﻿书
编 写 说 明
一、为了给广大读者研究禅宗与阅读禅宗文献提供一本切实有用、更加完善的工具书，我们在前
编《禅宗词典》（１９９５年荣获首届中国辞书奖）的基础上，经过较大幅度的增补修改，撰写成这本《禅宗
大词典》。《禅宗词典》出版以来十多年间，禅学界与汉语史学界大量新的相关研究成果，为本典的增
订工作提供了坚实的基础；本课题的研究与先后两本词典的编著，得到国家社会科学基金（１９８８年
度）、湖北人民出版社、教育部人文社会科学基金（２００７年度，０７ＪＡ７４００２１）、上海市重点学科建设项目
（Ｓ３０４０２）、江苏省教育厅高校哲学社会科学基金指导项目（２００８年度，８ＳＪＤ７４０００１７）与崇文书局的资
助。特此鸣谢！
二、本典主要收释中国禅宗文献里的重要或常见词语，包括术语、行业语、公案语、典故语、成语、
俗谚语及口语词等；兼收重要的中国禅宗人物、寺、塔、山与典籍。共有词目八千余条。
三、词语不止一项意义者，以?、?等为记，分项解说示例。词语和人物等有同名现象者，亦以?、
?等分开。少数例证引自禅籍以外的文献，以△号标示。
四、本典使用现行规范字体，包括正式通行的简体字。文献里有些字体带有时代特色，如“以前”
写作“已前”，“原来”写作“元来”等，这些字不属文字规范化的范围，故保持本来面目。
五、正文词条按词目之音序排列。正文前有《词目首字音序索引》、《词目首字笔画索引》和与正文
词条编排次序完全相同的《词目表》。正文后有《公案典故词目索引》、《人物词目索引》、《禅寺、禅塔、
禅山词目索引》与《禅宗典籍词目索引》。
六、书后附录《禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）》，供有关读者参考。
总 目 录
编写说明
２
……………………………………………………………………………………………………
词目首字音序索引
３
…………………………………………………………………………………………
词目首字笔画索引
１７
………………………………………………………………………………………
词目表
２４
……………………………………………………………………………………………………
正文
１～５５０
…………………………………………………………………………………………………
公案典故词目索引
５５１
………………………………………………………………………………………
人物词目索引
５５５
……………………………………………………………………………………………
禅寺、禅塔、禅山词目索引
５６６
………………………………………………………………………………
禅宗典籍词目索引
５７１
………………………………………………………………………………………
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
５７５
…………………………………………………………………
书
词目首字音序索引
Ａ
ā
阿
１
ǎ犻
矮
２
ǎ犻
蔼
３
à犻
爱
３
ā狀
安
３
ā狀
庵
４
à狀
按
４
à狀
暗
４
á狅
嗷
４
á狅
聱
４
á狅
謷
４
á狅
鳌
４
à狅
拗
４
Ｂ
犫ā
八
５
犫ā
巴
５
犫ā
芭
６
犫á
拔
６
犫ǎ
把
６
犫à
罢
８
犫á犻
白
８
犫ǎ犻
百
９
犫ǎ犻
柏
１１
犫ǎ犻
摆
１１
犫à犻
败
１１
犫à犻
拜
１１
犫ā狀
般（另读犫ō）
１１
犫à狀
半
１１
犫à狀
伴
１１
犫à狀
办
１１
犫à狀ɡ
傍
１２
犫à狀ɡ
蚌
１２
犫à狀ɡ
棒
１２
犫ǎ狅
宝
１２
犫ǎ狅
保
１４
犫ǎ狅
饱
１４
犫à狅
报
１４
犫à狅
抱
１５
犫à狅
爆
１６
犫ě犻
北
１６
犫è犻
备
１６
犫ē狀
奔
１６
犫ě狀
本
１６
犫ī
逼
１９
犫ī
畐
１９
犫ī
偪
１９
犫ī

１９
犫í
鼻
１９
犫ǐ
比
２０
犫ǐ
彼
２０
犫ǐ
笔
２０
犫ì
壁
２０
犫ì
碧
２１
犫ì
毕
２１
犫ì
避
２１
犫ì
闭
２１
犫犻ā狀
鞭
２１
犫犻ǎ狀
贬
２２
犫犻ǎ狀
匾
２２
犫犻ǎ狀
褊
２２
犫犻à狀
便
２２
犫犻à狀
辨
２２
犫犻à狀
辩
２２
犫犻à狀
弁
２２
犫犻à狀
变
２２
犫犻ā狅
标
２２
犫犻ǎ狅
表
２３
犫犻ē
鳖
２３
犫犻é
别
２３
犫ī狀
宾
２３
犫ī狀ɡ
冰
２４
犫ǐ狀ɡ
丙
２４
犫ǐ狀ɡ
秉
２４
犫ì狀ɡ
并
２４
犫ō
拨
２４
犫ō
波
２４
犫ō
钵
２５
犫ō
般（另读犫ā狀）
２５
犫ó
博
２５
犫ó
搏
２５
犫ó
嚗
２６
犫ó
勃
２６
犫ǒ
簸
２６
犫ǔ
补
２６
犫ǔ
捕
２６
犫ǔ
卜
２６
犫ù
不
２６
犫ù
布
３１
Ｃ
犮á犻
才
３３
犮ǎ犻
寀
３３
犮à犻
菜
３３
犮ā狀
参
３３
犮ā狀ɡ
苍
３４
犮ā狅
操
３４
犮á狅
曹
３４
犮ǎ狅
草
３６
犮è
策
３６
犮é狀
岑
３６
犮é狀ɡ
曾
３６
犮犺ā
差（另读犮犺ā犻、犮犺à犻）
３７
犮犺ā
叉
３７
犮犺á
茶
３７
犮犺á
搽
３７
犮犺á

３７
犮犺á
槎
３７
犮犺à

３７
犮犺ā犻
拆
３７
犮犺ā犻
差（另读犮犺ā、犮犺à犻）
３７
犮犺á犻
柴
３７
犮犺à犻
差（另读犮犺ā、犮犺ā犻）
３７
犮犺à犻
瘥
３７
犮犺ā狀
搀
３７
犮犺á狀
禅
３８
犮犺ǎ狀
阐
４２
犮犺ǎ狀
刬
４２
犮犺ǎ狀
产
４２
犮犺ǎ狀
冁
４２
犮犺ā狀ɡ
猖
４２
犮犺ā狀ɡ
昌
４２
犮犺á狀ɡ
长（另读狕犺ǎ狀ɡ）
４２
犮犺á狀ɡ
常
４３
犮犺á狀ɡ
场
４４
犮犺à狀ɡ
唱
４４
犮犺ā狅
超
４４
犮犺á狅
朝（另读狕犺ā狅）
４６
犮犺á狅
潮
４６
犮犺ē
车
４６
犮犺è
彻
４６
犮犺è
掣
４７
犮犺ē狀
嗔
４７
犮犺é狀
尘
４７
犮犺é狀
陈
４８
犮犺é狀
晨
４８
犮犺é狀
臣
４８
犮犺é狀
沉
４８
犮犺è狀
称（另读犮犺ē狀ɡ）
４８
犮犺è狀
趁
４８
犮犺ē狀ɡ
撑
４９
犮犺ē狀ɡ
称（另读犮犺è狀）
４９
犮犺ē狀ɡ
铛
４９
犮犺ē狀ɡ
瞠
４９
犮犺é狀ɡ
成
４９
犮犺é狀ɡ
承
５０
犮犺é狀ɡ
澄
５１
犮犺é狀ɡ
乘
５１
犮犺é狀ɡ
呈
５１
犮犺ě狀ɡ
逞
５１
犮犺ī
吃
５１
犮犺ī
痴
５１
犮犺ī
蚩
５２
犮犺í
持
５２
犮犺í
驰
５２
犮犺í
迟
５２
犮犺í
匙
５２
犮犺ǐ
齿
５２
犮犺ì
赤
５２
犮犺ì
敕
５３
犮犺ō狀ɡ
冲
５３
犮犺ó狀ɡ
崇
５３
犮犺ó狀ɡ
重（另读狕犺ò狀ɡ）
５４
犮犺ō狌
抽
５４
犮犺ó狌
酬
５５
犮犺ó狌
筹
５５
犮犺ó狌
詶
５５
犮犺ū
出
５５
犮犺ū
初
５７
犮犺ú
除
５７
犮犺ǔ
楚
５７
犮犺ǔ
处
５８
犮犺ù
触
５８
犮犺ù
搐
５９
犮犺ù
畜
５９
犮犺狌ā犻
揣
５９
犮犺狌ā狀
穿
５９
犮犺狌ā狀
川
５９
犮犺狌á狀
传
５９
犮犺狌á狀
船
６１
犮犺狌ā狀ɡ

６１
犮犺狌ā狀ɡ
枞
６１
犮犺狌á狀ɡ
噇
６１
犮犺狌à狀ɡ
创
６１
犮犺狌ī
吹
６１
犮犺狌í
垂
６１
犮犺狌í
捶
６２
犮犺ú狀
纯
６２
犮犺ú狀
醇
６２
犮犺狌ò
擉
６２
犮í
慈
６２
犮í
辞
６２
犮ǐ
此
６３
犮ì
次
６３
犮ì
刺
６３
犮ō狀ɡ
聪
６３
犮ó狀ɡ
从
６３
犮ó狀ɡ
丛
６５
犮ò狀ɡ

６５
犮ò狌
凑
６５
犮ù
促
６６
犮ù
蹴
６６
犮狌à狀
窜
６６
犮狌à狀
爨
６６
犮狌ì
啐（另读狕ú）
６６
犮狌ì
毳
６６
犮狌ì
翠
６６
犮ū狀
村
６７
犮ū狀
皴
６７
犮ú狀
存
６７
犮ù狀
寸
６７
犮狌ō
蹉
６７
犮狌ō
瑳
６７
犮狌ō
撮
６７
犮狌ò
措
６８
犮狌ò
错
６８
４ 词目首字音序索引
Ｄ
犱ā
搭
６９
犱á
达
６９
犱á
炟
７０
犱ǎ
打
７０
犱à
大
７３
犱ā犻
呆
８３
犱à犻
代
８３
犱à犻
带
８３
犱à犻
待
８３
犱ā狀
丹
８３
犱ā狀
单
８４
犱ā狀
担
８４
犱ǎ狀
胆
８５
犱à狀
旦
８５
犱à狀
但
８５
犱à狀
淡
８５
犱à狀
澹
８５
犱ā狀ɡ
当
８５
犱à狀ɡ
荡
８６
犱ā狅
刀
８６
犱ā狅
忉
８６
犱à狅
倒
８７
犱à狅
到
８７
犱à狅
道
８７
犱à狅
稻
９４
犱é
得
９４
犱é
德
９５
犱ē狀ɡ
灯
９８
犱ē狀ɡ
登
９８
犱è狀ɡ
邓
９８
犱ī
滴
９８
犱í
的
９８
犱í
敌
９９
犱í
觌
９９
犱í
嫡
９９
犱ǐ
底
９９
犱ǐ
抵
１００
犱ì
地
１００
犱ì
递
１００
犱ì
第
１００
犱ì
弟
１０２
犱ì
帝
１０２
犱ì
谛
１０２
犱犻ǎ狀
典
１０２
犱犻ǎ狀
点
１０２
犱犻à狀
电
１０３
犱犻ā狅
凋
１０３
犱犻à狅
掉
１０３
犱犻é
叠
１０４
犱ī狀ɡ
丁
１０４
犱ī狀ɡ
钉（另读犱ì狀ɡ）
１０４
犱ǐ狀ɡ
顶
１０４
犱ì狀ɡ
钉（另读犱ī狀ɡ）
１０４
犱ì狀ɡ
定
１０５
犱ō狀ɡ
东
１０６
犱ō狀ɡ
冬
１０７
犱ò狀ɡ
动
１０７
犱ò狀ɡ
洞
１０８
犱ō狌
都
１０９
犱ō狌
兜
１０９
犱ǒ狌
抖
１０９
犱ò狌
斗
１０９
犱ò狌
豆
１１０
犱ò狌
逗
１１０
犱ú
毒
１１０
犱ú
髑
１１０
犱ú
独
１１０
犱ù
杜
１１０
犱ù
度
１１１
犱ù
渡
１１１
犱狌ā狀
端
１１１
犱狌à狀
断
１１２
犱狌à狀
锻
１１２
犱狌ī
堆
１１２
犱狌ī

１１２
犱狌ì
对
１１２
犱ù狀
钝
１１２
犱ù狀
顿
１１３
犱狌ō
多
１１４
犱狌ō
咄
１１４
犱狌ō
哆
１１４
犱狌ó
夺
１１４
犱狌ó

１１５
犱狌ò
垛
１１５
犱狌ò
挆
１１５
犱狌ò
桗
１１５
犱狌ò
跺
１１５
犱狌ò
堕
１１５
Ｅ
ē
屙
１１６
ē
婀
１１６
é
讹
１１６
é
峨
１１６
é
鹅
１１６
è
恶
１１６
è
遏
１１６
é狉
儿
１１７
ě狉
尔
１１７
è狉
二
１１７
Ｆ
犳ā
发
１１９
犳ǎ
法
１２０
犳ā狀
翻
１２６
犳ā狀
蕃
１２７
犳á狀
凡
１２７
犳á狀
烦
１２７
犳ǎ狀
返
１２７
犳à狀
犯
１２７
犳à狀
泛
１２８
犳à狀
饭
１２８
犳à狀
范
１２８
犳à狀
梵
１２８
犳ā狀ɡ
方
１２９
犳á狀ɡ
防
１３０
犳á狀ɡ
房
１３０
犳à狀ɡ
放
１３０
犳ē犻
飞
１３１
犳ē犻
非
１３２
犳è犻
费
１３２
５
词目首字音序索引
犳ē狀
分
１３２
犳ē狀
纷
１３３
犳ē狀
雰
１３３
犳é狀
坟
１３４
犳é狀
汾
１３４
犳è狀
忿
１３４
犳è狀
粪
１３４
犳ē狀ɡ
丰
１３４
犳ē狀ɡ
风
１３４
犳ē狀ɡ
封
１３５
犳ē狀ɡ
锋
１３５
犳é狀ɡ
冯
１３５
犳è狀ɡ
凤
１３５
犳è狀ɡ
奉
１３５
犳ó
佛
１３５
犳ū
趺
１３８
犳ú
弗
１３８
犳ú
伏
１３８
犳ú
孚
１３８
犳ú
扶
１３８
犳ú
拂
１３８
犳ú
浮
１３９
犳ú
福
１３９
犳ǔ
抚
１４０
犳ǔ
辅
１４０
犳ù
父
１４０
犳ù
付
１４０
犳ù
负
１４１
犳ù
复
１４１
犳ù
富
１４１
犳ù
覆
１４１
Ｇ
ɡā犻
该
１４２
ɡǎ犻
改
１４２
ɡà犻
丐
１４２
ɡà犻
盖
１４２
ɡā狀
干
１４２
ɡā狀
甘
１４３
ɡā狀
竿
１４３
ɡǎ狀
敢
１４３
ɡǎ狀
感
１４３
ɡā狀ɡ
刚
１４３
ɡā狀ɡ
纲
１４３
ɡā狅
高
１４３
ɡǎ狅
杲
１４４
ɡà狅
告
１４４
ɡē
割
１４４
ɡē
歌
１４４
ɡé
隔
１４４
ɡé
格
１４５
ɡé
葛
１４５
ɡé
獦
１４６
ɡè
个
１４６
ɡē狀
根
１４６
ɡē狀ɡ
更（另读ɡè狀ɡ）
１４７
ɡè狀ɡ
更（另读ɡē狀ɡ）
１４７
ɡō狀ɡ
公
１４７
ɡō狀ɡ
功
１４７
ɡō狀ɡ
供（另读ɡò狀ɡ）
１４８
ɡò狀ɡ
供（另读ɡō狀ɡ）
１４８
ɡò狀ɡ
共
１４８
ɡò狀ɡ
贡
１４８
ɡǒ狌
狗
１４８
ɡò狌
构
１４９
ɡò狌
搆
１４９
ɡò狌
觏
１４９
ɡò狌
勾
１４９
ɡū
孤
１４９
ɡū
估
１４９
ɡǔ
古
１４９
ɡǔ
谷
１５１
ɡǔ
骨
１５１
ɡǔ
鼓
１５１
ɡù
故
１５１
ɡ狌ā
刮
１５１
ɡ狌à
挂
１５２
ɡ狌à犻
怪
１５２
ɡ狌ā狀
观
１５２
ɡ狌ā狀
官
１５２
ɡ狌ā狀
关
１５３
ɡ狌ǎ狀
管
１５３
ɡ狌à狀
灌
１５３
ɡ狌à狀
丱
１５３
ɡ狌à狀
贯
１５３
ɡ狌ā狀ɡ
光
１５３
ɡ狌ǎ狀ɡ
广
１５４
ɡ狌ī
归
１５５
ɡ狌ī
圭
１５７
ɡ狌ī
龟
１５７
ɡ狌ī
规
１５７
ɡ狌ī
瑰
１５７
ɡ狌ǐ
鬼
１５７
ɡ狌ì
贵
１５８
ɡ狌ì
桂
１５８
ɡǔ狀
辊
１５８
ɡù狀
睴
１５８
ɡ狌ō
郭
１５８
ɡ狌ó
国
１５８
ɡ狌ǒ
果
１５９
ɡ狌ǒ
椁
１５９
ɡ狌ǒ
裹
５３０
ɡ狌ò
过
１５９
Ｈ
犺á犻
还
１６０
犺á犻
孩
１６０
犺ǎ犻
海
１６０
犺ā狀
憨
１６１
犺á狀
含
１６１
犺á狀
函
１６１
犺á狀
寒
１６１
犺á狀
韩
１６２
犺ǎ狀
罕
１６２
犺à狀
汉
１６２
犺á狀ɡ
行（另读狓í狀ɡ）
１６２
犺á狅
毫
１６２
犺ǎ狅
好
１６２
犺à狅
颢
１６３
犺à狅
皓
１６３
犺à狅
浩
１６３
犺ē
呵
１６３
犺ē
欱
１６３
犺é
合
１６４
６ 词目首字音序索引
犺é
和（另读犺è、犺狌ó、犺狌ò）１６４
犺é
禾
１６５
犺é
何
１６５
犺é
河
１６５
犺é
荷（另读犺è）
１６５
犺è
荷（另读犺é）
１６５
犺è
喝
１６５
犺è
和（另读犺é、犺狌ó、犺狌ò）１６５
犺è
赫
１６６
犺è
鹤
１６６
犺ē犻
黑
１６６
犺é狀ɡ
横
１６６
犺é狀ɡ
恒
１６６
犺é狀ɡ
衡
１６７
犺ō狀ɡ
叿
１６７
犺ō狀ɡ
輷
１６７
犺ō狀ɡ
轰
１６７
犺ō狀ɡ
哄
１６７
犺ó狀ɡ
弘
１６７
犺ó狀ɡ
洪
１６９
犺ó狀ɡ
红
１７０
犺ó狀ɡ
宏
１７０
犺ó狀ɡ
鸿
１７０
犺ò狌
后
１７０
犺ò狌
堠
１７０
犺ū
忽
１７１
犺ú
胡
１７１
犺ú
鹘
１７２
犺ú
淈
１７２
犺ú
糊
１７２
犺ú

１７２
犺ǔ
虎
１７２
犺ù
护
１７３
犺ù
户
１７３
犺狌ā
花
１７３
犺狌á
华
１７３
犺狌à
化
１７４
犺狌à
话
１７６
犺狌à
画
１７６
犺狌á犻
怀
１７７
犺狌á犻
淮
１７８
犺狌á狀
寰
１７８
犺狌á狀
还
１７８
犺狌á狀
环
１７９
犺狌à狀
幻
１７９
犺狌à狀
唤
１７９
犺狌à狀
患
１７９
犺狌à狀
槵
１７９
犺狌á狀ɡ
黄
１７９
犺狌ī
灰
１８１
犺狌ī
徽
１８１
犺狌í
回
１８１
犺狌ì
慧
１８２
犺狌ì
会
１８８
犺狌ì
晦
１８８
犺狌ì
惠
１８９
犺狌ì
诲
１８９
犺ú狀
浑
１８９
犺ù狀
混
１８９
犺狌ó
活
１８９
犺狌ó
和（另读犺é、犺è、犺狌ò） １９０
犺狌ǒ
火
１９０
犺狌ò

１９１
犺狌ò
豁
１９１
犺狌ò
和（另读犺é、犺è、犺狌ó） １９１
犺狌ò
货
１９１
犺狌ò
镬
１９１
犺狌ò
霍
１９１
Ｊ
犼ī
机
１９２
犼ī
击
１９３
犼ī
饥
１９３
犼ī
鸡
１９３
犼ī
激
１９３
犼ī
积
１９３
犼ī
咭
１９３
犼ī
墼
１９３
犼í
即
１９３
犼í
吉
１９４
犼í
楖
１９５
犼í
极
１９５
犼í
及
１９５
犼í
疾
１９５
犼ǐ
己
１９５
犼ǐ
几
１９６
犼ǐ
给
１９６
犼ì
寂
１９６
犼ì
济
１９６
犼ì
洎
１９６
犼ì
继
１９６
犼ì
髻
１９７
犼ì
计
１９７
犼ì
记
１９７
犼ì
既
１９７
犼ì
偈
１９７
犼ì
霁
１９７
犼犻ā
家
１９７
犼犻ā
加
１９８
犼犻ā
夹
１９８
犼犻ā
跏
１９９
犼犻ā
袈
１９９
犼犻ā
枷
１９９
犼犻ā
嘉
１９９
犼犻ā
迦
１９９
犼犻ǎ
假
１９９
犼犻à
驾
１９９
犼犻à
价
１９９
犼犻ā狀
煎
１９９
犼犻ā狀
菅
１９９
犼犻ā狀
肩
１９９
犼犻ā狀
监
１９９
犼犻ā狀
坚
１９９
犼犻ǎ狀
拣
２００
犼犻ǎ狀
检
２００
犼犻ǎ狀
捡
２００
犼犻ǎ狀
简
２００
犼犻ǎ狀
减
２００
犼犻à狀
见
２００
犼犻à狀
建
２０２
犼犻à狀
渐
２０２
犼犻à狀
鉴
２０３
犼犻à狀
荐
２０３
犼犻à狀
箭
２０３
犼犻à狀
楗
２０３
７
词目首字音序索引
犼犻à狀
件
２０３
犼犻à狀
剑
２０３
犼犻ā狀ɡ
将
２０３
犼犻ā狀ɡ
江
２０４
犼犻ǎ狀ɡ
讲
２０５
犼犻ǎ狀ɡ
蒋
２０５
犼犻à狀ɡ
匠
２０５
犼犻ā狅
胶
２０５
犼犻ā狅
交
２０５
犼犻á狅
嚼
２０５
犼犻ǎ狅
脚
２０６
犼犻ǎ狅
角
２０６
犼犻ǎ狅
剿
２０７
犼犻ǎ狅
皎
２０７
犼犻à狅
教
２０７
犼犻à狅
较
２０８
犼犻à狅
校
２０８
犼犻ē
接
２０８
犼犻ē
阶
２０９
犼犻é
结
２０９
犼犻é
截
２０９
犼犻é
劫
２１０
犼犻é
羯
２１０
犼犻é
碣
２１０
犼犻é
竭
２１０
犼犻é
诘
２１０
犼犻é
洁
２１０
犼犻ě
解
２１０
犼犻è
戒
２１１
犼犻è
介
２１２
犼犻è
芥
２１２
犼ī狀
金
２１２
犼ī狀
今
２１５
犼ī狀
巾
２１５
犼ī狀
矜
２１５
犼ī狀
津
２１５
犼ǐ狀
锦
２１６
犼ǐ狀
紧
２１６
犼ì狀
尽
２１６
犼ì狀
禁
２１６
犼ì狀
进
２１６
犼ì狀
赆
２１７
犼ì狀
近
２１７
犼ī狀ɡ
经
２１７
犼ī狀ɡ
精
２１７
犼ī狀ɡ
荆
２１７
犼ǐ狀ɡ
景
２１７
犼ǐ狀ɡ
警
２１８
犼ǐ狀ɡ
井
２１８
犼ì狀ɡ
净
２１８
犼ì狀ɡ
静
２２１
犼ì狀ɡ
境
２２１
犼ì狀ɡ
径
２２２
犼ì狀ɡ
劲
２２２
犼ì狀ɡ
敬
２２２
犼ì狀ɡ
镜
２２２
犼ì狀ɡ
竟
２２２
犼ì狀ɡ
竞
２２２
犼犻ǒ狀ɡ
迥
２２２
犼犻ǒ狀ɡ
冏
２２２
犼犻ū
究
２２３
犼犻ū
啾
２２３
犼犻ǔ
九
２２３
犼犻ǔ
久
２２４
犼犻ǔ
灸
２２４
犼犻ǔ
酒
２２４
犼犻ù
就
２２４
犼犻ù
鹫
２２５
犼犻ù
救
２２５
犼ū
居
２２５
犼ū
拘
２２６
犼ū

２２６
犼ū
鞠
２２６
犼ú
局
２２６
犼ú
桔
２２６
犼ǔ
举
２２６
犼ù
具
２２７
犼ù
俱
２２７
犼ù
巨
２２８
犼ù
句
２２８
犼ù
据
２２８
犼ù
聚
２２８
犼狌à狀
桊
２２８
犼狌é
绝
２２８
犼狌é
觉
２２９
犼狌é
决
２３０
犼狌é
掘
２３０
犼ū狀
君
２３１
犼ū狀
均
２３１
犼ū狀
筠
２３１
犼ù狀
俊
２３１
犼ù狀
郡
２３１
Ｋ
犽ā犻
开
２３２
犽ǎ犻
慨
２３４
犽ā狀
勘
２３４
犽ā狀
堪
２３４
犽à狀
看
２３４
犽ā狀ɡ
闶
２３５
犽à狀ɡ
抗
２３５
犽à狅
靠
２３５
犽ē
窠
２３５
犽ē
科
２３５
犽ē
瞌
２３５
犽ē
搕
２３６
犽é
壳
２３６
犽ě
可
２３６
犽ě
渴
２３７
犽è
客
２３７
犽è
克
２３７
犽è
刻
２３８
犽ě狀
肯
２３８
犽ō狀ɡ
空
２３８
犽ō狀ɡ
硿
２４０
犽ō狌
抠
２４０
犽ǒ狌
口
２４０
犽ò狌
扣
２４１
犽ò狌
叩
２４２
犽ū
枯
２４２
犽ǔ
苦
２４２
犽ù
库
２４３
犽狌à犻
快
２４３
犽狌à犻
会
２４３
犽狌ā狀ɡ
匡
２４３
８ 词目首字音序索引
犽狌á狀ɡ
狂
２４４
犽狌à狀ɡ
旷
２４４
犽狌ò
廓
２４４
Ｌ
犾ǎ
藞
２４５
犾ǎ

２４５
犾à
腊
２４５
犾à
辣
２４５
犾á犻
来
２４５
犾à犻
赖
２４６
犾á狀
兰
２４７
犾á狀
拦
２４７
犾á狀
阑
２４７
犾á狀
斓
２４７
犾á狀
蓝
２４７
犾á狀
澜
２４７
犾á狀
襕
２４７
犾á狀
栏
２４７
犾ǎ狀
懒
２４７
犾á狀ɡ
郎
２４７
犾á狀ɡ
狼
２４７
犾á狀ɡ
琅
２４８
犾ǎ狀ɡ
朗
２４８
犾à狀ɡ
浪
２４８
犾à狀ɡ

２４８
犾à狀ɡ
阆
２４８
犾ā狅
捞
２４８
犾á狅
牢
２４９
犾á狅
劳
２４９
犾á狅
唠
２４９
犾ǎ狅
老
２４９
犾ē犻
勒
２５２
犾é犻
雷
２５２
犾é犻
羸
２５３
犾é犻
攂
２５３
犾é犻
累
２５３
犾é狀ɡ
棱
２５３
犾é狀ɡ
崚
２５３
犾é狀ɡ
楞
２５３
犾ě狀ɡ
冷
２５３
犾í
离
２５４
犾í
剺
２５４
犾ǐ
理
２５４
犾ǐ
李
２５５
犾ǐ
里
２５６
犾ǐ
礼
２５６
犾ǐ
哩
２５６
犾ì
利
２５６
犾ì
立
２５７
犾ì
历
２５７
犾ì
栗
２５８
犾ì
力
２５８
犾ì
例
２５８
犾ì
笠
２５８
犾ì
莅
２５９
犾犻á狀
联
２５９
犾犻á狀
莲
２５９
犾犻á狀
廉
２５９
犾犻á狀
帘
２５９
犾犻à狀
恋
２５９
犾犻á狀ɡ
良
２５９
犾犻ǎ狀ɡ
两
２６０
犾犻ǎ狀ɡ
緉
２６１
犾犻à狀ɡ
量
２６１
犾犻ā狅
撩（另读犾犻á狅）
２６１
犾犻á狅
撩（另读犾犻ā狅）
２６１
犾犻á狅
辽
２６１
犾犻á狅
寮
２６１
犾犻á狅
聊
２６１
犾犻ǎ狅
了
２６２
犾犻à狅
料
２６４
犾犻è
列
２６４
犾犻è
猎
２６４
犾犻è
劣
２６４
犾í狀
临
２６４
犾í狀
林
２６６
犾í狀
鳞
２６６
犾í狀
粼
２６６
犾í狀ɡ
灵
２６６
犾í狀ɡ
羚
２６９
犾í狀ɡ
陵
２７０
犾í狀ɡ
菱
２７０
犾í狀ɡ
伶
２７０
犾í狀ɡ
刢
２７０
犾ǐ狀ɡ
领
２７０
犾ǐ狀ɡ
岭
２７０
犾ì狀ɡ
令
２７１
犾犻ú
流
２７１
犾犻ú
留
２７１
犾犻ú
刘
２７１
犾犻ù
六
２７１
犾ó狀ɡ
龙
２７３
犾ó狀ɡ
隆
２７４
犾ǒ狀ɡ
笼
２７４
犾ǒ狀ɡ
儱
２７４
犾ò狌
漏
２７５
犾ú
卢
２７５
犾ú
庐
２７５
犾ú
炉
２７５
犾ǔ
鲁
２７６
犾ù
路
２７６
犾ù
露
２７６
犾ù
漉
２７７
犾ù
鹿
２７７
犾ù
摝
２７７
犾ǘ
驴
２７７
犾ǚ
旅
２７７
犾ǚ
吕
２７７
犾ǚ
履
２７７
犾ǚ
屡
２７７
犾ǜ
律
２７７
犾狌à狀
乱
２７８
犾üè
掠
２７８
犾üè
略
２７８
犾ú狀
轮
２７８
犾ú狀
伦
２７８
犾ù狀
论
２７８
犾狌ō
啰
２７９
犾狌ó
罗
２７９
犾狌ó
逻
２７９
犾狌ó
螺
２７９
犾狌ǒ

２７９
犾狌ò
落
２８０
９
词目首字音序索引
Ｍ
犿á
麻
２８２
犿ǎ
马
２８２
犿ǎ犻
买
２８２
犿à犻
卖
２８２
犿ǎ狀
满
２８３
犿à狀
谩
２８３
犿à狀
慢
２８３
犿á狀ɡ
盲
２８３
犿á狀ɡ
忙
２８３
犿á狀ɡ
芒
２８３
犿á狀ɡ
茫
２８３
犿á狅
茅
２８３
犿á狅
毛
２８３
犿à狅
貌
２８３
犿à狅
茂
２８４
犿é犻
没
２８４
犿é犻
眉
２８５
犿é犻
梅
２８５
犿ě犻
美
２８５
犿è犻
寐
２８６
犿é狀
门
２８６
犿é狀
扪
２８６
犿è狀
闷
２８６
犿é狀ɡ
蒙
２８６
犿ě狀ɡ
猛
２８６
犿è狀ɡ
梦
２８７
犿è狀ɡ
孟
２８７
犿í
迷
２８７
犿í
弥
２８８
犿í
猕
２８８
犿ǐ
米
２８８
犿ì
密
２８８
犿ì
秘
２８９
犿ì
觅
２８９
犿犻ǎ狀
勔
２９０
犿犻à狀
面
２９０
犿犻á狅
描
２９０
犿犻ǎ狅
邈
２９０
犿犻à狅
妙
２９０
犿犻è
灭
２９２
犿犻è

２９２
犿犻è
懱
２９２
犿í狀
旻
２９３
犿ǐ狀
泯
２９３
犿í狀ɡ
明
２９３
犿í狀ɡ
名
２９５
犿í狀ɡ
冥
２９６
犿ó
摩
２９６
犿ó
魔
２９８
犿ó
磨
２９８
犿ǒ
抹
２９９
犿ǒ
懡
２９９
犿ò
末
２９９
犿ò
莫
３００
犿ò
蓦
３００
犿ò
墨
３０１
犿ò
么
３０１
犿ǒ狌
某
３０１
犿ǒ狌
厶
３０１
犿ù
目
３０１
犿ù
木
３０１
犿ù
睦
３０２
犿ù
牧
３０２
Ｎ
狀ā
南（另读狀á狀）
３０３
狀á
拏
３０３
狀à
衲
３０３
狀à
纳
３０４
狀à
那
３０４
狀á狀
南（另读狀ā）
３０５
狀á狀
难
３０８
狀á狀
男
３０８
狀á狅
猱
３０８
狀á狅
挠
３０８
狀ǎ狅
脑
３０８
狀ǎ狅
恼
３０８
狀à狅
闹
３０８
狀è犻
内
３０８
狀è狀
恁
３０９
狀é狀ɡ
能
３０９
狀ī
聻
３０９
狀í
泥
３０９
狀í
尼
３０９
狀ǐ
拟
３０９
狀ǐ
你
３１０
狀ǐ

３１０
狀犻ā狀
拈
３１０
狀犻ǎ狀
捻
３１１
狀犻à狀
念
３１１
狀犻á狀ɡ
娘
３１２
狀犻ǎ狅
鸟
３１２
狀犻à狅
尿
３１２
狀犻ē
捏
３１２
狀犻è
涅
３１２
狀犻è
啮
３１３
狀í狀ɡ
凝
３１３
狀í狀ɡ
狞
３１３
狀í狀ɡ
宁
３１３
狀犻ú
牛
３１３
狀犻ǔ
扭
３１３
狀ó狀ɡ
侬
３１３
狀ò狀ɡ
弄
３１４
狀ú
奴
３１４
Ｏ
ǒ狌
蕅
３１５
ǒ狌
藕
３１５
Ｐ
狆ā犻
拍
３１６
狆á犻
排
３１６
狆ā狀
攀
３１６
狆á狀
盘
３１６
狆ā狀ɡ
霶
３１６
狆á狀ɡ
庞
３１６
狆ā狅
抛
３１７
狆é犻
裴
３１７
狆é狀ɡ
憉
３１７
狆é狀ɡ
朋
３１７
０
１
词目首字音序索引
狆ě狀ɡ
捧
３１７
狆ī
披
３１７
狆ī
劈
３１７
狆ī
霹
３１８
狆ī
批
３１８
狆ī
砒
３１８
狆í
毗
３１８
狆í
皮
３１８
狆ǐ
擗
３１８
狆ì
辟
３１８
狆犻ā狀
偏
３１８
狆犻ē
瞥
３１９
狆í狀
贫
３１９
狆í狀
嚬
３１９
狆í狀ɡ
平
３１９
狆í狀ɡ
评
３２１
狆ō
泼
３２１
狆ó
婆
３２１
狆ò
破
３２１
狆ō狌
剖
３２２
狆ū
扑
３２２
狆ú
菩
３２２
狆ú
蒲
３２３
狆ǔ
普
３２３
狆ǔ
朴
３２５
狆ǔ
溥
３２５
Ｑ
狇ī
七
３２６
狇ī
栖
３２７
狇ī
漆
３２７
狇ī
欺
３２７
狇í
骑
３２７
狇í
耆
３２８
狇í
齐
３２８
狇í
其
３２８
狇í
奇
３２８
狇ǐ
起
３２８
狇ǐ
乞
３２９
狇ǐ
稽
３２９
狇ǐ
启
３２９
狇ì
契
３２９
狇ì
弃
３３０
狇ì
憩
３３０
狇ì
葺
３３０
狇犻ā狀
千
３３０
狇犻ā狀
迁
３３１
狇犻á狀
前
３３１
狇犻á狀
乾
３３２
狇犻á狀
钳
３３２
狇犻á狀
钤
３３２
狇犻à狀
倩
３３２
狇犻ā狅
敲
３３２
狇犻á狅
樵
３３３
狇犻ǎ狅
巧
３３３
狇犻à狅
峭
３３３
狇犻é
伽
３３３
狇犻ě
且
３３３
狇犻è
怯
３３４
狇犻è
切
３３４
狇ī狀
亲
３３４
狇ī狀
侵
３３４
狇í狀
秦
３３５
狇í狀
勤
３３５
狇ǐ狀
寝
３３５
狇ī狀ɡ
清
３３５
狇ī狀ɡ
青
３３７
狇ī狀ɡ
轻
３３８
狇í狀ɡ
情
３３８
狇í狀ɡ
晴
３３９
狇í狀ɡ
擎
３３９
狇ǐ狀ɡ
请
３３９
狇ì狀ɡ
庆
３３９
狇犻ó狀ɡ
穷
３４０
狇犻ó狀ɡ
筇
３４０
狇犻ú
求
３４０
狇ū
曲
３４０
狇ū
驱
３４１
狇ū
区
３４１
狇ū
屈
３４２
狇ú
渠
３４２
狇ú
瞿
３４２
狇ǔ
取
３４２
狇ù
去
３４３
狇ù
觑
３４３
狇狌ā狀
圈
３４３
狇狌á狀
全
３４３
狇狌á狀
泉
３４４
狇狌á狀
权
３４５
狇狌ǎ狀
绻
３４５
狇狌ē
缺
３４５
狇狌è
却
３４５
狇狌è
鹊
３４６
狇ú狀
群
３４６
Ｒ
狉á狀
然
３４７
狉á狀
燃
３４７
狉ǎ狀
染
３４７
狉á狅
饶
３４８
狉ǎ狅
扰
３４８
狉ě
惹
３４８
狉è
热
３４８
狉é狀
人
３４８
狉é狀
仁
３５０
狉é狀
任（另读狉è狀）
３５０
狉è狀
认
３５０
狉è狀
任（另读狉é狀）
３５１
狉é狀ɡ
仍
３５１
狉ì
日
３５１
狉ó狀ɡ
融
３５２
狉ó狀ɡ
荣
３５２
狉ó狀ɡ
容
３５３
狉ó狌
揉
３５３
狉ó狌
柔
３５３
狉ò狌
肉
３５３
狉ú
如
３５３
狉ǔ
汝
３５７
狉ù
入
３５７
狉狌ǎ狀
阮
３５８
狉狌ǎ狀
软
３５８
狉狌ì
瑞
３５８
狉狌ò
若
３５９
狉狌ò
箬
３５９
１
１
词目首字音序索引
Ｓ
狊ā
撒
３６０
狊ǎ
洒
３６０
狊ā犻
塞
３６０
狊ā狀
三
３６１
狊à狀
散
３６４
狊ǎ狅
扫
３６４
狊è
色
３６４
狊ē狀ɡ
僧
３６４
狊犺ā
杀
３６５
狊犺ā
沙
３６６
狊犺ā

３６６
狊犺ā狀
山
３６６
狊犺à狀
善
３６７
狊犺ā狀ɡ
伤
３６８
狊犺ā狀ɡ
商
３６８
狊犺ǎ狀ɡ
赏
３６８
狊犺à狀ɡ
上
３６８
狊犺à狀ɡ
尚
３７０
狊犺ā狅
烧
３７０
狊犺á狅
杓
３７０
狊犺ǎ狅
少（另读狊犺à狅）
３７０
狊犺à狅
少（另读狊犺ǎ狅）
３７１
狊犺à狅
绍
３７２
狊犺é
舌
３７３
狊犺é
阇
３７３
狊犺ě
舍（另读狊犺è）
３７３
狊犺è
舍（另读狊犺ě）
３７３
狊犺è
涉
３７３
狊犺è
设
３７３
狊犺è
摄
３７４
狊犺é狀
神
３７４
狊犺é狀
什
３７４
狊犺è狀
甚
３７５
狊犺è狀
慎
３７５
狊犺ē狀ɡ
生
３７５
狊犺ē狀ɡ
声
３７６
狊犺ē狀ɡ
升
３７６
狊犺é狀ɡ
绳
３７６
狊犺è狀ɡ
圣
３７６
狊犺è狀ɡ
剩
３７７
狊犺è狀ɡ
胜
３７７
狊犺ī
师
３７８
狊犺ī
狮
３７９
狊犺ī
施
３７９
狊犺ī
失
３８０
狊犺í
十
３８０
狊犺í
石
３８１
狊犺í
实
３８２
狊犺í
识
３８２
狊犺í
时
３８３
狊犺í
拾
３８３
狊犺í
食
３８３
狊犺ǐ
始
３８３
狊犺ǐ
屎
３８４
狊犺ǐ
使
３８４
狊犺ì
是
３８４
狊犺ì
事
３８５
狊犺ì
世
３８５
狊犺ì
示
３８６
狊犺ì
释
３８６
狊犺ì
势
３８７
狊犺ì
侍
３８７
狊犺ì
士
３８７
狊犺ì
适
３８８
狊犺ì
饰
３８８
狊犺ì
试
３８８
狊犺ì
室
３８８
狊犺ō狌
收
３８８
狊犺ǒ狌
手
３８８
狊犺ǒ狌
守
３８８
狊犺ǒ狌
首
３８９
狊犺ò狌
寿
３８９
狊犺ò狌
受
３８９
狊犺ò狌
授
３８９
狊犺ū
枢
３８９
狊犺ū
疏
３９０
狊犺ū
输
３９０
狊犺ū
殊
３９０
狊犺ū
舒
３９０
狊犺ú
熟
３９０
狊犺ù
竖
３９０
狊犺狌ā狀ɡ
双
３９０
狊犺狌ā狀ɡ
霜
３９１
狊犺狌ǐ
水
３９１
狊犺狌ì
睡
３９１
狊犺ù狀
顺
３９１
狊犺ù狀
瞬
３９２
狊犺ù狀
舜
３９２
狊犺狌ō
说
３９２
狊犺狌ò
硕
３９３
狊ī
思
３９３
狊ī
厮
３９３
狊ī
司
３９３
狊ī
丝
３９３
狊ī
斯
３９３
狊ǐ
死
３９３
狊ì
四
３９４
狊ì
嗣
３９５
狊ì
似
３９６
狊ì
泗
３９６
狊ō狀ɡ
松
３９６
狊ō狀ɡ
嵩
３９６
狊ò狀ɡ
送
３９６
狊ò狀ɡ
宋
３９６
狊ò狀ɡ
颂
３９７
狊ū
苏
３９７
狊ú
俗
３９７
狊ù
素
３９７
狊狌à狀
算
３９７
狊狌í
随
３９８
狊狌í
隋
３９８
狊狌ì
岁
３９８
狊狌ǒ
索
３９９
狊狌ǒ
所
３９９
狊狌ǒ
锁
３９９
Ｔ
狋ā
他
４００
狋ǎ
塔
４００
狋à
㳠
４００
狋à
踏
４００
狋à
蹋
４０１
２
１
词目首字音序索引
狋á犻
台
４０１
狋à犻
泰
４０１
狋à犻
太
４０１
狋á狀
昙
４０２
狋á狀
檀
４０３
狋á狀
镡
４０３
狋á狀
坛
４０３
狋á狀
谭
４０３
狋á狀
潭
４０３
狋á狀
弹
４０３
狋à狀
探
４０４
狋ā狀ɡ
汤
４０４
狋á狀ɡ
堂
４０４
狋á狀ɡ
唐
４０４
狋á狅
逃
４０４
狋á狅
桃
４０４
狋ǎ狅
讨
４０４
狋è
特
４０５
狋è
忒
４０５
狋é狀ɡ
腾
４０５
狋ī
剔
４０５
狋í
提
４０６
狋ǐ
体
４０６
狋ì
剃
４０６
狋ì
倜
４０６
狋犻ā狀
天
４０７
狋犻ā狀
添
４０９
狋犻á狀
田
４０９
狋犻á狀
填
４０９
狋犻á狀
甜
４０９
狋犻á狀
恬
４０９
狋犻ǎ狀

４０９
狋犻á狅
调
４０９
狋犻ǎ狅
挑
４１０
狋犻ē
贴
４１０
狋犻ě
铁
４１０
狋ī狀ɡ
听
４１１
狋í狀ɡ
停
４１１
狋í狀ɡ
廷
４１１
狋í狀ɡ
庭
４１１
狋í狀ɡ
亭
４１２
狋ō狀ɡ
通
４１２
狋ó狀ɡ
同
４１４
狋ó狀ɡ
童
４１４
狋ó狀ɡ
铜
４１４
狋ǒ狀ɡ
桶
４１４
狋ò狀ɡ
痛
４１４
狋ō狌
偷
４１４
狋ó狌
头
４１５
狋ó狌
投
４１５
狋ò狌
透
４１６
狋ū
秃
４１６
狋ú
图
４１６
狋ú
荼
４１７
狋ú
涂
４１７
狋ǔ
土
４１７
狋ù
兔
４１７
狋狌ī
推
４１７
狋狌ì
退
４１７
狋狌ō
脱
４１７
狋狌ō
托
４１８
狋狌ō
拖
４１８
狋狌ó
陀
４１８
狋狌ó
橐
４１８
Ｗ
狑ā犻
㖞
４１９
狑à犻
外
４１９
狑á狀
玩
４１９
狑ǎ狀
晚
４１９
狑ǎ狀
宛
４１９
狑ǎ狀
皖
４１９
狑à狀
卍
４１９
狑à狀
万
４１９
狑á狀ɡ
亡
４２２
狑á狀ɡ
王
４２２
狑ǎ狀ɡ
往
４２２
狑à狀ɡ
望
４２２
狑à狀ɡ
妄
４２２
狑ē犻
微
４２２
狑ē犻
威
４２２
狑é犻
为
４２２
狑é犻
惟
４２３
狑é犻
维
４２４
狑é犻
沩
４２４
狑é犻
唯
４２５
狑é犻
违
４２５
狑ě犻
委
４２５
狑ě犻
萎
４２５
狑ě犻
苇
４２５
狑è犻
未
４２５
狑è犻
谓
４２５
狑é狀
文
４２５
狑é狀
蚊
４２７
狑é狀
闻
４２７
狑è狀
问
４２７
狑ē狀ɡ
翁
４２８
狑ǒ
我
４２８
狑ò
卧
４２８
狑ò

４２８
狑ū
乌
４２８
狑ū
污
４２８
狑ú
无
４２８
狑ú
吴
４３４
狑ú
吾
４３５
狑ǔ
五
４３５
狑ǔ
武
４３７
狑ù
勿
４３８
狑ù
兀
４３８
狑ù
悟
４３８
狑ù
物
４３９
狑ù
婺
４３９
Ｘ
狓ī
西
４４０
狓ī
息
４４０
狓ī
希
４４１
狓ī
惜
４４１
狓ī
析
４４１
狓ī
锡
４４１
狓ī
熙
４４２
狓í
袭
４４２
狓í
漝
４４２
狓ǐ
喜
４４２
３
１
词目首字音序索引
狓ì
系
４４２
狓ì

４４２
狓犻ā
瞎
４４２
狓犻á
峡
４４２
狓犻à
夏
４４２
狓犻à
下
４４２
狓犻ā狀
先
４４３
狓犻ā狀
仙
４４３
狓犻á狀
闲
４４４
狓犻á狀
咸
４４４
狓犻á狀
贤
４４４
狓犻ǎ狀
显
４４４
狓犻ā狀ɡ
相
４４５
狓犻ā狀ɡ
香
４４６
狓犻ā狀ɡ
湘
４４６
狓犻á狀ɡ
详
４４７
狓犻á狀ɡ
祥
４４７
狓犻à狀ɡ
向
４４７
狓犻à狀ɡ
像
４４８
狓犻ā狅
消
４４８
狓犻ā狅
销
４４８
狓犻ā狅
譊
４４８
狓犻á狅
誵
４４８
狓犻á狅
殽
４４９
狓犻à狅
詨
４４９
狓犻ǎ狅
小
４４９
狓犻ǎ狅
晓
４４９
狓犻à狅
笑
４５０
狓犻à狅
孝
４５０
狓犻ē
些
４５０
狓犻ē
歇
４５０
狓犻ě
写
４５０
狓犻è
谢
４５０
狓ī狀
心
４５１
狓ī狀
新
４５２
狓ī狀
忻
４５３
狓ì狀
信
４５３
狓ī狀ɡ
兴
４５３
狓ī狀ɡ
惺
４５４
狓ī狀ɡ
星
４５４
狓í狀ɡ
形
４５４
狓í狀ɡ
行（另读犺á狀ɡ）
４５４
狓ǐ狀ɡ
省
４５７
狓ì狀ɡ
性
４５７
狓ì狀ɡ
幸
４５９
狓犻ó狀ɡ
雄
４５９
狓犻ū
休
４５９
狓犻ū
修
４５９
狓犻ù
秀
４５９
狓犻ù
岫
４５９
狓ū
虚
４５９
狓ū
须
４６０
狓ú
徐
４６０
狓ǔ
许
４６１
狓ù
续
４６１
狓狌ā狀
轩
４６１
狓狌ā狀
宣
４６１
狓狌á狀
玄
４６１
狓狌á狀
悬
４６３
狓狌á狀
旋
４６４
狓狌ǎ狀
选
４６４
狓狌é
学
４６４
狓狌ě
雪
４６４
狓ú狀
寻
４６６
狓ú狀
循
４６６
Ｙ
狔ā
压
４６７
狔á
衙
４６７
狔á
涯
４６７
狔à
亚
４６７
狔à
挜
４６７
狔á狀
阎
４６７
狔á狀
延
４６７
狔á狀
言
４６８
狔á狀
严
４６８
狔á狀
岩
４６８
狔á狀
盐
４６９
狔á狀
炎
４６９
狔ǎ狀
眼
４６９
狔ǎ狀
掩
４７０
狔ǎ狀
奄
４７０
狔ǎ狀
偃
４７０
狔ǎ狀
演
４７０
狔à狀
验
４７０
狔à狀
彦
４７０
狔ā狀ɡ
殃
４７０
狔á狀ɡ
扬
４７０
狔á狀ɡ
杨
４７１
狔á狀ɡ
阳
４７１
狔ǎ狀ɡ
痒
４７１
狔ǎ狀ɡ
仰
４７１
狔ā狅
腰
４７２
狔ǎ狅
咬
４７２
狔à狅
药
４７２
狔à狅
要
４７２
狔à狅
鹞
４７３
狔é
邪
４７３
狔ě
也
４７３
狔ě
野
４７３
狔ě
冶
４７４
狔è
叶
４７４
狔ī
一
４７４
狔ī
衣
４８０
狔ī
依
４８０
狔ī
伊
４８１
狔í
咦
４８１
狔í
移
４８１
狔í
怡
４８１
狔í
仪
４８１
狔í
遗
４８１
狔ǐ
已
４８１
狔ǐ
以
４８１
狔ì
义
４８１
狔ì
意
４８２
狔ì
易
４８３
狔ì
瘗
４８３
狔ī狀
因
４８３
狔ī狀
音
４８３
狔í狀
银
４８３
狔í狀
淫
４８４
狔ǐ狀
隐
４８４
狔ǐ狀
引
４８４
狔ì狀
印
４８４
狔ī狀ɡ
婴
４８５
４
１
词目首字音序索引
狔ī狀ɡ
英
４８５
狔í狀ɡ
迎
４８５
狔ì狀ɡ
应
４８５
狔ō狀ɡ
雍
４８６
狔ǒ狀ɡ
永
４８６
狔ǒ狀ɡ
涌
４８７
狔ò狀ɡ
用
４８８
狔ō狌
幽
４８８
狔ō狌
悠
４８８
狔ó狌
由
４８８
狔ó狌
游
４８８
狔ǒ狌
有
４８８
狔ǒ狌
友
４８９
狔ò狌
又
４８９
狔ò狌
佑
４８９
狔ū
迂
４８９
狔ú
于
４８９
狔ú
鱼
４８９
狔ú
愚
４８９
狔ú
禺
４８９
狔ú
余
４８９
狔ǔ
雨
４８９
狔ǔ
与
４８９
狔ǔ
庾
４９０
狔ù
玉
４９０
狔ù
浴
４９０
狔ù
预
４９０
狔ù
遇
４９０
狔ù
御
４９１
狔ù
欲
４９１
狔ù
郁
４９１
狔狌ā狀
鸳
４９１
狔狌á狀
元
４９１
狔狌á狀
圆
４９３
狔狌á狀
缘
４９５
狔狌á狀
原
４９５
狔狌á狀
园
４９５
狔狌á狀
袁
４９５
狔狌ǎ狀
远
４９５
狔狌à狀
愿
４９５
狔狌à狀
院
４９６
狔狌ē
约
４９６
狔狌è
月
４９６
狔狌è
悦
４９６
狔狌è
越
４９６
狔狌è
岳
４９６
狔ú狀
云
４９７
狔ù狀
蕴
４９９
Ｚ
狕ā
拶
５００
狕ā
匝
５００
狕á
杂
５００
狕à犻
在
５００
狕à狀
赞
５００
狕à狀ɡ
藏
５００
狕ǎ狅
早
５００
狕ǎ狅
枣
５０１
狕à狅
造
５０１
狕é
则
５０１
狕é
泽
５０１
狕é犻
贼
５０１
狕ē狀ɡ
增
５０２
狕犺ǎ
眨
５０２
狕犺à
乍
５０２
狕犺à
咤
５０２
狕犺ā犻
斋
５０２
狕犺á犻
宅
５０２
狕犺ā狀
谵
５０２
狕犺ǎ狀
斩
５０２
狕犺ǎ狀
展
５０２
狕犺à狀
湛
５０２
狕犺ā狀ɡ
张
５０２
狕犺ā狀ɡ
彰
５０３
狕犺ā狀ɡ
慞
５０３
狕犺ā狀ɡ
章
５０３
狕犺ǎ狀ɡ
长（另读犮犺á狀ɡ）
５０３
狕犺ǎ狀ɡ
掌
５０３
狕犺à狀ɡ
丈
５０３
狕犺ā狅
朝（另读犮犺á狅）
５０３
狕犺ā狅
昭
５０３
狕犺ā狅
招
５０４
狕犺ā狅
著（另读狕犺狌ó）
５０４
狕犺à狅
肇
５０４
狕犺à狅
照
５０４
狕犺à狅
赵
５０４
狕犺ē
遮
５０５
狕犺é
辄
５０５
狕犺é
折
５０６
狕犺ě
者
５０６
狕犺è
这
５０６
狕犺ē狀
真
５０６
狕犺ē狀
珍
５０８
狕犺ē狀
针
５０８
狕犺ē狀
贞
５０８
狕犺ē狀
臻
５０８
狕犺ē狀
甄
５０８
狕犺è狀
镇
５０８
狕犺è狀
振
５０９
狕犺è狀
震
５０９
狕犺ē狀ɡ
争
５０９
狕犺ē狀ɡ
征
５１０
狕犺è狀ɡ
正
５１０
狕犺è狀ɡ
证
５１３
狕犺è狀ɡ
郑
５１３
狕犺è狀ɡ
诤
５１３
狕犺ī
知
５１３
狕犺ī
支
５１５
狕犺ī
之
５１５
狕犺ī
祗
５１６
狕犺ī
只（另读狕犺ǐ）
５１６
狕犺í
直
５１６
狕犺í
执
５１８
狕犺í
植
５１８
狕犺í
膱
５１８
狕犺ǐ
只（另读狕犺ī）
５１８
狕犺ǐ
指
５１９
狕犺ǐ
止
５２０
狕犺ǐ
纸
５２０
狕犺ì
志
５２０
狕犺ì
智
５２１
狕犺ì
至
５２４
狕犺ì
置
５２４
狕犺ì
滞
５２４
狕犺ì
炙
５２４
５
１
词目首字音序索引
狕犺ō狀ɡ
中
５２５
狕犺ō狀ɡ
终
５２６
狕犺ō狀ɡ
钟
５２６
狕犺ō狀ɡ
忠
５２６
狕犺ò狀ɡ
众
５２６
狕犺ò狀ɡ
仲
５２６
狕犺ò狀ɡ
重（另读犮犺ó狀ɡ）
５２６
狕犺ō狌
周
５２７
狕犺ō狌
粥
５２７
狕犺ū
诸
５２７
狕犺ū
袾
５２７
狕犺ú
竹
５２７
狕犺ú
竺
５２７
狕犺ú
逐
５２８
狕犺ǔ
主
５２８
狕犺ǔ
嘱
５２８
狕犺ù
住
５２８
狕犺ù
祝
５２９
狕犺ù
筑
５２９
狕犺ù

５２９
狕犺狌ā狀
专
５２９
狕犺狌à狀
转
５２９
狕犺狌à狀
赚
５３０
狕犺狌ā狀ɡ
装
５３０
狕犺狌ā狀ɡ
庄
５３０
狕犺狌à狀ɡ
撞
５３０
狕犺ū狀
迍
５３０
狕犺ǔ狀
准
５３０
狕犺狌ō
捉
５３０
狕犺狌ō
拙
５３０
狕犺狌ó
著（另读狕犺ā狅）
５３１
狕犺狌ó
卓
５３３
狕犺狌ó
斫
５３３
狕犺狌ó
灼
５３３
狕犺狌ó
酌
５３３
狕犺狌ó
啄
５３３
狕ī
缁
５３３
狕ī
资
５３４
狕ī
咨
５３４
狕ī
谘
５３４
狕ǐ
子
５３４
狕ǐ
紫
５３４
狕ì
自
５３４
狕ō狀ɡ
宗
５３７
狕ǒ狀ɡ
总
５４１
狕ǒ狀ɡ
惣
５４１
狕ò狀ɡ
纵
５４１
狕ǒ狌
走
５４１
狕ú
足
５４２
狕ú
啐（另读犮狌ì）
５４２
狕ǔ
祖
５４２
狕狌ā狀
钻
５４６
狕狌ǐ
嘴
５４６
狕狌ì
最
５４６
狕ū狀
尊
５４６
狕狌ó
昨
５４６
狕狌ǒ
左
５４６
狕狌ò
坐
５４６
狕狌ò
作
５４８
狕狌ò
座
５５０
狕狌ò
做
５５０
６
１
词目首字音序索引
书
词目首字笔画索引
一画
一
４７４
二画
二
１１７
十
３８０
丁
１０４
七
３２６
卜
２６
八
５
人
３４８
入
３５７
儿
１１７
几
１９６
九
２２３
了
２６２
刀
８６
力
２５８
又
４８９
厶
３０１
三画
三
３６１
干
１４２
于
４８９
土
４１７
士
３８７
下
４４２
大
７３
丈
５０３
兀
４３８
才
３３
寸
６７
万
４１９
与
４８９
上
３６８
口
２４０
山
３６６
巾
２１５
千
３３０
乞
３２９
川
５９
个
１４６
凡
１２７
久
２２４
么
３０１
及
１９５
广
１５４
亡
４２２
门
２８６
义
４８１
小
４４９
之
５１５
己
１９５
已
４８１
子
５３４
也
４７３
飞
１３１
马
２８２
叉
３７
四画
丰
１３４
王
４２２
开
２３２
井
２１８
天
４０７
元
４９１
无
４２８
云
４９７
专
５２９
丐
１４２
木
３０１
五
４３５
支
５１５
不
２６
太
４０１
历
２５７
友
４８９
区
３４１
巨
２２８
车
４６
比
２０
切
３３４
止
５２０
日
３５１
少狊犺ǎ狅
３７０
狊犺à狅
３７１
中
５２５
内
３０８
见
２００
牛
３１３
手
３８８
毛
２８３
升
３７６
长犮犺á狀ɡ
４２
狕犺ǎ狀ɡ
５０３
仁
３５０
什
３７４
化
１７４
仍
３５１
介
２１２
父
１４０
今
２１５
分
１３２
公
１４７
从
６３
月
４９６
丹
８３
风
１３４
凤
１３５
勿
４３８
勾
１４９
乌
４２８
六
２７１
文
４２５
方
１２９
火
１９０
为
４２２
斗
１０９
以
４８１
计
１９７
认
３５０
户
１７３
心
４５１
水
３９１
幻
１７９
双
３９０
邓
９８
引
４８４
巴
５
卍
４１９
办
１１
五画
玉
４９０
未
４２５
末
２９９
击
１９３
示
３８６
巧
３３３
正
５１０
功
１４７
去
３４３
甘
１４３
世
３８５
古
１４９
本
１６
丙
２４
匝
５００
左
５４６
石
３８１
布
３１
龙
２７３
平
３１９
灭
２９２
打
７０
扑
３２２
可
２３６
东
１０６
北
１６
卢
２７５
归
１５５
目
３０１
旦
８５
且
３３３
叶
４７４
电
１０３
田
４０９
由
４８８
只狕犺ī
５１６
狕犺ǐ
５１８
叩
２４２
四
３９４

１９１
生
３７５
失
３８０
乍
５０２
禾
１６５
付
１４０
代
８３
仙
４４３
仪
４８１
白
８
他
４００
丛
６５
令
２７１
用
４８８
印
４８４
尔
１１７
句
２２８
饥
１９３
犯
１２７
外
４１９
处
５８
冬
１０７
鸟
３１２
主
５２８
立
２５７
玄
４６１
冯
１３５
兰
２４７
半
１１
头
４１５
汉
１６２
忉
８６
宁
３１３
写
４５０
礼
２５６
讨
４０４
记
１９７
永
４８６
司
３９３
尼
３０９
弗
１３８
弘
１６７
出
５５
辽
２６１
奴
３１４
加
１９８
皮
３１８
丱
１５３
发
１１９
圣
３７６
对
１１２
弁
２２
台
４０１
丝
３９３
六画
匡
２４３
迂
４８９
动
１０７
圭
１５７
吉
１９４
老
２４９
地
１００
场
４４
共
１４８
芒
２８３
亚
４６７
朴
３２５
机
１９２
权
３４５
臣
４８
西
４４０
过
１５９
压
４６７
在
５００
百
９
有
４８８
存
６７
匠
２０５
灰
１８１
夺
１１４
达
６９
列
２６４
死
３９３
成
４９
夹
１９８
扣
２４１
托
４１８
扪
２８６
扫
３６４
扬
４７０
执
５１８
毕
２１
邪
４７３
至
５２４
此
６３
贞
５０８
师
３７８
尘
４７
光
１５３
劣
２６４
忙
２８３
当
８５
早
５００
叿
１６７
曲
３４０
吕
２７７
同
４１４
吃
５１
因
４８３
岁
３９８
回
１８１
则
５０１
刚
１４３
肉
３５３
先
４４３
廷
４１１
舌
３７３
竹
５２７
迁
３３１
传
５９
休
４５９
延
４６７
伏
１３８
仲
５２６
件
２０３
任狉é狀
３５０
狉è狀
３５１
伤
３６８
价
１９９
伦
２７８
华
１７３
仰
４７１
似
３９６
自
５３４
伊
４８１
向
４４７
后
１７０
行犺á狀ɡ
１６２
狓í狀ɡ
４５４
全
３４３
会
１８８
杀
３６５
合
１６４
众
５２６
创
６１
杂
５００
负
１４１
名
２９５
多
１１４
争
５０９
色
３６４
冲
５３
冰
２４
庄
５３０
庆
３３９
衣
４８０
刘
２７１
齐
３２８
交
２０５
次
６３
产
４２
决
２３０
妄
４２２
闭
２１
问
４２７
并
２４
关
１５３
米
２８８
灯
９８
污
４２８
江
２０４
汝
３５７
汤
４０４
兴
４５３
守
３８８
宅
５０２
安
３
讲
２０５
许
４６１
讹
１１６
论
２７８
设
３７３
寻
４６６
那
３０４
尽
２１６
阮
３５８
阳
４７１
收
３８８
阶
２０９
防
１３０
如
３５３
好
１６２
观
１５２
买
２８２
红
１７０
约
４９６
驰
５２
七画
寿
３８９
弄
３１４
形
４５４
进
２１６
戒
２１１
远
４９５
违
４２５
刬
４２
坛
４０３
走
５４１
贡
１４８
赤
５２
孝
４５０
均
２３１
坟
１３４
壳
２３６
志
５２０
声
３７６
却
３４５
劫
２１０
苇
４２５
花
１７３
芥
２１２
苍
３４
严
４６８
克
２３７
芭
６
苏
３９７
劳
２４９
杜
１１０
村
６７
杓
３７０
李
２５５
杨
４７１
极
１９５
更ɡē狀ɡ
１４７
ɡè狀ɡ
１４７
吾
４３５
豆
１１０
两
２６０
还犺á犻
１６０
犺狌á狀
１７８
来
２４５
忒
４０５
求
３４０

６１
扶
１３８
抚
１４０
批
３１８
扰
３４８
抠
２４０
折
５０６
抛
３１７
投
４１５
抗
２３５
抖
１０９
护
１７３
扭
３１３
把
６
报
１４
拟
３０９
轩
４６１
迍
５３０
坚
１９９
呈
５１
时
３８３
吴
４３４
里
２５６
呆
８３
园
４９５
旷
２４４
足
５４２
男
３０８
听
４１１
别
２３
吹
６１
岑
３６
冏
２２２
针
５０８
钉犱ī狀ɡ
１０４
犱ì狀ɡ
１０４
告
１４４
我
４２８
乱
２７８
利
２５６
秃
４１６
秀
４５９
估
１４９
何
１６５
体
４０６
佑
４８９
但
８５
作
５４８
伶
２７０
你
３１０
住
５２８
伴
１１
佛
１３５
伽
３３３
近
２１７
彻
４６
返
１２７
余
４８９
希
４４１
坐
５４６
谷
１５１
孚
１３８
含
１６１
刢
２７０
饭
１２８
龟
１５７
８
１
词目首字笔画索引
狂
２４４
角
２０６
灸
２２４
迎
４８５
系
４４２
言
４６８
库
２４３
应
４８５
冷
２５３
这
５０６
庐
２７５
弃
３３０
冶
４７４
闲
４４４
闶
２３５
闷
２８６
灼
５３３
沙
３６６
汾
１３４
泛
１２８
沩
４２４
没
２８４
沉
４８
怀
１７７
忻
４５３
快
２４３
宋
３９６
宏
１７０
弟
１０２
牢
２４９
究
２２３
穷
３４０
良
２５９
启
３２９
补
２６
初
５７
证
５１３
评
３２１
识
３８２
罕
１６２
君
２３１
灵
２６６
即
１９３
尿
３１２
迟
５２
局
２２６
张
５０２
改
１４２
阿
１
陈
４８
陀
４１８
妙
２９０
劲
２２２
鸡
１９３
纯
６２
驱
３４１
纲
１４３
纳
３０４
纸
５２０
纵
５４１
纷
１３３
驴
２７７
八画
奉
１３５
玩
４１９
环
１７９
武
４３７
青
３３７
表
２３
规
１５７
者
５０６
幸
４５９
其
３２８
取
３４２
苦
２４２
若
３５９
茂
２８４
英
４８５
范
１２８
茅
２８３
林
２６６
枢
３８９
析
４４１
枞
６１
松
３９６
构
１４９
画
１７６
事
３８５
刺
６３
枣
５０１
雨
４８９
卖
２８２
直
５１６
郁
４９１
奔
１６
奇
３２８
奄
４７０
转
５２９
斩
５０２
轮
２７８
软
３５８
轰
１６７
卧
４２８
到
８７
肯
２３８
齿
５２
些
４５０
卓
５３３
虎
１７２
非
１３２
贤
４４４
尚
３７０
抹
２９９
拈
３１０
担
８４
抽
５４
顶
１０４
拔
６
拣
２００
拖
４１８
拍
３１６
抵
１００
拆
３７
拘
２２６
抱
１５
拦
２４７
拂
１３８
拙
５３０
招
５０４
势
３８７
披
３１７
拨
２４
拗
４
具
２２７
昙
４０２
果
１５９
杲
１４４
国
１５８
呵
１６３
昌
４２
明
２９３
易
４８３
旻
２９３
贯
１５３
典
１０２
忠
５２６

３１０
咄
１１４
岩
４６８
罗
２７９
岫
４５９
岭
２７０
迥
２２２
败
１１
贬
２２
图
４１６
知
５１３
垂
６１
牧
３０２
物
４３９
刮
１５１
和犺é
１６４
犺è
１６５
犺狌ó
１９０
犺狌ò
１９１
委
４２５
竺
５２７
秉
２４
侍
３８７
岳
４９６
供ɡō狀ɡ
１４８
ɡò狀ɡ
１４８
使
３８４
例
２５８
货
１９１
依
４８０
侬
３１３
的
９８
征
５１０
往
４２２
彼
２０
径
２２２
所
３９９
金
２１２
舍狊犺ě
３７３
狊犺è
３７３
觅
２８９
受
３８９
念
３１１
贫
３１９
忿
１３４
朋
３１７
周
５２７
饰
３８８
饱
１４
鱼
４８９
兔
４１７
迦
１９９
驾
１９９
忽
１７１
狗
１４８
狞
３１３
备
１６
炙
５２４
变
２２
庞
３１６
底
９９
放
１３０
净
２１８
盲
２８３
刻
２３８
闹
３０８
炎
４６９
炉
２７５
法
１２０
河
１６５
郑
５１３
泗
３９６
泯
２９３
泥
３０９
波
２４
泼
３２１
泽
５０１
怯
３３４
性
４５７
怪
１５２
怡
４８１
单
８４
学
４６４
宝
１２
宗
５３７
定
１０５
官
１５２
空
２３８
帘
２５９
宛
４１９
实
３８２
试
３８８
郎
２４７
诘
２１０
肩
１９９
房
１３０
话
１７６
诤
５１３
该
１４２
详
４４７
承
５０
建
２０２
居
２２５
屈
３４２

２２６
弥
２８８
孟
２８７
孤
１４９
函
１６１
始
３８３
参
３３
绍
３７２
终
５２６
经
２１７
九画
契
３２９
珍
５０８
毒
１１０
封
１３５
赵
５０４
甚
３７５
荆
２１７
荐
２０３
９
１
词目首字笔画索引
带
８３
草
３６
茶
３７
茫
２８３
荡
８６
荣
３５２
故
１５１
胡
１７１
药
４７２
标
２２
枯
２４２
相
４４５
柏
１１
枷
１９９
栏
２４７
勃
２６
畐
１９
要
４７２
咸
４４４
威
４２２
砒
３１８
斫
５３３
面
２９０
南狀ā
３０３
狀á狀
３０５
殃
４７０
某
３０１
挂
１５２
持
５２
挜
４６７
挠
３０８
拾
３８３
垛
１１５
挆
１１５
指
５１９
挑
４１０
按
４
拶
５００
轻
３３８
点
１０２
临
２６４
竖
３９０
省
４５７
是
３８４
眨
５０２
咭
１９３
哄
１６７
显
４４４
禺
４８９
星
４５４
昨
５４６
昭
５０３
咦
４８１
毗
３１８
贵
１５８
思
３９３
哆
１１４
咬
４７２
咤
５０２
峡
４４２
幽
４８８
贴
４１０
骨
１５１
钝
１１２
钟
５２６
钤
３３２
拜
１１
看
２３４
选
４６４
适
３８８
香
４４６
科
２３５
重犮犺ó狀ɡ
５４
狕犺ò狀ɡ
５２６
复
１４１
竿
１４３
便
２２
顺
３９１
修
４５９
保
１４
促
６６
俗
３９７
信
４５３
泉
３４４
鬼
１５７
侵
３３４
俊
２３１
待
８３
律
２７７
须
４６０
剑
２０３
食
３８３
胆
８５
胜
３７７
狮
３７９
独
１１０
饶
３４８
逃
４０４
将
２０３
亭
４１２
度
１１１
庭
４１１
咨
５３４
亲
３３４
音
４８３
彦
４７０
施
３７９
帝
１０２
闻
４２７
差犮犺ā
３７
犮犺ā犻
３７
犮犺à犻
３７
美
２８５
送
３９６
迷
２８７
前
３３１
首
３８９
总
５４１
炟
７０
剃
４０６
举
２２６
觉
２２９
洁
２１０
洪
１６９
洒
３６０
㳠
４００
洞
１０８
活
１８９
洎
１９６
染
３４７
济
１９６
浑
１８９
津
２１５
恒
１６６
恬
４０９
恼
３０８
宣
４６１
室
３８８
穿
５９
客
２３７
诲
１８９
说
３９２
衲
３０３
祖
５４２
神
３７４
祝
５２９
祗
５１６
退
４１７
郡
２３１
既
１９７
屎
３８４
费
１３２
眉
２８５
孩
１６０
除
５７
院
４９６
拏
３０３
柔
３５３
矜
２１５
结
２０９
给
１９６
绝
２２８
十画
泰
４０１
秦
３３５
素
３９７
起
３２８
盐
４６９
袁
４９５
都
１０９
耆
３２８
热
３４８
莲
２５９
莫
３００
荷犺é
１６５
犺è
１６５
莅
２５９
荼
４１７
恶
１１６
桂
１５８
桔
２２６
栖
３２７
桃
４０４
格
１４５
校
２０８
根
１４６
桗
１１５
索
３９９
逗
１１０
栗
２５８
酌
５３３
逐
５２８
逞
５１
捞
２４８
捕
２６
振
５０９
捏
３１２
捉
５３０
捡
２００
造
５０１
透
４１６
递
１００
通
４１２
真
５０６
夏
４４２
破
３２１
原
４９５
殊
３９０
较
２０８
顿
１１３
柴
３７
监
１９９
紧
２１６
晓
４４９
唠
２４９
剔
４０５
蚌
１２
蚊
４２７
哩
２５６
㖞
４１９
唤
１７９
罢
８
峭
３３３
峨
１１６
圆
４９３
贼
５０１
赆
２１７

３７
钵
２５
钳
３３２
钻
５４６
铁
４１０
缺
３４５
特
４０５
乘
５１
敌
９９
积
１９３
称犮犺è狀
４８
犮犺ē狀ɡ
４９
秘
２８９
笔
２０
笑
４５０
倩
３３２
倒
８７
俱
２２７
恁
３０９
倜
４０６
息
４４０
徐
４６０
般犫ā狀
１１
犫ō
２５
欱
１６３
爱
３
颂
３９７
翁
４２８
胶
２０５
脑
３０８
狼
２４７
留
２７１
鸳
４９１
恋
２５９
高
１４３
郭
１５８
准
５３０
座
５５０
斋
５０２
疾
１９５
离
２５４
唐
４０４
０
２
词目首字笔画索引
凋
１０３
旅
２７７
资
５３４
剖
３２２
竞
２２２
畜
５９
阆
２４８
料
２６４
烦
１２７
烧
３７０
桊
２２８
酒
２２４
涉
３７３
消
４４８
涅
３１２
浩
１６３
海
１６０
涂
４１７
浴
４９０
浮
１３９
流
２７１
浪
２４８
涌
４８７
悟
４３８
悦
４９６
家
１９７
宾
２３
容
３５３
朗
２４８
冥
２９６
祥
４４７
请
３３９
诸
５２７
调
４０９
展
５０２
屙
１１６
陵
２７０
蚩
５２
娘
３１２
婀
１１６
能
３０９
难
３０８
预
４９０
继
１９６
验
４７０
十一画
理
２５４
琅
２４８
堆
１１２
聊
２６１
勘
２３４
著狕犺ā狅
５０４
狕犺狌ó
５３１
菱
２７０
黄
１７９
萎
４２５
菜
３３
菩
３２２
菅
１９９
梵
１２８
梦
２８７
梅
２８５
检
２００
楖
１９５
桶
４１４
乾
３３２
捧
３１７
措
６８
描
２９０
掩
４７０
掉
１０３
排
３１６
捶
６２
推
４１７
教
２０７
授
３８９
捻
３１１
掠
２７８
接
２０８
探
４０４
据
２２８
掘
２３０
曹
３４
敕
５３
硕
３９３
勔
２９０
袭
４４２
雪
４６４
救
２２５
辄
５０５
辅
１４０
勒
２５２
匾
２２
虚
４５９
堂
４０４
常
４３
匙
５２
晨
４８
眼
４６９
悬
４６３
野
４７３
晦
１８８
晚
４１９
啄
５３３
趺
１３８
啮
３１３
略
２７８
累
２５３
唱
４４
患
１７９
啰
２７９
唯
４２５
啐犮狌ì
６６
狕ú
５４２
崚
２５３
逻
２７９
崇
５３
婴
４８５
圈
３４３
铛
４９
铜
４１４
银
４８３
甜
４０９
移
４８１
筇
３４０
笼
２７４
笠
２５８
第
１００
做
５５０
偪
１９
偃
４７０
悠
４８８
偈
１９７
偷
４１４
停
４１１
偏
３１８
皎
２０７
假
１９９
得
９４
盘
３１６
船
６１
欲
４９１
领
２７０
脚
２０６
脱
４１７
袈
１９９
猎
２６４
猖
４２
兜
１０９
猕
２８８
猛
２８６
凑
６５
减
２００
毫
１６２
麻
２８２
庵
４
庾
４９０
痒
４７１
鹿
２７７
旋
４６４
章
５０３
竟
２２２
商
３６８
望
４２２
阇
３７３
阎
４６７
阐
４２
羚
２６９
盖
１４２
清
３３５
添
４０９
鸿
１７０
涯
４６７
渐
２０２
渠
３４２
混
１８９
淮
１７８
淫
４８４
淡
８５
淈
１７２
婆
３２１
情
３３８
惜
４４１
惟
４２３
寂
１９６
寀
３３
密
２８８
袾
５２７
谓
４２５
谘
５３４
谛
１０２
敢
１４３
弹
４０３
隋
３９８
堕
１１５
随
３９８
隆
２７４
隐
４８４
断
１１２
骑
３２７
续
４６１
绳
３７６
维
４２４
绻
３４５
缁
５３３
十二画
越
４９６
趁
４８
超
４４
喜
４４２
博
２５
堪
２３４
塔
４００
堠
１７０
斯
３９３
欺
３２７
联
２５９
散
３６４
惹
３４８
葺
３３０
葛
１４５
敬
２２２
蒋
２０５
落
２８０
韩
１６２
朝犮犺á狅
４６
狕犺ā狅
５０３
棒
１２
棱
２５３
植
５１８
椁
１５９
楗
２０３
惠
１８９
逼
１９
觌
９９
雄
４５９
雰
１３３
搽
３７
搭
６９
提
４０６
揣
５９
搀
３７
揉
３５３
辊
１５８
紫
５３４
赏
３６８
掌
５０３
晴
３３９
最
５４６
量
２６１
遇
４９０
遏
１１６
景
２１７
跏
１９９
遗
４８１
喝
１６５
啾
２２３
黑
１６６
销
４４８
锁
３９９
锋
１３５
掣
４７
智
５２１
毳
６６
惣
５４１
剩
３７７
鹅
１１６
筑
５２９
１
２
词目首字笔画索引
策
３６
像
４４８
傍
１２
皓
１６３
皖
４１９
御
４９１
循
４６６
舒
３９０
释
３８６
舜
３９２
腊
２４５
殽
４４９
鲁
２７６
猱
３０８
然
３４７
就
２２４
装
５３０
痛
４１４
童
４１４
割
１４４
惺
４５４
慨
２３４
寒
１６１
富
１４１
阑
２４７
窜
６６
寐
２８６
善
３６７
普
３２３
粪
１３４
尊
５４６
道
８７
湛
５０２
滞
５２４
湘
４４６
渴
２３７
渡
１１１
游
４８８
曾
３６

１９
谢
４５０
禅
３８

５２９
屡
２７７
粥
５２７
疏
３９０
隔
１４４
皴
６７
登
９８
婺
４３９
缘
４９５
十三画
瑞
３５８
瑰
１５７
瑳
６７
剺
２５４
鼓
１５１
填
４０９
鹊
３４６
勤
３３５
蓝
２４７
蓦
３００
蒙
２８６
蒲
３２３
禁
２１６
楚
５７
楞
２５３
槎
３７
甄
５０８
赖
２４６
酬
５５
雷
２５２
感
１４３
硿
２４０
搆
１４９
搕
２３６
摄
３７４
搏
２５
摆
１１
搐
５９
输
３９０
鉴
２０３
睦
３０２
嗷
４
睡
３９１
嗔
４７
愚
４８９
歇
４５０
暗
４
照
５０４
跺
１１５
路
２７６
嗣
３９５
置
５２４
嵩
３９６
错
６８
锡
４４１
锦
２１６
矮
２
辞
６２
筹
５５
筠
２３１
简
２００
衙
４６７
微
４２２
腰
４７２
腾
４０５
触
５８
解
２１０
詨
４４９
詶
５５
廓
２４４
痴
５１
廉
２５９
新
４５２
意
４８２
雍
４８６
慎
３７５
塞
３６０
窠
２３５
寝
３３５
煎
１９９
慈
６２
满
２８３
溥
３２５
福
１３９
谩
２８３
群
３４６
辟
３１８
叠
１０４
剿
２０７
十四画
静
２２１
碧
２１
觏
１４９
嘉
１９９
截
２０９
赫
１６６
境
２２１
聚
２２８
蔼
３
歌
１４４
摝
２７７
厮
３９３
碣
２１０
愿
４９５
霁
１９７
熙
４４２
裴
３１７

４０９
睴
１５８

４２８
赚
５３０
鹘
１７２
锻
１１２
箬
３５９
算
３９７
管
１５３
僧
３６４
鼻
１９
貌
２８３
裹
１５９
敲
３３２
遮
５０５
瘗
４８３
瘥
３７
辣
２４５
彰
５０３
竭
２１０
端
１１１
精
２１７
粼
２６６
漆
３２７
漉
２７７
滴
９８
演
４７０
漏
２７５
漝
４４２
慢
２８３
慞
５０３
谭
４０３
肇
５０４
褊
２２
嫡
９９
翠
６６
緉
２６１
十五画
慧
１８２
增
５０２
聪
６３
蕃
１２７
蕅
３１５
蕴
４９９
横
１６６
槵
１７９
震
５０９
醇
６２
撒
３６０
撩犾犻ā狅
２６１
犾犻á狅
２６１
撑
４９
撮
６７
撞
５３０
觑
３４３
瞌
２３５
瞎
４４２
嘱
５２８
踏
４００
噇
６１
鹤
１６６
墨
３０１

３６６
镇
５０８
靠
２３５
稽
３２９
稻
９４
箭
２０３
德
９５
鹞
４７３
獦
１４６
誵
４４８
熟
３９０
摩
２９６
憉
３１７
寮
２６１
羯
２１０
糊
１７２

３７
潮
４６
潭
４０３
澜
２４７
澄
５１
谵
５０２
憨
１６１
劈
３１７
履
２７７
十六画
聱
４
髻
１９７
擎
３３９
樵
３３３

１１５
輷
１６７
墼
１９３
橐
４１８
融
３５２
霍
１９１
操
３４
擉
６２
擗
３１８
臻
５０８
瞠
４９
嘴
５４６
蹉
６７
懒
２４７
瞥
３１９
镜
２２２
赞
５００
憩
３３０
衡
１６７
膱
５１８

１７２

２９２

６５
磨
２９８
斓
２４７
２
２
词目首字笔画索引
凝
３１３
辨
２２
辩
２２
燃
３４７
激
１９３
澹
８５
寰
１７８
壁
２０
避
２１
十七画
謷
４
鞠
２２６
藏
５００
檀
４０３
霜
３９１
瞬
３９２
蹋
４０１
螺
２７９
徽
１８１
镡
４０３

１１２
邈
２９０
鹫
２２５
懱
２９２
懡
２９９
豁
１９１
襕
２４７
十八画
鳌
４
藕
３１５
鞭
２１
藞
２４５

２４８
覆
１４１
攂
２５３
瞿
３４２
颢
１６３
嚗
２６
儱
２７４
镬
１９１
翻
１２６
冁
４２
十九画

４４２
警
２１８
攀
３１６
嚬
３１９
蹴
６６
簸
２６
譊
４４８
羸
２５３
鳖
２３
爆
１６
二十画
嚼
２０５
鳞
２６６
魔
２９８
灌
１５３
聻
３０９
二十画以上

２４５
露
２７６
霶
３１６
霹
３１８

２７９
髑
１１０
爨
６６
３
２
词目首字笔画索引
书
词 目 表
Ａ
阿
１
阿閦佛
１
阿尔
１
阿家
１
阿呵呵
１
阿漉漉
１
阿辘辘
１
阿罗汉
１
阿那
１
阿那个
１
阿那里
１
阿你
１
阿娘
１
阿侬
１
阿婆
２
阿师
２
阿谁
２
阿翁
２
阿兄
２
阿邪
２
阿耶
２
阿
２
阿耶耶
２
阿
２
阿育王寺
２
阿育王寺塔
２
阿祖
２
矮师叔
２
矮子看戏
３
矮子看戏，随人上下
３
蔼著
３
爱河
３
安
３
安禅
３
安居
３
安楞严
３
安名
３
安排
３
安排向明灯下
３
安清
３
安下
３
安心
３
安意
３
安隐寺
３
安著
３
庵
４
按过
４
暗头
４
嗷嗷向人
４
聱讹
４
謷讹
４
鳌山成道
４
拗曲为直
４
拗曲作直
４
Ｂ
八宝玉石塔
５
八卦禅寺
５
八十老人出场屋
５
八十老公出场屋
５
八十翁翁出场屋
５
八十翁翁入场屋
５
八穴七穿
５
八指头陀
５
八字打开
５
巴鼻
５
巴陵颢鉴
５
芭蕉庵主
６
拔本
６
拔楔抽钉
６
把
６
把不定
６
把不住
６
把定
６
把定为人
６
把定放行
６
把定封疆
６
把定乾坤
６
把定世界
６
把定要关
６
把定要津
６
把断
６
把断封疆
７
把断关津
７
把断咽喉
７
把断要津
７
把火烧天
７
把髻投衙
７
把茅盖头
７
把手
７
把手更与杖
７
把手拽不入
７
把住
７
把住放行
７
把住为人
８
把捉
８
罢参
８
罢问
８
白庵禅师
８
白棒
８
白椎
８
白槌
８
白光
８
白毫光
８
白华山
８
白居易
８
白龙祖师
８
白马禅师
８
白马和尚
８
白眉
８
白拈贼
８
白牛车
８
白圣
８
白业
９
白衣拜相
９
白衣人
９
白云千里万里
９
白云上人
９
白云守端禅师广录
９
白云寺
９
白云万里
９
白云休
９
百不会
９
百草头上
９
百了千当
９
百衲
９
百千年后
９
百色
９
百碎
９
百杂碎
１０
百丈怀海
１０
百丈怀海禅师语录
１０
百丈卷席
１０
百丈清规
１０
百丈山
１０
百丈寺
１０
百丈野狐
１０
百拙
１０
柏林寺
１１
柏林寺塔
１１
柏树子
１１
柏子塔
１１
摆动
１１
摆扑
１１
败缺
１１
败阙
１１
拜岁
１１
般般
１１
半青半黄
１１
半提
１１
半夏
１１
伴我净侣禅师
１１
伴子
１１
办
１１
傍家
１２
傍家行脚
１２
蚌结
１２
棒喝
１２
宝彻
１２
宝方
１２
宝峰禅寺
１２
宝公院
１２
宝光寺
１２
宝华山志
１２
宝华玉石塔
１２
宝积
１２
宝积寺
１２
宝金
１３
宝镜三昧本义
１３
宝镜三昧歌
１３
宝镜三昧玄义
１３
宝镜三昧原宗辨谬说
１３
宝觉禅师
１３
宝觉禅寺
１３
宝觉寺塔
１３
宝觉祖心禅师语录
１３
宝莲寺
１３
宝林寺
１３
宝林传
１３
宝松
１３
宝所
１３
宝昙
１３
宝通
１３
宝通寺
１３
宝闻大师
１４
宝应禅师
１４
保持
１４
保福寺
１４
保福院
１４
保宁寺
１４
保任
１４
保正
１４
饱参
１４
饱参汉
１４
饱丛林
１４
饱丛林汉
１４
饱齁齁
１４
报恩
１４
报恩光孝禅寺
１５
报恩洪济寺
１５
报恩寺
１５
报国寺
１５
报龄
１５
报身
１５
报应
１５
抱道
１５
抱肚
１５
抱朴
１５
抱赃叫屈
１５
爆破漆桶
１６
北禅寺
１６
北磵
１６
北磵居简禅师语录
１６
北京天宁寺
１６
北郁
１６
北郁单越
１６
备头陀
１６
奔趁
１６
奔凑
１６
奔流度刃
１６
本
１６
本才
１６
本地风光
１６
本分
１６
本分草料
１６
本分话
１７
本分家风
１７
本分钳锤
１７
本分人
１７
本分事
１７
本分田地
１７
本分作家
１７
本佛
１７
本寂
１７
本净
１７
本净大师
１７
本来
１７
本来具足
１７
本来面目
１８
本来人
１８
本来事
１８
本来田地
１８
本来无一物
１８
本来心
１８
本谧
１８
本瑞
１８
本色道人
１８
本色汉
１８
本色衲僧
１８
本色衲子
１８
本色钳锤
１８
本善
１８
本帖
１９
本先
１９
本心
１９
本心佛
１９
本性
１９
本有田地
１９
本豫
１９
本源真性佛
１９
本源自性天真佛
１９
逼塞
１９
逼拶
１９
逼迮
１９
畐畐塞塞
１９
畐塞
１９
偪塞
１９
塞
１９
鼻孔
１９
鼻孔累垂
２０
鼻孔辽天
２０
鼻直眼横
２０
比
２０
比并
２０
比今
２０
比来
２０
比丘
２０
比逐
２０
彼岸
２０
彼我
２０
笔
２０
壁观
２０
壁观胡僧
２０
壁观婆罗门
２０
壁角落头
２０
壁角头
２０
壁立千仞
２１
壁立万仞
２１
碧岩录
２１
碧眼
２１
碧眼胡
２１
碧眼胡儿
２１
５
２
词目表
碧眼胡僧
２１
毕竟
２１
毕竟事
２１
避溺投火
２１
闭眼作夜
２１
鞭影
２１
贬剥
２２
匾囤
２２
褊局
２２
便
２２
便饶
２２
辨白
２２
辨的
２２
辨隆
２２
辩慧
２２
辩伪录
２２
弁
２２
变相
２２
标榜
２２
标则
２２
标致
２３
表显
２３
表则
２３
鳖鼻南山
２３
鳖鼻蛇
２３
别庵
２３
别传
２３
别传寺
２３
别峰
２３
别时
２３
别语
２３
别曰
２３
别云
２３
宾家
２３
宾主
２４
冰檗老人
２４
丙丁童子来求火
２４
秉拂
２４
秉拂语录
２４
并
２４
并当
２４
并叠
２４
并却
２４
并头
２４
拨火觅浮沤
２４
拨眉
２４
拨眉击目
２４
拨天志气
２４
拨无因果
２４
拨因果
２４
拨著便转
２４
波波
２４
波罗蜜
２５
波停
２５
波旬
２５
波咤
２５
波中取月
２５
波中捉月
２５
钵袋子
２５
钵盂安柄
２５
钵盂著柄
２５
般涅槃
２５
般若
２５
般若波罗蜜
２５
般若波罗蜜多
２５
般若观照
２５
般若寺
２５
般若堂
２５
般若行
２５
博
２５
博地凡夫
２５
博山禅师
２５
博山大舣和尚广录
２５
博戏
２５
搏量
２５
嚗地
２６
勃跳
２６
簸两片皮
２６
补禅林僧宝传
２６
补处
２６
补陀寺
２６
捕得老鼠，打破油瓮
２６
卜度
２６
不安
２６
不办
２６
不鄙
２６
不才净
２６
不采
２６
不彻
２６
不成
２６
不辞
２６
不迭
２６
不动如来
２７
不多安乐
２７
不二
２７
不二法门
２７
不二门
２７
不二玄旨
２７
不二之法
２７
不犯
２７
不妨
２７
不忿
２７
不愤
２７
不规
２７
不唧
２７
不及
２７
不假
２７
不假修成
２７
不践阶梯
２８
不将为事
２８
不较多
２８
不借
２８
不借三寸
２８
不净
２８
不净之物
２８
不决
２８
不可
２８
不可思议
２８
不肯
２８
不快漆桶
２８
不离当处
２８
不离目前
２８
不历阶梯
２８
不历时节
２８
不立文字
２８
不立文字语句
２９
不立义解
２９
不了不当
２９
不论
２９
不落化门
２９
不落阶级
２９
不落名言
２９
不落是非
２９
不落有无
２９
不谬
２９
不期
２９
不请
２９
不涉程途
２９
不涉化门
２９
不涉阶级
３０
不涉阶梯
３０
不涉言诠
３０
不审
３０
不是心，不是佛，不是物３０
不属渐次
３０
不说说
３０
不思善，不思恶
３０
不闻闻
３０
不无
３０
不惜口业
３０
不惜眉毛
３０
不消
３１
不许夜行，投明须到
３１
不已而已
３１
不易
３１
不意
３１
不在
３１
不在意
３１
不丈夫
３１
不争多
３１
不执文字
３１
不中
３１
不著圣凡
３１
不著是非
３１
布袋和尚
３１
布发掩泥
３２
布毛
３２
布毛示法
３２
６
２
词目表
布纳
３２
布衲
３２
布萨
３２
布施
３２
Ｃ
才方
３３
寀寮
３３
菜头
３３
参
３３
参饱丛林
３３
参饱丛林客
３３
参禅
３３
参禅到家
３３
参究
３３
参扣
３３
参寥子
３３
参请
３３
参随
３３
参堂
３３
参同契
３４
参头
３４
参徒
３４
参问
３４
参详
３４
参玄
３４
参学
３４
参学眼
３４
参寻
３４
苍天
３４
操履
３４
操略
３４
操为
３４
曹洞五位
３４
曹洞宗
３４
曹山
３５
曹山大师语录
３５
曹溪
３５
曹溪大师别传
３５
曹溪佛敕
３５
曹溪镜
３５
曹溪路
３５
曹溪密旨
３５
曹溪水
３５
曹溪寺
３５
曹溪一滴
３５
曹溪一派
３５
曹溪正宗源流颂
３６
曹源
３６
曹源道生禅师语录
３６
曹源一滴
３６
曹源一滴水
３６
草
３６
草窠
３６
草里汉
３６
草堂
３６
草堂寺
３６
草衣木食
３６
策开眉毛
３６
策真
３６
策子
３６
岑大虫
３６
曾
３６
差可人意
３７
差异
３７
叉手
３７
茶坊酒肆
３７
茶糊
３７
搽胡
３７
搽糊
３７
胡
３７
槎槎牙牙
３７

３７
拆
３７
差排
３７
柴石野人
３７
差
３７
差病不假驴驼药
３７
瘥病不假驴驼药
３７
搀
３７
搀夺
３７
搀先
３７
搀行夺市
３７
禅
３８
禅庵
３８
禅板
３８
禅备众格
３８
禅伯
３８
禅刹
３８
禅床
３８
禅道
３８
禅德
３８
禅灯世谱
３８
禅定
３８
禅坊
３８
禅房寺塔
３８
禅观
３８
禅关策进
３８
禅海十珍
３８
禅和
３８
禅会
３９
禅籍志
３９
禅寂
３９
禅家龟鉴
３９
禅家流
３９
禅居寺
３９
禅客
３９
禅林
３９
禅林宝训
３９
禅林备用清规
３９
禅林类聚
３９
禅林僧宝传
３９
禅林象器笺
３９
禅流
４０
禅侣
４０
禅门
４０
禅门宝藏录
４０
禅门撮要
４０
禅门锻炼说
４０
禅门规式
４０
禅门拈颂集
４０
禅门日诵
４０
禅门师资承袭图
４０
禅门拾遗录
４０
禅门诸祖师偈颂
４０
禅那
４０
禅衲
４０
禅人
４０
禅师
４０
禅师塔
４０
禅肆
４０
禅心
４０
禅学大系
４１
禅要
４１
禅衣
４１
禅源寺
４１
禅源诸诠集都序
４１
禅苑蒙求拾遗
４１
禅苑蒙求瑶林
４１
禅苑清规
４１
禅悦
４１
禅月大师
４１
禅月集
４１
禅乐府
４１
禅众
４１
禅主大师
４１
禅状元
４１
禅宗
４１
禅宗决疑集
４１
禅宗颂古联珠通集
４２
禅宗杂毒海
４２
禅宗正脉
４２
禅宗直指
４２
阐化
４２
阐扬
４２
刬
４２
产难
４２
冁然
４２
猖狂
４２
昌容
４２
长耳和尚
４２
长歌
４２
长劫
４２
长乐寺
４２
长连床
４２
长灵守卓禅师语录
４３
长庆寺
４３
７
２
词目表
长庆院
４３
长沙和尚
４３
长寿寺
４３
长汀子
４３
长往
４３
长翁
４３
长物
４３
长至
４３
常
４３
常察
４３
常道
４３
常观
４３
常光本圆
４３
常光见前
４３
常光现前
４３
常觉
４３
常流
４３
常通
４３
常兴
４４
常忠
４４
常州天宁寺
４４
常住
４４
常总
４４
场屋
４４
唱
４４
唱酬
４４
唱导
４４
唱道
４４
唱衣
４４
超宝
４４
超方
４５
超方眼
４５
超格
４５
超觉大师
４５
超揆
４５
超乐
４５
超情离见
４５
超然
４５
超声越色
４５
超悟
４５
超永
４５
超越生死
４５
超证
４５
超证大师
４５
超智
４５
超宗
４５
超宗眼
４５
超宗眼目
４５
超宗异目
４５
超宗越格
４６
朝盖
４６
朝旆
４６
朝阳寺
４６
朝元禅寺
４６
朝宗
４６
朝宗通忍禅师
４６
潮州开元寺
４６
潮州开元寺石塔
４６
车
４６
彻
４６
彻庵
４６
彻颠彻狂
４６
彻纲
４６
彻骨彻髓
４６
彻了
４６
彻头
４７
彻头彻尾
４７
彻心
４７
彻庸
４７
彻证
４７
掣风掣颠
４７
嗔迫迫
４７
嗔拳
４７
尘
４７
尘刹
４７
尘尘
４７
尘尘刹刹
４７
尘氛
４７
尘劫
４７
尘境
４７
尘劳
４７
尘累
４７
尘蒙
４７
尘染
４７
尘沙
４８
陈慧剑
４８
陈健民
４８
陈铭枢
４８
陈寅恪
４８
陈垣
４８
陈尊宿
４８
晨参暮请
４８
晨夕参叩
４８
臣僧
４８
沉香阁
４８
称
４８
趁
４８
趁打
４８
趁得老鼠，打破油瓮
４８
趁謴
４９
趁后
４９
趁口
４９
趁口快
４９
趁口头
４９
趁逐
４９
撑触
４９
撑架门庭
４９
撑门拄户
４９
撑天拄地
４９
称提
４９
称扬
４９
称杨称郑
４９
铛子
４９
瞠眼
４９
成
４９
成办
４９
成辨
５０
成持
５０
成褫
５０
成现
５０
成正觉
５０
承
５０
承长
５０
承当
５０
承皓
５０
承领
５０
承受
５０
承思寺
５０
承天寺
５０
承天院
５０
承虚接响
５１
承虚影响
５１
澄忋
５１
澄慧禅师塔
５１
澄静
５１
澄湜
５１
澄汰
５１
澄远
５１
乘广禅师塔
５１
乘旹
５１
呈机
５１
逞俊
５１
逞人我
５１
吃交
５１
吃紧
５１
吃嘹舌头
５１
痴狂两头走
５１
痴人面前，不得说梦
５１
蚩吻
５２
持
５２
持犯
５２
持戒
５２
持斋
５２
驰求
５２
驰书
５２
迟回
５２
匙挑不上，甑蒸不熟
５２
齿录
５２
赤骨
５２
赤骨力
５２
赤骨历
５２
赤骨律
５２
赤脚人趁兔，著靴人吃肉
５２
赤口白舌尽消除
５２
赤口并消亡
５２
赤肉团
５２
赤洒洒
５２
８
２
词目表
赤手
５２
赤手空拳
５３
赤手空身
５３
赤体
５３
赤心片片
５３
赤眼归宗
５３
敕黄
５３
冲煦
５３
崇恩宝塔
５３
崇福寺
５３
崇福寺志
５３
崇慧
５３
崇教禅院
５３
崇敬寺
５３
崇觉寺铁塔
５４
崇宁清规
５４
崇宁寺
５４
崇胜院
５４
崇寿寺
５４
崇寿院
５４
崇韬
５４
崇信
５４
崇因大师
５４
崇裕
５４
崇岳
５４
崇照
５４
重编曹洞五位显诀
５４
重重
５４
重午
５４
重修普陀山志
５４
抽单
５４
抽钉拔楔
５５
抽身
５５
抽脱
５５
酬唱
５５
酬价
５５
筹策
５５
詶唱
５５
出班
５５
出草
５５
出缠
５５
出定
５５
出队
５５
出格
５５
出格超量
５５
出家
５５
出家儿
５５
出家人
５５
出壳入壳，如宿旅店
５５
出离
５６
出没卷舒
５６
出牛胎入马腹
５６
出人
５６
出身
５６
出生
５６
出世
５６
出世间法
５６
出世人
５６
出手
５６
出头
５６
出问
５６
出息
５６
出息不保入息
５６
出兴
５６
出眼
５７
出众
５７
初
５７
初机
５７
初心
５７
初祖
５７
初祖庵
５７
除外
５７
楚俊
５７
楚南
５７
楚石梵琦禅师语录
５７
楚勋
５７
楚圆
５７
处分
５８
处寂
５８
处微
５８
触
５８
触鼻羊
５８
触礼
５８
触目菩提
５８
触目是道
５８
触目无滞
５８
触事
５８
触途成滞
５８
触途俱滞
５８
触途狂见
５８
触污
５８
触忤
５８
触物无碍
５８
触衣
５８
搐鼻因缘
５９
畜生行
５９
揣尽家私
５９
穿耳胡僧
５９
穿耳客
５９
穿却鼻孔
５９
川藞苴
５９
川藞磋
５９
川藞
５９
传布
５９
传持
５９
传楚
５９
传灯
５９
传法宝记
５９
传法偈
６０
传法袈裟
６０
传法正宗定祖图
６０
传法正宗记
６０
传法正宗论
６０
传化
６０
传口令
６０
传明大师
６０
传心
６０
传心大师
６０
传心法要
６０
传衣
６０
传昱
６０
船子和尚
６１
船子和尚拨棹歌
６１

６１
然
６１
枞然
６１
噇
６１
噇酒糟汉
６１
创
６１
吹布毛
６１
吹毛
６１
吹毛剑
６１
吹万禅师语录
６１
吹余
６１
垂示
６１
垂手
６１
垂手为人
６１
垂堂
６２
垂语
６２
垂语百则
６２
捶门
６２
纯一禅师
６２
醇疵相半
６２
擉
６２
慈慧
６２
慈济
６２
慈济禅师
６２
慈济禅师语录
６２
慈济大师
６２
慈觉大师
６２
慈明禅师
６２
慈明禅师五会住持语录６２
慈明四家录
６２
慈寿寺
６２
慈寿塔
６２
慈受禅师
６２
慈翁
６２
慈悟禅师
６２
慈云塔
６２
慈沾禅师塔
６２
慈照禅师
６２
辞确
６２
辞违
６２
此岸
６３
次
６３
次第
６３
刺刺不休
６３
刺脚
６３
９
２
词目表
刺梨杖
６３
刺脑入胶盆
６３
刺头
６３
刺头入胶盆
６３
聪明境界
６３
从
６３
从琛
６３
从范
６３
从瑰
６３
从贵
６３
从教
６３
从瑾
６３
从朗
６３
从伦
６３
从门入者，不是家珍
６３
从门入者非宝
６４
从容庵录
６４
从上
６４
从上来
６４
从上来事
６４
从上爪牙
６４
从上宗乘
６４
从谂
６４
从盛
６４
从头
６４
从袭
６４
从显
６４
从欣
６４
从弇
６５
从漪
６５
从悦
６５
从展
６５
丛林
６５
丛林公论
６５
丛林校定清规总要
６５
丛林盛事
６５
丛林祗对
６５
丛社
６５
丛席
６５
詷詷
６５
凑
６５
凑泊
６５
凑机
６５
凑集
６５
促拍
６６
促榻
６６
促装
６６
蹴踏
６６
窜名
６６
爨余
６６
啐地
６６
啐地折
６６
啐地折，嚗地断
６６
毳
６６
毳和
６６
毳流
６６
毳侣
６６
毳徒
６６
毳衣
６６
翠峰
６６
翠微寺
６６
翠岩眉毛
６６
翠岩欣
６６
翠竹真如，黄花般若
６６
村
６７
村草步头
６７
村公
６７
村里男女
６７
村头
６７
村院
６７
村院主
６７
皴皴皵皵
６７
皴皵
６７
存德
６７
存奖
６７
存寿
６７
寸草不生
６７
寸丝不挂
６７
蹉过
６７
蹉跎
６７
瑳切
６７
撮摩
６７
措大
６８
措手
６８
措手足
６８
措意
６８
错认定盘星
６８
Ｄ
搭
６９
搭对
６９
达
６９
达岸
６９
达本乡
６９
达道
６９
达刚
６９
达观
６９
达观禅师
６９
达磨鼻孔
６９
达磨壁观
６９
达磨儿孙
６９
达磨面壁
６９
达磨西来
７０
达摩
７０
达摩禅师论
７０
达人
７０
达士
７０
达位
７０
达尊
７０
炟赫
７０
打
７０
打板
７０
打办精神
７０
打并
７０
打不彻
７０
打成一片
７０
打初
７０
打传口令
７０
打地
７１
打揲
７１
打揲不办
７１
打叠
７１
打叠不办
７１
打叠得办
７１
打风颠
７１
打葛藤
７１
打供
７１
打骨董
７１
打鼓弄琵琶，相逢两会家
７１
打哄
７１
打化
７１
打交滚
７２
打街
７２
打龙
７２
打露布
７２
打眠
７２
打破黑漆桶
７２
打破漆桶
７２
打失
７２
打失鼻孔
７２
打失布袋
７２
打水鱼头痛
７２
打睡
７２
打锁敲枷
７２
打头
７２
打野菜秃
７２
打野榸
７３
打野榸汉
７３
打一遭
７３
打硬
７３
打之绕
７３
打住
７３
打作两橛
７３
打坐
７３
大
７３
大安
７３
大安居
７３
大安乐
７３
大安寺
７３
大宝禅师
７４
大宝光塔
７４
大报恩寺
７４
大悲禅院
７４
大辨禅师
７４
大禅佛
７４
大彻禅师
７４
０
３
词目表
大彻头
７４
大乘
７４
大乘北宗论
７４
大乘禅门要录
７４
大乘根器
７４
大乘器
７４
大乘无生方便门
７４
大乘心
７４
大乘者
７４
大出脱
７４
大慈定慧禅寺
７５
大慈寺
７５
大达国师
７５
大德
７５
大颠
７５
大颠祖师塔
７５
大定
７５
大都
７５
大段
７５
大法
７５
大法轮
７５
大法眼
７５
大法眼禅师
７５
大法眼藏
７５
大梵寺
７５
大方
７６
大方家
７６
大纲
７６
大故
７６
大观
７６
大光明藏
７６
大好
７６
大壑
７６
大华严寺
７６
大会拈华
７６
大慧禅师
７６
大慧录
７６
大慧普觉禅师年谱
７６
大慧普觉禅师普说
７６
大慧普觉禅师语录
７６
大慧普觉禅师宗门武库７７
大慧武库
７７
大机
７７
大机大用
７７
大寂禅师
７７
大迦叶
７７
大鉴禅师
７７
大鉴禅师小清规
７７
大教
７７
大戒
７７
大津禅师
７７
大尽
７７
大经
７７
大觉
７７
大觉禅师
７７
大觉禅师语录
７７
大觉寺
７７
大朗
７７
大老
７７
大理
７７
大满禅师
７７
大满禅师石塔
７７
大梅山
７７
大内
７８
大年三十日临行之际
７８
大璞不耀
７８
大期
７８
大器
７８
大千
７８
大千沙界
７８
大千沙 界 海 中 沤，一 切 圣
贤如电拂
７８
大千世界
７８
大钱禅师
７８
大轻安
７８
大人
７８
大杀
７８
大沙门
７８
大煞
７８
大善
７８
大善知识
７８
大师子吼
７８
大事
７８
大事发明
７８
大事了毕
７９
大手
７９
大手段
７９
大手眼
７９
大受用
７９
大树
７９
大死底人却活
７９
大死人
７９
大死一番
７９
大死一番却活
７９
大檀越
７９
大通禅师
７９
大通寺
７９
大同
７９
大限
８０
大小
８０
大小大
８０
大小二乘
８０
大小二事
８０
大晓禅师
８０
大心
８０
大䜣
８０
大醒
８０
大雄
８０
大雄山
８０
大休
８０
大休禅师
８０
大休大歇
８０
大休歇
８０
大须
８０
大宣教禅师
８１
大衍之数
８１
大医禅师
８１
大依
８１
大宜
８１
大义
８１
大意
８１
大音
８１
大用
８１
大用堂堂
８１
大用现前
８１
大用现前，不存轨则
８１
大愚禅师塔
８１
大庾和尚
８１
大庾岭
８１
大庾岭头事
８１
大庾岭头提不起
８１
大庾岭头一铺功德
８２
大圆禅师
８２
大圆禅师语录
８２
大圆觉
８２
大云院
８２
大藏
８２
大藏教
８２
大藏五千卷
８２
大藏院
８２
大丈夫膝下有黄金
８２
大照禅师
８２
大证
８２
大证禅师
８２
大智禅师
８２
大智慧人面有三尺暗
８２
大智上根
８２
大智藏大导师语录
８２
大众
８２
大珠和尚
８２
大自在
８２
大祖禅师
８２
大作佛事
８２
呆庵
８３
呆庵庄禅师语录
８３
代别
８３
代语
８３
代曰
８３
代云
８３
带水拖泥
８３
待
８３
待心
８３
丹霞烧木佛
８３
丹霞天然
８３
丹霞子淳禅师语录
８３
丹霄独步
８３
单
８４
单传心印
８４
１
３
词目表
单传直指
８４
单单的的
８４
单刀直入
８４
单丁
８４
单提
８４
单位
８４
担板
８４
担板汉
８４
担当
８４
担佛傍家走
８４
担人担我
８４
担人我
８４
担头觅头
８５
担雪填井
８５
胆折
８５
旦过
８５
旦过寮
８５
旦过堂
８５
但
８５
但吃肉边菜
８５
但爀
８５
但莫
８５
但是
８５
淡居子
８５
澹居
８５
澹堂
８５
当
８５
当行家
８５
当机
８５
当机觌面
８５
当价
８６
当来
８６
当人
８６
当人事
８６
当仁
８６
当头
８６
当头一句
８６
当下
８６
当扬
８６
当阳
８６
当意
８６
当院
８６
荡罗
８６
刀刀
８６
忉怛
８６
忉忉
８６
忉忉怛怛
８６
倒底
８７
倒靠
８７
倒屣门迎
８７
倒用横拈
８７
倒卓
８７
到家
８７
到了
８７
到头
８７
道安
８７
道璨
８７
道昌
８７
道常
８７
道场
８７
道场寺
８８
道琛
８８
道成
８８
道诚
８８
道澄
８８
道冲
８８
道川
８８
道独
８８
道端
８８
道范
８８
道怤
８８
道果
８８
道和
８８
道恒
８８
道化
８９
道济
８９
道济禅师
８９
道价
８９
道坚
８９
道旧
８９
道具
８９
道觉
８９
道楷
８９
道匡
８９
道联
８９
道亮
８９
道林
８９
道流
９０
道隆
９０
道忞
９０
道旻
９０
道明
９０
道念
９０
道宁
９０
道霈
９０
道丕
９１
道品
９１
道平
９１
道婆
９１
道溥
９１
道齐
９１
道虔
９１
道潜
９１
道峭
９１
道钦
９１
道全
９１
道诠
９１
道人
９１
道融
９１
道生
９２
道声
９２
道盛
９２
道实
９２
道收
９２
道树
９２
道俗
９２
道体
９２
道通
９２
道望
９２
道吾山
９２
道悟
９２
道希
９２
道熙
９２
道闲
９２
道心
９３
道信
９３
道兴
９３
道行
９３
道延
９３
道颜
９３
道眼
９３
道要
９３
道业
９３
道一
９３
道隐
９３
道膺
９３
道友
９４
道余录
９４
道元
９４
道原
９４
道圆
９４
道章
９４
道者
９４
道臻
９４
道舟
９４
道宗
９４
稻麻竹苇
９４
稻麻竹
９４
得
９４
得当
９４
得得
９５
得底人
９５
得力句
９５
得便宜
９５
得便宜是落便宜
９５
得朋
９５
得兔忘蹄
９５
得意
９５
得意忘言
９５
得鱼忘筌
９５
得旨
９５
得坐披衣
９５
德
９５
德宝
９５
德诚
９６
德敷
９６
德富
９６
德光
９６
２
３
词目表
德洪
９６
德辉
９６
德明
９６
德朋
９６
德普
９７
德谦
９７
德清
９７
德山
９７
德山棒，临济喝
９７
德韶
９７
德士
９７
德祥
９７
德兴
９７
德异
９７
德涌
９８
德用
９８
德玉
９８
德源禅寺
９８
灯来
９８
灯心皂角铺
９８
登溷
９８
登时
９８
邓尉山
９８
邓尉山圣恩寺志
９８
滴水难消
９８
的
９８
的当
９８
的的
９８
的实
９８
的嗣
９８
敌国家财
９９
敌论
９９
敌生死
９９
觌面
９９
觌面承当
９９
觌面当机
９９
觌面分付
９９
觌面分明
９９
觌面露堂堂
９９
觌面全真
９９
觌面事
９９
觌面相呈
９９
觌面相持
９９
觌面相逢
９９
觌面相见
９９
觌面一见
９９
觌面知机
９９
嫡骨孙
９９
底
９９
底个
１００
底里
１００
抵敌生死
１００
抵敌语
１００
抵拟
１００
抵死
１００
抵死谩生
１００
抵捂
１００
地大
１００
地炉
１００
地神
１００
地水火风
１００
地头
１００
地狱
１００
地藏
１００
递代
１００
递相
１００
第二
１００
第二机
１０１
第二句
１０１
第二头
１０１
第二义
１０１
第二义门
１０１
第二月
１０１
第三首
１０１
第一机
１０１
第一句
１０１
第一义
１０２
第一义谛
１０２
第一月
１０２
第一座
１０２
弟昆
１０２
帝释
１０２
谛当
１０２
谛当汉
１０２
谛观
１０２
谛观法王法，法王法如是
１０２
谛求
１０２
谛信
１０２
典据
１０２
典座
１０２
点
１０２
点茶
１０２
点对
１０２
点额
１０３
点检
１０３
点胁点肋
１０３
点心
１０３
点胸
１０３
点胸点肋
１０３
点眼
１０３
点著便行
１０３
电拂
１０３
电光石火
１０３
电影
１０３
凋荣
１０３
掉棒打月
１０３
掉举
１０４
叠子
１０４
丁福保
１０４
丁宁
１０４
钉嘴铁舌
１０４
顶戴
１０４
顶峰
１０４
顶礼
１０４
顶门具眼
１０４
顶门上眼
１０４
顶门眼正
１０４
顶门正眼
１０４
顶目
１０４
顶上有眼
１０４
顶相
１０４
顶
１０４
钉橛空中
１０４
钉杀脚跟
１０４
定
１０５
定琛
１０５
定当
１０５
定定
１０５
定动
１０５
定分
１０５
定峰
１０５
定光
１０５
定慧禅师
１０５
定慧寺
１０５
定林寺
１０５
定取
１０５
定堂
１０５
定贤
１０５
定县开元寺塔
１０５
定照禅师
１０６
定执
１０６
定著
１０６
东庵
１０６
东壁打倒西壁
１０６
东壁打西壁
１０６
东卜西卜
１０６
东禅院
１０６
东初
１０６
东弗于逮
１０６
东葛西葛
１０６
东海大师
１０６
东和禅寺
１０６
东津禅院
１０６
东君
１０６
东篱打西壁
１０６
东林寺
１０７
东陵
１０７
东明
１０７
东坡禅喜集
１０７
东樵山
１０７
东山法门
１０７
东山和尚语录
１０７
东司
１０７
东土二三
１０７
东土祖师
１０７
东西
１０７
东阳
１０７
３
３
词目表
东涌西没
１０７
冬瓜印子
１０７
冬节
１０７
冬日
１０７
冬溪
１０７
动便
１０７
动地雨花
１０７
动静
１０７
动两片皮
１０７
动弦别曲
１０７
洞
１０８
洞明
１０８
洞然
１０８
洞山
１０８
洞山供真
１０８
洞山良价
１０８
洞山麻三斤
１０８
洞山三斤
１０８
洞山守初禅师语要
１０８
洞山无草
１０８
洞山五位
１０８
洞山五位显诀
１０８
洞山悟本大师语录
１０８
洞上
１０８
洞上古辙
１０８
洞上五位
１０９
洞上玄风
１０９
洞上宗旨
１０９
洞下
１０９
都来
１０９
都卢
１０９
都通
１０９
兜
１０９
兜率降生
１０９
抖擞
１０９
抖擞眉毛
１０９
抖擞屎肠
１０９
斗凑
１０９
斗谍
１０９
斗斗凑凑
１０９
斗顿
１０９
斗额
１１０
斗构
１１０
斗合禅
１１０
豆爆冷灰
１１０
逗
１１０
逗凑
１１０
逗到
１１０
逗接
１１０
毒峰
１１０
毒蛇头上揩痒
１１０
髑髅眼
１１０
独脱
１１０
独脱一句
１１０
杜禅和
１１０
杜词
１１０
杜家
１１０
杜口
１１１
杜口毗耶
１１１
杜默
１１１
杜撰禅和
１１１
杜撰长老
１１１
度
１１１
度门寺
１１１
度僧
１１１
度脱
１１１
度夏
１１１
度越
１１１
渡子
１１１
端的
１１１
端由
１１１
断臂安心
１１２
断臂立雪
１１２
断拂
１１２
断际禅师
１１２
断头取活
１１２
断消息
１１２
断崖
１１２
锻炼说十三篇
１１２
堆堆
１１２
堆云叟
１１２
子
１１２
对酬锥凿
１１２
对待
１１２
对客
１１２
对眼投机
１１２
对治
１１２
对众
１１２
钝
１１２
钝根
１１２
钝屡生
１１２
钝致
１１２
钝置
１１３
顿
１１３
顿法
１１３
顿见
１１３
顿渐
１１３
顿教
１１３
顿门
１１３
顿契
１１３
顿悟
１１３
顿悟渐修
１１３
顿悟入道要门论
１１３
顿修
１１３
顿圆
１１３
顿旨
１１３
多多
１１４
多口
１１４
多口阿师
１１４
多口衲僧
１１４
多口饶舌
１１４
多小
１１４
多知
１１４
多子塔
１１４
咄
１１４
哆哆和和
１１４
夺境不夺人
１１４
夺人不夺境
１１４
夺人夺境
１１４
夺席
１１４
轹钻
１１５
垛根
１１５
垛跟
１１５
挆根
１１５
桗根
１１５
跺根
１１５
跺跟
１１５
堕根
１１５
堕坑落堑
１１５
Ｅ
屙漉漉
１１６
婀爷
１１６
讹舛
１１６
峨眉山
１１６
鹅山成道
１１６
鹅王吃乳
１１６
鹅王择乳
１１６
恶发
１１６
恶辣
１１６
恶手段
１１６
遏捺
１１６
儿子
１１７
尔瞻
１１７
二百五十条戒
１１７
二彼
１１７
二乘
１１７
二佛乘
１１７
二机
１１７
二际
１１７
二六时中
１１７
二人同心，其义断金
１１７
二三
１１７
二十八传
１１７
二十八祖
１１７
二时斋粥
１１７
二时粥饭
１１７
二头三首
１１７
二头三手汉
１１８
二执
１１８
二种入
１１８
二种语
１１８
二主二宾
１１８
二祖庵
１１８
二祖断臂
１１８
二祖立雪
１１８
二祖寺
１１８
４
３
词目表
Ｆ
发
１１９
发恶
１１９
发光
１１９
发机
１１９
发露
１１９
发明
１１９
发明师
１１９
发起
１１９
发去
１１９
发人业
１１９
发心
１１９
发宣
１１９
发扬
１１９
发业
１１９
发意
１１９
发愿
１１９
发真归元
１２０
发真归源
１２０
发足
１２０
法
１２０
法安
１２０
法宝
１２０
法宝禅师
１２０
法报化三身
１２０
法本
１２０
法财
１２０
法常
１２０
法成
１２０
法持
１２０
法冲
１２０
法船
１２０
法达
１２１
法灯
１２１
法灯禅师
１２１
法弟
１２１
法端
１２１
法佛无二
１２１
法服
１２１
法公
１２１
法鼓
１２１
法化
１２１
法会
１２１
法慧禅师
１２１
法济大师
１２１
法偈
１２１
法界
１２１
法聚
１２１
法眷
１２１
法铠
１２２
法腊
１２２
法离文字
１２２
法林
１２２
法令
１２２
法令别行
１２２
法轮
１２２
法螺
１２２
法满
１２２
法门
１２２
法门锄宄
１２２
法宁
１２２
法齐
１２２
法器
１２２
法骞
１２２
法钦
１２２
法泉寺
１２３
法忍
１２３
法融
１２３
法如
１２３
法乳
１２３
法身
１２３
法施禅师
１２３
法食常饱
１２３
法属
１２３
法嗣
１２３
法嗣书
１２３
法堂
１２３
法瑫
１２３
法王
１２３
法王无上珍宝
１２３
法王之印
１２３
法味
１２３
法席
１２３
法喜
１２３
法喜禅师
１２４
法喜志
１２４
法显
１２４
法相
１２４
法信
１２４
法兴
１２４
法兴禅寺
１２４
法性
１２４
法性禅师
１２４
法性寺
１２４
法兄
１２４
法雄
１２４
法秀
１２４
法筵
１２４
法筵龙象众，当观第一义
１２４
法眼
１２４
法眼禅师宗门十规论 １２４
法眼文益禅师语录
１２４
法眼藏
１２４
法眼宗
１２４
法演
１２５
法演禅师语录
１２５
法药
１２５
法要
１２５
法一
１２５
法衣
１２５
法因大师
１２５
法音
１２５
法雨
１２５
法雨老人
１２５
法雨寺
１２５
法远
１２５
法苑干城
１２５
法藏
１２５
法战
１２６
法真
１２６
法真禅师
１２６
法祯
１２６
法执
１２６
法智
１２６
法忠
１２６
法众
１２６
法舟
１２６
法烛
１２６
法幢
１２６
法坐
１２６
法座
１２６
翻
１２６
翻思
１２７
蕃光净璨禅师
１２７
凡百
１２７
凡流
１２７
凡陋
１２７
凡情
１２７
凡圣等一
１２７
凡小
１２７
烦恼
１２７
烦恼即菩提
１２７
返妄归真
１２７
返源
１２７
返照
１２７
返照回光
１２７
犯重
１２７
犯人苗稼
１２７
犯手伤锋
１２８
犯土
１２８
泛舟禅师塔
１２８
饭床
１２８
饭袋子
１２８
饭头
１２８
范文澜
１２８
梵呗
１２８
梵刹
１２８
梵场
１２８
梵宫
１２８
梵夹
１２８
梵琦
１２８
梵天
１２８
梵天寺
１２８
梵王
１２９
梵仙
１２９
５
３
词目表
梵行
１２９
梵语
１２９
梵志
１２９
方便
１２９
方册因缘
１２９
方寸
１２９
方寸禅
１２９
方广寺
１２９
方会
１２９
方来
１２９
方木逗圆孔
１３０
方念
１３０
方融
１３０
方外
１３０
方嵓
１３０
方泽
１３０
方丈
１３０
防情复性
１３０
房丈
１３０
放
１３０
放痴憨
１３０
放倒
１３０
放光动地
１３０
放光寺
１３０
放过
１３０
放过一著
１３０
放憨
１３１
放淈
１３１
放藞苴
１３１
放身命处
１３１
放顽
１３１
放无端
１３１
放下
１３１
放行
１３１
放行把住
１３１
放行为人
１３１
放一线道
１３１
放意
１３１
飞白寺
１３１
飞钵禅师
１３１
飞来寺
１３１
飞猿岭
１３２
非非想天
１３２
非风非幡
１３２
非论
１３２
非器
１３２
非人
１３２
非时
１３２
非外非内
１３２
非想非非想天
１３２
非心非佛
１３２
非直
１３２
费隐禅师语录
１３２
费隐通容
１３２
分半座
１３２
分别
１３３
分当
１３３
分冬
１３３
分付
１３３
分付钵袋子
１３３
分襟
１３３
分尽髓皮
１３３
分明觌面
１３３
分拿
１３３
分疏
１３３
分岁
１３３
分外
１３３
分张
１３３
分坐
１３３
分座
１３３
纷拏
１３３
雰雰
１３３
坟塔
１３４
汾阳无德禅师语录
１３４
汾州禅师
１３４
忿气不甘
１３４
粪除
１３４
粪扫
１３４
粪扫堆头，重添搕
１３４
丰干
１３４
风大
１３４
风动幡动
１３４
风幡堂
１３４
风规
１３４
风过树
１３４
风汉
１３４
风狂子
１３４
风鸣铃鸣
１３４
风穴寺
１３５
风穴寺七祖塔
１３５
封干
１３５
封皮
１３５
锋机
１３５
冯茂山
１３５
凤林寺
１３５
奉马
１３５
奉先寺
１３５
佛
１３５
佛宝
１３５
佛病
１３５
佛刹
１３５
佛缠
１３５
佛乘
１３５
佛敕
１３５
佛慈禅师
１３５
佛诞日
１３５
佛道
１３５
佛殿
１３６
佛顶光明之塔
１３６
佛法大龙
１３６
佛法大明录
１３６
佛法的的大意
１３６
佛法僧宝
１３６
佛法无多子
１３６
佛宫寺释迦塔
１３６
佛光禅师
１３６
佛光国师语录
１３６
佛光寺
１３６
佛果
１３６
佛果禅师
１３６
佛果击节录
１３６
佛幻
１３６
佛慧
１３６
佛慧圆鉴禅师
１３６
佛鉴
１３６
佛鉴禅师
１３６
佛鉴禅师语录
１３６
佛口蛇心
１３６
佛窟寺
１３７
佛朗禅师
１３７
佛日
１３７
佛日大师
１３７
佛日圆明大师
１３７
佛石
１３７
佛事
１３７
佛事门
１３７
佛手岩和尚
１３７
佛头放粪
１３７
佛心本才
１３７
佛心禅师
１３７
佛心印
１３７
佛心宗
１３７
佛行禅师
１３７
佛性
１３７
佛眼禅师
１３７
佛眼禅师语录
１３７
佛眼清远禅师语录
１３７
佛印
１３７
佛冤
１３７
佛冤禅师语录
１３７
佛源禅师
１３７
佛障
１３７
佛照禅师
１３７
佛照光和尚语要
１３７
佛知见
１３８
佛子
１３８
佛祖纲目
１３８
佛祖历代通载
１３８
佛祖门
１３８
佛祖三经指南
１３８
佛祖正传古今捷录
１３８
佛祖正法直传
１３８
佛祖正宗道影
１３８
佛祖宗派世谱
１３８
趺坐
１３８
弗遇
１３８
伏虎庵
１３８
伏虎禅师
１３８
６
３
词目表
孚中
１３８
扶竖
１３８
拂柄在手
１３８
拂子
１３８
浮木值盲龟
１３９
浮沤
１３９
浮生
１３９
浮石
１３９
浮图
１３９
浮屠
１３９
福报
１３９
福昌院
１３９
福地
１３９
福胜塔
１３９
福田
１３９
福先寺
１３９
福严寺
１３９
福业
１３９
福应禅寺
１３９
福裕
１３９
福遇
１４０
福州东禅寺
１４０
福州开元寺
１４０
抚州曹山本寂禅师语录
１４０
抚州曹山元证禅师语录
１４０
辅良
１４０
父母未生时
１４０
父母未生时鼻孔
１４０
父母未生时面目
１４０
父母未生时事
１４０
付
１４０
付法
１４０
付法弟子
１４０
付拂
１４１
付属
１４１
付嘱
１４１
负舂居士
１４１
负荷
１４１
负石舂糠
１４１
负死尸行
１４１
复
１４１
复且
１４１
复仁
１４１
复兴禅院
１４１
复子
１４１
富弼
１４１
覆护
１４１
Ｇ
该
１４２
改旦
１４２
改服
１４２
丐食鹑衣
１４２
盖天盖地
１４２
干绊
１４２
干剥剥
１４２
干嚗嚗
１４２
干打哄
１４２
干怀
１４２
干慧
１４２
干屎橛
１４２
干索索
１４３
干竹绞汁
１４３
甘伏
１４３
甘露寺
１４３
甘蔗生
１４３
竿木随身，逢场作戏
１４３
敢保
１４３
感荷
１４３
刚
１４３
刚地
１４３
刚然
１４３
纲宗
１４３
高德
１４３
高弟
１４３
高峰原妙
１４４
高峰原妙禅师禅要
１４４
高峰原妙禅师语录
１４４
高流
１４４
高旻寺
１４４
高心
１４４
杲公禅师塔
１４４
告报
１４４
告往知来
１４４
割截虚空
１４４
歌郎
１４４
隔壁抓痒
１４４
隔窗见马骑
１４４
隔阔
１４４
隔千山
１４４
隔山见烟，早知是火；隔墙
见角，早知是牛
１４５
隔身句
１４５
隔手句子
１４５
隔天涯
１４５
隔靴爬痒
１４５
隔靴抓痒
１４５
格尺
１４５
格量
１４５
格外
１４５
格外见谛
１４５
格外句
１４５
格外谈
１４５
葛藤
１４５
葛藤禅
１４５
葛藤窠
１４５
葛藤窟
１４６
葛藤露布
１４６
葛藤桩子
１４６
獦獠
１４６
个
１４６
个般
１４６
个里
１４６
个中
１４６
个中人
１４６
个中意
１４６
根
１４６
根尘
１４７
根钝
１４７
根利
１４７
根器
１４７
根识
１４７
根思
１４７
根性
１４７
根元
１４７
更衣
１４７
更后年
１４７
公案
１４７
公办私办
１４７
公私济办
１４７
公验
１４７
功不浪施
１４７
功德
１４７
功德黑暗
１４７
功德寺
１４８
功德天，黑暗女
１４８
功德主
１４８
功干
１４８
功课
１４８
功勋边事
１４８
功用
１４８
供施
１４８
供朝夕
１４８
供众
１４８
供奉
１４８
供通
１４８
供养
１４８
供养主
１４８
共
１４８
共俗和光
１４８
贡高
１４８
狗子佛性
１４８
构
１４９
构副
１４９
搆
１４９
觏
１４９
勾当
１４９
孤峰
１４９
孤峰顶
１４９
孤负
１４９
孤明
１４９
孤贫赫赤
１４９
孤崖净聪禅师
１４９
孤硬
１４９
估唱
１４９
７
３
词目表
古德
１４９
古德禅寺
１４９
古佛
１５０
古话
１５０
古今捷录
１５０
古镜
１５０
古镜阔一丈
１５０
古林
１５０
古梅
１５０
古念
１５０
古清规
１５０
古人面壁
１５０
古唐寺
１５０
古庭禅师语录辑略
１５０
古万佛寺
１５０
古岩
１５０
古月
１５０
古筠比丘
１５０
古竹院
１５０
古锥
１５０
古拙
１５０
古尊宿语录
１５０
古尊宿语要
１５１
谷泉
１５１
谷隐山
１５１
骨剉和尚
１５１
骨底骨董
１５１
骨董
１５１
骨董袋
１５１
鼓合
１５１
鼓簧
１５１
鼓两片皮
１５１
鼓弄
１５１
鼓山神晏禅师语录
１５１
鼓山为霖禅师还山录 １５１
鼓引
１５１
故
１５１
刮骨
１５１
刮骨禅
１５２
挂钵
１５２
挂搭
１５２
挂瓶杯
１５２
挂锡
１５２
挂子
１５２
怪差
１５２
怪笑
１５２
观衡
１５２
观世音
１５２
观心玄枢
１５２
观音
１５２
观音院
１５２
观照
１５２
观志
１５２
官不容针
１５２
官不容针，私通车马
１５３
关捩
１５３
关棙
１５３
管顾
１５３
管取
１５３
灌沐
１５３
丱岁
１５３
贯休
１５３
光访
１５３
光穆
１５３
光仁
１５３
光泰禅院
１５３
光孝寺
１５３
光孝寺铁塔
１５４
光绪
１５４
光影
１５４
光影边事
１５４
光影里活计
１５４
光影门头
１５４
光影门头户底
１５４
光涌
１５４
光壮
１５４
光状元
１５４
光祚
１５４
广法禅师
１５４
广福寺
１５４
广化寺
１５４
广慧禅师
１５５
广济禅师塔亭
１５５
广济大师
１５５
广济大师语录
１５５
广济寺
１５５
广利禅寺
１５５
广利寺
１５５
广钦
１５５
广庆禅寺
１５５
广仁禅院
１５５
广闻
１５５
广义
１５５
广印
１５５
广照
１５５
广照禅师
１５５
归本
１５５
归寂
１５５
归寂禅师
１５５
归家
１５５
归家罢问程
１５６
归敬
１５６
归路
１５６
归舍
１５６
归晓
１５６
归心
１５６
归信
１５６
归依
１５６
归元寺
１５６
归则
１５６
归仗
１５６
归真
１５６
归众
１５６
归重
１５６
归宗
１５６
归宗寺
１５６
归宗斩蛇
１５６
圭峰大师
１５７
龟毛
１５７
龟毛兔角
１５７
龟山寺
１５７
龟洋和尚
１５７
规摸
１５７
规模
１５７
规绳
１５７
瑰省
１５７
鬼家活计
１５７
鬼窟
１５７
鬼窟里作活计
１５７
鬼弄精魂
１５７
鬼趣
１５７
鬼趣里作活计
１５７
鬼使
１５７
鬼眼
１５７
贵
１５８
贵图
１５８
贵要
１５８
桂琛
１５８
辊球
１５８
睴睴
１５８
郭朋
１５８
国清寺
１５８
国清寺塔
１５８
国师三唤
１５８
国一
１５９
果
１５９
果报
１５９
果满
１５９
椁示双趺
１５９
裹足
１５９
过
１５９
过房
１５９
过量
１５９
过量境界
１５９
过量人
１５９
过量事
１５９
过手
１５９
过头杖
１５９
过夏
１５９
过朝夕
１５９
Ｈ
还
１６０
孩抚
１６０
海参
１６０
海潮庵
１６０
海潮寺
１６０
８
３
词目表
海会
１６０
海会寺
１６０
海会寺双塔
１６０
海慧
１６０
海明
１６０
海印
１６０
海渊
１６０
海众
１６０
海舟
１６１
憨山
１６１
含灵
１６１
含情
１６１
含容
１６１
含生
１６１
含识
１６１
含酸
１６１
函盖乾坤
１６１
函可
１６１
函昰
１６１
寒灰
１６１
寒即向火，热即取凉
１６１
寒山
１６１
寒山寺
１６１
寒山寺志
１６２
韩獹逐块
１６２
韩卢逐块
１６２
韩愈
１６２
罕逢穿耳客
１６２
汉
１６２
汉月法藏
１６２
行市
１６２
毫光
１６２
毫厘靡忒
１６２
毫厘有差，天地悬隔
１６２
好彩
１６２
好看
１６２
好去
１６２
好肉剜疮
１６３
好是
１６３
好事不如无
１６３
好手
１６３
好与
１６３
好住
１６３
颢鉴
１６３
颢暹
１６３
皓布裩
１６３
浩霖
１６３
呵佛叱祖
１６３
呵佛骂祖
１６３
欱
１６３
合
１６４
合得
１６４
合煞
１６４
合十指爪
１６４
合水和泥
１６４
合同船
１６４
合头
１６４
合头句
１６４
合头语
１６４
合下
１６４
合掌
１６４
合爪
１６４
和
１６４
和光混俗
１６４
和合
１６４
和和
１６４
和南
１６５
和上
１６５
和尚
１６５
和尚子
１６５
和痒子
１６５
和赃捉败
１６５
禾山
１６５
禾山打鼓
１６５
禾山德普
１６５
禾山寺
１６５
何当
１６５
何似生
１６５
河沙
１６５
河沙数
１６５
荷泽大师
１６５
荷挟
１６５
喝棒
１６５
喝道
１６５
喝佛骂祖
１６５
和声便打
１６５
赫赤
１６６
赫赤穷
１６６
鹤林寺
１６６
鹤林寺志
１６６
黑白
１６６
黑面婆罗门
１６６
黑漆桶
１６６
横病
１６６
横川
１６６
横担拄杖
１６６
横点头
１６６
横该竖括
１６６
横该竖抹
１６６
横眠竖坐
１６６
横拈倒用
１６６
恒河沙数
１６６
恒流
１６６
恒沙
１６６
恒通
１６６
恒志
１６７
衡山
１６７
叿叿
１６７
輷輷磕磕
１６７
轰轰随俗
１６７
哄哄
１６７
哄哄恫恫
１６７
弘辩
１６７
弘彻
１６７
弘成
１６７
弘乘
１６７
弘储
１６７
弘慈广济寺新志
１６８
弘道大师
１６８
弘法
１６８
弘福寺
１６８
弘护
１６８
弘继
１６８
弘济大师
１６８
弘教禅师
１６８
弘教大彻禅师
１６８
弘觉禅师
１６８
弘礼
１６８
弘能
１６８
弘忍
１６８
弘圣
１６８
弘昙
１６８
弘瑫
１６８
弘通
１６９
弘垣
１６９
弘赞
１６９
弘章
１６９
弘照大师
１６９
弘证
１６９
弘烛
１６９
洪椿坪
１６９
洪恩
１６９
洪果大师
１６９
洪济大师
１６９
洪荐
１６９
洪进
１６９
洪炉上一点雪
１６９
洪忍禅师
１６９
洪如
１６９
洪山宝塔
１６９
洪寿
１６９
洪俨
１７０
洪諲
１７０
洪英
１７０
洪猷
１７０
洪肇
１７０
红尘
１７０
红炉点雪
１７０
红炉一点雪
１７０
宏觉寺
１７０
宏觉寺塔
１７０
宏智禅师
１７０
宏智禅师广录
１７０
鸿究
１７０
后机
１７０
后际
１７０
后架
１７０
后堂首座
１７０
９
３
词目表
堠子
１７０
忽
１７１
忽然
１７１
胡饼
１７１
胡饼里觅汁
１７１
胡饼里呷汁
１７１
胡饼有甚汁
１７１
胡床
１７１
胡跪
１７１
胡来胡现，汉来汉现
１７１
胡适
１７１
胡孙
１７１
胡梯
１７１
胡言汉语
１７１
胡子
１７２
鹘鹘突突
１７２
鹘突
１７２
淈淈
１７２
淈腯
１７２
淈
１７２
糊饼
１７２
跪
１７２
虎口里横身
１７２
虎跑定慧寺
１７２
虎跑定慧寺志
１７２
虎丘绍隆禅师语录
１７２
虎丘寺
１７２
虎丘塔
１７３
虎穴寺
１７３
护持
１７３
护念
１７３
户屦日满
１７３
花擘
１７３
花鬘
１７３
花塔
１７３
华擘
１７３
华峰山志
１７３
华林寺
１７３
华鬘
１７４
华亭寺
１７４
华王座
１７４
华严寺
１７４
华严塔
１７４
华严院
１７４
华严尊者
１７４
华藏海
１７４
华藏海石塔
１７４
华藏世界
１７４
华藏寺
１７４
华藏性海
１７４
化
１７４
化城
１７５
化导
１７５
化度
１７５
化迹
１７５
化门
１７５
化母
１７５
化人
１７５
化身
１７５
化士
１７５
化徒
１７５
化祥
１７５
化仪
１７５
化缘
１７５
化缘始终
１７５
化缘终始
１７５
化主
１７５
话
１７６
话把
１７６
话靶
１７６
话霸
１７６
话堕
１７６
话会
１７６
话论
１７６
话破
１７６
话头
１７６
话作两橛
１７６
画饼充饥
１７６
画虎成狸
１７６
画人
１７７
画西指东
１７７
画样起模
１７７
画圆相
１７７
怀敝
１７７
怀敞
１７７
怀楚
１７７
怀感
１７７
怀海
１７７
怀晖
１７７
怀琏
１７７
怀让
１７７
怀深
１７７
怀渭
１７８
怀信
１７８
怀祐
１７８
怀岳
１７８
怀恽
１７８
怀忠
１７８
怀昼
１７８
淮海
１７８
寰普
１７８
寰中
１７８
寰中天子，塞外将军
１７８
还草鞋钱
１７８
还饭钱
１７８
还山录
１７８
还俗
１７９
还乡
１７９
还乡曲
１７９
还源福遇禅师
１７９
环溪
１７９
幻化
１７９
幻居
１７９
幻空
１７９
幻隐
１７９
幻住庵清规
１７９
幻住道人
１７９
唤奴作郎
１７９
患謇
１７９
槵子
１７９
黄白器物
１７９
黄檗断际禅师宛陵录 １７９
黄檗断际语录
１７９
黄檗虎话
１７９
黄檗清规
１７９
黄檗山
１７９
黄檗山断际禅师传心法要
１８０
黄檗山志
１８０
黄檗希运
１８０
黄端伯
１８０
黄龙达
１８０
黄龙晦堂心和尚语录 １８０
黄龙慧南禅师语录
１８０
黄龙慧南禅师语录续补
１８０
黄龙三关
１８０
黄龙山
１８０
黄龙四家语录
１８０
黄茂林
１８０
黄梅
１８１
黄面比丘
１８１
黄面老
１８１
黄面老子
１８１
黄面老汉
１８１
黄面老人
１８１
黄面瞿昙
１８１
黄庭坚
１８１
黄头
１８１
黄头老
１８１
黄头老子
１８１
黄叶为金，止小儿啼
１８１
黄叶止啼
１８１
黄叶止啼钱
１８１
黄州安
１８１
灰头土面
１８１
徽猷
１８１
回光
１８１
回光返本
１８２
回光返顾
１８２
回光返照
１８２
回光内烛
１８２
回光自照
１８２
回互
１８２
回互不回互
１８２
回换
１８２
回买
１８２
回向
１８２
０
４
词目表
回心达本
１８２
慧安
１８２
慧才
１８２
慧旵
１８２
慧彻
１８３
慧诚
１８３
慧崇禅师塔
１８３
慧达
１８３
慧方
１８３
慧风
１８３
慧根
１８３
慧恭
１８３
慧观
１８３
慧光
１８３
慧广
１８３
慧广大师
１８３
慧海
１８３
慧洪
１８４
慧晖
１８４
慧机
１８４
慧济禅师
１８４
慧济寺
１８４
慧寂
１８４
慧坚
１８４
慧剑
１８４
慧经
１８４
慧居
１８４
慧觉
１８４
慧觉宝塔
１８４
慧觉大师
１８４
慧开
１８４
慧可
１８５
慧空大师
１８５
慧朗
１８５
慧棱
１８５
慧廉
１８５
慧轮
１８５
慧满
１８５
慧门
１８５
慧明
１８５
慧明禅师
１８５
慧明大师
１８５
慧命
１８５
慧目
１８６
慧南
１８６
慧能
１８６
慧懃
１８６
慧清
１８６
慧球
１８６
慧然
１８６
慧日
１８６
慧日永明院
１８６
慧融
１８６
慧涉
１８６
慧深
１８６
慧昙
１８６
慧通
１８７
慧同
１８７
慧悟禅师
１８７
慧喜
１８７
慧省
１８７
慧性
１８７
慧因高丽寺志
１８７
慧因寺
１８７
慧颙
１８７
慧圆
１８７
慧月禅师
１８７
慧藏
１８７
慧照
１８７
慧照禅师
１８８
慧照寺
１８８
慧智
１８８
慧忠
１８８
慧宗
１８８
会
１８８
会茶
１８８
会善寺
１８８
会通
１８８
晦庵
１８８
晦夫
１８８
晦机
１８８
晦山
１８８
晦堂
１８８
惠光
１８９
惠明
１８９
惠能
１８９
惠忠
１８９
诲机
１８９
浑
１８９
浑家
１８９
浑仑
１８９
浑仑提唱
１８９
浑沦
１８９
浑身
１８９
混俗和光
１８９
混源
１８９
活计
１８９
活句
１８９
活人
１９０
活人剑
１９０
活中得死
１９０
活中有杀
１９０
和泥合水
１９０
火柴头
１９０
火抄
１９０
火化
１９０
火里冰
１９０
火里冻
１９０
火里蝍蟟吞却虎
１９０
火里莲华
１９０
火头
１９０
火浴
１９０
火葬
１９１
火宅
１９１
火著
１９１

１９１
地一声
１９１
地一下
１９１
豁豁
１９１
豁然
１９１
和麸粜面
１９１
货卖
１９１
镬汤炉炭
１９１
霍童山
１９１
Ｊ
机
１９２
机变
１９２
机锋
１９２
机划
１９２
机教
１９２
机契
１９２
机器
１９２
机如
１９２
机思
１９２
机先
１９２
机语
１９２
机缘
１９２
击节录
１９３
击目
１９３
击石出火
１９３
击石火闪电光
１９３
击训
１９３
饥疮
１９３
饥来吃饭，寒来向火
１９３
饥来吃饭，困来即眠
１９３
鸡峰续焰
１９３
鸡足山
１９３
激昂
１９３
激扬
１９３
积劫
１９３
咭嘹舌头
１９３
墼子
１９３
即
１９３
即不可
１９４
即不无
１９４
即今
１９４
即且从
１９４
即且止
１９４
即且致
１９４
即且置
１９４
即是
１９４
即心即佛
１９４
即心是佛
１９４
即言定旨
１９４
１
４
词目表
吉撩棒
１９４
吉獠舌头
１９５
吉了舌头
１９５
吉云禅寺塔
１９５
楖栗
１９５
楖栗横担
１９５
楖栗未担
１９５
极乐寺
１９５
极乐寺塔
１９５
极则
１９５
极则事
１９５
极致
１９５
及
１９５
及庵
１９５
疾焰过风
１９５
己躬大事
１９５
己躬下事
１９５
己事
１９５
几合
１９６
几几
１９６
给侍
１９６
寂
１９６
寂传
１９６
寂灭
１９６
寂室
１９６
寂透
１９６
寂音尊者
１９６
寂圆
１９６
寂照禅师
１９６
济拔
１９６
济北
１９６
济颠
１９６
济公
１９６
济宁铁塔
１９６
济宗颂语
１９６
洎
１９６
洎川
１９６
洎合
１９６
洎乎
１９６
继彻
１９６
继成
１９６
继达
１９６
继灯录
１９７
髻辫
１９７
髻中珠
１９７
髻珠
１９７
计较
１９７
计校
１９７
记
１９７
记莂
１９７
既
１９７
既若
１９７
偈
１９７
霁崙
１９７
家
１９７
家常
１９７
家常茶饭
１９７
家丑不可外扬
１９７
家风
１９８
家活
１９８
家计
１９８
家家门户透长安
１９８
家家门里透长安
１９８
家家门首透长安
１９８
家贫难 办 素 食，事 忙 不 及
草书
１９８
家生
１９８
家事
１９８
家珍
１９８
家中舍父
１９８
加被
１９８
加趺
１９８
加护
１９８
加卫
１９８
夹山
１９８
夹山寺
１９８
跏趺
１９９
跏跗
１９９
跏趺坐
１９９
袈裟
１９９
枷上更著杻
１９９
嘉泰普灯录
１９９
迦叶
１９９
假名
１９９
假饶
１９９
假使
１９９
假言
１９９
驾肩接迹
１９９
价祖塔
１９９
煎茶
１９９
菅茆覆顶
１９９
肩筇峭履
１９９
监寺
１９９
坚有
１９９
拣
２００
拣辨
２００
拣话
２００
拣魔辨异录
２００
检点
２００
检举
２００
检责
２００
捡举
２００
捡责
２００
简庵
２００
简浙客
２００
简直
２００
减损
２００
见缠
２００
见处
２００
见待
２００
见地
２００
见盖
２０１
见过于师，方堪传授
２０１
见孔著楔
２０１
见孽
２０１
见如
２０１
见色闻声
２０１
见神见鬼
２０１
见说
２０１
见兔放鹰
２０１
见闻觉知
２０１
见喜
２０１
见性
２０１
见性成佛
２０１
见性大师
２０２
见月忘指
２０２
见月亡指
２０２
见月休看指
２０２
见月休观指
２０２
见知
２０２
建德禅寺
２０２
建化门
２０２
建化门庭
２０２
建立
２０２
建立边事
２０２
建善寺
２０２
建中靖国续灯录
２０２
渐次
２０２
渐顿
２０２
渐门
２０３
渐契
２０３
渐修
２０３
鉴多口
２０３
鉴真禅师
２０３
鉴宗
２０３
荐
２０３
荐慈塔
２０３
箭锋相拄
２０３
箭过新罗
２０３
楗椎
２０３
件目
２０３
剑树刀山
２０３
将
２０３
将当
２０３
将道觅道
２０３
将道求道
２０３
将法求法
２０３
将佛求佛
２０３
将功用功
２０３
将空觅空
２０４
将头觅头
２０４
将为
２０４
将谓
２０４
将谓侯白，更有侯黑
２０４
将谓胡须赤，更有赤须胡
２０４
将谓众生苦，更有苦众生
２０４
２
４
词目表
将心待悟
２０４
将心求心
２０４
将心用心
２０４
将心捉心
２０４
将盐止渴
２０４
将养
２０４
江湖风月集
２０４
江谦
２０５
江心寺
２０５
讲会
２０５
讲聚
２０５
讲人
２０５
讲僧
２０５
讲肆
２０５
讲席
２０５
讲者
２０５
蒋山
２０５
匠伯
２０５
胶胶扰扰
２０５
胶口
２０５
胶扰
２０５
胶柱调弦
２０５
交关
２０５
交加
２０５
交肩
２０５
嚼饭喂小儿
２０５
嚼饭喂婴儿
２０６
嚼饭喂婴孩
２０６
脚高脚低
２０６
脚跟不点地
２０６
脚跟点地
２０６
脚跟未点地
２０６
脚跟下
２０６
脚跟下不明
２０６
脚跟下大事
２０６
脚跟下事
２０６
脚手
２０６
脚踏莲华
２０６
角虎集
２０６
剿绝
２０７
皎然
２０７
教
２０７
教法
２０７
教亨
２０７
教化
２０７
教迹
２０７
教门
２０７
教授阇梨
２０７
教肆
２０７
教外别传
２０７
教外别行
２０８
教一节
２０８
教意
２０８
教诏
２０８
教宗
２０８
较
２０８
较些
２０８
较些些
２０８
较些些子
２０８
较些子
２０８
校
２０８
接
２０８
接盲龟
２０８
接人
２０９
接示
２０９
接物利生
２０９
接引
２０９
接引之词
２０９
阶级地位
２０９
结
２０９
结庵
２０９
结集
２０９
结交头
２０９
结舌
２０９
结师资
２０９
结夏
２０９
结缘
２０９
结制
２０９
结座
２０９
截断葛藤
２０９
截断两头
２０９
截断千差
２１０
截断众流
２１０
截流机
２１０
截流之作
２１０
截生死流
２１０
劫
２１０
劫火
２１０
劫石
２１０
羯磨
２１０
羯磨阇梨
２１０
碣斗
２１０
竭斗
２１０
诘论
２１０
洁祖
２１０
解
２１０
解达
２１１
解缚
２１１
解话会
２１１
解会
２１１
解空
２１１
解路
２１１
解免
２１１
解粘去缚
２１１
解脱
２１１
解脱禅师塔
２１１
解悟
２１１
解夏
２１１
解心
２１１
解摘
２１１
解证
２１１
解制
２１１
戒
２１１
戒定
２１２
戒定慧
２１２
戒法
２１２
戒检
２１２
戒腊
２１２
戒灵
２１２
戒律
２１２
戒台寺
２１２
戒坛
２１２
戒显
２１２
戒珠
２１２
介庵
２１２
介谌
２１２
介清
２１２
芥子
２１２
金不博金
２１２
金翅
２１３
金翅鸟
２１３
金翅鸟主
２１３
金地
２１３
金刚
２１３
金刚定
２１３
金刚慧
２１３
金刚剑
２１３
金刚经
２１３
金刚轮际
２１３
金刚圈
２１３
金刚三昧
２１３
金刚王
２１３
金刚王宝剑
２１３
金刚心地
２１３
金刚眼
２１３
金刚眼睛
２１３
金华天宁寺
２１３
金经秘藏
２１４
金襕
２１４
金襕袈裟
２１４
金襕僧伽梨
２１４
金莲
２１４
金陵梵刹志
２１４
金陵清凉院文益禅师语录
２１４
金轮
２１４
金轮王
２１４
金缕僧伽梨
２１４
金毛
２１４
金圈
２１４
金色头陀
２１４
金沙堕眼中
２１４
金山寺
２１４
金山志略
２１５
金师
２１５
金粟如来
２１５
金文院
２１５
金乌
２１５
３
４
词目表
金屑虽贵，落眼成翳
２１５
金屑虽贵，眼里著不得２１５
金屑虽珍宝，在眼亦为病
２１５
金屑眼中翳
２１５
金紫行
２１５
今辩
２１５
今际
２１５
今释
２１５
巾瓶
２１５
巾侍
２１５
矜伐
２１５
津送
２１５
锦江禅灯
２１６
紧悄草鞋
２１６
紧帩草鞋
２１６
紧峭草鞋
２１６
尽道世 间 胡 须 赤，须 知 更
有赤须胡
２１６
尽价
２１６
尽力道不得底句
２１６
尽却今时
２１６
尽时
２１６
禁冬不禁夏
２１６
禁两片皮
２１６
禁夏不禁冬
２１６
禁足
２１６
进具
２１６
进院
２１６
进云
２１６
赆路
２１７
近傍
２１７
经论
２１７
经论家
２１７
经年度月
２１７
经师
２１７
经世法
２１７
经堂
２１７
经行
２１７
经业
２１７
精彩
２１７
精进
２１７
精蓝
２１７
精峭
２１７
精舍
２１７
荆棘
２１７
荆棘丛林
２１７
荆棘林
２１７
景岑
２１７
景德禅寺
２１８
景德传灯录
２１８
景隆
２１８
景如
２１８
景瑞
２１８
景通
２１８
景祥
２１８
景欣
２１８
景祐禅寺
２１８
警玄
２１８
警延
２１８
井底叫渴
２１８
净
２１８
净宝
２１８
净财
２１９
净璨
２１９
净长
２１９
净慈寺
２１９
净慈寺志
２１９
净聪
２１９
净法眼
２１９
净符
２１９
净甫
２１９
净慧禅寺
２１９
净慧大师
２１９
净戒
２１９
净戒大师
２１９
净居寺
２１９
净伦
２２０
净裸裸，赤洒洒
２２０
净侣
２２０
净名
２２０
净名杜口
２２０
净讷
２２０
净瓶
２２０
净启
２２０
净琴
２２０
净人
２２０
净头
２２０
净土
２２０
净悟
２２０
净悟禅师
２２０
净信
２２０
净修禅师
２２０
净业
２２０
净因寺
２２０
净莹
２２１
净域
２２１
净藏禅师塔
２２１
净照
２２１
净照禅师
２２１
净柱
２２１
静庵
２２１
静办
２２１
静波
２２１
静处萨婆诃
２２１
静居寺
２２１
境
２２１
境风
２２１
境界
２２１
境块子
２２２
径门
２２２
径山
２２２
径山院
２２２
径山志
２２２
径石滴乳集
２２２
劲节
２２２
敬琎
２２２
敬叟
２２２
敬堂
２２２
敬中和尚语录
２２２
敬遵
２２２
镜里求形
２２２
镜上痕
２２２
竟日
２２２
竞头
２２２
迥出
２２２
迥绝
２２２
迥祛
２２２
迥脱
２２２
迥无独脱
２２２
冏冏
２２２
究竟
２２３
究竟法
２２３
究竟事
２２３
啾唧
２２３
九百
２２３
九拜
２２３
九重岩山
２２３
九峰虔
２２３
九峰寺
２２３
九侯禅寺
２２３
九华山
２２３
九九百百
２２４
九年面壁
２２４
九年面壁人
２２４
九曲禅师
２２４
九五
２２４
九旬
２２４
久参
２２４
久参事
２２４
久立
２２４
久远劫
２２４
灸疮瘢上更著艾焦
２２４
灸疮瘢上更著艾炷
２２４
酒肆茶坊
２２４
就上
２２４
就手
２２４
就语接人
２２４
就中
２２４
鹫峰
２２５
鹫峰山
２２５
鹫岭
２２５
救度
２２５
居顶
２２５
居遁
２２５
居诲
２２５
居简
２２５
居氓
２２５
４
４
词目表
居讷
２２５
居士
２２５
居士杜词
２２５
居士分灯录
２２５
居煦
２２５
居众
２２５
拘尸罗城
２２６
拘尸那城
２２６
拘执
２２６

２２６
鞠勘
２２６
局
２２６
局局
２２６
局曲
２２６
局务
２２６
桔州老人
２２６
举
２２６
举唱
２２６
举古
２２６
举话
２２６
举话头
２２６
举令
２２６
举目
２２７
举目扬眉
２２７
举似
２２７
举体
２２７
举体露堂堂
２２７
举问
２２７
举扬
２２７
举一明三
２２７
举指
２２７
举著知归
２２７
具庵
２２７
具戒
２２７
具礼
２２７
具满分戒
２２７
具尸罗
２２７
具眼
２２７
具足
２２７
具足戒
２２７
俱尸城
２２７
俱尸入灭
２２７
俱胝举指
２２８
俱胝竖指
２２８
俱胝一指
２２８
巨刹
２２８
巨方
２２８
巨灵
２２８
巨赞
２２８
句里呈机
２２８
句外
２２８
句外透关
２２８
句中有机
２２８
据合
２２８
据令而行
２２８
据坐
２２８
聚沫
２２８
聚头
２２８
桊䙌
２２８
绝岸
２２８
绝边
２２９
绝尘
２２９
绝待
２２９
绝对待
２２９
绝观论
２２９
绝海
２２９
绝毫厘
２２９
绝来由
２２９
绝虑忘缘
２２９
绝恼
２２９
绝诠
２２９
绝思量
２２９
绝纤尘
２２９
绝学
２２９
觉岸
２２９
觉澄
２２９
觉道
２３０
觉海
２３０
觉海禅师
２３０
觉华
２３０
觉寂塔
２３０
觉净
２３０
觉轲
２３０
觉浪
２３０
觉力
２３０
觉性
２３０
觉雄
２３０
觉照禅师
２３０
觉知见
２３０
觉智圆明
２３０
决
２３０
决别
２３０
决定
２３０
决了
２３０
决裂
２３０
决疑
２３０
决择
２３０
掘地觅天
２３０
掘地讨天
２３１
君臣五位
２３１
君子千里同风
２３１
均提
２３１
筠溪集
２３１
俊快
２３１
俊流
２３１
郡庠
２３１
Ｋ
开
２３２
开法
２３２
开福道宁禅师语录
２３２
开福寺
２３２
开关
２３２
开化寺
２３２
开口见胆
２３２
开口见心肝
２３２
开廓
２３２
开两片皮
２３２
开炉
２３２
开明禅师
２３３
开山
２３３
开山老殿
２３３
开善寺
２３３
开士
２３３
开示
２３３
开堂
２３３
开田大义
２３３
开先寺
２３３
开心眼
２３３
开演
２３３
开眼
２３３
开眼瞌睡
２３３
开眼寐语
２３３
开眼迷路
２３３
开眼尿床
２３３
开眼寱语
２３３
开眼作梦
２３３
开一线道
２３３
开浴
２３４
开遮
２３４
慨古录
２３４
勘
２３４
勘辨
２３４
勘辩
２３４
勘过
２３４
勘破
２３４
勘验
２３４
勘啧
２３４
堪报不报之恩
２３４
看
２３４
看风使帆
２３５
看好精彩
２３５
看话头
２３５
看看
２３５
看孔儱著楔
２３５
看孔著楔
２３５
看侍
２３５
看他人食，终自不饱
２３５
闶阆宗师
２３５
抗互
２３５
抗行
２３５
靠
２３５
窠道
２３５
科段
２３５
瞌睡汉
２３５
搕
２３６
壳漏子
２３６
５
４
词目表
可成
２３６
可从
２３６
可观
２３６
可弘
２３６
可泓
２３６
可人
２３６
可人意
２３６
可杀
２３６
可煞
２３６
可授
２３６
可畏
２３６
可湘
２３６
可笑
２３７
可休
２３７
可勋
２３７
可真
２３７
可中
２３７
渴鹿趁阳焰
２３７
渴鹿之想
２３７
客尘
２３７
客看客
２３７
客看主
２３７
客司
２３７
客作
２３７
客作儿
２３７
客作汉
２３７
克的
２３７
克符
２３８
克家
２３８
克勤
２３８
克文
２３８
克由叵耐
２３８
刻的
２３８
肯
２３８
肯重
２３８
空病
２３８
空帆
２３８
空腹高心
２３８
空谷
２３８
空谷集
２３８
空花
２３８
空华阳焰
２３９
空华影落
２３９
空豁豁
２３９
空寂
２３９
空见外道
２３９
空劫已前
２３９
空劫以前
２３９
空劫已前父母
２３９
空劫已前面目
２３９
空劫已前事
２３９
空劫以前事
２３９
空里采花
２３９
空里采华
２３９
空里华
２３９
空门
２３９
空名
２３９
空明
２４０
空拳黄叶
２４０
空拳诳小儿
２４０
空如来藏
２４０
空生
２４０
空声
２４０
空室
２４０
空叟
２４０
空索索
２４０
空王
２４０
空王佛
２４０
空相
２４０
空药
２４０
空隐
２４０
空照禅师
２４０
空宗
２４０
硿磕
２４０
抠衣
２４０
口吧吧
２４０
口辩舌端
２４１
口号
２４１
口滑
２４１
口罗舌沸
２４１
口门
２４１
口面
２４１
口皮边
２４１
口如扁担
２４１
口如匾担
２４１
口如楄檐
２４１
口如匾檐
２４１
口似匾担
２４１
口似匾檐
２４１
口似纺车
２４１
口似磉盘
２４１
口子吧吧
２４１
扣
２４１
扣参
２４２
扣敌
２４２
扣发
２４２
扣击
２４２
扣己
２４２
叩发
２４２
叩激
２４２
枯木
２４２
枯木庵
２４２
枯木里龙吟，髑髅里眼睛
２４２
枯木龙
２４２
枯木龙吟
２４２
枯木堂
２４２
枯木众
２４２
枯崖漫录
２４２
苦果
２４２
苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜
２４３
苦轮
２４３
苦行
２４３
库司
２４３
库头
２４３
快便难逢
２４３
快马一鞭，快人一言
２４３
会稽山樵
２４３
匡化
２４３
匡仁
２４３
匡徒领众
２４３
匡逸
２４３
匡真禅师
２４４
狂狗逐块
２４４
旷大劫
２４４
旷劫
２４４
廓彻
２４４
廓落
２４４
廓然
２４４
廓然无圣
２４４
廓市
２４４
Ｌ
藞藞苴苴
２４５
藞苴
２４５
苴
２４５
腊
２４５
腊八
２４５
腊旦
２４５
腊月三十日
２４５
腊月三十夜
２４５
腊月扇子
２４５
辣手
２４５
来
２４５
来风
２４６
来复
２４６
来果
２４６
来机
２４６
来来弹子
２４６
来由
２４６
赖
２４６
赖得
２４６
赖是
２４６
赖遇
２４６
赖值
２４７
兰若
２４７
兰溪和尚语录
２４７
拦
２４７
阑
２４７
斓斑
２４７
蓝镵
２４７
澜翻
２４７
襕衫
２４７
栏衫
２４７
懒安
２４７
懒庵
２４７
６
４
词目表
懒云
２４７
懒瓒
２４７
郎
２４７
郎当
２４７
郎当不少
２４７
郎忙
２４７
郎幕
２４７
狼毒砒霜
２４７
狼藉
２４７
狼籍
２４８
狼忙
２４８
琅琊山觉和尚语录
２４８
朗然
２４８
朗悟
２４８
浪
２４８
浪死虚生
２４８
拾花针
２４８
阆苑
２４８
捞笼
２４８
捞龙打凤
２４８
捞摝
２４８
捞摝虾蚬
２４８
捞漉
２４８
捞摸
２４８
捞虾摝蚬
２４８
捞鰕摝蚬
２４９
牢辞
２４９
牢关
２４９
牢笼
２４９
牢落
２４９
牢强
２４９
牢让
２４９
劳劳
２４９
劳笼
２４９
劳侣
２４９
劳攘
２４９
劳生
２４９
劳事
２４９
劳形
２４９
劳役
２４９
唠嘈
２４９
老安国师
２４９
老棒
２４９
老禅
２４９
老禅魔
２４９
老大虫
２４９
老冻齈
２５０
老儿
２５０
老儿家
２５０
老公
２５０
老古锥
２５０
老观和尚
２５０
老汉
２５０
老胡
２５０
老胡宗
２５０
老机缘
２５０
老来
２５０
老郎
２５０
老老大大
２５０
老刘
２５０
老卢
２５０
老卢蹈碓
２５０
老耄
２５０
老魔王
２５１
老衲
２５１
老婆
２５１
老婆禅
２５１
老婆说话
２５１
老婆心
２５１
老婆心肠
２５１
老婆心切
２５１
老气
２５１
老拳
２５１
老人星
２５１
老臊胡
２５１
老山鬼
２５１
老师
２５１
老宿
２５２
老秃奴
２５２
老野狐
２５２
老野狐精
２５２
老医少卜
２５２
老子
２５２
老作
２５２
老作家
２５２
勒
２５２
雷门夸布鼓
２５２
雷声浩大，雨点全无
２５２
雷音
２５２
雷音觉海大导师
２５２
雷音寺
２５２
羸羸垂垂
２５３
羸锥
２５３
攂
２５３
累垂
２５３
棱层
２５３
崚嶒
２５３
楞层
２５３
楞伽经
２５３
楞伽师资记
２５３
楞严寺
２５３
冷地
２５３
冷灰豆爆
２５３
冷噤噤
２５３
冷湫湫
２５３
冷眼
２５４
冷眼人
２５４
冷眼者
２５４
冷斋夜话
２５４
冷坐
２５４
离百非，超四句
２５４
离幻即觉
２５４
离披
２５４
离却百非兼四句
２５４
离生死
２５４
离四句，绝百非
２５４
离俗
２５４
离微
２５４
离心求佛
２５４
离言说法
２５４
剺牙劈齿
２５４
理安寺
２５４
理长处就
２５５
理长即就
２５５
理长则就
２５５
理会
２５５
理论
２５５
理入
２５５
理事
２５５
理事不二
２５５
理行
２５５
理行相称
２５５
李翱
２５５
李纲
２５５
李瑞爽
２５５
李遵勗
２５６
里许
２５６
礼足
２５６
哩哩啰
２５６
哩哩
２５６
哩啰
２５６
利辩
２５６
利辨
２５６
利钝
２５６
利根
２５６
利济
２５６
利器
２５６
利生
２５６
利物
２５６
利养
２５６
利昱
２５７
利踪
２５７
立地
２５７
立地成佛
２５７
立地瞌睡
２５７
立地死汉
２５７
立僧
２５７
立我争人
２５７
立雪
２５７
立雪断臂
２５７
立雪齐腰
２５７
立义
２５７
历代法宝记
２５７
历劫
２５８
历历
２５８
历历孤明
２５８
历历落落
２５８
历落
２５８
７
４
词目表
历然
２５８
栗棘
２５８
栗棘蓬
２５８
栗棘蓬禅
２５８
栗蒲禅
２５８
力
２５８
力疾
２５８
力金
２５８
例
２５８
例皆
２５８
笠上顶笠
２５８
莅众
２５９
联镳
２５９
联池
２５９
联灯会要
２５９
联联
２５９
莲池
２５９
莲峰
２５９
莲月
２５９
莲座
２５９
廉平
２５９
廉纤
２５９
廉纤搭滞
２５９
帘纤
２５９
恋著
２５９
良价
２５９
良久
２５９
良匡
２５９
良马见鞭影而行
２６０
良遂
２６０
两班
２６０
两句
２６０
两口同，无一舌
２６０
两口无一舌
２６０
两口一舌
２６０
两口一无舌
２６０
两皮
２６０
两片
２６０
两片皮
２６０
两手分付
２６０
两堂
２６０
两堂首座
２６０
两序
２６０
两只眼
２６１
两宗
２６１
两足尊
２６１
緉
２６１
量水打碓
２６１
撩
２６１
撩钩搭索
２６１
撩起便行
２６１
撩著便去
２６１
撩著便休去
２６１
撩拨
２６１
撩蜂剔蝎
２６１
辽乱
２６１
辽天鹘
２６１
辽天俊鹘
２６１
寮舍
２６１
聊闻
２６１
了
２６２
了办
２６２
了本
２６２
了辨
２６２
了达
２６２
了当
２６２
了得
２６２
了改
２６２
了幻
２６２
了慧
２６２
了绝
２６２
了决
２６２
了觉禅师
２６２
了朗
２６２
了了
２６２
了明
２６３
了取
２６３
了却
２６３
了却今时
２６３
了然
２６３
了睿
２６３
了生达死
２６３
了生脱死
２６３
了事
２６３
了事汉
２６３
了手
２６３
了脱生死
２６３
了万
２６３
了悟
２６３
了悟禅师
２６４
了性
２６４
了义
２６４
了元
２６４
了知
２６４
了宗大师
２６４
料敌塔
２６４
料拣
２６４
料简
２６４
列青衿
２６４
列祖提纲录
２６４
猎獠
２６４
劣器
２６４
临机
２６４
临机不让
２６４
临机不识爷
２６４
临济喝，德山棒
２６４
临济录
２６５
临济三顿棒
２６５
临济三玄
２６５
临济寺
２６５
临济寺澄灵塔
２６５
临济四喝
２６５
临济瞎驴
２６５
临济义玄
２６５
临济栽松
２６５
临济真人
２６５
临济宗
２６５
临济宗旨
２６５
临嫁医瘿
２６６
临渴掘井
２６６
临时
２６６
林间录
２６６
林泉
２６６
林下
２６６
林阳寺
２６６
林洋院
２６６
林野通奇禅师
２６６
鳞皴
２６６
鳞凤
２６６
鳞鳞皴皴
２６６
鳞鳞鬣鬣
２６６
粼皴
２６６
灵峰蕅益
２６６
灵府
２６６
灵骨
２６６
灵谷寺
２６６
灵观
２６７
灵光
２６７
灵济塔
２６７
灵鹫山
２６７
灵觉
２６７
灵觉性
２６７
灵空
２６７
灵利
２６７
灵灵然
２６７
灵默
２６７
灵峤
２６７
灵泉禅寺
２６７
灵山
２６７
灵山会
２６８
灵山慧命
２６８
灵山记
２６８
灵山拈花
２６８
灵山受记
２６８
灵山授记
２６８
灵山寺
２６８
灵树禅师
２６８
灵台
２６８
灵训
２６８
灵岩寺
２６８
灵岩寺塔
２６８
灵岩寺塔林
２６８
灵隐寺
２６８
灵隐寺石塔
２６９
灵祐
２６９
灵源
２６９
灵云
２６９
灵照
２６９
８
４
词目表
灵知
２６９
羚羊挂角
２６９
羚羊挂角，猎犬寻踪
２７０
陵夺
２７０
菱花
２７０
伶俐
２７０
刢利
２７０
领
２７０
领话
２７０
领览
２７０
领取
２７０
领袖
２７０
领旨
２７０
领众
２７０
岭南
２７０
岭南能
２７０
令
２７１
令参
２７１
令岑
２７１
令超
２７１
令崇
２７１
令珪
２７１
令韬
２７１
令遵
２７１
流
２７１
流播
２７１
流布
２７１
流通
２７１
留碍
２７１
刘铁磨
２７１
六波罗蜜
２７１
六尘
２７１
六处
２７１
六代大师
２７１
六代开士
２７１
六代祖师
２７１
六道
２７１
六道苦轮
２７１
六道四生
２７２
六道众生
２７２
六度
２７２
六耳不同谋
２７２
六根
２７２
六合
２７２
六和
２７２
六和合
２７２
六和塔
２７２
六门
２７２
六情
２７２
六榕寺
２７２
六识
２７２
六时
２７３
六天
２７３
六叶正传
２７３
六欲天
２７３
六欲诸天下
２７３
六贼
２７３
六指僧
２７３
六铢
２７３
六祖殿
２７３
六祖发塔
２７３
六祖寺
２７３
龙昌寺
２７３
龙光院
２７３
龙坪瓦厂寺
２７３
龙泉禅寺
２７３
龙泉禅院
２７３
龙泉寺
２７３
龙泉寺双塔
２７３
龙蛇易辨，衲子难瞒
２７４
龙蛇易辨，衲子难谩
２７４
龙虵易弁，纳子难谩
２７４
龙潭和尚
２７４
龙头蛇尾
２７４
龙象
２７４
龙牙闲田地
２７４
龙源
２７４
隆琦
２７４
笼牢
２７４
笼罗
２７４
儱儱侗侗
２７４
儱侗
２７４
漏逗
２７５
卢居士
２７５
卢老
２７５
卢能
２７５
卢舍那
２７５
卢行者
２７５
卢祖
２７５
庐陵米作么价
２７５
庐山
２７５
炉鞴
２７５
炉韛
２７５
炉锤
２７６
鲁祖面壁
２７６
路布
２７６
路布葛藤
２７６
路逢道伴交肩过
２７６
路逢剑 客 须 呈 剑，不 是 诗
人莫献诗
２７６
路滑
２７６
路头
２７６
露布
２７６
露布葛藤
２７６
露地白牛
２７６
露裸裸，赤洒洒，无可把
２７７
露堂堂
２７７
露柱
２７７
漉篱
２７７
鹿门寺
２７７
摝蚬捞鰕
２７７
驴唇马嘴
２７７
驴年
２７７
驴前马后
２７７
旅泊
２７７
吕澂
２７７
履践
２７７
屡生子
２７７
律德
２７７
律师
２７８
乱与
２７８
掠虚
２７８
掠虚头汉
２７８
掠彴
２７８
略虚
２７８
略彴
２７８
轮庵
２７８
轮回
２７８
轮回生死
２７８
轮藏
２７８
伦等
２７８
论
２７８
论劫
２７８
论量
２７８
论师
２７８
论义
２７９
啰唻哩
２７９
啰哩哩啰
２７９
啰哩啰
２７９
啰啰哩
２７９
啰啰哩哩
２７９
罗刹
２７９
罗刹国
２７９
罗浮
２７９
罗浮山
２７９
罗汉
２７９
罗汉桂琛
２７９
罗汉系南
２７９
罗睺寺
２７９
罗湖野录
２７９
罗笼
２７９
罗龙打凤
２７９
逻罗哩
２７９
逻逻哩哩
２７９
螺筋
２７９
哩
２７９
落半途
２８０
落草
２８０
落二落三
２８０
落发
２８０
落根尘
２８０
落后
２８０
落节
２８０
落尽眉毛
２８０
落赖
２８０
落路入草
２８０
落路下草
２８０
９
４
词目表
落便宜
２８０
落染
２８１
落三落四
２８１
落汤螃蟹
２８１
落途中
２８１
落文采
２８１
落虚
２８１
落意
２８１
落意识
２８１
落意思
２８１
落著
２８１
Ｍ
麻谷彻
２８２
麻三斤
２８２
马驹
２８２
马
２８２
马素
２８２
马祖
２８２
马祖庵
２８２
马祖白黑
２８２
马祖道一禅师广录
２８２
马祖四家录
２８２
买帽相头
２８２
卖惺惺
２８２
卖油翁
２８２
满分戒
２８３
满面埃
２８３
满面灰
２８３
满起
２８３
谩
２８３
谩糊
２８３
慢幢
２８３
盲龟值浮木孔
２８３
盲枷瞎棒
２８３
盲盲相引
２８３
忙忙
２８３
忙然
２８３
芒屩访道
２８３
茫茫劫劫
２８３
茅溷
２８３
茅坪衲僧
２８３
毛头星
２８３
貌
２８３
茂古林
２８４
没巴鼻
２８４
没巴没鼻
２８４
没底船
２８４
没底舡
２８４
没交涉
２８４
没可把
２８４
没量大人
２８４
没量大汉
２８４
没量汉
２８４
没面目
２８４
没事人
２８４
没弦琴
２８４
没兴
２８４
没意智
２８４
没折合
２８４
没踪迹
２８４
眉藏宝剑
２８５
眉间白毫相
２８５
眉间藏血刃
２８５
眉毛厮结
２８５
眉毛剔起
２８５
眉毛相结
２８５
眉上更安眉
２８５
眉须堕落
２８５
梅庵
２８５
梅屋
２８５
梅子熟也
２８５
美食不中饱人
２８５
美食不中饱人餐
２８５
美食不中饱人吃
２８５
寐语
２８６
门地
２８６
门风
２８６
门士
２８６
门首
２８６
门庭
２８６
门庭施设
２８６
门外汉
２８６
扪空追响
２８６
闷闷
２８６
蒙山
２８６
猛虎不吃伏肉
２８６
猛虎不食伏肉
２８６
猛虎不飡伏肉
２８７
猛虎不顾几上肉
２８７
猛火铁床
２８７
猛利
２８７
猛烈
２８７
梦幻空花
２８７
梦幻泡影
２８７
梦世叟
２８７
梦堂
２８７
孟八郎
２８７
迷波讨源
２８７
迷逢达磨
２８７
迷己逐物
２８７
迷流
２８７
迷头认影
２８７
弥光
２８８
弥勒
２８８
弥勒佛下生
２８８
弥勒下生
２８８
猕猴古镜
２８８
米和尚
２８８
密
２８８
密庵
２８８
密庵和尚语录
２８８
密传
２８８
密付
２８８
密领
２８８
密密心
２８８
密密心心
２８８
密密意
２８８
密行忍禅师语录
２８９
密岩
２８９
密意
２８９
密意密语
２８９
密印
２８９
密印禅师语录
２８９
密印寺
２８９
密语
２８９
密语密意
２８９
密云
２８９
密云禅师语录
２８９
密藏开禅师遗稿
２８９
密旨
２８９
秘密
２８９
秘魔擎叉
２８９
觅著转远，求之转乖
２８９
勔臔
２９０
面壁
２９０
面壁鲁祖
２９０
面门
２９０
面南看北斗
２９０
面嘴
２９０
面觜
２９０
描邈
２９０
邈
２９０
妙慈弘济大师
２９０
妙道
２９０
妙德
２９０
妙顶
２９０
妙峰
２９０
妙峰顶
２９０
妙峰孤顶
２９０
妙高
２９１
妙广
２９１
妙果
２９１
妙济大师
２９１
妙觉寺
２９１
妙堪
２９１
妙空禅师
２９１
妙伦
２９１
妙难思
２９１
妙契
２９１
妙声
２９１
妙悟
２９１
妙喜
２９１
妙喜庵
２９１
妙喜世界
２９１
妙相
２９１
妙叶
２９１
０
５
词目表
妙行禅师
２９２
妙性
２９２
妙续大师语录
２９２
妙叶净启禅师
２９２
妙因寺
２９２
妙印
２９２
妙胤
２９２
妙用
２９２
妙圆
２９２
妙证
２９２
妙总禅师
２９２
灭
２９２
灭度
２９２
灭佛种族
２９２
灭胡种
２９２
灭胡种族
２９２
偰偰
２９２
懱猰
２９２
旻德
２９３
泯泯
２９３
明安大师
２９３
明本
２９３
明彻
２９３
明窗下安排
２９３
明聪
２９３
明德
２９３
明方
２９３
明澓
２９３
明广
２９３
明怀
２９３
明慧
２９４
明己
２９４
明觉
２９４
明觉禅师语录
２９４
明觉大师
２９４
明林
２９４
明破
２９４
明寿
２９４
明头
２９４
明微大师
２９４
明悟
２９４
明悟禅师
２９４
明显
２９４
明心
２９４
明信
２９４
明瑄
２９５
明雪
２９５
明眼人
２９５
明旸
２９５
明有
２９５
明盂
２９５
明远
２９５
明月堂
２９５
明瓒
２９５
明哲
２９５
明真禅师
２９５
明州阿育王山志
２９５
明州岳林寺志
２９５
明珠走盘
２９５
名
２９５
名刹
２９６
名公法喜志
２９６
名德
２９６
名句
２９６
名貌
２９６
名邈
２９６
名模
２９６
名宿
２９６
名闻
２９６
名相
２９６
名言
２９６
冥朦
２９６
冥契
２９６
冥搜
２９６
摩
２９６
摩顶授记
２９７
摩诃
２９７
摩诃般若
２９７
摩诃般若波罗蜜
２９７
摩诃迦叶
２９７
摩诃摩耶
２９７
摩诃衍
２９７
摩竭
２９７
摩竭提国
２９７
摩竭陀国
２９７
摩竭陀令
２９７
摩竭掩室
２９７
摩空俊鹘
２９７
摩霄俊鹘
２９７
摩捋
２９７
摩尼
２９７
摩伽陀国
２９７
摩天俊鹘
２９７
摩酰眼
２９７
摩耶
２９８
魔道
２９８
魔宫
２９８
魔羂
２９８
魔军
２９８
魔魅
２９８
魔事
２９８
魔头僧
２９８
魔外
２９８
魔王
２９８
魔子
２９８
魔作
２９８
磨唇捋嘴
２９８
磨砻
２９８
磨头
２９８
磨院
２９８
磨砖作镜
２９８
抹
２９９
懡
２９９
末代
２９９
末法
２９９
末法比丘
２９９
末法将沈
２９９
末法时代
２９９
末后句
２９９
末后事
２９９
末后一句
２９９
末后一句，始到牢关
２９９
末后一言
２９９
末上
２９９
末上一步
２９９
末上一机
２９９
末上一句
２９９
末上一著子
３００
末上著脚手处
３００
末头
３００
末头一句
３００
末运
３００
莫
３００
莫不
３００
莫不是
３００
莫成
３００
莫非
３００
莫是
３００
蓦
３００
蓦刀
３００
蓦口
３０１
蓦直
３０１
蓦直悟解
３０１
墨浪
３０１
么
３０１
某
３０１
某甲
３０１
某专甲
３０１
厶甲
３０１
目瞪口呿
３０１
目机铢两
３０１
目犍连
３０１
目连
３０１
木槵子
３０１
木橛
３０２
木上座
３０２
木食草衣
３０２
睦州板
３０２
睦州担板
３０２
睦州道明禅师语录
３０２
牧庵
３０２
牧云通门禅师
３０２
Ｎ
南无
３０３
南无佛
３０３
拏
３０３
１
５
词目表
拏云
３０３
拏云攫浪
３０３
拏云攫雾
３０３
衲
３０３
衲僧
３０３
衲僧巴鼻
３０３
衲僧本分家风
３０３
衲僧本分事
３０３
衲僧鼻孔
３０３
衲僧门下
３０３
衲僧命脉
３０４
衲僧行脚事
３０４
衲僧眼
３０４
衲僧眼睛
３０４
衲僧眼脑
３０４
衲僧正眼
３０４
衲衣
３０４
衲衣下事
３０４
衲子
３０４
纳败
３０４
纳败缺
３０４
纳败阙
３０４
纳饭阿师
３０４
纳款
３０４
纳僧
３０４
纳衣
３０４
纳子
３０４
那
３０４
那边
３０５
那边句
３０５
那人
３０５
那事
３０５
那一人
３０５
南庵
３０５
南北二宗
３０５
南禅寺
３０５
南顿北渐
３０５
南华寺
３０５
南极老人
３０５
南明
３０５
南屏隐叟
３０６
南普陀寺
３０６
南泉禅师
３０６
南泉山
３０６
南泉十八上解作活计 ３０６
南泉水牯牛
３０６
南泉斩猫
３０６
南山鳖鼻
３０６
南山打鼓北山舞
３０６
南山起云，北山下雨
３０６
南山寺
３０６
南赡部洲
３０７
南宋元明禅林僧宝传 ３０７
南台寺
３０７
南堂
３０７
南堂元静
３０７
南天禅寺
３０７
南天竺国菩提达磨禅师观
门
３０７
南阎
３０７
南阎浮提
３０７
南阳国师
３０７
南阳和上顿教解脱禅门直
了性坛语
３０７
南院
３０８
南岳
３０８
南岳单传记
３０８
南岳怀让
３０８
南宗
３０８
难逢快便
３０８
难易
３０８
男女
３０８
猱
３０８
挠钩搭索
３０８
挠聒
３０８
脑后拔箭
３０８
恼乱
３０８
闹蓝
３０８
闹篮
３０８
内道场
３０８
内典
３０８
内护
３０８
内外典籍
３０８
内外护
３０８
恁
３０９
恁么
３０９
恁么田地
３０９
能
３０９
能海
３０９
能解
３０９
能仁寺
３０９
能所
３０９
能所双绝
３０９
能宗
３０９
聻
３０９
泥里洗土块
３０９
泥洗泥
３０９
泥中洗土
３０９
尼
３０９
拟
３０９
拟不拟
３１０
拟寒山诗
３１０
拟拟
３１０
拟思
３１０
拟心
３１０
拟心即差
３１０
拟心即差，动念即乖
３１０
拟议
３１０
拟谊
３１０
你
３１０

３１０
拈椎竖拂
３１０
拈槌举拂
３１０
拈掇
３１０
拈古
３１１
拈花
３１１
拈花示众
３１１
拈花微笑
３１１
拈起
３１１
拈提
３１１
拈问
３１１
拈云
３１１
捻破
３１１
念常
３１１
念法华
３１１
念言语
３１１
娘生面
３１２
鸟巢沧海底，鱼跃石山头
３１２
鸟道
３１２
鸟道玄路
３１２
鸟迹
３１２
鸟窠禅师
３１２
鸟窠吹布毛
３１２
尿床鬼子
３１２
捏怪
３１２
捏目
３１２
捏目生花
３１２
涅槃
３１２
涅槃妙心
３１２
涅槃堂
３１３
涅槃堂里汉
３１３
啮镞
３１３
凝寂大师
３１３
凝密禅师
３１３
凝眸
３１３
狞龙
３１３
宁一山
３１３
牛头没，马头回
３１３
牛头山
３１３
牛头山僧
３１３
牛心寺
３１３
扭捏
３１３
侬家
３１３
弄鬼眼睛
３１４
弄精魂
３１４
弄精魂脚手
３１４
弄傀儡
３１４
弄泥团
３１４
弄泥团汉
３１４
弄捏怪
３１４
弄影戏
３１４
奴郎不弁
３１４
奴郎不辨
３１４
Ｏ
蕅益
３１５
２
５
词目表
蕅益大师宗论
３１５
藕庵
３１５
Ｐ
拍脊
３１６
排办
３１６
排叠
３１６
排批
３１６
排遣
３１６
攀缘
３１６
盘泊
３１６
盘礴
３１６
盘桓
３１６
盘里明珠
３１６
盘龙寺
３１６
盘陀石
３１６
霶烹
３１６
庞居士
３１６
庞居士语录
３１６
庞蕴
３１７
抛砖引墼
３１７
裴休
３１７
裴休拾遗问
３１７
憉悙子
３１７
朋彦
３１７
捧上不成龙
３１７
披毛戴角
３１７
披剃
３１７
披削
３１７
披缁
３１７
披缁服
３１７
劈脊
３１７
劈面
３１７
霹雳
３１８
批排
３１８
砒霜狼毒
３１８
毗卢
３１８
毗卢禅寺
３１８
毗卢塔
３１８
毗卢遮那
３１８
毗尼
３１８
毗耶
３１８
毗耶杜词
３１８
毗耶杜辞
３１８
毗耶杜口
３１８
皮袋
３１８
皮下无血
３１８
皮下有血
３１８
擗
３１８
擗开
３１８
辟支
３１８
辟支佛
３１８
辟支塔
３１８
偏
３１８
偏党
３１９
偏枯
３１９
偏正五位
３１９
瞥地
３１９
贫道
３１９
贫儿
３１９
贫子衣珠
３１９
嚬呻
３１９
平常无事
３１９
平常心
３１９
平常心合道
３１９
平常心是道
３１９
平常饮啄
３２０
平沉
３２０
平出
３２０
平等
３２０
平地
３２０
平地吃交
３２０
平地骨堆
３２０
平地掘坑
３２０
平地起骨堆
３２０
平地上干戈
３２０
平地陷人
３２０
平怀
３２０
平平贴贴
３２１
平铺
３２１
平人
３２１
平实
３２１
平实语
３２１
平实语句
３２１
平田禅院
３２１
平怗
３２１
平性
３２１
平治
３２１
评唱
３２１
泼
３２１
泼天
３２１
婆心
３２１
婆子烧庵
３２１
破
３２１
破庵祖先禅师语录
３２２
破额山
３２２
破凡夫
３２２
破山祖师
３２２
破头山
３２２
破夏
３２２
破颜
３２２
破执
３２２
剖决
３２２
剖露
３２２
扑
３２２
扑杀
３２２
菩萨
３２２
菩萨顶
３２２
菩提
３２２
菩提达摩
３２２
菩提树
３２３
蒲庵
３２３
蒲室集
３２３
蒲团
３２３
普
３２３
普庵
３２３
普岸
３２３
普持
３２３
普慈
３２３
普恩
３２３
普广大师
３２３
普会大师
３２３
普济
３２３
普济禅寺
３２３
普济寺
３２３
普寂
３２３
普就
３２３
普觉禅师
３２４
普门
３２４
普明
３２４
普明禅院
３２４
普请
３２４
普融
３２４
普润
３２４
普说
３２４
普天匝地
３２４
普通禅寺
３２４
普陀列祖录
３２４
普陀洛迦新志
３２４
普陀山
３２４
普贤
３２５
普应国师
３２５
普愿
３２５
普照国师语录
３２５
普照觉和尚语录
３２５
普照寺
３２５
普证大师
３２５
普庄
３２５
普滋
３２５
朴实头
３２５
朴隐
３２５
溥洽
３２５
Ｑ
七出八没
３２６
七穿八穴
３２６
七村里土地
３２６
七佛
３２６
七佛塔
３２６
七级浮图塔
３２６
七家村
３２６
七师
３２６
七十三八十四
３２６
七塔寺
３２６
七条
３２６
七通八达
３２６
３
５
词目表
七穴八穿
３２７
七支八离
３２７
七纵八横
３２７
栖禅寺
３２７
栖霞寺
３２７
栖霞寺舍利塔
３２７
栖贤禅院石塔
３２７
栖贤山
３２７
漆布
３２７
漆桶
３２７
漆桶不快
３２７
漆桶生光
３２７
欺胡谩汉
３２７
骑驴觅驴
３２７
骑牛觅牛
３２８
骑贼马赶贼
３２８
耆艾
３２８
耆衲
３２８
齐安
３２８
齐耸
３２８
其白
３２８
其中人
３２８
奇然
３２８
起单
３２８
起动
３２８
起居
３２８
起居万福
３２８
起模画样
３２９
乞
３２９
乞嘹舌头
３２９
稽首
３２９
启闻
３２９
契
３２９
契斌
３２９
契崇
３２９
契稠
３２９
契此
３２９
契从
３２９
契璠
３２９
契符
３２９
契瑰
３２９
契合
３２９
契合心田
３２９
契会
３２９
契理
３２９
契讷
３３０
契念
３３０
契诠
３３０
契如
３３０
契入
３３０
契嵩
３３０
契稳
３３０
契悟
３３０
弃俗
３３０
弃有著空
３３０
憩泊
３３０
葺茅盖头
３３０
千差
３３０
千峰寺
３３０
千佛寺
３３０
千佛塔
３３０
千福寺
３３０
千光禅寺
３３０
千里同风
３３０
千里万里
３３１
千了百当
３３１
千年桃核
３３１
千七百则陈烂葛藤
３３１
千山
３３１
千山万水
３３１
千松笔记
３３１
千稳百当
３３１
千岩
３３１
迁化
３３１
迁寂
３３１
迁神
３３１
前际
３３１
前来
３３１
前人
３３２
前三三，后三三
３３２
前堂首座
３３２
前头人
３３２
前溪
３３２
乾坤把断
３３２
乾坤独步
３３２
乾明寺
３３２
乾元禅寺
３３２
钳锤
３３２
钳键
３３２
钤键
３３２
倩女离魂
３３２
敲床竖拂
３３２
敲枷打锁
３３２
敲空作响，击木无声
３３２
敲门瓦子
３３３
敲砖打瓦
３３３
樵采
３３３
巧便
３３３
巧见
３３３
峭
３３３
伽蓝
３３３
伽梨
３３３
伽陀
３３３
且
３３３
且从
３３３
且得没交涉
３３３
且如
３３３
且喜没交涉
３３４
且止
３３４
且致
３３４
且置
３３４
且拙
３３４
怯
３３４
切害
３３４
亲
３３４
亲的
３３４
亲近
３３４
亲切
３３４
亲疏
３３４
侵早
３３４
秦时轹钻
３３５
秦时铎落钻
３３５
秦时铎铄钻
３３５
秦时镜
３３５
秦时之钻
３３５
勤旧
３３５
寝堂
３３５
清濋
３３５
清谔
３３５
清法禅师
３３５
清珙
３３５
清海
３３５
清护
３３５
清豁
３３５
清简
３３６
清皎
３３６
清进
３３６
清净法眼
３３６
清净知见
３３６
清浚
３３６
清凉
３３６
清凉山
３３６
清凉寺
３３６
清凉文益
３３６
清茂
３３６
清慕
３３６
清让
３３６
清耸
３３６
清锡
３３７
清修
３３７
清虚
３３７
清严大师
３３７
清一
３３７
清音阁
３３７
清昱
３３７
清欲
３３７
清运
３３７
清众
３３７
清拙
３３７
清拙和尚禅居集
３３７
青龙塔
３３７
青青翠竹，尽是真如；郁郁
黄花，无非般若
３３７
青青黤黤
３３８
青山禅院
３３８
青天白日
３３８
青天白日尿床
３３８
青原山
３３８
４
５
词目表
青原山志略
３３８
青原行思
３３８
青园寺
３３８
青州百问
３３８
青砖塔
３３８
轻安
３３８
轻忽
３３８
情尘
３３８
情尘意想
３３８
情见
３３８
情解
３３８
情量
３３９
情念
３３９
情生智隔
３３９
情生智隔，相变体殊
３３９
情生智隔，想变体殊
３３９
情识
３３９
情思意想
３３９
情想
３３９
情知
３３９
晴干不肯去，要待雨淋头
３３９
擎拳举指
３３９
请益
３３９
请益录
３３９
庆璁
３３９
庆快
３３９
庆快平生
３４０
庆祥
３４０
庆萧
３４０
庆云寺
３４０
庆诸
３４０
穷劫
３４０
筇竹寺
３４０
求心
３４０
求证
３４０
曲录禅床
３４０
曲录床
３４０
曲录木
３４１
曲木
３４１
曲录木床
３４１
曲木
３４１
曲木禅床
３４１
曲木床
３４１
曲木据位
３４１
曲顺来机
３４１
曲顺人情
３４１
曲为中下
３４１
驱耕夫之牛，夺饥人之食
３４１
驱驱
３４１
区区
３４１
区区役役
３４１
屈
３４２
渠
３４２
渠侬
３４２
瞿昙
３４２
取
３４２
取次
３４２
取奉
３４２
取凉
３４２
取人处分
３４２
取性
３４２
去
３４３
去处
３４３
去及
３４３
去就
３４３
去粘解缚
３４３
去在
３４３
觑捕
３４３
圈缋
３４３
圈圚
３４３
圈䙌
３４３
全宾是主，全主是宾
３４３
全怤
３４３
全付
３４３
全奯
３４３
全豁
３４３
全机
３４４
全肯
３４４
全室
３４４
全提
３４４
全提正令
３４４
全体
３４４
全妄即真，全凡即圣
３４４
全一
３４４
泉大道
３４４
泉州开元寺
３４４
泉州开元寺宝箧印经塔
３４４
泉州开元寺球形塔
３４４
泉州开元寺仁寿塔
３４５
泉州开元寺镇国塔
３４５
权实
３４５
权语
３４５
绻缋
３４５
绻䙌
３４５
缺齿老胡
３４５
却
３４５
却复
３４５
却归
３４５
却回
３４６
却活
３４６
却来
３４６
却问
３４６
却行
３４６
鹊巢和尚
３４６
群机
３４６
群迷
３４６
群生
３４６
Ｒ
然
３４７
然灯佛
３４７
然灯古佛
３４７
然妙
３４７
然且
３４７
然虽
３４７
然则
３４７
燃灯
３４７
燃灯如来
３４７
燃灯授记
３４７
染
３４７
染尘
３４７
染净二境
３４７
染净心
３４７
染习
３４７
染削
３４７
染衣
３４８
染指
３４８
染著
３４８
饶
３４８
饶令
３４８
扰扰匆匆
３４８
惹泥带水
３４８
惹泥水
３４８
热
３４８
热发
３４８
热哄
３４８
热即取凉，寒即向火
３４８
热则乘凉，寒则向火
３４８
热乱
３４８
热瞒
３４８
热谩
３４８
热闷
３４８
热恼
３４８
人
３４８
人法
３４８
人根
３４８
人工
３４９
人境俱不夺
３４９
人境俱夺
３４９
人境两俱夺
３４９
人客
３４９
人力
３４９
人人具足
３４９
人事
３４９
人天
３４９
人天宝鉴
３４９
人天眼目
３４９
人我
３４９
人我见
３４９
人我山
３５０
人者
３５０
人执
３５０
仁慧大师
３５０
仁俭
３５０
５
５
词目表
仁勇
３５０
仁者
３５０
任继愈
３５０
认精魂
３５０
认橘皮为猛火
３５０
认名认句
３５０
认奴作郎
３５０
认叶止啼
３５０
认萤火为太阳
３５０
认影
３５０
认影迷头
３５１
认指为月
３５１
认指作月
３５１
任摩
３５１
任运
３５１
任运腾腾
３５１
任真
３５１
仍
３５１
仍前
３５１
日庵
３５１
日给
３５１
日面佛，月面佛
３５１
日南长至
３５１
日日是好日
３５１
日势
３５２
日午打三更
３５２
日夕
３５２
日消万两黄金
３５２
日销万两黄金
３５２
日用
３５２
日用事
３５２
日中迷路
３５２
日中逃影
３５２
融通
３５２
荣西
３５２
容易
３５３
揉
３５３
柔如绕指
３５３
肉髻
３５３
肉山倒地
３５３
肉身
３５３
肉身佛
３５３
肉身菩萨
３５３
如
３５３
如宝
３５３
如法
３５３
如风吹水
３５３
如风吹水，自然成纹
３５４
如珙
３５４
如何若何
３５４
如虎戴角
３５４
如会
３５４
如皎
３５４
如净
３５４
如净和尚语录
３５４
如来
３５４
如来禅
３５４
如来地
３５５
如来藏
３５５
如来知见
３５５
如龙得水，似虎靠山
３５５
如麻似粟
３５５
如满
３５５
如敏
３５５
如讷
３５５
如盘走珠
３５５
如沛
３５５
如瓶灌水
３５５
如瓶注水
３５５
如玘
３５５
如迁
３５５
如人上山，各自努力
３５５
如人饮水，冷暖自知
３５６
如如
３５６
如是我闻
３５６
如水传器
３５６
如通
３５６
如玺
３５６
如新
３５６
如学
３５６
如琰
３５６
如意禅师
３５６
如猿捉影
３５６
如珠走盘
３５６
如珠走盘，如盘走珠
３５７
汝霖
３５７
入
３５７
入草
３５７
入处
３５７
入道
３５７
入道安心要方便法门 ３５７
入地狱如箭射
３５７
入定
３５７
入浮图
３５７
入海算沙
３５７
入路
３５７
入门
３５７
入灭
３５８
入泥入水
３５８
入泥水
３５８
入室
３５８
入寺
３５８
入塔
３５８
入头
３５８
入院
３５８
入众
３５８
阮绍
３５８
软顽
３５８
瑞光塔
３５８
若 犃若 犅
３５９
若冲
３５９
若为
３５９
若子
３５９
箬庵
３５９
Ｓ
撒手
３６０
撒手便行
３６０
撒手承当
３６０
撒手到家
３６０
撒手那边
３６０
撒手悬崖
３６０
洒然
３６０
洒洒
３６０
洒洒落落
３６０
塞断咽喉
３６０
塞壑填沟
３６０
三百六十会
３６１
三百余会
３６１
三宝
３６１
三乘
３６１
三乘功行
３６１
三乘教
３６１
三乘教藏
３６１
三乘学道人
３６１
三乘一切诸位
３６１
三乘因果
３６１
三毒
３６１
三恶道
３６１
三峰藏公
３６１
三峰清凉禅寺
３６１
三根
３６１
三疾净甫禅师
３６１
三际
３６１
三家村
３６１
三家村里汉
３６１
三家村里老婆
３６１
三家村里男女
３６１
三界
３６１
三界唯心，万法唯识
３６１
三句
３６２
三觉山
３６２
三昧
３６２
三门
３６２
三摩地
３６２
三平寺
３６２
三坪真院
３６２
三千大千世界
３６２
三千里外
３６２
三千世界
３６２
三山
３６２
三身
３６２
三身佛
３６２
三身如来
３６２
三生六十劫
３６２
三圣瞎驴
３６２
三师
３６２
６
５
词目表
三时
３６３
三十二相
３６３
三十年后
３６３
三世
３６３
三世诸 佛 不 知 有，狸 奴 白
牯却知有
３６３
三条椽下，七尺单前
３６３
三途
３６３
三玄三要
３６３
三学
３６３
三要三玄
３６３
三宜
３６３
三藏
３６３
三种机
３６４
三祖寺
３６４
三祖寺塔
３６４
散闷
３６４
散伊
３６４
扫并
３６４
色
３６４
色尘
３６４
色界
３６４
色色
３６４
色身
３６４
僧宝
３６４
僧宝正续传
３６４
僧宝传
３６４
僧璨
３６４
僧伽梨
３６４
僧可
３６４
僧腊
３６４
僧密
３６４
僧那
３６５
僧堂
３６５
僧一
３６５
杀
３６５
杀佛杀祖
３６５
杀活
３６５
杀活剑
３６５
杀活临时
３６５
杀活令
３６５
杀人
３６５
杀人不用刀
３６５
杀人不眨眼
３６５
杀人刀，活人剑
３６５
杀人刀，活人句
３６６
杀人活人
３６６
杀人箭，活人箭
３６６
杀中有活
３６６
沙界
３６６
沙里无油
３６６
沙门
３６６
沙门眼
３６６
沙门眼目
３６６
沙弥
３６６
沙汰
３６６
罗
３６６
山庵杂录
３６６
山谷寺
３６６
山偈
３６６
山门
３６６
山僧
３６６
山颂
３６６
山翁梦隐
３６７
山主
３６７
善本
３６７
善崔
３６７
善道
３６７
善德禅院
３６７
善法
３６７
善会
３６７
善坚
３６７
善静
３６７
善觉
３６７
善美
３６７
善卿
３６７
善为
３６７
善为道路
３６７
善藏
３６７
善昭
３６７
善知识
３６８
善智禅师
３６８
伤慈
３６８
伤锋犯手
３６８
商量
３６８
赏音
３６８
上
３６８
上板头
３６８
上禅堂
３６８
上封寺
３６８
上根
３６８
上根利智
３６８
上根人
３６９
上孤峰
３６９
上来
３６９
上蓝院
３６９
上门上户
３６９
上人
３６９
上上根机
３６９
上上根人
３６９
上上机
３６９
上上利根
３６９
上士
３６９
上首
３６９
上首弟子
３６９
上堂
３７０
上头关
３７０
上无片瓦，下无寸土
３７０
上无片瓦，下无卓锥
３７０
上渊
３７０
上中下性
３７０
上足
３７０
上座
３７０
尚理篇
３７０
尚犹
３７０
尚自
３７０
烧送
３７０
杓卜听虚声
３７０
少多
３７０
少分
３７１
少逢穿耳客
３７１
少间
３７１
少丛林
３７１
少林
３７１
少林壁观
３７１
少林风
３７１
少林客
３７１
少林冷坐
３７１
少林面壁
３７１
少林寺
３７１
少林寺塔林
３７２
少林直指
３７２
少室
３７２
少室单传
３７２
少室家风
３７２
少室六门集
３７２
少室心印
３７２
少昙
３７２
绍安
３７２
绍隆
３７２
绍隆大师
３７２
绍卿
３７２
绍显
３７２
绍行
３７２
绍修
３７２
绍岩
３７３
绍远
３７３
绍珍
３７３
绍真禅师
３７３
绍孜
３７３
绍宗
３７３
舌镜塔
３７３
阇梨
３７３
舍父逃走
３７３
舍己外求
３７３
舍素从缁
３７３
舍头觅头
３７３
舍利
３７３
涉道理
３７３
涉离微
３７３
涉泥水
３７３
设方便
３７３
设利
３７３
摄受
３７４
摄众
３７４
神光立雪
３７４
神会
３７４
神会和尚遗集
３７４
７
５
词目表
神会语录
３７４
神禄
３７４
神头鬼面
３７４
神秀
３７４
神晏
３７４
神赞
３７４
神照大师
３７４
什么处去来
３７４
什摩处去来
３７５
甚处去来
３７５
甚底
３７５
慎庵
３７５
生
３７５
生按过
３７５
生嗔
３７５
生佛
３７５
生如著衫，死同脱袴
３７５
生受
３７５
生死大事
３７５
生死根本
３７６
生死根株
３７６
生死轮回
３７６
生死去住，脱著自由
３７６
生死脱著
３７６
生铁橛
３７６
生涯
３７６
生缘
３７６
声前一句
３７６
声前一句，千圣不传
３７６
声外句
３７６
声闻
３７６
升堂
３７６
升座
３７６
绳床
３７６
圣持祖
３７６
圣谛第一义
３７６
圣凡尽杀
３７７
圣凡窠臼
３７７
圣观寺
３７７
圣果寺
３７７
圣可
３７７
圣狮子
３７７
圣寿寺
３７７
圣水寺
３７７
圣贤窠窟
３７７
圣严
３７７
剩法
３７７
剩人
３７７
剩说
３７７
剩语
３７７
胜学
３７７
胜业寺
３７８
师备
３７８
师德
３７８
师范
３７８
师姑
３７８
师浩
３７８
师护
３７８
师会
３７８
师家
３７８
师匠
３７８
师进
３７８
师鼐
３７８
师僧
３７８
师僧家
３７８
师术
３７８
师彦
３７８
师阴
３７９
师印
３７９
师郁
３７９
师蕴
３７９
师赜
３７９
师智
３７９
师资
３７９
师子儿
３７９
师子吼
３７９
师子坐
３７９
师子座
３７９
狮子院
３７９
施功
３７９
施利
３７９
施三寸
３７９
施设
３７９
施为
３８０
施者
３８０
施主
３８０
失却鼻孔
３８０
十成
３８０
十地
３８０
十二部经
３８０
十二分教
３８０
十二时
３８０
十方
３８０
十方佛塔
３８０
十方普觉寺
３８０
十方世界是全身
３８１
十方世界现全身
３８１
十方坐断
３８１
十牛图颂
３８１
十玄谈
３８１
十万八千
３８１
石佛寺
３８１
石巩和尚
３８１
石巩弯弓
３８１
石火电光
３８１
石门文字禅
３８１
石上栽花
３８１
石室行者
３８２
石霜楚圆
３８２
石霜楚圆禅师语录
３８２
石霜山
３８２
石霜寺
３８２
石涛
３８２
石头希迁
３８２
石雨禅师法檀
３８２
石雨明方禅师
３８２
实
３８２
实际理地
３８２
实头
３８２
实头人
３８２
实相
３８２
实相无相
３８２
实性
３８２
识情
３８２
识神
３８３
识心
３８３
识心见性
３８３
时长
３８３
时流
３８３
时时念念
３８３
时时勤拂拭
３８３
时蔚
３８３
时中
３８３
时中事
３８３
拾得
３８３
食指
３８３
始
３８３
始卒
３８３
屎担子
３８４
使佛觅佛
３８４
是
３８４
是非
３８４
是佛是心
３８４
是个汉
３８４
是个人
３８４
是个丈夫汉
３８４
是即是
３８４
是没
３８４
是勿
３８４
是心是法
３８４
是心是佛
３８４
是须
３８４
是则
３８５
是则是
３８５
事不获已
３８５
事故
３８５
事理
３８５
事无一向
３８５
事须
３８５
世宝
３８５
世廛
３８５
世诚
３８５
世出世
３８５
世谛
３８５
世谛法
３８５
世法
３８６
世间法
３８６
世虑
３８６
８
５
词目表
世荣
３８６
世寿
３８６
世俗谛
３８６
世务
３８６
世业
３８６
世愚
３８６
世尊
３８６
世尊拈花
３８６
世尊拈花，迦叶微笑
３８６
示寂
３８６
示寂灭
３８６
示灭
３８６
示徒
３８６
示现
３８６
示众
３８６
释迦
３８６
释迦多宝如来佛塔
３８６
释迦法门
３８７
释迦老子
３８７
释迦牟尼
３８７
释迦文
３８７
释迦文佛塔
３８７
释迦掩室
３８７
释氏
３８７
释氏教
３８７
释氏源流五宗世谱定祖图
３８７
释众
３８７
释子
３８７
释尊
３８７
势力尽，箭还坠
３８７
势至
３８７
侍者
３８７
侍者寮
３８７
士珪
３８７
适来
３８８
饰让
３８８
试手
３８８
室中百问
３８８
收杀
３８８
手
３８８
手辨眼亲
３８８
手脚
３８８
手相大师
３８８
守端
３８８
守贵
３８８
守讷
３８８
守培
３８８
守钦
３８８
守仁
３８８
守威
３８８
守一
３８９
守忠
３８９
守卓
３８９
首山
３８９
首山新妇
３８９
首山省念禅师语录
３８９
首座
３８９
寿安禅院
３８９
寿安山禅林
３８９
寿宁万岁禅院
３８９
寿宁院
３８９
寿算
３８９
寿冶
３８９
受戒和尚
３８９
受具
３８９
受诀
３８９
授记
３８９
授手
３８９
枢秘
３８９
枢要
３８９
疏
３９０
疏山
３９０
输便宜
３９０
殊像寺
３９０
舒州佛眼和尚语录
３９０
熟睡饶谵语
３９０
竖拂拈槌
３９０
竖起脊梁
３９０
竖亚
３９０
双峰山
３９０
双峰寺
３９０
双桂堂
３９０
双林示灭
３９０
双陆
３９０
双泉禅院
３９０
双塔寺
３９０
霜华山
３９１
水庵
３９１
水不洗水
３９１
水牯牛
３９１
水陆禅寺
３９１
水目山
３９１
水盛
３９１
水头
３９１
水泄不通
３９１
水月
３９１
水中捉月
３９１
睡龙溥
３９１
睡语
３９１
顺德大师
３９１
顺化
３９２
顺机应教
３９２
顺寂
３９２
顺摩捋
３９２
顺世
３９２
顺朱
３９２
瞬目
３９２
瞬目扬眉
３９２
舜都
３９２
说葛藤
３９２
说破
３９２
说似一物即不中
３９２
硕德
３９３
思并古人
３９３
思明
３９３
厮儿
３９３
厮扑
３９３
司空山禅师
３９３
丝头
３９３
斯学
３９３
死
３９３
死汉
３９３
死句
３９３
死马医
３９３
死马医法
３９３
死心悟新禅师语录
３９３
死中得活
３９３
死中发活
３９４
四边界至
３９４
四宾主
３９４
四大
３９４
四大海
３９４
四大洲
３９４
四家语录
３９４
四料简
３９４
四料拣
３９４
四生
３９５
四生六道
３９５
四圣六凡
３９５
四十九年
３９５
四事供养
３９５
四行
３９５
四照用
３９５
四至
３９５
四至界分
３９５
四至界畔
３９５
四祖山
３９５
四祖寺
３９５
嗣
３９５
嗣元
３９５
嗣宗
３９６
似
３９６
似即似，是即不是
３９６
似则似，是则不是
３９６
泗州院
３９６
松抱塔
３９６
松波
３９６
松谷
３９６
松山子
３９６
松石
３９６
松庭
３９６
松隐塔
３９６
松源
３９６
松源崇岳禅师语录
３９６
松月翁
３９６
嵩山
３９６
嵩少祖
３９６
９
５
词目表
送
３９６
宋高僧传
３９６
颂古
３９７
苏轼
３９７
苏渊雷
３９７
苏辙
３９７
苏州开元寺
３９７
俗谛
３９７
俗家人
３９７
俗士
３９７
素面相呈
３９７
素体相呈
３９７
算
３９７
算虚实
３９７
随波逐浪
３９８
随处解脱
３９８
随处任缘
３９８
随处任真
３９８
随处作主
３９８
随方就圆
３９８
随方任真
３９８
随机应变
３９８
随年钱
３９８
随时
３９８
随时及节
３９８
随缘
３９８
随众
３９８
随州大洪山淳禅师语录
３９８
隋山
３９８
岁旦
３９８
索草鞋钱
３９９
索饭钱
３９９
索索
３９９
索盐
３９９
索盐奉马
３９９
所
３９９
锁断要津
３９９
Ｔ
他
４００
他后
４００
他时后日
４００
塔
４００
塔婆
４００
塔头
４００
塔院寺
４００
塔院寺舍利塔
４００
塔主
４００
㳠
４００
踏破草鞋
４００
踏著鼻孔
４０１
踏著秤锤硬似铁
４０１
踏著实地
４０１
蹋著鼻孔
４０１
蹋著秤锤硬似铁
４０１
台南开元寺
４０１
台盘
４０１
台山婆子
４０１
泰布衲
４０１
泰钦
４０１
太平歌
４０１
太平兴国寺
４０１
太杀
４０１
太煞
４０１
太虚
４０２
太毓
４０２
昙贲
４０２
昙噩
４０２
昙芳
４０２
昙华
４０２
昙华道人
４０２
昙密
４０２
昙晟
４０２
昙谡
４０２
昙旭
４０２
昙颖
４０２
昙藏
４０３
昙照
４０３
檀那
４０３
檀舍施
４０３
檀施
４０３
檀信
４０３
檀越
４０３
镡津文集
４０３
坛经
４０３
谭空
４０３
潭柘寺
４０３
弹指圆成
４０３
探竿影草
４０４
汤用彤
４０４
堂司
４０４
堂堂
４０４
堂头
４０４
堂头和尚
４０４
唐土二三
４０４
唐土六祖
４０４
唐言
４０４
唐一玄
４０４
逃峰赴壑
４０４
桃华悟道
４０４
讨
４０４
讨头
４０５
讨头鼻
４０５
讨头脑
４０５
特达
４０５
特达汉
４０５
特达丈夫
４０５
特地
４０５
忒煞
４０５
忒杀
４０５
腾腾
４０５
腾腾和尚
４０５
腾腾任运
４０５
腾腾兀兀
４０５
剔起便行
４０５
剔起眉毛
４０５
提策
４０６
提唱
４０６
提掇
４０６
提诲
４０６
提撕
４０６
体
４０６
体当
４０６
体露真常
４０６
体柔
４０６
体宗
４０６
剃染
４０６
倜傥
４０６
倜傥分明
４０６
倜傥汉
４０６
倜傥衲子
４０６
天地悬殊
４０７
天宫寺
４０７
天花落，石点头
４０７
天华乱坠
４０７
天皇寺
４０７
天机
４０７
天宽地窄
４０７
天目明本禅师杂录
４０７
天宁寺
４０７
天宁寺塔
４０７
天晴不肯去
４０７
天晴不肯去，直待雨淋头
４０７
天然
４０７
天如
４０７
天上天下，唯我独尊
４０７
天圣广灯录
４０８
天寿圣恩寺
４０８
天寿寺
４０８
天寿寺大圣宝塔
４０８
天台德韶
４０８
天台山
４０８
天台寺
４０８
天童和尚
４０８
天童寺
４０８
天童寺七佛塔
４０８
天童遗落录
４０９
天童正觉禅师广录
４０９
天禧寺
４０９
天下横行
４０９
天下一闲人
４０９
天愚净宝禅师
４０９
天真佛
４０９
添
４０９
田地
４０９
０
６
词目表
田舍儿
４０９
田舍奴
４０９
田厍奴
４０９
填沟塞壑
４０９
甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦
４０９
恬轩叟
４０９
睍睍
４０９
调制
４０９
挑
４１０
挑灯
４１０
贴秤
４１０
贴肉汗衫
４１０
铁壁机禅师语录
４１０
铁壁银山
４１０
铁额铜头
４１０
铁佛寺
４１０
铁蒺藜
４１０
铁脊梁
４１０
铁脚
４１０
铁橛
４１０
铁树抽枝
４１０
铁树开花
４１１
铁酸
４１１
铁酸馅
４１１
铁酸豏
４１１
铁眼铜睛
４１１
铁
４１１
听
４１１
听许
４１１
停囚长智
４１１
停腾
４１１
廷俊
４１１
庭前柏树子
４１１
亭前柏树子
４１２
通
４１２
通辨明德禅师
４１２
通乘
４１２
通法禅师
４１２
通方
４１２
通慧禅师
４１２
通门
４１２
通明
４１２
通奇
４１２
通忍
４１２
通容
４１２
通身是眼
４１２
通时暄
４１２
通微
４１３
通问
４１３
通贤
４１３
通心
４１３
通信
４１３
通琇
４１３
通玄百问
４１３
通一线
４１３
通一线道
４１３
通豫
４１３
通圆
４１３
通云
４１３
通醉
４１３
同参
４１４
同风
４１４
同风千里
４１４
同风事
４１４
同行
４１４
同庆寺
４１４
同事
４１４
童行
４１４
铜头铁额
４１４
铜头铁额汉
４１４
桶底脱
４１４
痛棒
４１４
痛领
４１４
偷心
４１４
偷心鬼子
４１５
偷疑
４１５
头
４１５
头底
４１５
头面礼足
４１５
头上安头
４１５
头上宝盖
４１５
头上更增头
４１５
头上著头
４１５
头首
４１５
头头
４１５
头头是道
４１５
投
４１５
投机
４１５
投子大同禅师语录
４１６
投子山
４１６
投子义青禅师语录
４１６
透长安
４１６
透关
４１６
透关眼
４１６
透离微
４１６
透脱
４１６
透祖师关
４１６
秃丁
４１６
秃屡生
４１６
秃奴
４１６
秃子
４１６
图度
４１６
图他一斗米，失却半年粮
４１６
荼糊
４１７
涂糊
４１７
涂污
４１７
土上加泥
４１７
兔角龟毛
４１７
兔马
４１７
推免
４１７
退
４１７
退翁
４１７
退院
４１７
脱膊
４１７
脱空
４１７
脱空谩语汉
４１７
脱空妄语
４１８
脱笼头，卸角驮
４１８
脱略
４１８
脱然
４１８
脱体
４１８
脱赚
４１８
托
４１８
托子
４１８
拖泥带水
４１８
陀罗尼
４１８
橐子
４１８
Ｗ
㖞㖞
４１９
外道
４１９
外典
４１９
外护
４１９
玩意
４１９
晚景
４１９
宛陵录
４１９
皖山和尚
４１９
卍庵
４１９
万法齐观
４１９
万法无差
４１９
万法一如
４１９
万佛禅寺
４１９
万佛石塔
４１９
万福寺
４１９
万古长空，一朝风月
４２０
万固寺
４２０
万金
４２０
万里望乡关
４２０
万里无寸草
４２０
万里崖州
４２０
万年禅寺
４２１
万年寺
４２１
万年一念，一念万年
４２１
万善同归集
４２１
万寿禅寺
４２１
万松老人
４２１
万松老人塔
４２１
万松寺塔
４２１
万岁寺
４２１
亡锋结舌
４２２
王维
４２２
往
４２２
望空
４２２
妄生节目
４２２
微笑拈花
４２２
１
６
词目表
威音那畔
４２２
威音那畔一路子
４２２
威音那畔一著子
４２２
威音王佛
４２２
威音王已前
４２２
威音未朕前
４２２
威音已前一句
４２２
为
４２２
为对为待
４２２
为复
４２２
为霖道霈
４２３
为人
４２３
为是
４２３
为言
４２３
为众持钵
４２３
惟安
４２３
惟白
４２３
惟建
４２３
惟劲
４２３
惟宽
４２３
惟素
４２３
惟宿
４２３
惟俨
４２３
惟一
４２４
惟则
４２４
维摩
４２４
维摩诘
４２４
维那
４２４
维则
４２４
沩山
４２４
沩山警策
４２４
沩山灵祐
４２４
沩山灵祐禅师语录
４２４
沩山水牯牛
４２４
沩仰宗
４２４
唯我独尊
４２５
唯心诀
４２５
违和
４２５
委
４２５
委顺
４２５
委悉
４２５
委知
４２５
萎萎随随
４２５
苇舫
４２５
未决
４２５
未审
４２５
未在
４２５
谓言
４２５
文峰塔
４２５
文果
４２５
文矩
４２６
文钦
４２６
文胜
４２６
文殊
４２６
文殊师利
４２６
文述
４２６
文遂
４２６
文喜
４２６
文琇
４２６
文偃
４２６
文义
４２６
文益
４２６
文悦
４２７
文载
４２７
文准
４２７
文字禅
４２７
蚊子上铁牛
４２７
蚊子上铁牛，无你下嘴处
４２７
闻声悟道，见色明心
４２７
问
４２７
问端
４２７
问过
４２７
问头
４２７
问讯
４２７
翁翁
４２８
我
４２８
我爱
４２８
我慢
４２８
我山
４２８
我我所
４２８
我相
４２８
我早侯白，伊更侯黑
４２８
我执
４２８
我壮
４２８
卧佛寺
４２８
卧龙
４２８
卧龙寺
４２８
卧云
４２８

４２８
乌律律
４２８
乌律卒
４２８
污染
４２８
无巴鼻
４２８
无鼻孔
４２９
无边
４２９
无参
４２９
无常
４２９
无出豁
４２９
无德禅师
４２９
无等
４２９
无底船
４２９
无第二人
４２９
无端
４２９
无多子
４２９
无方
４２９
无缝塔
４２９
无功之功
４２９
无固必
４３０
无固无必
４３０
无好气
４３０
无际
４３０
无际禅师石塔
４３０
无际大师
４３０
无迹
４３０
无交涉
４３０
无境界
４３０
无可把
４３０
无空
４３０
无孔笛
４３０
无孔窍
４３０
无孔铁锤
４３０
无孔铁槌
４３１
无孔铁椎
４３１
无了
４３１
无量
４３１
无漏
４３１
无门关
４３１
无门慧开
４３１
无门慧开禅师语录
４３１
无面目
４３１
无名
４３１
无明
４３２
无情说法
４３２
无情有佛性
４３２
无上禅师
４３２
无生
４３２
无事道人
４３２
无事衲僧
４３２
无事人
４３２
无事生事
４３２
无说
４３２
无说说
４３２
无为
４３２
无畏禅师
４３２
无位真人
４３２
无文
４３３
无文道燦师语录
４３３
无文印子
４３３
无瑕明智
４３３
无相
４３３
无相大师
４３３
无心道人
４３３
无形相
４３３
无休
４３３
无学
４３３
无言通
４３３
无业
４３３
无依道人
４３３
无义句
４３３
无义语
４３３
无异
４３３
无异元来禅师广录
４３３
无逸
４３４
无意智
４３４
无殷
４３４
无用贤宽禅师
４３４
无愠
４３４
无折合
４３４
２
６
词目表
无住
４３４
无住大师
４３４
无住翁
４３４
无著禅师
４３４
无准
４３４
无准师范禅师语录
４３４
吴经熊
４３４
吴可
４３４
吴怡
４３４
吾家事
４３５
五灯会元
４３５
五灯会元续略
４３５
五灯全书
４３５
五灯严统
４３５
五灯严统解惑篇
４３５
五峰
４３５
五福寺塔
４３５
五家
４３５
五家辨
４３５
五家辨正
４３５
五家参禅要路门
４３６
五家语录
４３６
五家正宗赞
４３６
五家宗旨纂要
４３６
五派一滴图
４３６
五台山
４３６
五台山大白塔
４３６
五味禅
４３６
五位君臣
４３６
五叶
４３６
五叶花
４３６
五叶千灯
４３６
五宗
４３７
五宗救
４３７
五宗录
４３７
五宗原
４３７
五祖录
４３７
五祖山
４３７
五祖寺
４３７
五祖闲田地
４３７
武进天宁寺志
４３７
武林梵志
４３７
武林灵隐寺志
４３７
勿
４３８
勿交涉
４３８
勿孔窍
４３８
勿弦琴
４３８
兀庵
４３８
兀庵普宁禅师语录
４３８
兀然
４３８
兀兀
４３８
兀兀腾腾
４３８
悟本禅师
４３８
悟彻
４３８
悟进
４３８
悟空禅师
４３８
悟空大师
４３８
悟门
４３８
悟明
４３８
悟谦
４３９
悟修禅师
４３９
悟元
４３９
悟真
４３９
悟真大师
４３９
物初
４３９
物物头头
４３９
婺州清规
４３９
Ｘ
西庵
４４０
西禅寺
４４０
西来密意
４４０
西来意
４４０
西来祖教
４４０
西林塔
４４０
西麓
４４０
西瞿
４４０
西瞿耶尼
４４０
西天二十八祖
４４０
西天四七
４４０
西岩
４４０
西云禅寺
４４０
西斋
４４０
西照
４４０
西竺
４４０
西竺禅师墓塔
４４０
西祖意
４４０
息
４４０
息庵
４４１
息心
４４１
希辩
４４１
希奉
４４１
希陵
４４１
希迁
４４１
希叟绍昙禅师广录
４４１
希运
４４１
惜取眉毛
４４１
析木城金塔
４４１
锡
４４１
熙怡叟
４４２
袭灯禅师
４４２
漝么
４４２
喜鹊寺
４４２
系驴橛
４４２
系南
４４２
速
４４２
瞎汉
４４２
瞎驴
４４２
瞎屡生
４４２
瞎秃
４４２
峡山古寺
４４２
夏
４４２
下
４４２
下发
４４３
下工
４４３
下火
４４３
下牙
４４３
下语
４４３
先德
４４３
先睹
４４３
先觉宗乘
４４３
先师禅院
４４３
先陀
４４３
先用后照
４４３
先照后用
４４３
仙陀
４４３
仙陀客
４４３
仙陀婆
４４３
仙乡
４４４
闲道人
４４４
闲家具
４４４
闲名
４４４
闲言长语
４４４
闲言语
４４４
咸淳清规
４４４
咸杰
４４４
咸泽
４４４
贤宽
４４４
显慈
４４４
显教大师
４４４
显圣寺
４４４
显通寺
４４５
显通寺铜塔
４４５
显通寺无梁殿内塔
４４５
显文
４４５
显宗记
４４５
相当
４４５
相共
４４５
相扑
４４５
相亲
４４５
相席打令
４４５
相应
４４６
香积寺
４４６
香泉寺
４４６
香山寺
４４６
香严击竹
４４６
香严上树
４４６
香严寺
４４６
香岩寺
４４６
香岩寺塔
４４６
湘山寺
４４６
详
４４７
祥迈
４４７
向
４４７
向北
４４７
向道
４４７
向后
４４７
向火
４４７
向来
４４７
向南
４４７
３
６
词目表
向前
４４７
向去
４４７
向上
４４７
向上关棙
４４７
向上关捩
４４８
向上钳锤
４４８
向上全提
４４８
向上事
４４８
向上一句
４４８
向上一路
４４８
向上一路，千圣不传
４４８
向上宗乘
４４８
向外驰求
４４８
像法
４４８
消
４４８
销
４４８
譊讹
４４８
誵讹
４４８
殽讹
４４９
詨讹
４４９
小阿师
４４９
小参
４４９
小乘
４４９
小尽
４４９
小开元寺
４４９
小朗禅师
４４９
小南
４４９
小僧
４４９
小师
４４９
小室六门
４４９
小厮儿
４４９
小许
４４９
小许些子
４４９
小宜
４４９
晓荣
４４９
晓云
４４９
笑庵
４５０
笑端
４５０
笑具
４５０
笑翁
４５０
笑轩
４５０
笑岩
４５０
笑隐大訢禅师语录
４５０
孝廉
４５０
些少
４５０
些小
４５０
些些
４５０
些子
４５０
些子个
４５０
歇
４５０
写真
４５０
谢戒
４５０
谢郎
４５１
谢三郎
４５１
心传
４５１
心道
４５１
心灯
４５１
心地印
４５１
心法
４５１
心佛
４５１
心机
４５１
心镜禅师塔
４５１
心镜录
４５１
心空及第
４５１
心空及第归
４５１
心路
４５２
心泰
４５２
心息
４５２
心心不异
４５２
心心相印
４５２
心眼
４５２
心眼相照
４５２
心要
４５２
心印
４５２
心印禅师
４５２
心印水月禅师
４５２
心宗
４５２
新丰山
４５２
新妇骑驴阿家牵
４５２
忻悟
４５３
信心铭
４５３
信衣
４５３
兴彻
４５３
兴俦
４５３
兴法大师
４５３
兴福寺
４５３
兴福院
４５３
兴古
４５３
兴莞
４５３
兴国禅寺
４５３
兴化存奖禅师语录
４５３
兴隆
４５３
兴圣国师
４５３
兴圣万寿寺
４５４
兴元寺
４５４
惺惺
４５４
星云
４５４
形山宝
４５４
行
４５４
行霭
４５４
行棒行喝
４５４
行缠
４５４
行崇
４５４
行端
４５４
行珙
４５４
行海
４５４
行海金山志
４５５
行化
４５５
行脚眼
４５５
行李
４５５
行林
４５５
行令
４５５
行履
４５５
行满
４５５
行谧
４５５
行明
４５５
行拳
４５５
行人事
４５５
行入
４５５
行森
４５６
行思
４５６
行滔
４５６
行韬
４５６
行修
４５６
行秀
４５６
行言
４５６
行因
４５６
行帜
４５６
行住坐卧
４５６
省彻
４５７
省僜
４５７
省念
４５７
省行
４５７
省要处
４５７
性聪
４５７
性潡
４５７
性海
４５７
性机
４５７
性空大师
４５７
性派
４５７
性狮
４５７
性瑫
４５８
性珽
４５８
性统
４５８
性易
４５８
性音
４５８
性莹
４５８
性愿
４５８
性僺
４５８
性懆
４５８
性懆汉
４５８
性燥
４５８
性燥汉
４５９
幸自
４５９
幸自可怜生
４５９
雄辨法师大寂塔
４５９
休
４５９
休庵
４５９
休复
４５９
休歇
４５９
修供
４５９
修事
４５９
修一大师
４５９
秀峰寺
４５９
秀野
４５９
秀宗
４５９
岫云禅寺
４５９
虚白
４５９
４
６
词目表
虚谷
４５９
虚幻子
４５９
虚空钉橛
４５９
虚捏怪
４５９
虚生浪死
４５９
虚堂
４６０
虚堂和尚语录
４６０
虚堂集
４６０
虚头
４６０
虚头汉
４６０
虚云
４６０
虚舟
４６０
须弥山
４６０
须菩提
４６０
须索
４６０
徐六担板
４６０
徐六担板，各见一边
４６０
徐六担板，只见一边
４６０
徐六担片板
４６１
许
４６１
许多
４６１
续传灯录
４６１
续灯存稿
４６１
续灯正统
４６１
续古尊宿语要
４６１
续金山志
４６１
续指月录
４６１
轩
４６１
宣法大师
４６１
宣鉴
４６１
玄本
４６１
玄策
４６２
玄道
４６２
玄峰
４６２
玄寂禅师
４６２
玄寂禅师塔碑
４６２
玄鉴
４６２
玄解
４６２
玄觉
４６２
玄觉导师
４６２
玄流
４６２
玄路
４６２
玄侣
４６２
玄讷
４６２
玄人
４６２
玄沙三种病人
４６２
玄沙师备禅师广录
４６３
玄沙师备禅师语录
４６３
玄素
４６３
玄泰
４６３
玄徒
４６３
玄悟禅师
４６３
玄信
４６３
玄应
４６３
玄赜
４６３
玄则
４６３
玄旨
４６３
玄宗
４６３
悬记
４６３
悬崖撒手
４６３
旋旋
４６４
选佛
４６４
选佛场
４６４
学道人
４６４
学解
４６４
学侣
４６４
学人
４６４
学蕴
４６４
学者
４６４
雪庵
４６４
雪庵从瑾禅师颂古
４６４
雪窗
４６４
雪窦明觉禅师语录
４６４
雪窦寺
４６４
雪窦颂古直注
４６５
雪窦重显
４６５
雪峰辊球
４６５
雪峰慧空禅师语录
４６５
雪峰山
４６５
雪峰寺
４６５
雪峰义存
４６５
雪峰义存禅师语录
４６５
雪关
４６５
雪峤
４６５
雪上加霜
４６５
雪堂
４６５
雪堂拾遗录
４６５
雪庭
４６５
雪相
４６５
雪轩
４６５
雪岩慧满
４６５
雪岩祖钦
４６５
寻常
４６６
寻行数墨
４６６
寻后
４６６
寻讨
４６６
寻言逐句
４６６
循文逐句
４６６
Ｙ
压良为贱
４６７
衙推
４６７
涯业
４６７
亚
４６７
挜
４６７
阎浮
４６７
阎浮树
４６７
阎浮提
４６７
延福禅寺
４６７
延福院
４６７
延规
４６８
延庆寺舍利塔
４６８
延庆寺塔
４６８
延珊
４６８
延寿
４６８
延寿寺
４６８
延寿堂
４６８
延沼
４６８
延祚寺
４６８
言上生言，句上生句
４６８
言下
４６８
严阳一物
４６８
严羽
４６８
岩俊
４６８
盐梅
４６９
炎天破絮
４６９
眼
４６９
眼辨手亲
４６９
眼定动
４６９
眼光落地
４６９
眼横鼻直
４６９
眼睛
４６９
眼睛定动
４６９
眼孔定动
４６９
眼里抽钉，脑后拔箭
４６９
眼目
４６９
眼目定动
４６９
眼亲手辨
４６９
眼中金屑
４６９
眼中无金屑
４６９
眼中屑
４６９
眼中著屑
４７０
掩鼻偷香
４７０
掩室摩竭国
４７０
掩息
４７０
奄化
４７０
奄息
４７０
偃溪
４７０
演化大师
４７０
验
４７０
验过
４７０
彦宾
４７０
殃殃祥祥
４７０
扬化
４７０
扬眉
４７０
扬眉动目
４７０
扬眉瞬目
４７０
扬州天宁寺
４７１
杨鸿飞
４７１
杨岐方会
４７１
杨岐方会和尚语录
４７１
杨岐寺
４７１
阳焰
４７１
阳焰波澄
４７１
阳焰翻波
４７１
阳焰空花
４７１
痒和
４７１
５
６
词目表
仰山禅院
４７１
仰山慧寂
４７２
仰山慧寂禅师语录
４７２
仰山指雪
４７２
腰裩
４７２
腰石舂米
４７２
咬猪狗脚手
４７２
咬猪狗手脚
４７２
药病对治
４７２
药病相治
４７２
药山寺
４７２
药山惟俨
４７２
要津把断
４７２
要眠则眠，要坐则坐
４７２
要妙
４７２
要且
４７２
要行便行，要坐便坐
４７３
鹞子过新罗
４７３
邪娘
４７３
也否
４７３
也未
４７３
也无
４７３
野干
４７３
野干鸣
４７３
野狐精
４７３
野狐精见解
４７３
野狐精魅
４７３
野盘僧
４７４
野榸
４７４
冶开
４７４
叶落知秋
４７４
叶梦得
４７４
一
４７４
一把茅盖头
４７４
一般
４７４
一辨
４７４
一拨便转
４７４
一超直入
４７４
一彻
４７４
一乘
４７４
一乘道
４７４
一乘法
４７４
一乘理
４７４
一乘真法
４７４
一初
４７４
一槌便成
４７４
一槌便就
４７４
一锤便成
４７４
一大藏教
４７４
一代时教
４７５
一刀两段
４７５
一刀两断汉
４７５
一等
４７５
一队
４７５
一放一收
４７５
一佛乘
４７５
一格
４７５
一个棺材，两个死汉
４７５
一合相
４７５
一花开五叶
４７５
一花五叶
４７５
一火
４７５
一即一切，一切即一
４７５
一箭过西天
４７５
一箭过新罗
４７５
一箭两垛
４７５
一精明
４７６
一径
４７６
一句
４７６
一句合头意，万劫系驴橛
４７６
一句合头语，万劫堕迷津
４７６
一句合头语，万劫系驴橛
４７６
一麟
４７６
一盲引众盲
４７６
一盲引众盲，相牵入火坑
４７６
一模脱出
４７６
一念万年
４７６
一念万年，万年一念
４７７
一宁
４７７
一期
４７７
一千七百则公案
４７７
一清天
４７７
一日不作，一日不食
４７７
一如
４７７
一山
４７７
一山国师妙慈弘济大师语
录
４７７
一晌
４７７
一上
４７７
一时
４７７
一丝不挂
４７７
一丝头
４７８
一苇
４７８
一味禅
４７８
一物不将来
４７８
一线道
４７８
一向
４７８
一心
４７８
一心不生，万法无咎
４７８
一心法
４７８
一星
４７８
一宿觉
４７８
一一
４７８
一一个个
４７８
一雨翁
４７８
一拶翻身
４７８
一乍
４７９
一著
４７９
一著子
４７９
一只眼
４７９
一指头禅
４７９
一种
４７９
一众
４７９
一转
４７９
一转话
４７９
一转语
４７９
一字禅
４８０
一字关
４８０
一字机锋
４８０
一字入公门，九牛车不出
４８０
衣钵下
４８０
衣单下
４８０
衣法
４８０
衣内忘珠
４８０
衣中宝
４８０
衣珠
４８０
依草附木
４８０
依草附叶
４８０
依模画样
４８０
依模脱出
４８１
依样画猫儿
４８１
伊庵有权
４８１
咦
４８１
移盘吃饭
４８１
怡山禅院
４８１
仪晏
４８１
遗则
４８１
已不
４８１
已否
４８１
已后
４８１
已前
４８１
以不
４８１
以否
４８１
以假
４８１
以楔去楔
４８１
以心传心
４８１
以心印心
４８１
义诚
４８１
义初
４８１
义存
４８１
义福
４８２
义海
４８２
义怀
４８２
义空
４８２
义能
４８２
义青
４８２
义柔
４８２
义玄
４８２
义圆
４８２
义忠
４８２
意上生意
４８２
意识
４８２
意想
４８３
６
６
词目表
易庵
４８３
瘗发塔
４８３
因……次
４８３
因便
４８３
因风吹火
４８３
因果
４８３
因果报应
４８３
因缘
４８３
音可
４８３
银轮王
４８３
银山铁壁
４８４
淫祀
４８４
隐峰
４８４
隐微
４８４
隐元
４８４
隐元和尚语录
４８４
引接
４８４
印光
４８４
印海
４８４
印简
４８４
印可
４８４
印楞
４８４
印顺
４８４
印心
４８４
印印相契
４８４
印正
４８５
印证
４８５
印子
４８５
印宗
４８５
婴
４８５
英邵武
４８５
迎江寺
４８５
应
４８５
应庵昙华禅师语录
４８５
应慈
４８５
应端
４８５
应夫
４８５
应机设教
４８５
应乾
４８５
应县木塔
４８６
应真
４８６
雍熙寺
４８６
雍正御选语录
４８６
永安
４８６
永安院
４８６
永昌禅寺
４８６
永慈
４８６
永嘉禅宗集注
４８６
永嘉集
４８６
永嘉证道歌
４８６
永劫
４８７
永觉和尚洞上古辙
４８７
永觉元贤禅师广录
４８７
永乐禅寺
４８７
永明禅师
４８７
永明大师
４８７
永明智觉禅师唯心诀 ４８７
永宁
４８７
永宁寺
４８７
永佑寺舍利塔
４８７
永玙
４８７
涌泉禅院
４８７
涌泉寺
４８７
涌泉寺千佛塔
４８７
用
４８８
用大碗
４８８
用清
４８８
用使
４８８
幽栖寺
４８８
幽州空
４８８
悠悠
４８８
由
４８８
游行
４８８
游化
４８８
游州猎县
４８８
有
４８８
有漏
４８８
有情
４８８
有情无佛性
４８８
有权
４８８
有甚干涉
４８８
有甚交涉
４８８
有一人
４８９
有一物
４８９
有义句
４８９
有缘
４８９
有照有用
４８９
友蟾
４８９
友幻
４８９
又
４８９
佑民寺
４８９
迂叟
４８９
于
４８９
于时
４８９
鱼鼓
４８９
鱼踪
４８９
愚庵
４８９
禺川
４８９
余二
４８９
雨庵
４８９
与凡与圣
４８９
与么
４８９
与摩
４８９
与贼过梯
４８９
庾山
４９０
玉峰塔
４９０
玉佛寺
４９０
玉琳国师
４９０
玉泉寺
４９０
浴佛
４９０
浴头
４９０
预记
４９０
预搔待痒
４９０
遇安
４９０
遇茶吃茶，遇饭吃饭
４９０
遇饭吃饭，遇茶吃茶
４９１
遇宁
４９１
遇贤
４９１
遇缘
４９１
遇臻
４９１
御选语录
４９１
御制拣魔辨异录
４９１
欲似
４９１
郁多罗
４９１
鸳湖
４９１
元
４９１
元安
４９１
元本
４９１
元长
４９１
元崇
４９１
元珪
４９２
元洁净莹禅师
４９２
元静
４９２
元瀞
４９２
元镜
４９２
元来
４９２
元谧
４９２
元绍
４９２
元叟
４９２
元贤
４９２
元真禅师
４９２
元字脚
４９２
圆庵
４９３
圆澄
４９３
圆果
４９３
圆机禅师
４９３
圆寂
４９３
圆鉴禅师
４９３
圆净
４９３
圆净大师
４９３
圆具
４９３
圆觉禅师
４９３
圆满常照国师语录
４９３
圆明
４９３
圆通妙觉禅师
４９３
圆通明广禅师
４９３
圆通讷
４９３
圆通寺
４９３
圆陀陀地
４９３
圆悟
４９３
圆悟佛果禅师语录
４９３
圆悟克勤
４９４
圆悟心要
４９４
圆显
４９４
圆相
４９４
圆信
４９４
圆修
４９４
圆修禅师
４９４
７
６
词目表
圆旭
４９４
圆银
４９４
圆瑛
４９４
圆照禅师
４９４
圆照大师
４９４
圆智
４９４
圆智禅师
４９４
圆智大师
４９５
圆
４９５
缘德
４９５
缘观
４９５
缘化
４９５
缘熟
４９５
原
４９５
原梦
４９５
原妙
４９５
原肇
４９５
园头
４９５
袁州仰山慧寂禅师语录
４９５
远门净柱禅师
４９５
愿乐
４９５
愿齐
４９６
愿昭
４９６
院主
４９６
约
４９６
月
４９６
月江
４９６
月江正印禅师语录
４９６
月轮
４９６
月清
４９６
月泉
４９６
月日
４９６
月堂
４９６
月霞
４９６
悦山
４９６
越山吉祥禅院
４９６
岳林寺
４９６
云庵
４９７
云庵克文禅师语录
４９７
云庵真净禅师语录
４９７
云峰文悦
４９７
云盖山
４９７
云谷
４９７
云何
４９７
云居
４９７
云居道膺
４９７
云居山
４９７
云居圣水寺志
４９７
云居寺
４９７
云林禅寺
４９７
云门
４９７
云门白黑
４９７
云门胡饼
４９７
云门糊饼
４９７
云门匡真禅师广录
４９８
云门麦浪怀禅师宗门设难
４９８
云门曲
４９８
云门三句
４９８
云门寺
４９８
云门一宝
４９８
云门一曲
４９８
云门宗
４９８
云栖山
４９８
云栖袾宏
４９８
云水
４９８
云外
４９９
云卧纪谈
４９９
云岫
４９９
云岩禅寺
４９９
云岩寺
４９９
云游
４９９
蕴聪
４９９
蕴空
４９９
蕴能
４９９
Ｚ
拶
５００
拶透禅关
５００
匝匝
５００
杂货铺
５００
在
５００
在众
５００
赞元
５００
藏用
５００
藏院
５００
藏主
５００
早朝
５００
早个
５０１
早暮
５０１
早晚
５０１
枣山仁
５０１
造次
５０１
造声
５０１
造作
５０１
则不可
５０１
则不无
５０１
则剧
５０１
则且从
５０１
则且止
５０１
则且致
５０１
则且置
５０１
泽山清规
５０１
贼过后张弓
５０１
增集续传灯录
５０２
增语
５０２
眨上眉毛
５０２
乍
５０２
咤沙
５０２
斋时
５０２
斋鱼
５０２
宅家
５０２
谵语
５０２
斩头觅活
５０２
斩头求活
５０２
展坐具
５０２
湛庐禅庵
５０２
湛然
５０２
湛然禅师慨古录
５０２
湛然禅师宗门或问
５０２
湛然圆澄
５０２
张公吃酒李公醉
５０２
张九成
５０２
张眉努目
５０３
张商英
５０３
张拙
５０３
彰
５０３
慞惶
５０３
章敬寺
５０３
长老
５０３
掌石
５０３
丈
５０３
丈室
５０３
丈雪通醉
５０３
朝参暮请
５０３
朝打三千，暮打八百
５０３
昭化寺
５０３
昭觉寺
５０３
昭明禅寺
５０３
昭如
５０４
昭山
５０４
招福寺禅和尚塔
５０４
招贤大师
５０４
著著
５０４
肇安
５０４
照顾
５０４
照觉禅师
５０４
照衣
５０４
照用不同时
５０４
照用同时
５０４
赵朴初
５０４
赵州茶
５０５
赵州狗子
５０５
赵州古佛
５０５
赵州勘婆
５０５
赵州十八上解破家散宅
５０５
赵州庭柏
５０５
赵州问死
５０５
赵州洗钵盂
５０５
赵州真际禅师语录
５０５
遮
５０５
辄不得
５０５
折床会
５０６
折合
５０６
折芦渡江
５０６
８
６
词目表
者
５０６
者也周由
５０６
这边
５０６
这边句
５０６
这田地
５０６
这一片田地
５０６
真
５０６
真禅
５０６
真诚
５０６
真澄
５０７
真传
５０７
真谛
５０７
真点胸
５０７
真慧
５０７
真际禅师塔
５０７
真际大师
５０７
真际大师语录
５０７
真寂禅师
５０７
真寂大师
５０７
真净
５０７
真境界
５０７
真觉禅师
５０７
真觉禅师语录
５０７
真觉禅寺
５０７
真觉大师
５０７
真可
５０７
真启
５０７
真清
５０７
真如
５０７
真如禅院
５０７
真实汉
５０７
真俗二谛
５０７
真歇清了禅师语录
５０８
真衍
５０８
真应禅师
５０８
真岳
５０８
真正禅院
５０８
真中
５０８
真宗
５０８
真宗大师
５０８
珍重
５０８
针芥相投
５０８
贞邃
５０８
臻凑
５０８
甄叔
５０８
镇
５０８
镇长
５０８
镇常
５０８
镇端
５０９
镇国禅院
５０９
镇国东禅寺
５０９
镇蟒塔
５０９
镇州临济慧照禅师语录
５０９
振风塔
５０９
振朗
５０９
振锡
５０９
振宗禅师
５０９
震旦
５０９
震旦二三
５０９
争
５０９
争那
５０９
争人我
５０９
争人争我
５０９
争头
５０９
征草鞋钱
５１０
正澄
５１０
正传
５１０
正聪
５１０
正点头
５１０
正定开元寺塔
５１０
正法
５１０
正法轮
５１０
正法眼
５１０
正法眼藏
５１０
正果
５１０
正诲
５１０
正见
５１０
正觉
５１１
正觉空慧禅师
５１１
正觉寺
５１１
正逵
５１１
正令
５１１
正令全提
５１１
正念
５１１
正凝
５１１
正嗣
５１１
正岩
５１１
正眼
５１２
正因
５１２
正印
５１２
正友
５１２
正元
５１２
正原
５１２
正源
５１２
正源略集
５１２
正知见
５１２
正宗
５１２
正宗寺
５１２
证
５１３
证道
５１３
证道歌注
５１３
证果
５１３
证戒
５１３
证据
５１３
证空大师
５１３
证莲
５１３
证明
５１３
证入
５１３
证悟
５１３
证真寺
５１３
郑娘
５１３
诤论僧
５１３
知方
５１３
知方汉
５１３
知方眼
５１４
知归
５１４
知幻
５１４
知见
５１４
知解
５１４
知客
５１４
知空
５１４
知默
５１４
知去处
５１４
知圣大师
５１４
知识
５１４
知事
５１４
知委
５１４
知俨
５１４
知有
５１４
知远
５１５
知藏
５１５
支当
５１５
支荷
５１５
支郎
５１５
支遣
５１５
支提山
５１５
支提寺
５１５
支吾
５１５
支准
５１５
之乎者也
５１５
之善
５１６
祗待
５１６
祗对
５１６
祗拟
５１６
祗遣
５１６
祗园寺
５１６
祗准
５１６
只履西归
５１６
直
５１６
直草不踏，横草不拈
５１６
直待雨淋头
５１６
直道
５１７
直得
５１７
直殿
５１７
直汉
５１７
直了
５１７
直饶
５１７
直上
５１７
直是
５１７
直岁
５１７
直下
５１７
直下事
５１８
直心
５１８
直须
５１８
直指单传
５１８
直指人心
５１８
执
５１８
９
６
词目表
执拂柄
５１８
执指为月
５１８
植福之地
５１８
膱脂帽子，鹘臭布衫
５１８
只
５１８
只个
５１８
只个般
５１９
只今
５１９
只摩
５１９
只如
５１９
只这个是
５１９
只遮个是
５１９
只这是
５１９
只者是
５１９
只遮是
５１９
指
５１９
指东画西
５１９
指林寺
５１９
指胸点肋
５１９
指月
５１９
指月录
５１９
指注
５２０
止庵
５２０
止泊
５２０
止啼
５２０
止啼黄叶
５２０
止啼钱
５２０
纸衣和尚
５２０
志
５２０
志超
５２０
志彻
５２１
志诚
５２１
志道
５２１
志端
５２１
志恩
５２１
志逢
５２１
志罕
５２１
志勤
５２１
志闲
５２１
志圆
５２１
志元
５２１
志远和尚墓塔
５２１
志忠
５２１
智安
５２１
智昌
５２１
智常
５２１
智端
５２２
智封
５２２
智孚
５２２
智过于师，方堪传授
５２２
智罕
５２２
智洪
５２２
智隍
５２２
智及
５２２
智鉴
５２２
智静
５２２
智觉禅师
５２２
智妙
５２２
智勤
５２２
智素
５２２
智通
５２３
智通禅师
５２３
智通禅师语录
５２３
智威
５２３
智闲
５２３
智旭
５２３
智瑄
５２３
智岩
５２３
智严
５２３
智眼
５２３
智依
５２３
智訚
５２３
智愚
５２３
智颙
５２３
智远
５２３
智岳
５２４
智筠
５２４
智藏
５２４
智真
５２４
智中
５２４
智作
５２４
至德大师
５２４
至竟
５２４
至明
５２４
至仁
５２４
至温
５２４
至真禅师
５２４
置功
５２４
置问
５２４
滞句迷源
５２４
滞壳迷封
５２４
炙疮瘢上更著艾燋
５２４
炙疮瘢上更著艾爝
５２５
炙脂帽子，鹘臭布衫
５２５
中洞山
５２５
中度
５２５
中峰和尚广录
５２５
中峰和尚杂录
５２５
中峰明本
５２５
中和禅寺
５２５
中会寺
５２５
中仁
５２５
中山和尚
５２５
中塔和尚
５２５
中天竺寺
５２５
中夏
５２５
中下
５２５
中心树子
５２５
中邑恩
５２６
中有一宝，秘在形山
５２６
终归
５２６
终夏
５２６
钟山
５２６
忠彦
５２６
众
５２６
众慈
５２６
众角虽多，一麟足矣
５２６
众生
５２６
仲谦
５２６
仲兴
５２６
重显
５２６
周理
５２７
周祥光
５２７
周易禅解
５２７
周由
５２７
周由者也
５２７
周游者也
５２７
周遮
５２７
粥饭主人
５２７
诸方
５２７
诸佛心印
５２７
袾宏
５２７
竹庵
５２７
竹林禅院
５２７
竹林寺
５２７
竹室
５２７
竹筒和尚
５２７
竹岩
５２７
竺乾
５２７
竺乾四七
５２７
竺仙和尚语录
５２８
竺原
５２８
竺元
５２８
逐块
５２８
主宾
５２８
主家
５２８
主看客
５２８
主看主
５２８
主人公
５２８
主人翁
５２８
主事
５２８
主丈
５２８
嘱
５２８
嘱付
５２８
嘱累
５２８
住
５２８
住持
５２８
住山
５２８
住世
５２９
住院
５２９
祝发
５２９
祝圣
５２９
祝圣寺
５２９
筑
５２９
筑著磕著
５２９

５２９
专甲
５２９
转
５２９
０
７
词目表
转大法轮
５２９
转道
５２９
转法轮
５２９
转逢
５２９
转更
５３０
转轮圣王
５３０
转妙法轮
５３０
转语
５３０
赚
５３０
装裹
５３０
庄头
５３０
庄严门
５３０
庄主
５３０
撞著道伴交肩过
５３０
迍
５３０
准提禅林
５３０
捉败
５３０
拙公
５３０
拙逸叟
５３１
著
５３１
著鞭
５３１
著不得
５３１
著槽厂
５３１
著倒
５３１
著到
５３１
著方便
５３１
著功
５３１
著工夫
５３１
著龟
５３２
著火
５３２
著价
５３２
著脚
５３２
著脚手
５３２
著筋骨
５３２
著精彩
５３２
著精神
５３２
著力
５３２
著气力
５３２
著肉汗衫
５３２
著甚来由
５３２
著手脚
５３２
著手脚不办
５３２
著手脚不及
５３２
著眼
５３２
著眼睛
５３３
著意路
５３３
著语
５３３
卓
５３３
卓朔
５３３
卓锡寺
５３３
斫额
５３３
灼然
５３３
酌然
５３３
啄生
５３３
缁白
５３３
缁门世谱
５３３
缁素
５３３
资化禅师
５３４
资善院
５３４
资圣寺
５３４
咨扣
５３４
谘问
５３４
子淳
５３４
子湖狗
５３４
子湖犬
５３４
子昙
５３４
子贤
５３４
子兴
５３４
子严
５３４
子仪
５３４
紫柏大师
５３４
自代
５３４
自得禅师
５３４
自个
５３４
自后
５３４
自回
５３５
自己禅
５３５
自己事
５３５
自己田园
５３５
自己主人公
５３５
自家宝藏
５３５
自家底
５３５
自家活计
５３５
自家桑梓
５３５
自家事
５３５
自家田地
５３５
自家屋里事
５３５
自家珍
５３５
自觉
５３６
自看
５３６
自看远近
５３６
自满
５３６
自明
５３６
自融
５３６
自外
５３６
自心佛
５３６
自心是佛
５３６
自性
５３６
自性天真佛
５３６
自余
５３６
自缘
５３６
自在
５３７
自在人
５３７
宗白头
５３７
宗宝
５３７
宗本
５３７
宗彻
５３７
宗乘
５３７
宗范
５３７
宗风
５３７
宗杲
５３７
宗慧大师
５３７
宗鉴法林
５３７
宗匠
５３７
宗教律诸家演派
５３７
宗静
５３７
宗靖
５３８
宗净
５３８
宗镜录
５３８
宗觉禅师
５３８
宗珏
５３８
宗诀
５３８
宗泐
５３８
宗隆
５３８
宗脉
５３８
宗门
５３８
宗门宝积录
５３９
宗门或问
５３９
宗门拈古
５３９
宗门拈古汇集
５３９
宗门设难
５３９
宗门十规论
５３９
宗门十胜论
５３９
宗门统要续集
５３９
宗门无尽灯论
５３９
宗门武库
５３９
宗门玄鉴图
５３９
宗门正灯录
５３９
宗门摭英集
５３９
宗密
５４０
宗妙
５４０
宗师
５４０
宗寿
５４０
宗书
５４０
宗统编年
５４０
宗显
５４０
宗晓禅师
５４０
宗信
５４０
宗眼
５４０
宗仰
５４０
宗要
５４１
宗一禅师
５４１
宗一大师
５４１
宗猷
５４１
宗元
５４１
宗泽
５４１
宗赜
５４１
宗照
５４１
宗枝
５４１
宗旨
５４１
宗智
５４１
总
５４１
惣
５４１
纵令
５４１
纵饶
５４１
走
５４１
走作
５４１
足成
５４２
１
７
词目表
足下无私
５４２
足下无丝
５４２
足下云生
５４２
啐啄
５４２
啐啄同时
５４２
祖道
５４２
祖灯
５４２
祖灯大统
５４２
祖法
５４２
祖风
５４２
祖父田园
５４２
祖鉴
５４２
祖教
５４２
祖觉
５４３
祖令
５４３
祖铭
５４３
祖钦
５４３
祖师巴鼻
５４３
祖师鼻孔
５４３
祖师禅
５４３
祖师关
５４３
祖师关捩
５４３
祖师来意
５４３
祖师门
５４３
祖师门下
５４４
祖师门下客
５４４
祖师门中
５４４
祖师面壁
５４４
祖师西来
５４４
祖师西来意
５４４
祖师心印
５４４
祖师意
５４４
祖师意旨
５４４
祖堂
５４４
祖堂集
５４４
祖堂山
５４４
祖堂寺
５４５
祖庭
５４５
祖庭钳锤录
５４５
祖庭事苑
５４５
祖席
５４５
祖先
５４５
祖心
５４５
祖意
５４５
祖印禅师
５４５
祖渊
５４５
祖元
５４５
祖越寺
５４５
祖照禅师
５４６
祖宗
５４６
祖宗心印
５４６
钻天鹞子
５４６
嘴卢都
５４６
嘴上加嘴
５４６
最初句
５４６
最初一步
５４６
最初一句
５４６
最后句
５４６
尊候
５４６
尊宿
５４６
昨来
５４６
左穿右穴
５４６
坐
５４６
坐禅
５４６
坐地
５４７
坐断
５４７
坐断千差
５４７
坐断乾坤
５４７
坐断舌头
５４７
坐断十方
５４７
坐断天下人舌头
５４７
坐断要津
５４７
坐断语言
５４７
坐具
５４７
坐曲录床
５４８
坐曲录木
５４８
坐曲木
５４８
坐曲木床
５４８
坐却
５４８
坐榻
５４８
坐夏
５４８
作
５４８
作大
５４８
作道理
５４８
作佛
５４８
作活计
５４８
作家
５４８
作家禅客
５４８
作家炉鞴
５４９
作家炉韛
５４９
作家钳锤
５４９
作家知识
５４９
作解会
５４９
作解作会
５４９
作具
５４９
作客不如归家
５４９
作略
５４９
作模样
５４９
作情解
５４９
作死马医
５４９
作务
５４９
作小
５４９
作意
５４９
作用
５４９
作造
５５０
作者
５５０
作知解
５５０
座地
５５０
座元
５５０
座主
５５０
做大
５５０
２
７
词目表
书
Ａ
【阿】?前缀，置于代词或称呼性名词之前。《祖堂集》卷
四，药山：“大师曰：‘有一人不受戒而远生死，阿你还知
也无？’”又见“阿尔”、“阿祖”、“阿师”等。? 排泄（大小
便），即“屙”。《黄檗宛陵录》：“昼参夜参，行住坐卧，著
衣吃饭处，阿屎放尿处，心心相顾。”
【阿閦（犮犺ù）佛】“妙 喜 世 界”的 佛 名。 亦 作 “不 动 如
来”。《五灯会元》卷一，菩提达磨：“尼总持曰：‘我今所
解，如庆喜 见 阿 閦 佛 国，一 见 更 不 再 见。’”参 “妙 喜 世
界”。
【阿尔】即 尔，你，你 们。阿：代 词 前 缀。《黄 檗 传 心 法
要》：“师云：‘汝若不信凡圣，阿谁向汝道即？即若不即，
心亦不心。可 中 心、即 俱 忘，阿 尔 便 拟 向 何 处 觅 去？’”
《景德传灯录》卷一四，三平义忠：“今时出来尽学驰求走
作，将当自己眼目，有什么相当？阿尔欲学么？不要诸
余，汝等各有本分事，何不体取？”
【阿家（ɡū）】阿婆，婆婆。阿：前缀。《法演语录》卷上：
“僧问首山：‘如何是佛？’首山云：‘新妇骑驴阿家牵。’大
众，莫问新妇阿家，免烦路上波咤。”《禅林僧宝传》卷三
〇，宝 峰 英：“有 偈 曰：阿 家 尝 醋 三 赤 喙，新 妇 洗 面 摸
著鼻。”
【阿呵呵】禅录中常用的叹词。《五灯会元》卷二〇，道
场明辩：“解夏，上堂：‘十五日已前不得去，少林只履无
藏处。十五日已后不得住，桂子天香和雨露。正当十五
日，又且如何？阿呵呵！风流不在著衣多。’”又卷一九，
琅邪永起：“上堂，良久，拊掌一下曰：‘阿呵呵！阿呵呵！
还会么？法法本来法。’”
【阿漉漉】形容禅人不干脆爽利。《五灯会元》卷一七，
宝峰克文：“马祖下尊宿，一个个阿漉漉地，唯有归宗老
较些子。”（较些子：好点儿。）又作“阿辘辘”、“屙漉漉”。
【阿辘辘】?形容灵利者或悟道者机用圆转。《圆悟语
录》卷一四《示华藏明首座》：“古者道：举一隅不以三隅
反者，吾不与也。个个须是举一明三，目机铢两，阿辘辘
地，疏通峻快，始称提持。”《碧岩录》卷七，第六五则：“世
尊会看风使帆，应病与药。所以良久，全机提起。外道
全体会去，机轮便阿辘辘地转。亦不转向有，亦不转向
无。不落得失，不拘凡圣，二边一时坐断。”（良久：沉默
不语。）?形容禅人不干脆爽利。《五家正宗赞》卷一，江
西马祖：“八十四人阿辘辘，成团如破驴脊上苍蝇。”此义
亦作“阿漉漉”、“屙漉漉”。
【阿罗汉】小乘佛教修行达到的最高果位。《景德传灯
录》卷一，摩诃迦叶：“于是得神通者，悉集王舍耆阇堀山
宾钵罗窟。时 阿 难 为 漏 未 尽，不 得 入 会。后 证 阿 罗 汉
果，由是得入。”略称“罗汉”。
【阿那】即 哪。阿：前 缀。那：现 代 写 作“哪”。《临 济 语
录》：“麻谷到参，敷坐具问：‘十二面观音，阿那面正？’”
《洞山语录》：“问：‘三身之中，阿那身不堕众数？’”《祖堂
集》卷一 八，赵 州：“师 云：‘维 摩 还 有 祖 父 也 无？’对 云：
‘有。’师云：‘阿那是维摩祖父？’”
【阿那个】即哪个。阿：前缀。《祖堂集》卷三，牛头：“便
去至牛头山幽栖寺，见数百僧并无道气。乃顾问僧曰：
‘寺中有 多 少 住 持？其 中 有 道 人 不？’僧 曰：‘禅 和 大 相
轻！夫出家者，阿那个不是道人？’”又卷六，洞山：“问：
‘三身中，阿那个身不堕众数？’”又卷七，夹山：“某甲初
见先师，先师问某甲：‘阿那个寺里住？’某甲对云：‘寺则
不住，住即不寺。’”
【阿那里】即哪里。阿：前缀。《祖堂集》卷三，慧忠：“祖
曰：‘生缘在阿那里？’子曰：‘自得五阴后忘却也。’祖师
招手云：‘近前来！’子便近前。祖师曰：‘实说你是什么
处人？’子曰：‘浙中人。’”又卷七，夹山：“其僧便辞，却归
洞山。洞山问：‘阿那 里 去 来？’对 云：‘到 夹 山。’”《汾 阳
语录》卷中：“师呵云：‘阿那里引这懵钝汉来？’”
【阿你】即 你。阿：前 缀。《祖 堂 集》卷 四，药 山：“师 曰：
‘受戒图什么？’对曰：‘图免生死。’大师曰：‘有一人不受
戒而远生死，阿 你 还 知 也 无？’”又 卷 五，三 平：“阿 你 欲
学，不要诸余，各自有本分事在，何不体取？”
【阿娘】娘，母亲。阿：前缀。《祖堂集》卷三，慧忠：“父、
阿娘、眷属、远近邻舍总来惊讶。”
【阿侬】自称之词。常隐指真如法身，本来面目。《宏智
广录》卷九《禅人并化主写真求赞》：“阿侬家风，至穷而
通。豹变文而雾重，龙退骨而潭空。指南画北，说西道
东。点头摇手，佯狂诈聋。”又卷一：“阿侬千眼通身是，
善应无方 处 处 真。且 作 么 生 是 处 处 真 底 事？还 会 么？
益州附子，怀 州 牛 膝。”《续 传 灯 录》卷 二 四，保 宁 兴 誉：
“上堂：‘步 入 道 场，影 涵 宗 鉴。粲 粲 星，罗 霁 夜。英 英
花，吐春时。木人密运，化机丝毫不爽。石女全提，空印
文彩大彰。且 道 不 一 不 异、无 去 无 来，合 作 么 生 体 悉？
的的纵横皆妙用，阿侬元不异中来。’”
【阿婆】年长妇女之称。阿：前缀。《祖堂集》卷一六，黄
檗：“阿婆睹师容仪堂堂，特异常僧，遂命入内，供以斋。”
【阿师】对僧人的称呼。阿：前缀。《临济语录》：“大德，
莫错。我且不取尔解经论，我亦不取尔国王大臣，我亦
不取尔辩似悬河，我亦不取尔聪明智慧，唯要尔真正见
解。道流，设解得百本经论，不如一个无事底阿师。”《古
尊宿语录》卷一，大鉴下二世（马祖道一）：“师曰：‘这钝
根阿师！’”
【阿谁】即谁。阿：前 缀。《临 济 语 录》：“问：‘师 唱 谁 家
曲？宗风嗣阿谁？’”《祖堂集》卷四，石头：“侍者去彼问：
‘如何是解脱？’师曰：‘阿谁缚汝？’‘如何是净土？’师曰：
‘阿谁垢汝？’‘如何是涅槃？’师曰：‘谁将生死与汝？’”
【阿翁】年长男子之称。阿：前缀。《景德传灯录》卷九，
沩山灵祐：“师 却 指 背 后 田 翁 云：‘这 阿 翁 向 后 亦 有 五
百众。’”
【阿兄】阿：前 缀。? 兄 长，哥 哥。《洞 山 语 录· 后 寄 北
堂书》：“阿兄勤行孝顺，须求水里之鱼。小弟竭力奉承，
亦泣霜中之笋。夫人居世上，修己行孝，以合天心。”?
对辈份相同的男子的尊称。《景德传灯录》卷八，松山：
“松山和尚一日命庞居士吃茶。居士举起托子云：‘人人
尽有分，因什么道不得？’师云：‘只为人人尽有，所以道
不得。’居 士 云：‘阿 兄 为 什 么 却 道 得？’师 云：‘不 可 无
言也。’”
【阿邪】同“阿 耶”。《景 德 传 灯 录》卷 一 五，德 山 宣 鉴：
“师因疾，有僧问：‘还有不病者无？’师曰：‘有。’曰：‘如
何是不病者？’师曰：‘阿 邪！阿 邪！’”《汾 阳 语 录》卷 中：
“曹山闻 钟 云：‘阿 邪！阿 邪！’僧 云：‘和 尚 作 什 么？’山
云：‘打著吾心。’”
【阿耶】患病 者 的 呻 吟 声，呼 痛 声。《祖 堂 集》卷 五，德
山：“师因病次。问：‘和尚病，还有不病者无？’云：‘有。’
进曰：‘如何是不病者？’师云：‘阿耶！阿耶！’”亦作“阿
邪”、“阿”。
【阿】同“阿耶”。《曹山语录》卷上：“师闻钟声，乃曰：
‘阿！阿！’僧问：‘和尚作甚么？’师曰：‘打著我心。’
僧无对。”
【阿耶耶】?叹词。表感叹、疼痛等。《景德传灯录》卷
二一，大章契如庵主：“僧问：‘生死到来，如何回避？’师
曰：‘符到 奉 行。’曰：‘恁 么 即 被 生 死 拘 将 去 也。’师 曰：
‘阿耶耶！’”《云门广录》卷中：“师或云：‘阿耶耶！新罗
国里打铁，火星烧著我指头。’自代云：‘非但指头。’”?
象声词。《云门广录》卷中：“举，生法师云：‘敲空作响，
击木无声。’师以拄杖空中敲，云：‘阿耶耶！’又敲板头，
云：‘作声么？’僧云：‘作声。’师云：‘这俗汉！’又敲板头，
云：‘唤什么作声？’”
【阿】同“阿耶耶 ①”。《五灯会元》卷一七，行瑛广
鉴：“华严恁么道，譬如良药。然则苦口，且要治疾。阿
！”
【阿育王寺】位于浙江省宁波市鄞州区宝幢镇，因寺内
珍藏释迦牟尼的真身舍利及小巧玲珑的舍利宝塔而闻
名中外，为禅宗名寺，是“中华五山”之一。晋大康三年
（２８２），刘萨诃（法名慧达）于此得一舍利塔，相传是阿育
王所造八万四千塔之一，内藏舍利相传是释迦牟尼涅槃
后的遗骨。刘 萨 诃 于 此 得 宝 塔 之 地 建 造 精 舍，修 持 行
道。东晋义熙元年（４０５），建塔亭供奉宝塔。刘宋元嘉
二年（４２５），僧人道佑增建殿宇。梁普通三年（５２２），赐
额“阿育王寺”。原为律院，宋大中祥符元年（１００８），宋
真宗赐额“广 利 禅 寺”，遂 成 十 方 禅 刹。明 洪 武 十 五 年
（１３８２），定名“育王禅寺”，俗称“阿育王寺”。千百年来，
此寺受到许多帝王的崇奉和高僧的护持。宋高宗亲书
“佛顶光明之塔”，宋孝宗书写过“妙胜之殿”。苏轼为寺
内宸 奎 阁 书 写 过 碑 文，碑 立 于 舍 利 殿 旁。 宋 英 宗
（１０６４—１０６７）时，大觉怀涟住持此寺，大 扬 宗 风。后 经
宗杲、介谌、德光、师范诸禅师的经营，临济道场一时兴
盛。阿育王寺的主要建筑有舍利殿、大雄宝殿、宸奎阁、
云水堂、藏经楼等六百余间。寺内殿宇雄伟，气势巍峨，
飞檐耸脊，琉璃盖顶，金碧辉煌。寺周峰峦叠翠，樟松参
天，山光水色衬托着千年古刹。
【阿育王寺塔】位于浙江省宁 波 市 鄞 州 区 宝 幢 镇 阿 育
王寺西侧。始建于唐，重建于元至正二十五年（１３６５）。
塔为砖筑，高３６米，七层，平面六角形，楼阁式，是典型
的元代建筑。每层壁龛内原有陶塑佛像，现已不存。塔
内有蹬道通塔顶。山上的一座称为“上塔”，山下的一座
称“下塔”。这两座塔耸立在修竹茂林之间，与秀丽的山
色、巍峨的殿宇，构成一幅南国第一古刹的丛林风光。
【阿祖】指禅宗祖师。阿：前缀。《景德传灯录》卷三〇，
宏智和尚疏：“阿 祖 传 灯，欲 成 其 印。”《宏 智 广 录》卷 八
《送元 上 人 过 长 芦》：“阿 祖 江 滨 插 苇 枝，丛 林 蕃 茂 果
臻斯。”
【矮师叔】五代禅僧匡仁因身材短小，被称为“矮师叔”。
详“匡仁”。
２
阿矮
【矮子看戏】“矮子看戏，随人上下”之省。《虚堂语录》
卷四：“学者既无正知见，往往如矮子看戏。”
【矮子看戏，随人上下】比喻禅人因法眼不明，只能机
械地随从、模仿别人。《法演语录》卷中：“上堂云：‘说佛
说法，拈槌竖佛，白云万里。德山入门便棒，临济入门便
喝，白云万里。然后恁么也不得，不恁么也不得，恁么不
恁么总不得，也则白云万里。忽有个汉出来道：长老，尔
恁么道，也则白云万里！者个说话，唤作矮子看戏，随人
上下，三十年后，一场好笑。且道笑个什么？笑白云万
里。’”《虚堂语录》卷二：“除夜，小参：‘新底不知，旧底已
往。旧底不知，新底已来。新旧不相知，物物还对偶，衲
僧家以为极则。殊不知半夜三更，蒲团上竖起脊梁，谁
管尔漏箭推迁、更点迟速？犹被人唤作无转智大王。何
况如矮子看戏，随人上下。虽然，只知暖日生芳草，那料
春风暗著人？’”或省作“矮子看戏”。
【蔼著】（声名）显著。《续传灯录》卷二三，俞道婆：“问：
‘那个是无位真人？’婆应声曰：‘有一无位人，六臂三头
努力嗔。一擘华山分两路，万年流水不知春。’由是声名
蔼著。”《梵琦 语 录》卷 二 〇《楚 石 和 尚 行 状》：“是 时 （梵
琦）文 采 炳 蔚，声 光 蔼 著。 两 浙 名 山 宿 德，争 欲 招 致
座下。”
【爱河】执着、贪爱俗世，如河水浸染于物。《祖堂集》卷
四，丹霞：“烧六贼，烁四魔，能摧我山竭爱河。”
【安】放 置。《临 济 语 录 》：“犹 如 触 鼻 羊，逢 著 物 安 在
口里。”
【安禅】静心坐禅。《祖堂集》卷一七，通晓：“一坐林中，
四十余载。列松为行道之廊，平石作安禅之座。”《景德
传灯录》卷二八，大珠慧海：“拔生死深根，获见前三昧。
若不安禅静虑，到这里总须茫然。”《碧岩录》卷五，第四
三则：“安禅不必须山水，灭却心头火自凉。”
【安居】中 国 佛 教 习 俗，从 阴 历 四 月 十 五 日 （一 说 十 六
日）至七月十五日，禁止僧尼外出，谓外出易伤害昆虫草
木，应在寺院内 坐 禅 参 习，称 为 “安 居”。亦 称 “坐 夏”、
“度夏”、“过夏”、“禁足”。《如净语录》卷下：“十方聚会
鱼游网，三月安居鸟入笼。”
【安楞严】宋 代 禅 僧 遇 安 常 阅 《首 楞 严 经》，世 称 “安 楞
严”。详“遇安”。
【安名】起名儿，取名字。《全唐文》卷九一五《六祖大师
法宝坛经略序》：“夜来生儿，专为安名，可上惠下能也。”
《洞山语录》：“只如天上无弥勒，地下无弥勒，未审谁与
安名？”《大慧语录》卷四：“裴相国捧一尊像，胡跪于黄檗
前云：‘请师安名。’檗云：‘裴休。’裴应诺。檗云：‘与汝
安名竟。’裴作礼云：‘谢师安名。’”
【安排】摆布。《五灯会元》卷 一 三，蕲 州 广 济：“问：‘如
何是广济水？’师曰：‘饮者绝饥渴。’曰：‘恁么则学人不
虚到也。’师曰：‘情知你受人安排。’”
【安排向明灯下】谓寺院住持遇见灵利的挂搭衲僧，吩
咐安排于环境良好的席位，以示器重。《祖堂集》卷七，
夹山：“佛日到……师又问曰：‘与什摩人为同行？’对曰：
‘木上座。’师曰：‘在什摩处？’对曰：‘在堂中。’师曰：‘唤
来。’佛日便归堂，取柱杖抛下师前。师云：‘莫从天台采
得来不？’对曰：‘非五岳之所生。’师曰：‘莫从须弥顶上
采得来不？’对曰：‘月宫不曾逢。’师曰：‘与摩则从人得
也。’对曰：‘自己尚怨家，从人得堪作什摩？’师曰：‘冷灰
里豆子爆。’师唤维那：‘安排向明灯下著。’”多说作“明
窗下安排”。
【安清】安定，平静。《祖堂集》卷四，药山：“师曰：‘闻说
长安甚 大 闹，汝 还 知 也 无？’对 曰：‘不 知。 我 国 甚 安
清。’”又卷六，洞山：“僧曰：‘臣有功时如何？’师云：‘国
界安清。’”
【安下】安置住下。《祖堂集》卷一〇，长生：“师到鹅湖，
当门安下。”《景德传灯录》卷二三，鹿门谭：“师曰：‘从什
么处来？’曰：‘江北来。’师曰：‘南堂里安下。’”
【安心】? 中 国 禅 宗 初 祖 菩 提 达 摩 启 悟 二 祖 惠 可 之 公
案。事见《祖堂集》卷二，菩提达摩：“（惠可）又问：‘请和
尚安心。’师曰：‘将心来，与汝安心。’进曰：‘觅心了不可
得。’师曰：‘觅得岂是汝心？与汝安心竟！’达摩语惠可
曰：‘为汝安心竟，汝今见不？’惠可言下大悟。惠可白和
尚：‘今日乃知一切诸法本来空寂；今日乃知菩提不远。
是故菩萨不动念而至萨般若海；不动念而登涅槃岸。’师
云：‘如是，如是。’”此公案后世丛林多见拈唱。《汾阳语
录》卷中：“二祖问达磨：‘请师安心。’……磨云：‘与汝安
心竟。’（以下汾阳颂唱）九年面壁待当机，立雪齐腰未展
眉。恭敬愿安心地法，觅心无得始无疑。”?有心，存心。
《憨山老人梦游集》卷二《答郑昆岩中丞》：“若安心先求
妙果，即希求之心便是生死根本，碍正知见。”
【安意】安心，心情安定。《元 贤 广 录》卷 三 〇：“人 之 常
情，喜自便而畏检束，则又不安意于此，故律学之最易，
却成最难也。”
【安隐寺】见“静居寺”。
【安著】?安 放，安 置。《祖 堂 集》卷 五，龙 潭：“有 僧 问：
‘髻中珠 谁 人 得？’师 曰：‘不 赏 玩 者 得。’僧 曰：‘安 著 何
处？’师曰：‘待 有 所 在，即 说 似 汝。’”《惟 则 语 录》卷 二：
“十方空索索，全体露堂堂，贪嗔痴从那里得来？戒定慧
向何处安著？”《圆悟语录》卷二：“转照用机关，柄佛祖钳
锤。有佛处，互为宾主。无佛处，风飒飒地。心宁意泰，
响顺声和。似恁么人，且道向什么处安著？披蓑侧立千
峰外，引水浇蔬五老前。”?起（名儿），取（名字）。《临济
语录》：“道流，山僧说法，说什么法？说心地法，便能入
３
矮蔼爱安
凡入圣，入净入秽，入真入俗。要且不是尔真俗凡圣，能
与一切真俗凡圣安著名字。真俗凡圣与此人安著名字
不得。”《明觉语录》卷一：“问僧：‘名什么？’云：‘义怀。’
师云：‘何不名怀义？’僧云：‘当时致得。’师云：‘谁与汝
安著？’僧云：‘某甲受戒来十年也。’”?看成，当作。《禅
林僧宝传》卷二〇，华严隆：“虚空钉铁橛，平地起骨堆。
莫将闲学解，安著佛阶梯。”
【庵】僧人修习的简陋屋舍，小型禅院。《祖堂集》卷三，
崛多三藏：“行至太原定襄县历村，见秀大师弟子结草为
庵，独坐观心。”《景德传灯录》卷八，南泉普愿：“师住庵
时，有一僧到庵。”
【按过】谓禅人之间考测对方悟道之深浅。《碧岩录》普
照序：“百则公案，从头一串穿来。一队老汉，次第总将
按过。”《五灯会 元》卷 一 四，投 子 义 青：“（圆 鉴 禅 师）令
（义青）依圆通秀禅师。师至彼无所参问，唯嗜睡而已。
执事白通曰：‘堂中有僧日睡，当行规法。’通曰：‘是谁？’
曰：‘青上座。’通曰：‘未可，待与按过。’通即曳杖入堂。”
《续传灯录》卷二五，大随元静：“一日入室罢，祖（指五祖
法演）谓曰：‘子所下语已得十分，试更与我说看。’师即
剖而陈之。祖曰：‘说亦说得十分，更与我断看。’师随所
问而判之。祖曰：‘好即好，只是未曾得老僧说话在。斋
后可来祖师塔所，与汝一一按过始得。’”
【暗头】暗里，黑暗处。《五灯会元》卷四，镇州普化：“于
北地行化，或城市，或冢间，振一铎曰：‘明头来，明头打。
暗头 来，暗 头 打。 四 方 八 面 来，旋 风 打。 虚 空 来，连
架打。’”
【嗷嗷向人】向别人辩解是非并诉说怨情。嗷嗷：哀怨
声。《元贤广录》卷三〇《续寱言》：“只宜屏息探山，甘同
寒蝉。何故嗷嗷向人，若孟轲之好辩，贾谊之痛哭哉！”
【聱（á狅）讹】即“誵讹”。?错误，谬误。《惟则语录》卷
二：“通身无主宰，随处有聱讹。”?深密（禅旨），玄妙（禅
机）。《碧岩录》卷一，第四则：“你道德山是胜是负？沩
山恁么是胜是负？雪窦著语云：‘勘破了也！’是他下工
夫，见透古人聱讹极则处，方能恁么，不妨奇特。”
【謷（á狅）讹】即“誵讹”。指参禅过程中所依凭的种种分
别事象、表显言 句。《圆 悟 语 录》卷 二：“乃 云：‘拨 尘 见
佛，未免眼里撒沙。闻声悟道，亦是耳中著水。直得生
佛无 阶 级，空 界 悉 等 平，净 躶 躶、绝 思 惟，赤 洒 洒、没 可
把，犹未离这边事在。更须挥金刚宝剑斩断謷讹，拈杀
活拄杖打破得失，亦未明向上一窍在。’”
【鳌山成道】公案，唐代雪峰义存在鳌山受其师兄岩头
的启发而悟 道 的 故 事。事 见 《五 灯 会 元》卷 七，雪 峰 义
存：“初与岩头至澧州鳌山镇阻雪，头每日只是打睡。师
一向坐禅，一日唤曰：‘师兄！师兄！且起来。’头曰：‘作
甚么？’师曰：‘今生不著便，共文邃个汉行脚，到处被他
带累。今日到此，又只管打睡。’头喝曰：‘噇！眠去。每
日床上坐，恰似七村里土地，他时后日魔魅人家男女去
在。’师自点胸曰：‘我这里未稳在，不敢自谩。’头曰：‘我
将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个
语话！’师曰：‘我实未稳在。’头曰：‘你若实如此，据你见
处一一通来。是处与你证明，不是处与你铲却。’……师
又曰：‘后问德山：从上宗乘中事，学人还有分也无？德
山打一棒曰：道甚么！我当时如桶底脱相似。’头喝曰：
‘你不闻 道，从 门 入 者 不 是 家 珍。’师 曰：‘他 后 如 何 即
是？’头曰：‘他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，
将来与我盖天盖地去！’师于言下大悟，便作礼起。连声
叫曰：‘师兄！今日始是鳌山成道！’”（鳌山在今湖南常
德北部。）后世多见拈提。《密庵语录》：“师云：‘遮老子，
三登投子，九到洞山，做尽计较。末后却向鳌山店里，打
个没折合，放声道：今日始是鳌山成道，今日始是鳌山成
道！便将大地人物，作自己受用。致令千戴之下，凌辱
宗风。乌巨（密庵之法号）与么告报，不是抑他雪峰。且
要天下 衲 僧，向 后 各 各 自 有 生 涯，莫 总 作 遮 野 狐 精
见解。’”
【拗曲为直】同“拗 曲 作 直”。《明 觉 语 录》卷 二：“有 时
云：‘马祖升堂，百丈卷席，正令不从，拗曲为直。’”
【拗曲作直】本来弯曲，硬要拗直，意谓做作多事。语含
贬意。《黄龙语录》：“法道周流，大似拗曲作直。所谓棒
喝截断，犹若 以 金 博 鍮。”《法 演 语 录》卷 上：“若 论 第 一
义，西天二十八祖，唐土六祖，立在下风；一大藏教，白云
万里；摩竭掩室，毗耶杜口，正在梦中；千佛出世，寐语未
了；文殊普贤，拗曲作直。”又：“临济入门便喝，是甚碗鸣
声？德山入门便棒，拗曲作直；云门三句，曹洞五位，大
开眼了作梦。”
４
庵按暗嗷聱謷鳌拗
Ｂ
【八宝玉石塔】位于陕西省户县城东南２０公里草堂寺
内。塔由玉台、砖青、墨黑、乳黄、淡红、浅蓝、赭紫、灰色
八种颜色的玉石雕刻镶嵌而成，玉润夺目，光可鉴人，故
俗称“八 宝 玉 石 塔”。塔 身 通 高 ２３３ 米，八 面 十 二 层。
塔底层为浮雕须弥山座。塔身雕刻直棂窗、双扇板门。
塔顶盖下阴刻线条粗犷流畅的佛像多尊。此塔造型玲
珑奇特，全身所雕花纹、佛像也很精美。相传鸠摩罗什
舍利子安置塔下。
【八卦禅寺】位于台湾省彰化市桃源里八卦山侧。１９４７
年，杨金带于此建茅屋五间，名“福涵堂”。次年，杨金带
卒，由长子杨 得 意 继 任 住 持，改 名“八 卦 寺”。１９５４ 年，
大殿 竣 工，更 名 “八 卦 禅 寺 ”。１９６６ 年，扩 建 大 殿 及
厢房。
【八十老人出场屋】八十岁老人出入科举考场，不是儿
戏。多喻参禅悟道、示机应机，事关重大，绝不可轻忽。
场屋：科举考试 之 场 所。《禅 林 僧 宝 传》卷 六，宏 觉 膺：
“八十老人出场屋，不是小儿戏，不是因循底事。一言参
差，即千里万里，难为收摄。”
【八十老公出场屋】即“八十老人出场屋”。《祖堂集》
卷一八，赵州：“问：‘如何是密室中人？’师展手云：‘茶盐
钱布施。’有 人 问 云 居：‘赵 州 与 摩 道，意 作 摩 生？’云 居
云：‘八十老公出场屋。’”
【八十翁翁出场屋】即“八 十 老 人 出 场 屋”。翁 翁：老
翁。《宏智广录》卷三：“玄沙云：‘终日拈香择火，不知真
个道场。’师 云：‘奇 怪，八 十 翁 翁 出 场 屋，不 是 小 儿 戏。
且道，利害在什么处？有智无智，较三十里。’”
【八十翁翁入场屋】犹“八 十 老 人 出 场 屋”。翁 翁：老
翁。《圆悟语录》卷一〇：“所以道，个里是八十翁翁入场
屋，不是小儿戏。个个须是具金刚正眼汉始得。”《大慧
语录》卷四《答王教授（大受）》：“八十翁翁入场屋，真诚
不是小儿戏。若生死到来不得力，纵说得分晓，和会得
有下落，引证得无差别，尽是鬼家活计。”
【八穴七穿】形容悟道透彻明白，机用通畅无碍。穴：穿
透。《圆悟语录》卷二：“八穴七穿，篆不雕之心印。百头
千绪，演不说 之 妙 门。”同 书 卷 五：“只 如 今 直 得 八 穴 七
穿、四通五达，一处透千处万处通明，一光明千光万光普
照，且到家一句作么生道？风前有路超调御，鼓腹讴歌
乐太平。”亦作“七穿八穴”。
【八指头陀】（１８５１—１９１３）近代禅僧。俗姓黄，名敬安，
字寄禅。湖南湘潭人。７岁丧母，１１岁丧父。同治七年
（１８６８），从湘阴法华寺东林和尚出家，又于衡山祝圣寺
从贤楷律师受具足戒。后往岐山从恒志禅师参学５年，
又于岐山下阿育王寺礼佛舍利，自割臂肉，复燃左手两
指，自称“八指头陀”。嗣岳麓山笠云之法，行脚 １０年，
遍历各寺。历任衡山上封寺、长沙上林寺、宁波天童寺
住持。辛亥革命后，联合江浙有志之士，于上海组织中
华佛教总会，被 推 选 为 会 长。１９１２ 年 １２ 月，请 求 南 京
临时政府保护寺产。不久，与刚成立的北京政府官员发
生冲突，愤极而客死法源寺。颇具诗才，以贾岛自比，诗
名扬海内。著 有《八 指 头 陀 诗 集》八 卷、《嚼 梅 吟 稿》一
卷。（《八指头陀诗集》后附有传略。）
【八字打开】形容师家直示玄旨，极其明白，毫无遮蔽。
《圆悟语录》卷三：“若能知云月是同，溪山各异，便见但
知作佛，愁什么众生？如此，则三玄三要八字打开，五位
君臣一笔 句 下。诸 人 还 见 么？出 头 天 外 看，须 是 个 中
人。”《宏智广录》卷五：“歇得尽处，无可歇者，即是菩提。
胜净明心，不从人得。永嘉大师道：取不得，舍不得，不
可得中只么得。岂不是八字打开，两手分付？”《碧岩录》
卷一，第五则：“所以雪窦如此郎当颂道：‘打鼓看来君不
见’，痴人还见么？更向尔道：‘百花春至为谁开’，可谓
豁开户牖，与尔一时八字打开了也。及乎春来，幽谷野
涧，乃至无人处，百花竞发。尔且道，更为谁开？”
【巴鼻】领 悟 禅 法 的 着 手 处，悟 入 处；亦 指 禅 机，机 锋。
《云门广录》卷中：“师或云：‘衲僧须得巴鼻，即识得天下
人。作么生是衲僧巴鼻？’代云：‘德山棒。’”《五灯会元》
卷一六，栖贤智迁：“今朝巴鼻，直是黄面瞿昙通身是口，
也分疏不下。”（黄面瞿昙：指释迦牟尼佛。）
【巴陵颢鉴】五代禅僧颢鉴居岳州巴陵新开寺，世称“巴
陵颢鉴”。详“颢鉴”。
【芭蕉庵主】宋代禅僧谷泉居芭蕉庵，世称“芭蕉庵主”。
详“谷泉”。
【拔本】捞回本钱，补偿损失。《法 演 语 录》卷 上：“昨 日
那里落节，今 日 者 里 拔 本。”（落 节：吃 亏。）《碧 岩 录》卷
一，第四则：“东 边 落 节，西 边 拔 本。”《大 慧 语 录》卷 四：
“殊不知，孚上座正是一枚贼汉。于鼓山面前纳一场败
阙，懡而归，却来雪峰处拔本。”
【拔楔抽钉】拔出木桩，抽去铁钉，比喻驱除俗情迷障，
澄清疑念妄想。《碧岩录》卷七，第六九则：“此事到极则
处，须离泥离水，拔楔抽钉。尔若作心行会，则没交涉。”
《圆悟语录》卷一一：“倜傥衲子出来，眼似铜铃，口似悬
河，也说他不得，也觑他不著。天宁（圆悟之法号）意欲
要与诸人解黏去缚，拔楔抽钉，到这里伎俩一点也使不
著。且道，为什么如此？他家自有通霄路，切忌当阳指
画伊。”《密庵语录》：“便能以此心，入红尘堆里，逆顺界
中，与一切人和泥合水，拔楔抽钉。令他不觉不知，蓦地
见彻本心，悟其本性。”亦作“抽钉拔楔”。
【把】执，握。《祖 堂 集》卷 二，弘 忍：“行 者 奉 教，便 辞 大
师。大师遂到江边，升小舡子，师自把橹。行者曰：‘某
甲把橹。’”《景德传灯录》卷一九，安国弘瑫：“尽乾坤是
个解脱门，把手教伊入，不肯入。”
【把不定】控制不住。多谓师家控制不住自己，欲为学
人指示悟道门径。《虚堂语录》卷一：“冬至，小参：‘丹霞
烧木佛，饿狗啮枯髅；镜清不展单，胡饼里觅汁。从上老
汉既把不定，未免随时逐节。’”又，卷四《示梓文禅人》：
“古之英特远行千里，不求珍宝，而乞一言。师家既把不
定，未免直述其入道要径。”《续传灯录》卷一八，昭觉纯
白：“后诣黄檗山礼真觉胜禅师，亲近岁余，未始一顾，师
奉事益勤。胜一日忽抬眸视之。师咄曰：‘这老汉把不
定作么？’胜大笑，乃为印证心地。”
【把不住】控制不住（自己或他人）。《圆悟语录》卷七：
“山僧行脚，也无 正 因。只 待 向 东 京 城 里，听 一 两 本 经
论，于古寺闲房且恁么过时。不谓行到汝州叶县，被一
阵业风吹到 首 山，曲 录 木 床 上 见 个 老 和 尚。当 时 把 不
住，礼却他三拜，直至如今悔之不得。”《五灯会元》卷一
九，泐潭择明：“从来家富小儿娇，偏问江头弄画桡。引
得老爷把不住，又来船上助歌谣。”《祖堂集》卷六，洞山：
“师云：‘此子（指云居）已后千万人把不住！’”
【把定】同“把断”。《明觉语录》卷 一：“如 来 正 法 眼 藏，
委在今日。放行则瓦砾生光，把定则真金失色。权柄在
手，杀活 临 时。其 有 作 者，相 共 证 据。”又 卷 三 《送 僧》：
“春风急，春风急，八骏奔驰追不及。南北东西把定时，
为君直上孤峰立。”
【把定为人】谓 禅 家 接 引 学 人，截 断 言 句 论 说、知 识 情
解。是本分施设。亦作“把住为人”。《明觉语录》卷三：
“乃竖起拳云：‘握则为拳，有高有下。’复开云：‘开则成
掌，无党无偏。且道放开为人好，把定为人好？’”
【把定放行】“把定”和“放 行”是 禅 家 不 同 方 式 或 风 格
的 机 缘 施 设 。“把 定”谓 截 断 语 路 ，使 对 方 无 可 用 心 ，
是 本 分 手 段 ；“放 行 ”则 慈 悲 为 怀 ，施 以 言 句 教 说 ，是
方 便 法 门 。《宏 智 广 录》卷 六 ：“恁 么 了 时 ，祖 师 鼻 孔 ，
衲 僧 命 脉 ，把 定 放 行 ，在 我 有 自 由 分 。”《无 门 关 · 乾
峰 一 路》：“一 人 向 深 深 海 底 行 ，簸 土 扬 尘 ；一 人 于 高
高 山 头 立 ，白 浪 滔 天 。 把 定 放 行 ，各 出 一 只 手 ，扶 竖
宗乘 。”《续 传 灯 录》卷 二 六 ，兴 化 可 都 ：“把 定 放 行 ，卷
舒 自 得 。起 人 天 眼 目 ，扩 佛 祖 心 源 。 诸 法 见 前 更 无
欠 少 。所 谓 人 人 具 足 ，个 个 圆 成 ，不 用 纤 毫 心 力 ，自
然 壁 立 千 仞 。”也 作“放 行 把 住”。
【把定封疆】牢守国界，系禅家本分施设：不立言句，扼
断语路，使无可用心，无路可循。其目的在于剿绝种种
学解知见、分 别 妄 念。封 疆：疆 界。《法 演 语 录》卷 上：
“设使言前荐得，犹是滞壳迷封；纵饶句下精通，未免触
途狂见。若也把定封疆，说什么法堂前草深一丈？直得
凡圣路绝，鸟 飞 不 度，天 下 衲 僧，无 出 气 处。”又：“到 海
会，上堂云：‘白云山里白云人，把定封疆无缝罅。无缝
罅，知几价？莫有知价底么？’乃云：‘一二三四五。’”《虚
堂语录》卷二：“上堂，僧问：‘有一句子到尔，拔舌犁耕；
无一句子到尔，自招殃祸。明甚么边事？’师云：‘彼此出
家儿。’僧云：‘和尚把定封疆，不通水泄。’师云：‘不是少
林客。’”又作“把断封疆”、“把断要津”、“把断咽喉”等。
【把定乾坤】犹“把定封疆”。《杨岐后录》：“把定乾坤几
万般，文殊普贤岂能观？今日为君重注破，鳖鼻南山子
细看。”《明觉语录》卷一：“上堂，众集定，师起立云：‘雪
窦得与么长，诸人得与么短？若人道得齐肩句，许伊把
定乾坤。’便 下 座。”《从 容 庵 录》一，第 一 一 则 《云 门 两
病》：“洞山道：‘分明觌面别无真，争奈迷头还认影。若
具把定乾坤眼，绵绵不漏丝毫，方得少分相应。’”
【把定世界】犹“把定封疆”。《明觉语录》卷一：“行脚高
士，有把定世界、函盖乾坤底眼。谁敢错误丝毫？其知
有者，必共相悉。”又：“师拈起拄杖云：‘把定世界，不漏
丝发。还观 得 也 无？’”《圆 悟 语 录》卷 一 二：“是 故 玄 沙
道：‘沙门眼目，直须把定世界，不漏丝毫。’”
【把定要关】犹“把定封疆”。要关：重要关隘。《宏智广
录》卷三：“一句子把定要关，一句子不存轨则，一句子体
用双照。”
【把定要津】犹“把定封疆”。《续传灯录》卷一七，泐潭
景祥：“曰：‘人人有个生缘，如何是和尚生缘？’师曰：‘把
定要津，不通凡圣。’”
【把断】谓截断言句教说、知识情解。系禅家本分施设，
６
芭拔把
与“放行”（禅家方便施设）相对。《圆悟语录》卷四：“灵
山单传正音，少室密付的旨。洞明如杲日，宽旷若虚空。
把断诸法无遗，荫覆群灵有作。顶门上如如不动，脚跟
下了了常知。”又卷八：“上堂云：‘日面月面，胡来汉现。
有时放行，有 时 把 断。世 法 佛 法，打 成 一 片。’”又 卷 一
〇：“毗卢遮那大法性海中，不论圣，不论凡，不论有情，
不论无情，一一把断，不漏丝毫。处处常光现前，一一壁
立千仞。”《宏智广录》卷一：“上堂，举，僧问洞山：‘如何
是佛向上人？’山云：‘非佛。’师云：‘洞山恁么道，直是把
断家风，不通水泄，见闻匪及，心迹俱消。到这里，却须
通其变使人不倦，直得苍龙蜕骨，玉凤生雏。’”亦作“把
定”、“把住”。
【把断封疆】犹“把定封疆”。《圆悟语录》卷四：“拨开向
上一窍，威音已前，把断封疆。直饶达磨西来，也无措手
足处。到这 里 更 说 心 说 境，说 得 说 失，得 么？”《法 演 语
录》卷 上：“入 院 日，上 堂，僧 问：‘携 筇 领 众，祖 令 当 行。
把 断 封 疆，师 意 如 何？’师 云：‘秋 风 吹 渭 水，落 叶 满
长安。’”
【把断关津】犹“把定封疆”。关津：关隘、渡口。《圆悟
语录》卷二〇《示丹霞佛智裕禅师》：“二三四七初无间，
显大威光示的传。把断关津勿轻放，草深谁顾法堂前？”
《从容庵录》二，第二三则《鲁祖面壁》：“南泉恁么贬屈鲁
祖，长庆却道：‘正是退己让人，鲁祖把断关津。’罗山却
道：‘解放不解收。’”
【把断咽喉】犹 “把 定 封 疆 ”。《五 灯 会 元 》卷 一 一 ，三
交 智 嵩 ：“若 也 举 扬 宗 旨 ，须 弥 直 须 粉 碎 ；若 也 说 佛
说 祖 ，海 水 便 须 枯 竭 。 宝 剑 挥 时 ，毫 光 万 里 。 放 汝
一 路 ，通 方 说 话 。 把 断 咽 喉 ，诸 人 甚 处 出 气 ？”《密 庵
语 录 》：“向 长 连 床 上 ，闭 眉 合 眼 。 … … 只 觉 肚 里 热
閧 閧 地 ，快 活 无 比 ，默 自 点 头 ，以 谓 天 下 无 双 。 才 跳
下 床 ，都 不 见 了 。 被 人 把 断 咽 喉 推 勘 ，又 却 去 不 得 。
何 故 ？ 只 为 不 曾 亲 证 亲 悟 ，乃 是 暂 息 尘 缘 ，认 得 眼
前 些 子 光 影 ，以 为 究 竟 ，此 病 最 苦 。”
【把断要津】犹“把定封疆”。要津：重要渡口。《法演语
录》卷中：“德山不答话，千古把断要津。白云（法演之法
号）今夜小参，未审如何施设？”《明觉语录》卷一：“威音
王已前无师自悟，是第二句。还我第一句来！若未能把
断要津，不免 奔 驰 南 北。”《禅 林 僧 宝 传》卷 六，洛 浦 安：
“末后一句，始到牢关。把断要津，不通凡圣。”亦作“坐
断要津”、“锁断要津”、“把定要关”、“要津把断”等。
【把火烧天】举起火把，企图焚烧天空，比喻蠢笨徒劳的
行为。《景德传灯录》卷三〇，永嘉真觉《证道歌》：“从他
谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿
入不思议。”
【把髻投衙】原意谓自首请罪。多喻机锋较量中认输甘
败，亦用作对 于 胡 乱 施 为 者 的 斥 责 语。《大 慧 语 录》卷
四：“示众，举，明招向火次，僧忽问：‘目前无法、意在目
前、不是目前法、非耳目之所到，未审此四句，那句是宾，
那句是主？’明招拨开火云：‘尔向这里与我拈出一茎眉
毛看。’僧云：‘非但某甲，尽大地人丧身失命。’招云：‘何
故自把髻投衙？’师云：‘这僧有头无尾，明招有尾无头。
若人道得头尾圆全句，云门与尔拄杖子。’”《圆悟语录》
卷九：“说权说实，立照立用，行棒行喝，说事说理，大似
把髻投衙。”
【把茅盖头】指禅僧住持寺院。把：一把。《洞山语录》：
“云居问：‘如何是祖师西来意？’师云：‘阇黎，他后有把
茅盖头，忽有人问，如何祗对？’”《五灯会元》卷二，荷泽
神会：“此子向后设有把茅盖头，也只成得个知解宗徒。”
亦作“一把茅盖头”。
【把手】手拉手。《无 门 关· 赵 州 狗 子》：“禅 宗 无 门 关，
透得过者，非但亲见赵州，便可与历代祖师把手共行。”
又见“把手更与杖”、“把手拽不入”。
【把手更与杖】既搀着手，又给拐杖。比喻禅师启示学
人，言句重复累赘，拖泥带水。《五灯会元》卷一八，慈云
彦隆：“师曰：‘诸禅德，这个公案，唤作嚼饭喂小儿，把手
更与杖。还会么？若未会，须是扣己而参。’”
【把手拽 不 入】谓 禅 师 努 力 接 引，学 人 仍 不 能 悟 入。
《虚堂语录》卷二：“妙胜和尚至，上堂，僧问：‘雪峰见僧
来参，低头归庵，此意如何？’师云：‘谁知席帽下，有此昔
愁人。’僧云：‘未审二林见僧作么生接？’师云：‘把手拽
不入。’”《续 传 灯 录》卷 三 四，肯 堂 彦 充：“雪 峰 示 众 云：
‘尽大地是个解脱门，因甚把手拽不入？’”
【把住】? 抓 住 。《祖 堂 集》卷 一 〇 ，长 庆 ：“僧 到 参 次 ，
师 便 把 住 ，云 ：‘莫 屈 著 兄 弟 摩 ？’对 云 ：‘不 屈 。’师 推
出 僧 ，云 ：‘如 许 多 时 ，虚 踏 破 草 鞋 作 什 摩 ？’又 一 日 ，
僧 参 ，师 拦 胸 把 住 ，云 ：‘莫 成 相 触 忤 摩 ？’僧 无 对 ，师
便 托 出 。”? 同 “把 断 ”。 《圆 悟 语 录 》卷 二 ：“有 时 放
行 ，同 彼 同 此 ，见 随 类 身 ，和 光 顺 物 。 有 时 把 住 ，莫 道
佛 眼 觑 不 见 ，设 使 尽 大 地 草 木 ，悉 变 为 千 百 亿 身 ，放
无 数 光 明 ，也 照 不 著 。”又 卷 一 五 ：“伶 利 汉 ，脚 跟 须 点
地 ，脊 梁 要 硬 似 铁 。 游 人 间 世 ，幻 视 万 缘 。 把 住 作
主 ，不 徇 人 情 。截 断 人 我 ，脱 去 知 解 。”《五 灯 会 元 》卷
一五 ，雪 窦 重 显 ：“如 来 正 法 眼 藏 ，委 在 今 日 ，放 行 则
瓦 砾 生 光 ，把 住 则 真 金 失 色 。”参“放 行”。
【把住放行】犹“把定放行”。《宏智广录》卷三：“直须莫
入人行市，莫坐他床榻，正不立玄，偏不附物，方能把住
放行，有自由分。”《碧岩录》卷八，第七六则：“垂示云：细
如米末，冷似冰霜。畐塞乾坤，离明绝暗。低低处，观之
有余。高高处，平之不足。把住放行，总在这里许，还有
出身处也无？”《续传灯录》卷二〇，慧力可昌：“所谓随方
７
把
作主，宁类守株？把住放行，自由自在。纵有连天瀑布，
不来耳畔生喧；任他双剑峰高，免向眼前为碍。”
【把住为人】犹“把 定 为 人”。《圆 悟 语 录》卷 一：“上 堂
云：‘觉即 了，不 施 功，丽 天 杲 日 印 长 空。净 五 眼，得 五
力，匝地清风有何极？途中受用底，似虎靠山。世谛流
布底，如蛾投焰。且道，放行为人好，把住为人好？”
【把捉】握持，求取。《临济语录》：“处处讨觅寻，皆不见
有生有死，唯有空名。幻化空花，不劳把捉；得失是非，
一时放却。”《景德传灯录》卷三〇，永嘉真觉《证道歌》：
“放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，
即是如来大圆觉。”
【罢参】结束参问，亦指领悟了禅法。《大慧宗门武库》：
“师一日云：‘我这里无逐日长进底禅。’遂弹指一下云：
‘若会去，便罢参。’”又：“夹山璘、石霜琳，久依佛日才禅
师，罢参后同游上江至黄龙。”
【罢问】结束参问，指领悟了禅法。《五灯会元》卷二，福
先仁俭：“仁俭禅师自嵩山罢问，放旷郊鄽，谓之腾腾和
尚。”（嵩山：仁俭之师慧安住处。）
【白庵禅师】元末明初禅僧万金的号。详“万金”。
【白棒】多指拄杖。《祖堂集》卷 七，岩 头：“德 山 老 汉 只
凭目前一个白棒，曰：‘佛来也打，祖来也打。’虽然如此，
交些子。”《圆悟语录》卷七：“一条脊梁硬以铁，一条白棒
掀天地。相与建法幢，展衲僧巴鼻。”《古尊宿语录》卷二
三《汝州叶县广教（归）省禅师语录》：“师因与僧俗三五
人行次，师拄一条白棒。”
【白椎】即“白槌”。《宏智广录》卷一：“师于当月二十九
日，就本州天宁寺开堂。……天宁长老白椎云：‘法筵龙
象众，当观第一义。’”
【白槌】敲击棒槌，集众说话。《五灯会元》卷一三，华严
休静：“在 洛 浦 作 维 那 时，一 日 白 槌 普 请，曰：‘上 间 般
（搬）柴，下间锄地。’”（普请：集中参加劳动。）又禅院开
堂时，住持僧说法前后也须由维那或其他僧人“白槌”，
并念诵套语，参“法筵龙象众，当观第一义”、“谛观法王
法，法王法如是”。亦作“白椎”。
【白光】明代禅僧德明的法号。详“德明”。
【白毫光】佛之光，灵觉之光。按如来佛眉间有白毫相，
放光，为如来 三 十 二 相 之 一。《法 演 语 录》卷 下 《示 学
徒》：“空门有路人皆到，到者方知滋味长。心地不生闲
草木，自然身放白毫光。”
【白华山】见“普陀山”。
【白居易】（７７２—８４６）唐代居士，字乐天，晚号“香 山 居
士”。其先为太原（今属山西）人，后迁居下邽（治今陕西
渭南东北）。贞元十六年（８００）进士。历任翰林学士、左
拾遗、左赞善大夫。因得罪权贵，被贬为江州司马，又出
任杭州、苏州刺史，后官至刑部尚书。晚年居洛阳香山，
以诗酒 自 娱。是 唐 代 中 期 著 名 诗 人。所 作 《长 恨 歌》、
《琵琶行》千余年来传诵不绝。受佛教影响较深，任杭州
刺史时，曾拜访鸟窠道林禅师。又与僧如满、法凝为友，
习禅法。并捐俸修龙门香山寺。晚年以佛法为精神寄
托，凡撰写有关教化方面的文章，无不赞美佛教。著有
《白居易集》。（《旧唐书》卷一六六、《五灯会元》卷四）
【白龙祖师】五代禅僧道希居升山白龙院，世称“白龙祖
师”。详“道希”。
【白马禅师】唐代禅僧昙照居荆南白马寺，人称“白马禅
师”。详“昙照”。
【白马和尚】宋代禅僧行霭居襄州（治今湖北襄樊）白马
山，世称“白马和尚”。详“行霭”。
【白眉】指 同 辈 或 同 类 人 中 的 杰 出 者。《大 珠 语 录》卷
下：“夫律师者，启毗尼之法藏，传寿命之遗风。洞持犯
而达开遮，秉威仪而行轨范。牒三番羯磨，作四果初因。
若非宿德白眉，焉敢造次？”《大慧语录》卷四《草堂清和
尚》：“凛凛孤风世所稀，碧眸炯炯电光辉。贫儿示与衣
中宝，富者教伊赤体归。毒手惯曾烹佛祖，洪炉常用大
钳锤。小根魔子还知否？此是吾家真白眉。”
【白拈贼】徒 手 盗 取 他 人 财 物，不 露 形 迹 者，谓 之 白 拈
贼。比喻禅师接人，以心印心，手段灵妙奇特，不留斧凿
痕迹，是一种诙谐的说法。禅林常以“白拈贼”称临济义
玄，含有临济施设高妙之义。《明觉语录》卷二：“举，临
济示众云：‘有一无位真人，常在汝等面门出入，初心未
证据者，看！看！’时有僧问：‘如何是无位真人？’临济下
禅床擒住，者僧拟议，济托开云：‘无位真人是什么干屎
橛！’雪峰闻云：‘临济大似个白拈贼！’师云：‘夫善窃者，
神鬼莫知。既 被 雪 峰 觑 破，临 济 不 是 好 手。’”《如 净 语
录》卷下《普化》：“者汉走从何处来？鼓合临济白拈贼。”
【白牛车】比喻大乘教法，微妙禅法。按《法华经·譬喻
品》中有羊车、鹿车和牛车之喻，以牛车最为上，为菩萨
乘坐，故有此语。《法演语录》卷上：“共唱胡笳曲，分开
五叶花。幸逢诸道友，同上白牛车。”
【白圣】（１９０４—１９８９）现 代 僧 人。俗 姓 胡，字 洁 人。湖
北应城人。１８岁 至 九 华 山 祇 园 寺 依 龙 岩 出 家，不 久 即
受具足戒，曾于度厄、慈舟、智妙等处修学。又于武昌洪
山掩关三年阅藏，后毕业于上海法藏佛学院，至扬州高
旻寺亲依来果禅师。又行脚四方，朝礼佛教著名道场，
曾任浙江、上海等佛教分会常务理事、上海楞严专宗佛
学院教务主任、杭州西湖凤林寺住持、上海静安寺监院
兼佛学院院长。１９４８年冬至台湾，任台北市十普寺、临
济护国禅寺、马来西亚极乐寺住持。创办中国佛教三藏
学院、中国佛教研究院。多次于台湾、马来西亚等地传
戒。并召开世界华僧大会。著有《楞严经表解》、《学禅
８
把罢白
方便谈》、《禅宗史论集》等书。
【白业】善业，清白之业，指佛教修行，相对于“黑业”（秽
污之业 ）而 言。 《大 慧 宗 门 武 库 》：“梵 行 精 洁，白 业
坚固。”
【白衣拜相】平头百姓忽被拜为宰相。多喻禅人顿悟道
法，见性成佛。白衣：指没有官职的平民。《虚堂语录》
卷一：“大丈夫汉，等是为人，何不教他脱笼头、卸角驮，
如白衣拜相 一 般？”又 卷 四：“衲 僧 九 十 日 内 暂 挂 瓶 盂。
若挨拶不透，则 孤 负 行 脚 大 事；若 挨 拶 得 透，如 白 衣 拜
相，庆快平生。”
【白衣人】佛教对在俗人士的称呼。《惟则语录》卷二：
“有在家白衣人戒法，有出家比丘等戒法。”
【白云千 里 万 里】同 “白 云 万 里”。《明 觉 语 录》卷 一：
“问：‘一焚龙斗，万象咸臻，未审是何境界？’师云：‘金殿
草漫漫。’进云：‘向上更有事也无？’师曰：‘白云千里万
里。’”《梵琦语录》卷一八《明真颂二十八首》：“却来心外
觅佛，如向 沙 中 取 油。演 若 达 多 发 笑，也 曾 弃 镜 寻 头。
白云千里万里，黄叶前秋后秋。”《续传灯录》卷一三，澄
慧咸诩：“师乃曰：‘如来秘旨，岂涉辞锋？祖师心印，徒
劳穿凿。若举宗乘一字，海水逆流，须弥倒卓；若说佛说
祖，三界平沈，四生何有？若向下商量，枯木生花，寒灰
发焰。然虽如是，向衲僧门下，白云千里万里。’”
【白云上人】明 代 禅 僧 满 起，世 称“白 云 上 人”。详 “满
起”。
【白云 守 端 禅 师 广 录】四 卷。 又 作 《白 云 端 和 尚 语
录》。宋代白云守端撰，处凝等编。本书系守端弟子编
集守端于江州承天禅院、圆通崇胜禅院、舒州法华山证
道禅院、龙门山乾明禅院、兴化禅院白云山海会禅院等
六处之语录，以及偈颂、颂古１１０则等。收入《续藏经》。
【白云寺】?位于广东省肇庆市东北 １８公里鼎湖山西
南隅。为六祖慧能的法嗣智常创建。当时属下有招提
三十，遍布山中。明万历（１５７３—１６１９）年间重建。清咸
丰（１８５１—１８６１）、光绪（１８７５—１９０８）年间两次重修。盛
时，寺前空地为僧徒集市，谓之“罗汉市”。寺内古迹颇
多，有千年古梅、古桂。寺内有涅槃台，台下刻有“正法
眼藏涅槃妙心”八个大字，相传为智常手迹。此外尚有
跃龙 庵、罗 汉 桥、圣 僧 桥、钓 鱼 台、仙 棋 石、石 城 门 等 遗
迹。附近还有 老 龙 潭、三 昧 潭、浴 佛 池、水 帘 洞 天 等 奇
景，水帘洞天瀑布从３０余米高的峡谷凌空飞泻，飘沫虹
影，十分壮观。?见“风穴寺”。
【白云万里】意 谓 与 禅 法 相 隔 极 远，沾 不 上 禅 法 的 边。
系禅家习用批评语。《法演语录》卷下：“自十九至二十
三日，万余人来此赴会哄哄地，如今只见老汉独自口吧
吧地。若道多人是闹，一人是静，直是白云万里！毕竟
如何？一人闹浩浩，多人静悄悄，不如归堂吃茶好！”《五
灯会元》卷二〇，剑门安分庵主：“这一片田地，汝等诸人
且道，天地未分已前在甚么处？直下彻去，已是钝置分
上座不少了也；更若拟议思量，何啻白云万里！”亦作“白
云千里万里”等。
【白云休】五代禅僧无休居京兆白云寺，世称“白云休”。
详“无休”。
【百不会】什 么 都 不 懂。百 不：任 什 么 都 不。《云 门 广
录》卷上：“问：‘百不会底人来，师如何接？’”《大慧语录》
卷四：“尔要真个参，但一切放下。如大死人相似，百不
知百不会。”
【百草头上】指凡俗世界，平常事为。《云门广录》卷上：
“只如雪峰和尚道：‘尽大地是尔。’夹山和尚道：‘百草头
上荐取老僧，闹 市 里 识 取 天 子。’洛 浦 和 尚 云：‘一 尘 才
起，大地全收，一毛头师子全身总是。’尔把取翻覆思量
看，日久岁深，自然有个入路。”《圆悟语录》卷一四《示民
禅人》：“百草头上有祖师，夹山指出令人荐；宽平田中有
大义，百丈展手要人知。若能颗粒圆成，即是单传心印。
更或弥望坦然，便证第一圣谛。”《宏智广录》卷二：“百草
头上无边春，信手拈来用得亲。丈六金身功德聚，等闲
携手入红尘。尘中能作主，化外自来宾。触处生涯随分
足，未嫌伎俩不如人。”
【百了千当】意 谓 参 禅 悟 道 之 事 妥 贴 了 结，完 全 成 功。
《景德传灯 录》卷 一 三，风 穴 延 沼：“问：‘百 了 千 当 时 如
何？’师曰：‘不许夜行，投明须到。’”《五灯会元》卷一七，
宝华普鉴：“不如屏净尘缘，竖起脊梁骨，著些精彩，究教
七穿八穴，百了千当。向水边林下长养圣胎，亦不枉受
人天供养。”亦作“千了百当”。
【百衲】僧人衣服。百衲谓其补缀之多。《五灯会元》卷
二〇，龙翔南雅：“一杯淡粥相依，百衲蒙头打坐。”
【百千年后】意谓领悟禅义尚待百千年后。是禅家常用
讥斥语。《明觉语 录》卷 一：“越 州 檀 越 备 茶 筵，请 师 升
座。僧问：‘檀越殷勤伸三请，乞师方便指迷津。’师云：
‘不许夜行，投明须到。’进云：‘非但学人，四众有赖。’师
曰：‘百千年后！’”
【百色】各种各样，百般。《缁门警训》卷六《长芦慈觉颐
禅师龟镜文》：“所以行道之缘，十分备足。资身之具，百
色现成。万事无忧，一心为道。世间尊贵，物外优闲。”
《五灯会元》卷二〇，黄彦节：“公曰：‘妙德到这里百色无
能，但记得曾作腊梅绝句曰：拟嚼枝头蜡，惊香却肖兰。
前村深雪里，莫作岭梅看。’”
【百碎】同“百杂碎”。《憨山老人梦游集》卷 一 一《答 湖
州僧海印》：“久 久 话 头 得 力，忽 然  地 一 声，如 冷 灰 豆
爆，将无明业识窠臼，一拶百碎。”
９
白百
【百杂碎】粉碎。《祖堂集》卷六，石霜：“三世诸佛不能
唱，十二分教载不起。三乘教外别传，十方老僧口，到这
里百杂碎。”《景德传灯录》卷九，沩山灵祐：“大小沩山，
被那僧一问得百杂碎。”亦作“百碎”。
【百丈怀海】唐代禅僧怀海居百丈山传播禅法，世称“百
丈怀海”。详“怀海”。
【百丈怀海禅师语录】一 卷。又 称《洪 州 百 丈 山 大 智
禅师语录》。唐代百丈怀海撰。此书辑录百丈怀海的机
缘语句，如：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。
心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”从这些语句
可看出百丈怀海的禅学特色，即主张众生心性本来圆满
成就，只要不被妄想所系缚，就和诸佛无异。收入《四家
语录》。
【百丈卷席】公案，事见《五灯会元》卷三，百丈怀海：“次
日，马祖升座，众才集，师出卷却席，祖便下座。师随至
方丈，祖曰：‘我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？’师曰：
‘昨日被和尚扭得鼻头痛。’祖曰：‘汝昨日向甚处留心？’
师曰：‘鼻头今日又不痛也。’祖曰：‘汝深明昨日事。’师
作礼而退。”此公案为马祖印证百丈的省悟，而此省悟不
落言语知解，纯系师徒两心相印。后世多见拈提。《景
德传灯录》卷三〇，卷末附录刘棐后序：“故达摩直指，不
立文字，少林九年，面壁而已。虽二祖立雪断臂，一字亦
不为说……则二祖亦不从达磨言句中入，乃自证也。且
百丈卷席，雪峰辊球……古德如此示人甚多，不在言句
之间故也。”《续传灯录》卷一一，万杉广智：“师乃曰：‘世
尊良久，迦叶起来白槌；马师才升座，百丈出来卷席。可
谓摩竭陀 令 已 行，不 可 更 教 山 僧 重 下 注 脚。’”（良 久：
沉默。）
【百丈清规】八卷。唐代百丈怀海原撰，元代德辉改撰，
大䜣校正。禅宗形成初期，禅林尚无制度、仪式，禅宗僧
侣多住律寺。唐代禅僧百丈怀海有鉴于此，制定《禅门
规式》（亦称《古清规》），为禅宗寺院的僧职、制度、仪式
等作出具体规定。脱离律寺，别立禅居，显示禅宗已成
为一个独立的佛教宗派。不立佛殿，唯树法堂，表明禅
宗对他力信仰、佛祖崇拜的着意否定。确定普请法，使
禅僧通过自己劳作，实现自给自足。参学僧众一律入僧
堂居住，僧堂内设“长连床”，供坐禅偃息。从此禅林体
制更加中国化，清规的实行也对禅宗的发展起到了推动
作用。自唐至 元，历 代 对 此 清 规 时 有 增 删，诸 本 杂 出。
德辉奉元世祖之命改编，以宋宗赜的《禅苑清规》、惟勉
的《丛林校定 清 规 总 要》为 蓝 本 重 新 编 辑，后 由 大 䜣 校
正。共分九 章：一、祝 釐，二、报 恩，三、报 本，四、尊 祖，
五、住持，六、两序，七、大众，八、节腊，九、法器。每章有
小序，阐明一章大意。对禅林僧职、制度、仪式、组织等
都作了具体规定，至今为丛林所传，但与古清规已相去
甚远。收入《永乐北藏》、《嘉兴藏》、《龙藏》、《频伽藏》、
《续藏经》、《大正藏》。
【百丈山】位于江西省奉新县城西北，靠近洞山。冯水
从山上一泻而下，高达千尺，故称百丈。又以山势超群，
而称之为“大雄山”。唐兴元元年（７８４），怀海入山，营建
法堂、僧堂，创建百丈寺（又称乡导庵），举扬禅风。有黄
檗希运、沩山灵祐等禅僧云集于此。怀海入寂后，由门
人涅槃继任住持。不久又奉唐宣宗敕命兴建大智圣禅
寺。宋代有明照、道恒、宝月、智赟、惟政、元肃、惟古、净
悟诸禅师相继住此寺。元至顺元年（１３３０），东阳德辉重
修法堂，堂上设天下师表阁，以供奉怀海像。至元元年
（１３３５），重辑《百丈清规》，颁行全国禅林。百丈山因此
清规而名闻天下。明正统七年（１４４２），忠智再编清规。
崇祯（１６２８—１６４３）年间，瑞白明雪住寺，撰《辟语》、《辟
妄说》各一篇，驳费隐通容之说。清顺治（１６４４—１６６１）
年间，为霖道霈来此寺弘法。
【百丈寺】位于江西省奉新县境内的百丈山。唐代怀海
禅师开山置院弘扬农禅。现存古迹有：大雄宝殿、柳公
权书“天下清规”石刻和龙蟠石、仙人桥、笥石、七星桥、
焚身坪、葬身塔院以及唐宣宗所赐“唐大智禅师塔院”匾
额等。
【百丈野狐】公案，事见《五灯会元》卷三，百丈怀海：“师
每上堂，有 一 老 人 随 众 听 法。一 日 众 退，唯 老 人 不 去。
师问：‘汝是何人？’老人曰：‘某非人也。于过去迦叶佛
时，曾住此山，因学人问：大修行人还落因果也无？某对
云：不落 因 果。遂 五 百 生 堕 野 狐 身。今 请 和 尚 代 一 转
话，贵脱野狐身。’师曰：‘汝问。’老人曰：‘大修行人还落
因果也无？’师 曰：‘不 昧 因 果。’老 人 于 言 下 大 悟，作 礼
曰：‘某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。’师令
维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议：一众皆安，涅槃
堂又无病人，何故如是？食后师领众至山岩下，以杖挑
出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄
檗便问：‘古人错祗对一转话，堕五百年野狐身。转转不
错，合作个甚么？’师曰：‘近前来，向汝道。’檗近前，打师
一掌。师拍手笑曰：‘将谓胡须赤，更有赤须胡！’”此公
案含有神话情节，在公案中并不多见。结尾部分百丈、
黄檗师徒俩的 言 语 作 略 尤 值 得 重 视，是 公 案 的 点 睛 之
笔，意在启示学人切不可执着于言句和分别。后世禅林
常拈提此公案。宋代《无门关》将此公案放在全书第二
则，编者无门颂曰：“不落不昧，两采一赛；不昧不落，千
错万错。”《从容庵录》一，第八则《百丈野狐》，编者万松
于“不落因果”下著语：“一句合头语，万劫系驴橛。”
【百拙】诸事笨拙无能。《从容庵录》五，第六九则《南泉
白牯》：“百 不 可 取，一 无 所 堪。众 中 如 百 拙，一 世 作 闲
人。”《五灯会元》卷一九，宗振首座：“免教名字挂人齿，
０
１
百
甘作今朝百拙僧。”
【柏林寺】位于河北省赵县。柏林寺建于东汉末年，隋
唐时期称为“观音院”，赵州从谂曾住于此。南宋时改名
“永安院”，金元时期改为“柏林禅院”。寺内原有真际禅
师宝殿，有吴道子所绘壁画。寺内有赵州从谂的灵塔，
故亦称“白塔寺”、“古佛寺”。还有明嘉靖十八年（１５３９）
元峰撰写的重修碑、成化十六年（１４８０）慧杲撰写的灵塔
记碑。
【柏林寺塔】原名“真际禅师塔”。位于河北省赵县城内
东北角。塔建于元天历三年（１３３０），是一座平面八角形
七层密檐式砖塔。高 ４０米左右。塔下为一石砌台座，
座上覆有砖台一层，塔的下部是砖砌须弥座，有束腰两
重，雕刻富丽，有伎乐、金刚力士、龙、象、狮、鹿、牡丹等
花纹，图案结构活泼，形象准确，技法娴熟，刻工遒劲，有
浓厚的民间风格，是砖雕艺术的佳作。座上部用砖刻斗
栱，承托平座。平座上刻出栏杆，栏板上雕刻各种图案
花纹。平座上再以四层巨大的莲座承托塔身。塔身四
面雕有格子门窗、柱子、斗栱。上出密檐七层，各层密檐
均用繁琐的斗栱承担。此塔的特点是斗栱雄大，出檐深
远，雕饰丰富，为元塔中的杰作。
【柏树 子】唐 代 赵 州 从 谂 的 著 名 机 语。 详 “庭 前 柏 树
子”。《五灯会元》卷一二，真如方：“真州真如院方禅师，
参琅邪，唯看柏树子话。每入室，陈其所见，不容措词，
常被喝出。忽一日，大悟，直入方丈曰：‘我会也！’”《法
演语录》卷中：“柏树子话，长老作么生会？”
【柏子塔】位于湖北省麻城县城西 １０公里处的九龙山
上。因塔顶盘生柏树，故名。唐德宗建中四年（７８３）虚
应禅师建。塔原有九层一楼，高３２７米，今存七层。砖
砌仿木结构，六角重檐楼阁式。各层左右设一小龛供佛
像。塔内有螺旋道，可登顶。
【摆动】振作，提起（精神）。《五灯会元》卷一五，云门文
偃：“若是初心后学，直须摆动精神。莫空记人说处，多
虚不如少实。”《密庵语录》：“去年八月间，得旨与安闲。
摆动水云性，纵步到阳山。”
【摆扑】摆弄，摆布。《临济语录》：“道流，今时且要识取
四种无相境，免被境摆扑。”
【败缺】受挫，挫败。《禅林僧宝传》卷三，风穴沼：“时僧
守廓者，自南院颙公所来。华严升座曰：‘若是临济、德
山、高亭、大愚、鸟窠、船子下儿孙，不用如何若何，便请
单刀直入。’廓出众便喝，华严亦喝。廓又喝，华严亦喝。
廓礼拜起，指以顾众曰：‘这老汉一场败缺。’喝一喝，归
众。”《五灯会元》卷一一，临济义玄：“师以手指曰：‘这老
汉今日败缺也！’”同卷，南院慧颙：“僧参，师举拂子，僧
曰：‘今日败缺！’”亦作“败阙”。
【败阙】即“败缺”。《临济语录》：“师行脚时到龙光。光
上堂，师出问云：‘不展锋铓，如何得胜？’光据坐。师云：
‘大善知识岂无方便？’光瞪目云：‘嗄。’师以手指云：‘这
老汉今日 败 阙 也。’”《祖 堂 集》卷 七，雪 峰：“师 上 堂，良
久，便 起 来 云：‘为 你 得 彻 困 也！’孚 上 座 云：‘和 尚 败 阙
也！’”《明觉语录》卷二：“又问第三人：‘适来两个败阙了
也，尔堪作个什么？’”
【拜岁】迎新年的拜神祈祷 活 动。《五 灯 会 元》卷 一 六，
万杉寿坚：“岁旦，上堂：‘有一人不拜岁不迎新，寒暑不
能侵其体，圣凡不能混其迹。从来鼻孔辽天，谁管多年
历日？大众且道，此人即今在甚么处？’”
【般般】样样，种 种，件 件。《景 德 传 灯 录》卷 三 〇，天 童
宏智《疏》：“布袋里般般著得，短长在我。”《古尊宿语录》
卷一一《慈明禅师语录》：“（俗官问）：‘如何是境中人？’
师云：‘城 中 公 子 般 般 贵，林 下 道 人 事 事 贫。’”《宏 智 广
录》卷五：“师云：‘尔作么生得恁么去？’僧云：‘事事不将
来，般般得受用。’”
【半青半黄】半生不熟，多喻思想不成熟，悟理未透彻。
《碧岩录》卷八，第七二则：“看他古人，二十年参究，犹自
半青半黄，粘皮著骨，不能颖脱。是则也是，只是前不构
村，后不迭店。”《密庵语录》：“兄弟自己事如何？一等是
抛离父母，挑囊负钵，蹈破草鞋，直须硬著脊梁，穷究教
彻头彻尾去。莫只半青半黄，似有似无。”《五灯会元》卷
一二，云峰文悦：“设有十个五个，走上走下，半青半黄，
会即总道我会，各各自谓握灵蛇之珠，孰肯知非？及乎
挨拶鞭逼将来，直是万中无一。”
【半提】非完全彻底的禅法 提 示。相 对 于“全 提”而 言。
《云门广录》卷中：“师有时云：‘直得乾坤大地无纤毫过
患，犹是转句。不见一色，始是半提。直得如此，更须知
有全提时节。’”《如净续语录》：“师因入室次，予致问云：
‘青天无片云时如何？’师云：‘犹是半提。’予云：‘全提时
节作么生？’师云：‘青天功尽后，一步更一步。’”《从容庵
录》一，第九则《南泉斩猫》：“示众云：‘踢翻沧海，大地尘
飞。喝散白云，虚空粉碎。严行正令，犹是半提。大用
全彰，如何施设？’”
【半夏】安 居 期 中 称 “半 夏”。《临 济 语 录》：“半 夏 上 黄
檗，见和尚看经。”参“安居”。
【伴我净 侣 禅 师】清 代 禅 僧 净 侣，世 称 “伴 我 净 侣 禅
师”。详“净侣”。
【伴子】伙伴，隐指躯体。《祖堂集》卷一八，赵州：“师问
新到：‘近离什么处？’云：‘近离南方。’师云：‘什么人为
伴子？’僧云：‘畜生为伴子。’师云：“好个阇黎，为什么却
与畜生作伴子？’僧云：‘无异故。’”《临济语录》：“道流，
尔莫认著个梦幻伴子，迟晚中间便归无常。”
【办】?准备，办理。《景德传灯录》卷二，迦毗摩罗：“汝
１
１
柏摆败拜般半伴办
虽心语，吾已意知，但办出家，何虑吾之不圣？”? 完成，
成功。《法演语录》卷 下 《自 述 真 赞》：“见 成 公 案，无 事
不办。”
【傍家】挨家挨户。《临济语录》：“只拟傍家波波地学禅
学道，认名认句，求佛求祖。”《祖堂集》卷一一，保福：“有
人问：‘摩腾 入 汉，一 藏 分 明；达 摩 西 来，将 何 指 示？’师
云：‘上座行脚底事作摩生？’僧云：‘不会。’师云：‘会取
好，莫傍家取人处分。’”又卷一七，福州西院：“若欲得作
佛，汝自是佛。担却一个佛，傍家走，渴鹿趁阳焰相
似，何时得相应去？”
【傍家行脚】谓行脚僧到各处禅院参拜问道。《云门广
录》卷上：“上堂云：‘汝等诸人，傍家行脚，皆是河南海北
来。各各尽有生缘所在，还自知得么？试出来举看，老
汉与汝证明。有么？有么？’”《文益语录》：“诸上座傍家
行脚，也须审谛，著些精彩。莫只藉少智慧，过却时光。”
《五灯会元》卷 一 三，云 居 道 膺：“傍 家 行 脚，到 处 觅 相
似语。”
【蚌结】表皮上如蚌壳一般厚硬 粗 糙 的 疤 结。《汾 阳 语
录》卷下《赞深沙神》：“黤两睛悬金镜，磔索双眉锸铁
叉。有螺筋，有蚌结，皴皴皵皵身爆烈。”
【棒喝】棒击和吆喝，是禅家尤其是 临 济 宗 接 引 学 人 常
用的施设。《汾阳语录》卷上：“问：‘古人以棒喝接人，未
审和尚如何接人？’师 云：‘总 不 用。’‘恁 么 则 不 异 诸 方
也。’师喝，便打。”《密庵语录》卷末所附葛邲《塔铭》：“临
济之宗，直截根源，不涉阶级，全机大用，棒喝齐施。”《碧
岩录》卷一，第 二 则：“殊 不 知，这 老 汉 平 生 不 以 棒 喝 接
人，只以平常言语。”亦作“喝棒”。
【宝彻】唐代禅僧。师事马祖道一，侍马祖行次，问：“如
何是大涅槃？”马祖曰：“急。”又问：“急个什么？”马祖曰：
“看水。”遂大悟，嗣 其 法。后 出 居 蒲 州 （治 今 山 西 永 济
西）麻谷山，举扬禅风，世称“麻谷彻”。有“麻谷振锡”、
“麻谷手巾”、“风性常住”等公案流传禅林。（《祖堂集》
卷一五、《景德传灯录》卷七）
【宝方】明代 禅 僧。得 法 于 夷 峰 宁 禅 师，机 辩 敏 捷。成
化年间（１４６５—１４８７），住持东天目山昭明禅寺，兴建 千
佛阁，铸铜佛千尊。禅侣云集，四方皈依者甚多。一日
召弟子，索笔书偈曰：“吾有一物，无头无面。要得分明，
涅槃后看。”言讫，瞑目含笑而逝。卒年六十三岁。（《东
天目山昭明禅寺志》卷四）
【宝峰禅寺】位于河北省抚宁县背牛顶风景区内。创建
于元至治元年（１３２１）。今已废毁，仅存一座歇山顶无梁
殿。殿系砖石结构，面阔二间，进深一间。殿内东、西、
北三面墙壁上共镶嵌二十七方青石。青石均大小一致，
高８０厘米，宽６０厘米，正面线刻佛教绘画，内容有三世
佛、文殊、普贤、观音、地藏以及十二圆觉等诸尊像，线条
粗放流畅，多以青绿设色，色彩浓淡有致，富有立体感。
【宝公院】?灵谷寺在唐代称“宝公院”。详“灵谷寺”。
?唐乾 符 （８７４—８７９）年 间，开 善 寺 奉 敕 被 改 称 “宝 公
院”。详“开善寺”。
【宝光寺】又称“宝光禅院”。位于四川省新都县城北。
相传始建于东汉，隋代称“大石寺”。唐广明二年（８８１），
唐僖宗为避黄巢起义，逃至四川，驻跸于此，在寺后修造
行宫，命悟达 国 师 重 修 寺 院 和 舍 利 塔，改 称 “宝 光 寺”。
至宋代圆悟禅师住持时，僧众达三千多人，为建寺以来
的鼎盛时期。明末毁于兵火。清康熙九年（１６７０）重建，
此后经过二百 多 年 的 陆 续 扩 建，寺 院 殿 堂 更 加 宏 伟 壮
丽，金碧辉煌。占地面积９００００平方米，其中建筑面积
２００００多平 方 米。中 轴 线 上 依 次 有 “福”字 照 壁、山 门
殿、舍利塔、七佛殿、大雄宝殿、藏经楼等建筑，两侧有钟
鼓楼、二牌房、左右廊庑、东西方丈室，另有十六座四合
院互相连接。禅堂、戒堂、法堂、斋堂等禅宗仪轨具备，
集中地展示了禅寺的风貌。
【宝华山志】十五卷。清代刘名芳撰。宝华山位于江苏
省句容县。相传为宝志禅师道场，因年代久远而荒废。
至明万历（１５７３—１６１９）年间，妙峰禅师建铜殿，号“圣化
隆昌寺”。清康熙（１６６２—１７２２）时敕赐“慧居寺”，因 此
而著名于世。于是有刘名芳为撰山志，分为二十四门：
山图、形胜、星野、山水、建置、古迹、灵异、高僧、律师、碑
铭、碑记、塔铭、诏敕、奏疏、公 移、记、赋、序、传、赞、考、
书、启、诗。虽以山志名，实为慧居寺而作。有清刻本。
收入《中国佛寺志丛刊》。
【宝华玉石塔】详“大宝光塔”。
【宝积】唐代禅僧。参 马 祖 道 一 得 法。出 居 幽 州（治 今
天津蓟 县）盘 山。学 者 亲 依，讲 说 有 年。卒 谥 “凝 寂 大
师”。（《景德传灯录》卷七）
【宝积寺】?位于江西省景德镇市。唐大中（８４７—８５９）
年间，僧人幽公创建。宋代禅僧了元于此出家，云游至
京师后，宋神宗赐号“佛印”。曾与苏轼、黄庭坚共结诗
禅社，交谊至深。苏、黄二人亦尝游宝积寺。佛印有诗
云：“与君共结诗禅社，何日松关话此心。”后人于寺后建
“三贤堂”奉祀。元末寺毁，明洪武十七年（１３８４）重修。
明末兵乱僧散，寺堂俱颓。清顺治七年（１６５０），知县娄
维嵩召僧人普静修复，并将所藏原佛印栽植而被火焚之
柏树余干，雕塑成三贤像。清代诗人汪应兆有诗咏此事
曰：“古寺云封住了元，苏黄流寓到今传。故人岂意衲衣
赠，纪影应忝柏子禅。”寺堂已毁，现尚存三块石碑，镌有
宝积寺与佛印事迹。? 位于江西省宜黄县北曹山。唐
乾宁（８９４—８９７）年间，曹山本寂创建，本名“荷玉观”，别
名“崇寿院”。宋代敕“宝积寺”之额。本寂的嗣法弟子
慧霞亦住此寺。
２
１
傍蚌棒宝
【宝金】（１３０８—１３７２）元末明初禅僧，俗姓石，乾州永寿
（今属陕西）人。幼 年 多 病，６ 岁 出 家，及 长，受 具 足 戒
后，遍诣讲肆，穷究性相之旨，遂至晋云谒如海。一日随
如海携筐至园中摘蔬，忽凝坐不动，入定三时方寤。如
海谓其尘劳暂息，定力不深，必使心路绝阻关透，然后大
法可明。驻锡峨嵋山，三年胁不沾席，一日闻伐木声大
悟。元至正八年（１３４８），帝遣使诏宝金至京，甚为礼敬，
命住海印寺。宝金以疾辞，帝遂赐“寂照圆明”之号。明
太祖即位，诏宝金入南京，于内殿中问佛法大意，并于钟
山设普济会，选高僧十人蒞其事，宝金列于其中。明太
祖又亲御翰墨赐诗十二韵。（《五灯会元续略》卷四）
【宝镜三昧本义】一卷。清代行策撰。以宝镜三昧、偏
正回互、三叠分卦、五变成位、二喻显法、六爻摄义等六
种图说，揭示 重 离 六 爻、偏 正 回 互 之 精 义，又 详 解 五 位
说。收入《续藏经》。
【宝镜三昧歌】一卷。又作《洞山良价禅师宝镜三昧》、
《宝镜三昧》。唐代洞山良价撰。本篇系咏叙曹洞宗正
偏回互之玄旨。正偏回互之说实渊源于石头希迁所撰
《参同契》。其后希迁传药山、药山传云岩、云岩传洞山，
至洞山始集五位说之大成。故本篇与《参同契》同为曹
洞宗宗典，因而备受重视。全篇由四言９４句、３７６字组
成。收入《筠州洞山悟本禅师语录》，亦收入《人天眼目》
卷三。其注释书有《宝镜三昧玄义》、《宝镜三昧本义》、
《宝镜三昧原宗辨谬说》。
【宝镜三昧玄义】一卷。宋代云外云岫撰。云岫将《宝
镜三昧歌》详加注释，以阐明其微妙原义。附录于《重编
曹洞五位显诀》卷下。收入《续藏经》。
【宝镜三昧原宗辨谬说】一卷。清代云淙净讷撰。净
讷论述宝镜三昧本义，解说云岩之重离六爻、偏正回互。
阐释洞山良价的正偏为根本而立五位功勋，曹山本寂的
功勋为根本而立五位君臣，石霜的正偏功勋、君臣之制
为根本而立五位王子，以彰显《宝镜三昧歌》的原旨。收
入《续藏经》。
【宝觉禅师】宋代禅僧祖心的谥号。详“祖心”。
【宝觉禅寺】位于台湾省台中市。１９１７年，由福建后果
寺方丈良 达 和 尚 创 建。寺 内 殿 宇 雄 伟 壮 丽。１９６３ 年，
兴建高达３０米的弥勒大佛像一座，并创办《新觉生》杂
志及国际佛教文化出版社，为台湾中部名寺。
【宝觉寺塔】位于台湾省台中市。１９２８年，由临济宗禅
僧良达法师建造。塔为圆锥形，七层，每层供奉一尊七
宝如来佛像。
【宝觉祖心禅师语录】一 卷。又 作《黄 龙 晦 堂 心 和 尚
语录》、《黄龙庵主语录》、《晦堂和尚语录》。宋代晦堂祖
心撰，子和录，仲介重编。辑录祖心的上堂语、室中垂问
代答、室中举古、偈颂等。于宋元丰元年（１０７８）刊行，收
入《黄龙四家录》卷二。
【宝莲寺】位于香港大屿山昂平。周围有凤凰、弥勒、莲
花、木鱼、狮子头等山。夙有“香港第一禅林”之称。清
宣统（１９０９—１９１１）年间，大悦、顿修二禅师自江苏 金 山
来此开山。１９２４年，金 山 江 天 寺 纪 修 和 尚 至 此 担 任 住
持，命名为“宝 莲 寺”，次 年 兴 建 大 殿。１９３０ 年，筏 可 和
尚继任住持，大事扩建，先后完成地藏殿、祖堂、五观堂、
般若禅堂。１９６９年大雄宝殿落成，气势豪迈。
【宝林寺】见“南华寺”。
【宝林传】十卷。又称《大唐韶州双峰山曹溪宝林传》、
《曹溪宝林传》、《双峰山曹侯溪宝林传》。唐智炬（或作
慧炬）撰于贞元十七年（８０１）。韶州曹溪宝林寺为慧能
宣扬禅法的 道 场，故 以 此 为 书 名，以 阐 明 慧 能 的 法 统。
集录有关禅宗史著作，如《坛经》、《五明集》、《续法传》、
《光璨录》、《历代法宝记》等书，主张二十八祖之传承，其
后遂有《祖堂集》、《景德传灯录》诸书确定今日所传二十
八祖之说。作者写作此书最大的用意在于彰明师子尊
者与菩提达摩之间的关系。故本书一出，即遭后世诸方
著述非难。收入《赵 城 金 藏》、《宋 藏 遗 珍》、《中 华 大 藏
经》。
【宝松】（１８９２—１９６７）现 代 僧 人。俗 姓 陈，字 闻 照。２７
岁于马来西亚槟城极乐寺依本忠法师剃度，同年于福州
鼓山受具足戒。两年后于福州圣泉寺闭关，专修禅定。
１９３９年出关，时值抗战，乃发愿启建千台焰口，以超 荐
阵亡战士。住福州开云寺，并重建该寺。后于马来西亚
柔佛州创建道场，名曰“一真法界”。宝松赋性耿直，严
持戒律，自奉甚俭。１９６７年１月，率徒广稀赴怡保参加
佛七，为祈求世界和平，于圆满日偕徒舍身自焚。
【宝所】喻指大乘最高境界，即 成 佛。《元 贤 广 录》卷 三
〇《续寱言》：“若能如是用心，则宝所在近，决不相赚。”
参“化城”。
【宝昙】（１１２９—１１９７）又 称 少 昙。宋 代 禅 僧。俗 姓 许，
号少云，世称桔州志人。龙游（治今四川乐山）人。参大
慧宗杲得悟，嗣其法，为临济宗传人。住庆元府（治今浙
江宁波）仗锡山延寿禅院。宝昙将过去七佛至大慧宗杲
等禅宗诸祖的传记汇编成《大光明藏》，共三卷。（《大光
明藏·序》）
【宝通】唐代禅僧大颠的法号。详“大颠”。
【宝通寺】位于湖北省武汉市武昌洪山南麓。为武汉四
大丛林之 一。 原 名 “崇 宁 万 佛 禅 寺 ”，始 建 于 宋 端 平
（１２３４—１２３６）年间。元大德、至顺（１２９７—１３３３）年间曾
多次扩建。明洪武六年（１３７３），楚昭王重加修建。明成
化二十一年（１４８５），改称“宝通禅寺”。因从随州大洪山
３
１
宝
移来慈忍大师的“佛足”供养寺内，故又名“洪山寺”。清
康熙十五年至三十年（１６７６—１６９１），模仿北京西山各大
佛寺重建，雄伟壮丽，有“富丽甲天下”之称。咸丰二年
（１８５２），毁于兵火。现存 建 筑 为 光 绪 五 年（１８７９）重 建，
主要有山门、放生池、圣僧桥、接引殿、东西配殿、大雄宝
殿、祖师殿、禅堂、铁佛殿、藏经阁等。这些建筑或昂举、
或幽深，皆随山势而起伏，隐现自然，层迭有致。寺内所
存文物有宋嘉熙（１２３７—１２４０）年间铸造的大铁钟一口、
明初雕刻的石狮一对。寺后有洪山塔，掩映于苍松翠柏
之间。
【宝闻大 师】五 代 禅 僧 惟 劲 署 号 “宝 闻 大 师”。详 “惟
劲”。
【宝应禅师】五 代 禅 僧 慧 颙 住 宝 应 禅 院，世 称“宝 应 禅
师”。详“慧颙”。
【保持】禅悟后加以维护。《祖 堂 集》卷 三，牛 头：“吾 从
先师璨和尚处传得顿悟法门，今付于汝。汝今谛受，以
酬吾道，但住此山，从汝向后更有五人，相继不绝也。善
自保持，吾当去矣。”
【保福寺】位于浙江省宁波市鄞州区大梅山。唐开成元
年（８３６），法常禅师于此结茅而居，后渐成禅宇，初名“金
文院”。宋仁宗时重建，改称“慧照寺”。南宋时又称“保
福寺”。
【保福院】位于福建省龙溪县保福山中。后梁贞明三年
（９１７），漳州刺史王公钦创建。雪峰义存的法嗣从展为
开山祖师，住此山达十二年之久，学僧四集，常达七百余
人。天成三 年 （９２８），从 展 示 寂。其 后 陆 续 有 超 悟、可
俦、清豁等高僧主持，弘扬宗风。
【保宁寺】位于江苏省南京市内。始建于三国东吴赤乌
四年（２４１）。南朝刘 宋 时，称“祇 园 寺”。唐 开 元（７１３—
７４１）年间，改称“长庆寺”。南唐保大（９４３—９５７）年 间，
又改称“奉先寺”。宋太平兴国（９７６—９８４）年间，帝赐以
“保宁寺”之额，当时寺中有凤凰台、白塔、观音殿、罗汉
堂、水陆堂等建筑，寺僧约五百人。政和七年（１１１７），敕
改“神 霄 宫”。建 炎 元 年 （１１２７），恢 复 旧 称。建 炎 三 年
（１１２９），高宗作为行宫，寺遂废绝。唐代牛头宗之祖法
融曾住此寺，一 度 极 为 兴 盛。此 后 住 持 高 僧 有 奉 先 慧
同、保宁仁勇、古林清茂等。
【保任】禅悟之后，须加保持、维护，称“保任”。《五灯会
元》卷七，龙潭崇信：“师当下开解。复问：‘如何保任？’
皇（指天皇道悟）曰：‘任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，
别无圣解。’”又卷一四，华药智朋：“师即契悟，乃曰：‘元
来恁么地！’成（指枯木成）曰：‘汝作么生会？’师曰：‘春
生夏长，秋收冬藏。’成曰：‘直须保任。’师应喏。”
【保正】保长。《五灯会元》卷 一 六，净 慈 道 昌：“岁 旦 上
堂，举拂子曰：‘岁朝把笔：万事皆吉。忽有个汉出来道：
和尚，这个是三家村里保正书门底，为甚么将来华王座
上当作宗乘？只向他道：牛进千头，马入百疋。’”
【饱参】谓 广 泛 参 问 名 师，多 年 探 究 道 法，颇 具 造 诣。
《大慧语录》卷四《答除显谟（稚山）》：“左右频寄声妙喜，
想只是要调伏水牯牛，捏杀这猢狲子耳。此事不在久历
丛林，饱参知识。只贵于一言一句下直截承当，不打之
绕尔。”（打之绕：绕来绕去。）《虚堂语录》卷一〇《行状》：
“有修首座饱参硕学，归隐南岳，影不出山，未尝容易肯
可诸方。师与商略古今，反复博约，深相契合。”《禅林僧
宝传》卷二五，云盖智：“年二十三得度，受具于建州开元
寺。初出岭，至豫章，谒大宁宽禅师。时法昌遇公方韬
藏西山，智闻其饱参，诣之。”
【饱参汉】指 广 参 名 师、深 究 道 法、颇 具 造 诣 的 禅 僧。
《宏智广录》卷一：“上堂云：‘大众，芝麻压得油，粳米炊
得饭，还我丛林饱参汉。衲僧履道贵平怀，何必临机争
转换？活计自然，家风成现。顺水便风，归舟到岸。寒
山拾得笑呵呵，此心分付知音辨。’”
【饱丛林】谓禅人精于道法且僧龄较长、经历丰富。《景
德传灯录》卷二六，归宗义柔：“曰：‘恁么即南能别有深
深旨，不是心心人不知？’师曰：‘事须饱丛林。’”《宏智广
录》卷七《禅 人 写 真 求 赞》：“老 觉 雪 入 鬓，净 若 秋 摩 心。
寒枯坐曲木，缄默饱丛林。气韵寥寥兮，风清山瘠；性灵
湛湛兮，月落潭深。”又卷九《禅人并化主写真求赞》：“饱
丛林而彭亨肚，善知识而隗磊胸。”
【饱丛林汉】指 精 于 道 法、经 历 丰 富 的 禅 人。《宏 智 广
录》卷四：“上堂，举，僧问玄沙：‘如何是无缝塔？’沙云：
‘只者一 缝 大 小？’师 云：‘只 者 一 缝 大 小？饱 丛 林 汉 分
晓。点头言语丁宁，摆手舌头狤獠。不狤獠，人人脚下
如长安道。’”又卷八《心知庄求颂》：“䦆头活计时时用，
物外家风处处亲。禾黍十分秋可望，饱丛林汉著精神。”
【饱齁（犺ō狌）齁】饱的样子。多喻彻底省悟。《祖堂集》
卷一九，径山：“全表持此因缘来举似师。师欢喜，便上
堂告众曰：‘南风吹来，饱齁齁底。任你横来竖来，十字
纵横，也不怕你。’”《大慧语录》卷三：“师云：‘高高处观
之不足，低低处平之有余。茄子明日堂中一任诸人横咬
竖咬，还有人向冬瓜上道得一句子么？若道得一句子，
若僧若俗，有情无情，尽皆饱齁齁地。若道不得，还我饭
钱来。’”《宏智广录》卷八《蒙禅人丐麦求颂》：“杖头挂钵
丐丹丘，力破清贫一点忧。红雨几番华事老，黄云万顷
麦家秋。对缘手眼通身是，应物机轮转处幽。归理韶阳
糊饼话，肚皮束篾饱齁齁。”
【报恩】（１０５８—１１１１）宋 代 禅 僧，俗 姓 刘，黎 阳 （治 今 安
徽休宁东南）人。曾任官职，因慕出世法而出家。至投
子山参义青禅师，悟得心要，嗣其法，为曹洞宗传人。初
４
１
宝保饱报
于少林寺开法，迁 随 州（今 属 湖 北）大 洪 山 崇 宁 保 寿 禅
院，改律院为禅院，任第一世住持，弘扬曹洞宗风，又与
无尽居士张商英结交。著有《曹洞宗派录》、《受菩提心
戒文》、《落法 受 戒 仪 文》，今 佚。（《联 灯 会 要》卷 二 八、
《五灯会元》卷一四）
【报恩光孝禅寺】见“鹤林寺”。
【报恩洪济寺】广济寺于元代称“报恩洪济寺”。详“广
济寺”。
【报恩寺】?位于江苏省苏州市城北人民路，又名“北禅
寺”。始建于三国东吴赤乌（２３８—２５１）年间，初名“通玄
寺”。唐开元二十六年（７３８），改称“开元寺”，后毁。后
唐同光三年（９２５），吴越王钱镠改称“报恩寺”。宋代则
易名“万寿报恩光孝寺”。明永乐（１４０３—１４２４）年间，改
称“北禅寺”，别称“北寺”。明清以来，为东南一大禅林，
巨匠辈出。寺内有一塔，高 ７６米，宏伟壮丽，为苏州诸
塔之冠，并有“江南第一塔”之誉。观音殿建于明万历三
十二年（１６０４），殿内原供有高数丈的不染尘观音像，故
称“不染尘观音殿”，又因主要构件使用楠木，俗称“楠木
观音殿”。此殿是苏州现存最完整的一座明代建筑。殿
内还有彩绘数十幅，绘有人物、花卉、鸟兽、山水等。寺
内尚存张士诚记功碑、藏经楼等文物古迹。?位于安徽
省寿县城关东北角。相传为唐贞观（６２７—６４９）年间玄
奘法师奉敕 建 造。原 名 “崇 教 禅 院”、“东 禅 院”、“东 禅
寺”。明洪武（１３６８—１３９８）年间改称“报恩寺”。现寺宇
为清 代 建 筑，主 要 有 山 门、天 王 殿、大 雄 宝 殿、禅 堂、客
堂。大雄宝殿金碧辉煌、雄伟壮观，殿中陈列唐宋明清
各朝木雕、铜铸、泥塑造像。唐代木雕像，恬静庄严，颊
丰颐满；宋代木雕像，低眉默坐，表情生动；明代铜铸，简
洁浑厚，意态如生；明末清初泥塑十八罗汉，姿态各异，
造型奇特，堪称艺术珍品。
【报国寺】?位于四川省峨眉山麓。前身称“会宗堂”，
原址在伏虎寺右侧的瑜珈河旁，供奉佛家普贤、道家广
成子、儒 家 楚 狂 的 木 牌 位，其 意 在 融 合 三 教。 清 顺 治
（１６４４—１６６１）年间，闻达禅师拆堂迁建于今址，专供 佛
像，改堂 为 寺。康 熙 四 十 二 年 （１７０３）重 修，御 题 “报 国
寺”。寺依山势而建，中轴线上依次有山门、弥勒殿、大
雄宝 殿、七 佛 殿、藏 经 楼，逐 进 升 高、建 筑 雄 伟，气 势 轩
昂，各殿佛像金灿夺目。寺内殿宇门窗雕刻精致，图案
生动，古朴壮丽，藏经楼下，有明永乐十三年（１４１５）烧制
的一尊高达３４米的瓷佛像，造型大方，仪态生动。寺
内还有铸于明代的紫铜华严塔，高７米，分三段十四级，
塔上铸有４７００余尊小佛像和《华严经》全部经文，造型
挺拔秀丽。寺外凤凰包上有一亭，上悬一口大铜钟，为
明嘉靖（１５２２—１５６６）年 间 圣 积 寺 住 持 僧 铸，后 迁 移 至
此。钟高２３米，重２５０００斤。钟内外铸有自晋代以来
历代君王、文武将相、高僧居士姓名及铭文、佛偈６１０００
余字。?位于贵州省盘县城南 １５公里处的丹霞山中。
明天启四年（１６２４）僧人不昧创建，随后历年增修，前后
共建梵宇数十间，寺中僧众逾二百，为贵州西部重要佛
寺。虚云法 师 曾 来 此 参 禅。近 代 数 度 传 戒，戒 子 遍 及
滇、黔。寺僧洗尘赴缅甸、美国弘法，创缅甸中华寺和纽
约妙 觉 寺。 中 华 寺 之 僧 曾 来 礼 祖，赠 玉 佛 数 尊 供 奉
寺中。
【报龄】僧人的自然年龄为“报龄”，与“法腊”（出家受戒
年龄）相对。《祖堂集》卷一五，鹅湖：“师元和十三年戊
戌岁，正月二日迁化，报龄七十四。”《宋高僧传》卷九《法
钦传》：“（法钦于贞元）八年壬申十二月示寂，说法而长
逝，报龄七十九，法腊五十。”
【报身】以 法 身 为 因，经 过 修 习 所 获 佛 果 之 身 称 作 “报
身”。是佛的三身之一。《黄檗传心法要》：“报身说一切
清净法。”
【报应】指 “因 果 报 应”。佛 教 认 为 凡 有 善 恶 的 思 想 言
行，必然会引来相应的善恶报应；反之，善恶果报也必定
有此前的善恶缘因。《大慧宗门武库》：“余幸得为人，而
形体不全及 不 识 所 生 父 母。想 前 世 轻 贱 于 人，招 此 报
应。”按禅家一 般 不 主 张 因 果 报 应 之 说，认 为 无 因 果 对
立，也无所谓善恶报应。《景德传灯录》卷二，鸠摩罗多：
“心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵
灵然。”参“因果报应”。
【抱道】谓领悟道法并护持 之，护 持 正 道。《禅 林 宝 训》
卷三，雪堂行：“然当今住持，惟得抱道衲子为先。假使
住持有智谋，能储十年之粮，座下无抱道衲子，先圣所谓
坐消信施，仰 愧 龙 天，何 补 住 持？”《密 庵 语 录· 示 道 禅
人》：“先达抱道之士，严居穴处。未曾容易以一言半句，
急于人知。日久岁深，蕴藉成熟，人自知之。”
【抱肚】一种内衣，类似兜肚。《汾阳语录》卷下《赞深沙
神》：“师子衫，象王裤，更绞毒龙为抱肚。非但人间见者
惊，一切邪魔无不怖。”
【抱朴】（？—１６２９）明 代 禅 僧。俗 姓 骆。临 安 （今 属 浙
江）人。１５岁投妙严寺削发为僧，２２岁往云栖寺受具足
戒，不久隐居径山。一日廓然洞彻，述偈曰：“自幼失亲
娘，遍觅于他乡。蓦然一相见，更不再商量。”即往荆溪，
叩正传禅师，遂蒙印证，为临济宗传人。清顺治（１６４４—
１６６１）年间，征其遗像 入 大 内。著 有《禅 宗 启 蒙》。（《五
灯全书》卷六四）
【抱赃叫屈】抱着赃物，却叫冤屈，本指盗贼的抵赖十分
笨拙可笑。禅录用例多讥刺禅家以言句义解接人，却自
谓不落言诠、手段高妙。《五灯会元》卷一二，智海道平：
“似地擎山，不 知 山 之 孤 峻；如 石 含 玉，不 知 玉 之 无 瑕。
古人恁么说话，大似抱赃叫屈。”《续传灯录》卷三二，资
５
１
报抱
寿尼妙总：“上堂：‘黄面老人横说竖说，权说实说，法说
喻说，建法幢，立宗旨，与后人作榜样。为甚么却道，始
从鹿野苑，终至跋提河，于是二中间，未尝说一字？点检
将来，大 似 抱 赃 叫 屈。山 僧 今 日 人 事 忙 冗，且 放 过 一
著。’便下座。”
【爆破漆桶】喻指明心见性，顿悟禅法。《如净语录》卷
上：“今朝九月初一，打板普请坐禅。第一切忌瞎睡，直
下猛烈为先。忽然爆破漆桶，豁如云散秋天。”参“打破
漆桶”。
【北禅寺】见“报恩寺”。
【北磵（
犼犻à狀）】宋代禅僧居简晚年的法号。详“居简”。
【北磵居简禅师语录】一 卷。又 作《北 磵 和 尚 语 录》、
《北磵语录》。宋代北磵居简撰，物初大观编。收录台州
般若院语录、报恩孝寺语录、湖州铁观音寺语录、西余大
觉寺语录、安吉州圆觉寺语录、宁国彰教寺语录、常州显
庆寺语录、碧云崇明寺语录、平江府常熟县慧日寺语录、
道场山护圣万岁院语录、净慈山报恩光孝寺语录、小参、
秉拂、告香普说、法语、颂古、偈颂、赞、小佛事等，附有石
溪心月等人的序。收入《续藏经》。
【北京天宁寺】位于 北 京 市 宣 武 区 广 安 门 外。创 建 于
北魏孝文帝（４７１—４９９）时期，初名“光林寺”，隋仁寿二
年（６０２），改 称 “宏 业 寺”。唐 开 元 （７１３—７４１）中，改 称
“天王 寺”。金 大 定 二 十 一 年 （１１８１），又 称 “大 万 安 禅
寺”。元末毁于兵火，殿宇不存，仅存辽代所建实心砖塔
一座。明初重建寺院，宣 德 十 年（１４３５），改 称 今 名。正
统十年（１４４５），于此置戒坛，称“广善戒坛”，招请宗师十
人，每年四月下旬集僧徒受戒说法，称为圆戒。传当时
聚集僧 尼 近 万。现 存 殿 宇 为 清 乾 隆 二 十 一 年 （１７５６）
重修。
【北郁】即“北郁单越”。《密庵语 录》：“北 郁 打 三 更，西
瞿日未暮。”
【北郁单越】佛经中所称“四大洲”之一，位于须弥山北
方咸海中。《五灯会元》卷一九，育王端裕：“上堂：‘尽大
地是沙门眼，遍十方是自己光。为甚么东弗于逮打鼓，
西瞿耶尼不闻；南赡部洲点灯，北郁单越暗坐？直饶向
个里道得十全，犹是光影里活计。’”略作“北郁”。
【备头陀】五代禅僧师备苦行头陀法，布衲芒履，减食而
食，常终日宴坐，人称“备头陀”。详“师备”。
【奔趁】追赶。《曹溪大师别传》：“（惠明）闻能（指慧能）
大师将衣钵去，遂奔趁南方，寻至大庚岭。”△《敦煌变文
集新书》卷八《搜神记·管辂》：“颜子于是归家，速告父
母。父母得此语已，遂即乘马奔趁，行至十里趁及。遂
拜管辂。”
【奔凑】奔趋，奔走集聚（至某禅师法席下）。《景德传灯
录》卷一六，乐 普 元 安：“师 寻 之 澧 阳 乐 普 山 卜 于 宴 处。
后迁止朗州 苏 溪，四 方 玄 侣 憧 憧 奔 凑。”《宏 智 广 录》卷
九：“天童旧众不满二百。师之来，四方学者争先奔凑，
如飞走之宗凤麟，百川之赴沧海。今踰千二百众矣。”
【奔流度刃】形容机锋迅疾，法眼明亮。《圆悟语录》卷
三：“僧问：‘庞居士圆机如疾焰过风，马祖大师捷辩如奔
流度刃。二人酬唱，还有优劣也无？’师云：‘通身是，遍
身是。’”《联灯会要》卷一，释迦牟尼佛：“若具奔流度刃
底眼，非但见这一队汉败阙，乃至河沙佛祖出来，也被他
觑破。”《惟则语录》卷三《示昱藏主》：“示汝一机一境，一
挨一拶，如击石火，如闪电光，如疾焰过风，如奔流度刃，
如金刚圈，如铁酸馅。”
【本】多指本心自性，亦即人人具有之佛性。《祖堂集》卷
三，荷泽：“师初到六祖处，六祖问：‘是你远来大艰辛，还
将本来不？若有本即合识主，是你试说看！’师对曰：‘神
会以无住为本，见即是主。’”《景德传灯录》卷一一，仰山
慧寂：“如今且要识心达本。但得其本，不愁其末，他时
后日自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。”《五
灯会元》卷一二，大宁道宽：“无念为宗，无住为本；真空
为体，妙有为用。”
【本才】宋代禅 僧。俗 姓 姚，号 佛 心，世 称“佛 心 本 才”。
受具足戒后，云 游 四 方，先 后 参 大 中 寺 海 印 隆、东 林 常
总、死心悟新、灵源惟清诸禅师，嗣灵源惟清禅师之法，
为临济宗黄龙派传人。住持潭州（治今湖南长沙）上封
寺，迁道林寺。后返福建弘扬禅法，历住大乘、乾元、灵
石、鼓山诸寺。寂于绍兴（１１３１—１１６２）年 间。有《佛 心
才和尚语要》一卷，收入《续古尊宿语要》卷四。（《嘉泰
普灯录》卷一〇）
【本地风光】喻指人的本心本性，亦即众生本自具备的
佛性。《圆悟语录》卷五：“若以真实正见契寂如如，虽二
六时中不思不量、无作无为，至于动静语默觉梦之间，无
不皆是本地风光、本来面目，现诸祥瑞，现诸奇特。”《密
庵语录·葛主簿请跋先知府信斋遗偈》：“盖为最初发一
念时，撞入 母 胎 中，便 具 正 因 正 见，炼 磨 纯 熟。才 出 头
来，一拨便转，本地风光，顿尔现前。”《元贤广录》卷二九
《寱言》：“有善知识，见如是说，便谓本性空寂，无许多道
理，一切泯绝，方是本地风光。”
【本分】?本身 份 内。见“本 分 事”等。? 本 色 在 行，出
色当行。《明觉语录》卷一：“若云言中有响，句里呈机，
犹曲为中下之流。向本分衲僧，远之远矣！”《大慧宗门
武库》：“恰如 载 一 车 宝 剑 相 似，将 一 柄 出 了，又 将 一 柄
出，只要般（搬）尽。若是本分手段，拈得一柄便杀人去，
那里只管将出来弄！”
【本分草料】比喻直指人心、能使学人明心悟道的机锋
施设。《圆悟语录》卷一六：“举，南泉示众云：‘王老师自
６
１
爆北备奔本
小养得一头水牯牛。拟向溪东牧，不免食他国王水草。
拟向溪西牧，亦不免食他国王水草。不如随分纳些些，
总不见得。’师云：‘和光顺物，与世同尘。不犯锋釯，收
放自在。是南泉本分草料。’”《大慧语录》卷四《答曾侍
郎（天游）》：“此病非独贤士大夫，久参衲子亦然。多不
肯退步，就省力处做工夫。只以聪明意识计较思量，向
外驰求。乍闻知识向聪明意识、思量计较外示以本分草
料，多是当面蹉过。”
【本分话】指 直 指 人 心、超 越 情 见 诠 解 的 机 语、公 案。
《大慧语录》卷四：“有一种士大夫，末上被这般杂毒入在
心识中，纵遇真正善知识，与说本分话，返以为非。”
【本分家风】指本色当行的禅门宗旨与机用风格。《从
容庵录》三，第 四 五 则《觉 经 四 节》：“现 成 公 案，只 据 现
今，本分家风，不图分外。若也强生节目，枉费工夫，尽
是与混沌画眉，钵盂安柄，如何得平稳去？”
【本分钳锤】禅师接引学人的本分施设。钳锤：铁匠之
工具，喻指 接 人 施 设。《大 慧 语 录》卷 四 《答 张 提 刑 （旸
叔）》：“及至师家于逆顺境中示以本分钳锤，又却怕惧不
敢亲近，此等名为可怜愍者。”《惟则语录》卷二：“发明之
后，更须就作家炉鞴，本分钳锤，锻炼一回，无丝毫渗漏，
方许得解粘去缚。”
【本分人】指本色在行的禅师。《圆悟语录》卷一四《示
谐知浴》：“要须最初入作，便遇本分人，直截根源，退步
就己。以铁石心，将从前妄想见解、世智辩聪、彼我得失
到底一时放却。”《大慧语录》卷四：“大凡参学之士，须遇
本分人始得。若不遇本分人，只是个掠虚汉。”《碧岩录》
卷一，第三则：“若是本分人到这里，须是有驱耕夫之牛、
夺饥人之食底手脚，方见马大师为人处。”
【本分事】?禅人本身份内的大事，指获得禅悟、超脱生
死。《祖堂集》卷三，鸟窠：“出家自有本分事，作摩生是
和尚本分事？”《大慧宗门武库》：“世间粗心于本分事上，
十二时中不曾照管。微细流注，生大我慢。此是业主鬼
来借宅，如此而欲舍利流珠、诸根不坏，其可得乎？”?指
禅家宗匠着眼本分大事而采取的接引学人之手段。《碧
岩录》卷一，第二则：“此是大手宗师，不与论玄论妙，论
机论境，一向以本分事接人。”同卷第三则：“祖师若不以
本分事相见，如何得此道光辉？”
【本分田地】意同“本来田地”。《圆悟语录》卷一〇：“又
道阇黎不是不将来，山僧不是不分付。于中具金刚眼，
向本分田地上承当，乃无可无不可。敢问大众，著实底
一句作么生道？未明心地印，难透赵州关。”
【本分作家】指 本 色 当 行 的 禅 师。《圆 悟 语 录》卷 一 五
《示裕书记》：“秉拂据位称宗师，若无本分作家手段，未
免赚误方来，引 他 入 草 窠 里 打 骨 董 去 也。若 具 金 刚 正
眼，须洒洒落落，唯以本分事接之。”《大慧语录》卷四《答
孙知县》：“一 等 是 留 心 教 网 也，若 以 无 常 迅 速，生 死 事
大，己事未明，当一心一意，寻一本分作家，能破人生死
窠窟者，与伊著死工夫厮崖。忽然打破漆桶，便是彻头
处也。”《碧岩录》卷一，第九则：“这僧问：‘如何是赵州？’
赵州是本分作家，便向道：‘东门、西门、南门、北门。’”
【本佛】人人本具佛性，本 心 即 是 佛，称 为“本 佛”。《黄
檗传心法要》：“言宝所者，乃真心本佛，自性之宝。”又：
“学道人多于教法上悟，不于心法上悟，虽历劫修行，终
不是本佛。”《小室六门·第六门血脉论》：“问曰：‘若不
立文字，以何为心？’答曰：‘……问吾即是汝心。从无始
旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是
汝本心，皆是汝本佛。’”
【本寂】（８４０—９０１）唐代禅僧。曹洞宗祖师之一。俗姓
黄。泉州莆田（今属 福 建）人。幼 习 儒 学，１９ 岁 入 福 州
灵石山出家。２５岁受具足戒。咸通初（８６０），往江西高
安参洞山良价。初次见面，便受器重。悟入后，盘桓数
年而辞。受请住抚州（今属江西）曹山，故世称“曹山本
寂”。后迁住荷玉山。“二处法席，学者云集”。卒谥“元
证禅师”。法嗣有曹山慧霞、鹿门处真等十四人。其开
法遵循云岩昙晟的“宝镜三昧”基本原则，发挥洞山良价
“即事而真”的禅法。洞山良价所确立的曹洞宗规模，至
此而告大成。有《曹山元证禅师语录》一卷、《曹山本寂
禅师语录》二卷、《解释洞山五位显诀》一卷等传世。曾
注《寒山子诗》，文辞遒丽，盛行于当世。（《宋高僧传》卷
一三、《景德传灯录》卷一七）
【本净】（６６７—７６１）唐 代 禅 僧，俗 姓 张，绛 州（治 今 山 西
新绛）人。一作东平（治今山东东平东）人。少入空门，
游方见六祖慧能，叩求法要，决了疑滞，卒得其传。开元
（７１３—７４１）初，受记隶司空山无相寺。天宝中因杨庭光
引荐召赴京，集两街名僧硕学赴内道场，与之辩难，俱为
本净所折服。卒谥“大晓禅师”，亦以所居为号，曰“司空
山禅师”。（《宋高僧传》卷八、《景德传灯录》卷五）
【本净大 师】五 代 禅 僧 僧 一 署 号 “本 净 大 师”。详 “僧
一”。
【本来】（１３５５—１４２２）明 代 禅 僧，俗 姓 裴，号 西 竺，崇 仁
（今属江西）人。７岁出家，１３岁参一峰，付以禅观之法，
依住七年。偶闻人读《清净经》，豁然有省。一峰寂，赴
金山谒慈舟济禅师，嗣其法。初主剑江寿圣寺，后隐居
黎川（今属江西）寿昌禅院，学者四集，道誉远闻。后入
杉关（治今福建光泽西），创立建昌寺。（《五灯全书》卷
五八）
【本来具足】谓人心本来具备佛性，且圆满充足。《惟则
语录》卷二：“参禅是向上一著，要紧大事。此事曰僧曰
俗，人人有分，况是本来具足，全体现成。争奈世间人往
往当面蹉过，不曾去理会。”
７
１
本
【本来面目】公案。六祖慧能在大庾岭头启发蒙山道明
悟道之机语。《景德传灯录》卷四，蒙山道明：“祖曰：‘不
思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上坐本来面目？’师
当下大悟，遍体汗流，泣礼数拜。”“本来面目”指人的本
心本性。禅家强调，识见本心本性，即可成佛。后世沿
用极多。《景德传灯录》卷一二，芭蕉慧清：“问：‘不问二
头三首，请师直指本来面目。’师默然正坐。”《黄龙语录》
续补：“行脚人须是荆棘林内，坐大道场；向和泥合水处，
认取本来面目。”亦作“父母未生时面目”。
【本来人】指自心本性，本来面目之人。《祖堂集》卷四，
丹霞：“师又有《骊龙珠吟》：不知身是主人公，弃却骊龙
别处觅。认取宝，自家珍，此珠元是本来人。拈得玩弄
无穷尽，始觉骊龙本不贫。若能晓了骊珠后，只这骊珠
在我身。”《景德传灯录》卷八，大同广澄：“问：‘如何是本
来人？’师 云：‘共 坐 不 相 识。’”《大 慧 语 录》卷 三：“所 以
道，处处真，处处真，尘尘尽是本来人。”
【本来事】指禅人本分大事：获得禅悟、超脱生死。《祖
堂集》卷四，石头：“僧问：‘如何是本来事？’师曰：‘汝因
何从我觅？’进曰：‘不从师觅，如何即得？’师曰：‘何曾失
却那作摩？’”《景德传灯录》卷一六，乐普元安：“问：‘如
何是本来事？’师曰：‘一粒在荒田，不耘苗自秀。’”
【本来田地】喻自心本性，亦即人人具有的佛性。《宏智
广录》卷一：“上堂云：‘本来田地无涯岸，极目寒光成一
片。消息平沈佛也迷，机 轮 转 侧 谁 能 辨？看，看！雪 山
山下拥蓑 人，白 牛 一 掣 芒 绳 断。参！’”又 卷 四：“‘所 以
道，譬如沧溟上客，梦泛阑舟，月渚烟波，随情放旷。诸
禅德，个岂不是本来田地子？且作么生履践？’良久云：
‘冰壶无 底 至 游 人，清 彻 脾 肠 毛 骨 爽。’”亦 作 “本 分 田
地”、“本有田地”。
【本来无一物】相传为六祖慧能 一 首 著 名 偈 诗 中 的 一
句，体现万法本无，一切皆空的思想。原偈诗是：“菩提
本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”（据宗
宝本《坛经》）据传，慧能因此偈诗表现了他对于禅法的
彻底省悟而获得五祖弘忍的衣钵，成为六祖。在年代较
早的敦煌本《坛经》中，“本来无一物”作“佛性常清净”，
学者多认为是后人改为“本来无一物”的。禅林多见使
用。《黄檗宛陵录》：“问：‘本来无一物，无物便是否？’师
云：‘无亦不是。菩提无是处，亦无无知解。’”《景德传灯
录》卷 三 〇 《一 钵 歌 》：“亦 无 魔 亦 无 佛，三 世 本 来 无
一物。”
【本来心】即“本心”。《祖堂集》卷一三，报慈：“皇帝别
问：‘如何是一切众生本来心？’师云：‘不离当位。’帝云：
‘其中事如何？’对云：‘即心是佛。’皇帝便礼拜。”《汾阳
语录》卷上：“师遂述一偈云：‘荒草劳寻迳，岩松逈布阴。
几多玄解客，失 却 本 来 心。”《碧 岩 录》卷 七，第 六 二 则：
“心是本来心，面是娘生面。劫石可移动，个中无改变。”
【本谧】（１６０６—１６６５）或 称 行 谧。清 代 禅 僧。俗 姓 金，
号二隐。古渝昌州人。幼年入本邑文笔峰卧佛寺出家。
初游讲肆，志测经海。后至金陵（治今江苏南京）参东塔
破山海明，又访磬山天隐圆修、径山雪峤圆信等师，言下
起疑，乃决意 参 询，依 云 门 信 久 之，复 至 天 童 密 云 圆 悟
处，苦行参究，一夕复自省发。林野通奇继圆悟而任通
玄寺住持，招 本 谧 为 分 座，并 予 以 记 莂，遂 为 临 济 宗 传
人。历住法祥、法忍、龙渊、宝安诸寺。著有《二隐谧禅
师语录》十卷。（《五灯全书》卷七八）
【本瑞】明代禅僧，俗 姓 江，字 天 奇。钟 陵（治 今 江 西 南
昌）人。世称“茕绝 老 人”。２０ 岁 出 家，历 从 静 东 晖 公、
楚山雪峰参学。一日闻鹿鸣有省，遂往南京高峰寺参智
瑄，言下相契，得其心印，遂嗣其法。后住荆门（今属湖
北），鼓吹看话禅。著有《雪窦颂古直注》、《天童颂古直
注》。（《补续高僧传》卷一一、《五灯全书》卷六〇）
【本色道人】真正的、本色当行的禅僧。《续传灯录》卷
九，东京道臻：“京师都会好恶万端，贵人达官盈门，而师
一目之。万口一辞，咸以为本色道人，莫不加敬。”《明本
杂录》卷中《示本色道人》：“要做本色道人，别无他巧便，
单单只要不惜身命，忘死向前，猛做一回。做到著力不
得处，用心不得时，正好用心。久久与么挨，与么行，十
个有五双，管取心空及第去。”
【本色汉】真正的、本色当行的禅僧。《宏智广录》卷三：
“若是本色汉，提祖师印，转铁牛机，把拄杖一时穿却，方
见衲僧手段。”
【本色衲僧】指本色当行的禅僧。《圆悟语录》卷三：“若
是本色衲僧，直下一刀划断。无彼无此，离去离住。明
如杲日，宽若太虚。随处作主，遇缘即行。”亦作“本色衲
子”。
【本色衲子】同“本色衲僧”。《圆悟语录》卷一六《示宗
觉大师》：“唯本色衲子，自既了悟透彻，又复遇大宗师恶
手段淘汰煅炼。到师子咬人不随药忌，直截斩豁处，方
可一举便知落处。”《虚堂语录》卷三：“问云：‘和尚今日
开堂祝圣，忽有人推出一僧，又作么生？’答云：‘烧牛屎
香供养他未为分外。’问云：‘因甚如此？’答云：‘盖他是
本色衲子。’”
【本色钳锤】同“本分钳锤”。《禅林僧宝传》卷二二，黄
龙南：“而南昌文悦见之，每归卧叹曰：‘南有道之器也，
惜未受本 色 钳 锤 耳。’”《五 灯 会 元》卷 一 九，华 藏 安 民：
“师闻而有省，遂求印证。悟（指圆悟）示以本色钳锤，师
则罔措。”
【本善】（？—１４８２）明 代 禅 僧，俗 姓 吴，号 毒 峰。 凤 阳
（今属安徽）人。１７ 岁 依 源 明 禅 师 出 家，一 日 闻 钟 声 有
８
１
本
省，说偈曰：“沉沉寂寂绝施为，触著无端吼似雷。动地
一声消息尽，髑髅粉碎梦初回。”后参月溪澄禅师得法，
居天目山万峰庵，出主天真寺。著有《毒峰语录》。（《五
灯全书》卷五九）
【本帖】（１５１７—１５７０）明 代 禅 僧，俗 姓 杨，号 定 堂，寻 甸
（治今云南嵩明东北）人。嘉靖（１５２２—１５６６）年间，参白
斋和尚，因“万法归一”的话头而悟道，后住鸡足山金龙
潭，创建花椒庵，弘扬禅法。（《鸡足山志补》卷四）
【本先】（９４２—１００８）宋 代 禅 僧，俗 姓 郑，温 州 （今 属 浙
江）人。初习 儒 业，２５ 岁 出 家，师 事 天 台 德 韶 国 师。德
韶导以“非风幡动，仁者心动”之语，本先从此悟解。依
住十年，遂嗣其法，为法眼宗传人，住温州瑞鹿寺，足不
历城邑，手不度财货，不设卧具，不衣丝帛。终日宴坐，
早晚诲诱弟子，三十余年，其志弥厉。著有《竹林集》十
卷。（《景德传灯录》卷二六）
【本心】本 原 之 心，觉 悟 之 心，亦 即 人 人 本 来 具 有 的 佛
性。敦煌本《坛经》：“不识本心，学法无益。”《如净语录》
卷下《送觉兄归洞庭》：“觉尽还源见本心。”《圆悟语录》
卷四：“道林辞众，上堂，云：‘十虚同一沤，宁分彼此；大
千同一尘，岂有去来？若能各人明见本心，显发妙用，通
天作略，动静 一 如，匝 地 风 光，彼 此 无 二。’”亦 作 “本 来
心”。
【本心佛】人人之本心即是佛心，明悟本心，则为“本心
佛”。《景德传灯录》卷九《黄檗希运禅师传心法要》：“决
定知一切法，本无所有，亦无所得，无住无依，无能无所。
不动妄念，便证菩提。及证道时，只证本心佛。历劫功
用，并是虚修。”
【本性】本有之性，即人人具备的佛性。敦煌本《坛经》：
“本性自净自定。”《密庵语录》：“从上大尊宿，悟彻本心，
见彻本性，自己本地风光现前。”同书《示中侍者》：“入红
尘堆里，逆顺界中，与一切人，和泥合水，拔楔抽钉。令
他不觉不知，蓦地见彻本心，悟其本性，不在内，不在外，
不在中间。人人鼻孔辽天，个个壁立万仞，方敢称为行
脚道流。”
【本有田地】意同“本来田地”。《宏智广录》卷六：“实参
真到底人，信是我本有田地。佛魔侵不得，尘垢染不得。
方圆适中，履践合度。则妙用河沙，恰恰相济。从个田
地发生，从个田地及尽底事，人人皆具。但向前为我讨
一讨看，知有汉点头相悉。”
【本豫】（？—１６４６）明末清初禅僧。俗姓陈，字林皋，晚
号晦夫。昆山（今属江苏）人。１９岁依苏州尧峰湛川出
家，诵《金刚经》有省，遂遍历禅席。初参博山来禅师，次
参密云悟和尚，又礼磬山修禅师，蒙其印证，为临济宗传
人。出主南京钟山石湫寺，迁主杭州宝严寺、苏州尧峰
寺。崇祯十一年（１６３８），住持京口夹山竹林寺，重修殿
宇，僧众四集。著有《宗门戒范》，另有语录行世。（《续
指月录》卷一九）
【本源真性佛】同“本佛”。《黄 檗 宛 陵 录》：“尔 今 闻 发
菩提心，将谓一个心学取佛去，唯拟作佛。任尔三祇劫
修，亦只得个报化佛，与尔本源真性佛有何交涉？”
【本源自性天真佛】众生本来是佛，自具佛性。《永嘉
证道歌》：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉
了无一物，本 源 自 性 天 真 佛。”《大 慧 语 录》卷 四：“佛 又
言：不应于一法一事，一身一国土，一众生道于如来，应
遍于一切处见于如来。佛者，觉义，谓于一切处，常遍觉
故。所谓遍见者，见自己本源自性天真佛。”
【逼塞】塞 满，充 满。《黄 龙 语 录》：“如 聋 如 哑，逼 塞 乾
坤；知痛知痒，能有几个？”《圆悟语录》卷八：“大赏不论
功，虚空长 逼 塞。分 身 千 百 亿，弥 勒 真 弥 勒。”《惟 则 语
录》卷二：“与么则十方诸佛，相好光明，逼塞虚空，满眼
满耳。”亦作“畐塞”、“偪塞”、“塞”。
【逼拶（狕ā）】禅师巧作施设，截断言语知解，逼使学人无
可用心，无路可通，陷于疑塞窘迫之中，然后有可能猛然
激奋、跃入悟境，这种施设称为“逼拶”。《元贤广录》卷
二九《寱言》：“古之为师者，但苦其钳锤，巧其逼拶。使
慕道之士不识不知，而其情自激，其神自奋，果敢直前，
有欲罢不能之意。由是忽然撞著，而大事毕矣。”《密庵
语录》：“逼拶灯笼露柱，尽要心空及第。”
【逼迮（狕é）】狭窄。《祖堂集》卷五，龙潭：“在家牢狱逼
迮，出家逍遥宽广。”
【畐（犫ī）畐塞塞】充满，塞得满满的。《五灯会元》卷二
〇，延福慧升：“尽十方世界，会十世古今，都卢在里许，
畐畐塞塞了也。”
【畐塞】充满。即“逼塞”。《五灯会元》卷一三，黄檗慧：
“畐塞虚空。”
【偪（犫ī）塞】充满。即“逼塞”。《景德传 灯 录》卷 二 七，
衡岳慧思：“纵合偪塞满虚空，看时不见微尘相。”《五灯
会元》卷一八，正法希明：“弥纶宇宙，偪塞虚空。”
【（犫ī）塞】充满。即“逼塞”。《古尊宿 语 录》卷 二，大
鉴下三世（语之余）：“但是一尘一色，总是一佛。但起一
念，总是一佛。三世五阴，念念谁知其数？是名佛塞
虚空。”
【鼻孔】喻 指 人 人 自 有 的、平 常 自 然 的 本 来 面 目，即 本
性、佛性。《黄龙语录》：“上堂，喝一喝，云：‘尽大地被同
安一喝，瓦解冰消。汝等诸人，向什么处著衣吃饭？若
未得个著衣吃饭处，须得个著衣吃饭处。若识得个著衣
吃饭处，识取鼻孔好。’下座。”《禅林僧宝传》卷二八，法
昌遇：“头戴华巾离少室，所携席帽出长安。鹫峰峰下重
相见，鼻孔元来总一般。”《杨岐语录》：“师拈起拄杖云：
９
１
本逼畐偪鼻
‘一即一切，一切即一。’划一划，云：‘山河大地天下老和
尚百杂碎，作么生是诸人鼻孔？’”
【鼻孔累垂】隐指已省悟禅法。参“鼻孔”。累垂：下垂。
《嘉泰普灯录》卷二八，闻庵宗《二祖得髓》：“弟昆各自逞
功能，独有家兄彻骨贫。三拜起来无一语，鼻孔累垂盖
上唇。”《宏智广录》卷二：“举，南泉示众云：‘三世诸佛不
知有，狸奴白牯却知有。’颂曰：跛跛挈挈，毶毶。百
不可取，一无所堪。默默自知田地稳，腾腾谁谓肚皮憨。
普周法界浑成饭，鼻孔累垂信饱参。”又卷五：“僧问：‘功
勋及尽，光境俱忘时如何？’师云：‘里头无句读，直下却
相逢。’僧云：‘只如正相逢时，是甚么面目？’师云：‘累垂
鼻孔长三尺。’”
【鼻孔辽天】意 谓 省 悟 禅 法、超 然 脱 世。辽 天：冲 向 天
际，飞向天空。《密庵语 录· 示中侍者》：“入红尘堆里，
逆顺界中，与一切人，和泥合水，拔楔抽钉。令他不觉不
知，蓦 地 见 彻 本 心，悟 其 本 性，不 在 内，不 在 外，不 在 中
间。人人鼻 孔 辽 天，个 个 壁 立 万 仞，方 敢 称 为 行 脚 道
流。”《法演语录》卷上：“曹源一滴，弥满人间，衲僧一吸，
鼻孔辽天。”
【鼻直眼横】隐指人人自有的、平常自然的本来面目，即
本性、佛性。《惟则语录》卷一：“即是未得便休，且莫等
闲放过，也须向冷地里猛著精神，自家摸索看。忽然摸
著鼻直眼横，却来露个消息。”《梵琦语录》卷三：“人人鼻
直眼横，日日昼明夜暗。诸佛不出世，祖师不西来，佛法
遍天下，谈玄口不开。”亦作“眼横鼻直”。
【比】本，本来。《汾阳语录》卷上：“某比欲林泉树下，依
众过时。幸蒙汾阳远邀，经过贵县。”
【比并】比，比较，比 拟。《祖 堂 集》卷 三，司 空 本 净：“道
无相似，道无比并，道无譬喻，道无对治。”《法演语录》卷
中：“丫鬓女子画娥眉，弯镜台前语似痴。自说玉颜难比
并，却来架上 著 罗 衣。”《续 传 灯 录》卷 一 三，惟 湛 广 灯：
“上堂：‘偏不偏，正不正，那事从来难比并。满天风雨骨
手寒，何须更入那伽定？’卓拄杖，下座。”
【比今】如今。《大慧宗门武 库》：“我 与 汝 相 别 才 逾 月，
比今相见时如何？”
【比来】本，本来。《永 嘉 证 道 歌》：“无 罪 福，无 损 益，寂
灭性中莫 问 觅。比 来 尘 镜 未 曾 磨，今 日 分 明 须 剖 析。”
《云门广录》卷下：“次日，其僧再上，值师漱盥次，师乃将
水椀过与僧云：‘送去厨下著。’其僧送去了却来。师见
来，乃从后门出去。其僧云：‘比来请益，却得一口椀。’”
《祖堂集》卷一八，赵州：“院主请上堂，师升座唱如来梵。
院主云：‘比来请上堂，这个是如来梵。’”
【比丘】受过具足戒 的 男 性 僧 人。梵 文 音 译 词。《五 灯
会元》卷二○，西禅鼎需：“竞依保寿乐禅师为比丘。”
【比逐】比，比较。《五灯会元》卷一三，疏山匡仁：“饶你
雄信解拈枪，比逐秦王较百步。”（较：相差。）
【彼岸】佛教将超脱生死烦恼，获得涅槃称为“彼岸”，与
有生死烦恼的现世“此岸”相对。《最上乘论》：“常念彼
佛，不免生死；守我本心，则到彼岸。”宗宝本《坛经》：“著
境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水
常通流，即名为彼岸。”
【彼我】世俗者执着于“我”的观念，佛家以“彼我”称之，
即“我执”。《五灯会元》卷一，菩提达磨：“虽具少智慧，
而多有彼我。”《圆悟语录》卷九：“绝彼我混虚空，透声色
无面目。终日吃饭，不曾嚼一粒米。终日著衣，未尝挂
一缕丝。”《大慧语录》卷三：“色心不二，彼我无差。”也作
“人我”。
【笔】记录。《人天眼目》智昭自序：“或见于遗编，或得于
断碣，或闻尊宿称提，或获老衲垂颂，凡是五宗纲要者，
即笔而藏诸。”《五灯会元》卷一八，月珠祖鉴：“僧请笔师
语要。”
【壁观】面壁打坐，观心如壁，安心澄虑，舍妄归真，这种
修行方法称为“壁观”。《景德传灯录》卷三〇，菩提达磨
《略辨大乘入道四行》：“若也舍妄归真，凝住壁观，无自
无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥
符，无有分别，寂然无为，名之理入。”同上篇昙琳序：“此
是大乘安心之法，令无错谬，如是安心者壁观，如是发行
者四行。”又见“壁观婆罗门”等。
【壁观胡僧】即“壁观婆罗门”。胡僧：指菩提达摩。《五
灯会元》卷一 六，投 子 修 颙：“上 堂：‘巍 巍 少 室，永 镇 群
峰，有时云中捧出，有时雾罩无踪，有时突在目前，有口
道不得，被人唤作壁观胡僧。诸仁者，作么生免得此过？
休！休！不如且持课。’”
【壁观婆罗门】中国禅宗初祖 菩 提 达 摩 于 北 魏 孝 昌 二
年（５２７）到达洛阳，住嵩山少林寺，九年面壁而坐，终日
默然不语，时人称之为“壁观婆罗门”。参“达摩面壁”。
《祖堂集》卷一三，福先招庆：“只如达摩大师，梁普通八
年到此土来，向少林寺里冷坐地，时人唤作壁观婆罗门。
直得九年，方始得一人继续。”《密庵语录》：“（达摩）直往
嵩山，九年面壁，求生不得，求死不得，被人唤作壁观婆
罗门。”亦作“壁观胡僧”。
【壁角落头】指角落里，冷僻处。《大慧语录》卷四：“而
今各自不得已，一任画出这般不唧底老冻齈，但将悬
向壁角落头，使来者瞻之仰之。”《明本杂录》卷中《示本
色道人》：“本 色 道 人 既 无 父 母 之 奉，妻 子 之 养，征 役 之
劳，口体之费，单 单 一 条 性 命，最 先 要 与 之 拈 向 壁 角 落
头，只有个要了生死底心。”又作“壁角头”。
【壁角头】同“壁角落头”。《续传灯录》卷一二，通慧圭：
０
２
鼻比彼笔壁
“幸逢嘉会，须采异闻；既遇宝山，莫令空手。不可他时
后日，门扇后，壁角头，自说大话也。”
【壁立千仞】意同“壁立万仞”。《禅林僧宝传》卷三，风
穴沼：“直教个个如师子儿，咤呀地对众证据，哮吼一声，
壁立千仞，谁敢正眼觑著？觑著即瞎却渠眼。”《五灯会
元》卷一八，上封本才：“达磨未来东土已前，人人怀媚水
之珠，个个抱荆山之璞，可谓壁立千仞。”又卷二〇，蒋山
善直：“诸佛不曾出世，人人鼻孔辽天；祖师不曾西来，个
个壁立千仞。高揖释迦，不拜弥勒，理合如斯。坐断千
圣路头，独步大千沙界，不为分外。”
【壁立万仞】形 容 禅 悟 者 明 见 自 心、自 我 为 主、绝 无 依
倚、超脱尘俗的气概与境界。《圆悟语录》卷三：“解制，
上堂云：‘寻常一味，无过朴实头。坐断千差，更须高著
眼。壁立万仞处净裸裸，平田浅草里峭危危。”《密庵语
录·示光禅人》：“衲僧家，十二时中，行住坐卧，如火烧
冰。莫夸少壮，休 论 老 成，一 处 错 踏 翻，千 处 百 处 一 时
透。如狮子王咤沙地哮吼一声，壁立万仞，岂不庆快平
生！”同书《示白云燃长老》：“只贵当人，具逸群气概，直
截荷负，譬如真狮子王哮吼一声，壁立万仞，始见不孤从
上爪牙也。”亦作“壁立千仞”。
【碧岩录】十卷。全称《佛果圆悟禅师碧岩录》，又称《碧
岩集》。宋代圆悟克勤撰。雪窦重显从禅宗语录中选出
百则公案（以云门宗公案为重点），在每则公案后用诗句
加以评说（颂），以教示学禅者，后称此书为《颂古百则》。
宋政和（１１１１—１１１８）初，克勤住持夹山灵泉院，应张 商
英之请，宣讲唱说《颂古百则》，门人记之，汇编成书。以
禅林称夹 山 为“碧 岩”，因 称 此 书 为 《碧 岩 集》。克 勤 在
《颂古百则》的基础上，加写了以下三方面的文字：一、垂
示，放在每则公案之前，起纲要提示作用。二、著语，放
在原公案和雪窦重显颂古的每一句之下，相当于夹批夹
注。三、评唱，分别放在公案后和雪窦重显颂古后，对公
案和雪窦重显的颂古加以阐释和评论，提出自己见解，
公案评唱兼带说明与公案有关的情况。《碧岩集》问世
之后，禅林褒贬不一。有人对此书评价很高，称为“宗门
第一书”，并有多种模仿此书的作品陆续问世。也有人
认为这种舞文弄墨、雕饰辞章的作法有违禅宗直指人心
的宗旨，使禅宗公案语句逐渐与义理联系，变得繁琐、生
硬、僵化。大慧宗杲担心“学人泥于言句”，毁掉全部刻
版，但未能阻止该书的流传。《碧岩录》的出现，反映了
北宋以后的禅宗逐渐重视古教，重视佛教经典和本宗历
史文献，重视从 研 究 文 词 义 理 的 传 统 方 式 中 去 解 释 禅
意。经过如此 变 化 之 后，禅 宗 就 和 其 他 宗 派 缩 小 了 差
别，失去了原有的简洁明快、轻灵透脱的特点。收入《龙
藏》、《续藏经》、《大正藏》、《中华大藏经》。
【碧眼】同“碧眼胡僧”。《祖庭事苑》卷三：“初祖达磨大
师眼有绀青之色，故称祖曰碧眼。”《人天眼目》卷一：“一
喝不作一喝用，三世古今无别共。落花三月睡初醒，碧
眼黄头皆作梦。”（黄头：指释迦牟尼佛。）
【碧眼胡】同“碧眼胡僧”。《景德传灯录》卷二〇，石门
献：“问：‘师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？’师曰：‘一曲宫商
看品弄，辨 宝 须 知 碧 眼 胡。’”《汾 阳 语 录》卷 下：“颂 曰：
‘烁电机，已早迟。碧眼胡，莫扬眉。’”《虚堂语录》卷一
〇《庞居士阖家 都 去》：“神 出 鬼 没，接 响 承 虚。这 一 火
络，邪法难扶。互将鱼目作明珠，笑倒西天碧眼胡。”
【碧眼胡儿】同“碧眼胡僧”。《大慧语录》卷一：“有句无
句，如藤倚树。碧眼胡儿，不知落处。”
【碧眼胡僧】指中国禅宗初祖菩提达摩。略称“碧眼”、
“碧眼胡”，亦称“碧眼胡儿”。《碧岩录》卷五，第四二则：
“直饶是碧眼胡僧也难辨别。碧眼胡僧尚难辨别，更教
山僧说个什么？”
【毕竟】? 终 究，必 然。《元 来 广 录》卷 二 一 《宗 教 答 响
一·净土品第二》：“信我念佛将来毕竟见佛，毕竟成佛，
更无疑虑 也。”? 究 竟，到 底。表 疑 问。《惟 则 语 录》卷
二：“毕竟如何结果？毕竟有何了期？”
【毕竟事】指领悟禅法，超脱生死之事。禅家将此看作
根本大事。按“毕竟事”系禅法至妙处，超越一切言句知
解、分别俗念。《祖堂集》卷一六，南泉：“师与归宗同行
二十年。行脚煎茶次，师问：‘从前记持商量语句已知，
离此后有人问毕竟事，作摩生？’归宗云：‘这一片田地，
好个卓庵。’师云：‘卓庵则且置，毕竟事作摩生？’归宗把
茶铫而去。”《景德传灯录》卷一二，清化全付：“问：‘和尚
年多少？’师曰：‘始见去年九月九，如今又见秋叶黄。’僧
曰：‘恁么即无数也。’师曰：‘问取黄叶。’曰：‘毕竟事如
何？’师曰：‘六只骰子满盆红。’”亦作“究竟事”。
【避溺投火】避开了水溺，却又投进火里。比喻分别取
舍之心未除，从一个极端走向另一个极端。《景德传灯
录》卷三〇，永嘉真觉《证道歌》：“弃有著空病亦然，还如
避溺而投火。”《缁门警训》卷二，大智照《舍缘铭》：“才亲
讲肆，拟作阇黎。未入丛林，望为长老。避溺投火，岂觉
盲痴？却步求前，实为颠倒。”《五灯会元》卷一九，华藏
安民：“众卖华兮独卖松，青青颜色不如红。算来终不与
时合，归去来兮翠霭中。———可笑古人恁么道，大似逃
峰赴壑，避溺投火。争如随分到尺八五分䦆头边讨一个
半个？”
【闭眼作夜】闭上眼睛，便认作是夜晚。比喻愚迷荒唐
的思想行为。《景德传灯录》卷一九，极乐元俨：“问：‘久
处暗室，未达其源，今日上来，乞师一接。’师曰：‘莫闭眼
作夜好！’”
【鞭影】马鞭的影子。喻 指 禅 师 接 引 学 人，不 落 痕 迹 的
１
２
壁碧毕避闭鞭
高超手段。《祖堂集》卷一，释迦牟尼：“外道去后，阿难
问佛：‘外道以何所证而言得入？’佛言：‘如世间良马，见
鞭影而行。’”《景德传灯录》杨亿序：“机缘交激，若拄于
箭锋；智藏 发 光，旁 资 于 鞭 影。诱 导 后 学，敷 畅 玄 猷。”
《元来广录》卷三五《博山和尚传》：“庶子始心服，愿厕弟
子列，受菩萨毗尼焉。鞭影频加，绝尘而犇矣。”
【贬剥】批 评，批 驳。《临 济 语 录》：“一 切 时 中，莫 乱 斟
酌。会与不会，都来是错。分明与么道，一任天下人贬
剥。”《大慧宗门武库》：“真净和尚退洞山，游浙至滁州琅
玡起和尚处。因众请小参，真净贬剥诸方异见邪解，无
所忌惮。”
【匾囤】（？—１５６３）明 代 禅 僧。俗 姓 陈，号 无 空。禹 州
（治今河南禹县）人。年逾二十，忽辞父母投少林寺梵僧
喇嘛削发为僧，一日读《心经》至“五蕴皆空”，豁然大悟。
遂至峨眉绝顶结茅而居。后游历四方，至京师，居吉祥
庵，印造《大弥陀经》。未几，复还少林。嘉靖四十二年
（１５６３）赴峨眉途中，于夔州（治今四川奉节）端坐而化。
（《峨眉山志》卷五）
【褊（犫犻ǎ狀）局】狭窄，狭小。《碧岩录》卷一，第一则：“褊
局之量，自不堪任，竞起害心，敷加毒药。”
【便】?即使，纵然。《法演语录》卷中：“若不被他唤住，
便一百年，也只恁么。”? 却，表转折。《临济语录》：“虽
是五蕴漏质，便 是 地 行 神 通。”《碧 岩 录》卷 一，第 四 则：
“千劫学佛威仪，万劫学佛细行，然后成佛；他南方魔子，
便说即心是佛。”
【便饶】即 使，纵 然。《中 峰 广 录》卷 三 〇 《中 峰 和 尚 行
录》：“便饶知得，亦生死所知，亦是生死。”
【辨白】鉴别，判明。《禅林僧宝传》卷五，九峰虔：“且如
诸先德，未建 许 多 名 目、指 陈 已 前，诸 人 约 什 么 体 格 商
量？这里不假三寸，试话会看；不假耳根，试采听看；不
假两眼，试辨白看。”《大慧宗门武库》：“今时一般宗师为
人，入室三五遍，辨白他不出，却教他说悟处，更问：‘尔
见处如何？’学人云：‘某见处说不得。’却云：‘尔说不得，
我如何见得尔去？’若恁么地，如何为人？”《五灯会元》卷
二〇，华藏有权：“此三大老，行声前活路，用劫外灵机。
若以衲僧正眼检点将来，不无优劣。一人如张良入阵，
一人如关羽用兵，一人如孔明料敌。若人辨白得，可与
佛祖齐肩。”
【辨的】?辨明准确意旨。《宏智广录》卷一：“句里明宗
则易，宗中 辨 的 则 难。”又 卷 三：“稳 密 田 地，忌 堕 功 勋。
贴体衣裳，会须脱却。宗中辨的，量外转机。须子细始
得。”《碧岩录》卷四，第三三则：“这般公案，谓之言中辨
的，句里藏机。”?准确地辨识。《五灯会元》卷一七，黄
龙祖心：“一沤未发，古帆未征；风信不来，无人举棹。正
当恁么时，水脉如何辨的？”又卷二〇，天童净全：“灵山
正派，达者犹迷。明来暗来，谁当辨的？”
【辨隆】宋代禅僧。明州（治今浙江宁波）人。参灵隐清
耸得悟，嗣其法，为法眼宗传人。住福州支提山雍熙寺。
有僧问：“如何是向上一路？”答曰：“脚下底。”（《景德传
灯录》卷二六）
【辩慧】思辩的智慧，辩才。《景德传灯录》卷三，般若多
罗：“第三子菩提多罗曰：‘此是世宝，未足为上，于诸宝
中，法宝 为 上；此 是 世 光，未 足 为 上，于 诸 光 中，智 光 为
上；此是世明，未足为上，于诸明中，心明为上。……’尊
者叹其辩慧。”《禅林僧宝传》卷二，韶州云门：“赞曰：余
读云门语句，惊其辩慧。涡旋波险，如河汉之无极也。”
【辩伪录】五卷。又称《至元辩伪录》。元代祥迈撰。祥
迈于元至元二十八年（１２９１）奉敕撰此书，以驳斥道教之
伪说。由于 全 真 道 丘 处 机、李 志 常 等 人 强 占 寺 院 ４８２
所，毁坏佛像、宝塔，改建为道观，并传播《老子化胡经》
及《老子八十一化图》，引起佛道二教激烈争论。元至元
十八年（１２８１）元世祖命佛道二家辩论道教经典之真伪，
后将《道德经》以外的道书全部焚毁，并命祥迈撰此书。
《辩伪录》的前半部分共十四篇，驳斥道家、道书之说，后
半部分记述元朝建立前后佛道斗争的来龙去脉，并附有
关文献。收入《碛砂藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《嘉
兴藏》、《龙藏》、《频伽藏》、《大正藏》。
【弁】通“辨”。辨别。《祖堂集》卷一〇，镜清：“尽乾坤事
不出一刹 那，只 如 一 刹 那 底 事，今 时 向 什 摩 处 弁 明 则
得？”同书卷 一 六，黄 檗：“若 有 此 眼 脑，不 妨 弁 得 邪 正
宗傥。”
【变相】表现经文中变异之事 的 佛 教 绘 画。敦 煌 本《坛
经》：“五祖平旦遂换卢供奉来，南廊下画楞伽变。五祖
忽见此偈，请记，乃谓供奉曰：‘弘忍与供奉钱三十千，深
劳远 来，不 画 变 相 也。’”《景 德 传 灯 录》卷 一 八，玄 沙 宗
一：“是诸人见有险恶，见有大虫刀剑诸事逼汝身命，便
生无限怕怖。如似什么？恰似世间画师一般，自画作地
狱变相，作大虫刀剑了，好好地看了，却自生怕怖。”
【标榜】榜样，范式。《黄檗传心法要》：“到此之时，方知
祖师西来，直指人心，见性成佛，不在言说。岂不见阿难
问迦叶云：‘世尊传金襕外，别传何物？’迦叶召阿难，阿
难应诺，迦叶云：‘倒却门前刹竿著。’此便是祖师之标榜
也。”《圆悟语录》卷四：“五月初二日开堂，于知府手中接
得疏，呈示大众云：‘字字演无量义，句句如优昙华。佛
祖钳锤，人天标榜。当阳拈出，文彩已彰。锦上铺华，请
重宣过。’”《虚堂语录》卷六：“洞山聪和尚，凡新到便问：
‘沩山水牯牛，作么生会？’前后皆不契。雪窦到亦问，窦
云：‘作后人标榜。’山拟道，窦以坐具拂一下便行。”
【标则】标示，标 志。《古 尊 宿 语 录》卷 二，大 鉴 下 三 世
（语之余）：“文殊是七佛祖师，亦云是娑婆世界第一主首
２
２
贬匾褊便辨辩弁变标
菩萨，无端作见佛想、闻法想，被佛威神力故，犹降二铁
围山。不是不解，特与诸学人作标则，令诸后学人莫作
与么见闻，但 无 一 切 有 无 等 法，有 无 等 见。”《景 德 传 灯
录》卷一七，潭州宝盖：“问：‘世界坏时，此个何处去？’师
曰：‘千圣寻不得。’曰：‘时人如何归向？’师曰：‘直须似
去。’曰：‘还有的也无？’师曰：‘不立标则。’”
【标致】风貌，风采。《禅林僧宝传》卷五，石霜诸：“禅师
名庆诸，庐陵新淦陈氏子也。生而神俊，标致闲暇。”又
卷一九，余杭政：“（蒋侍郎）明日使人要之（指余杭政），
留一偈而去矣，曰：‘昨日曾将今日期，出门倚杖又思惟。
为僧只合居岩谷，国士筵中甚不宜。’坐客皆仰其标致。”
《圆悟语录》卷八：“禅月昔年曾有语，山僧师范作良谋。
如斯标致虽 清 拙，大 丈 夫 儿 合 自 由。”《续 传 灯 录》卷 一
七，普融道平：“不是向人夸伎俩，丈夫标致合如斯。”
【表显】表露 在 外 的，显 露 言 句 知 解 痕 迹 的。《临 济 语
录》：“只如十二分教，皆是表显之说。学者不会，便向表
显名句上生解。皆是依倚，落在因果，未免三界生死。”
又：“只如山僧，往日曾向毗尼中留心，亦曾于经论寻讨，
后方知是济世药，表显之说，遂乃一时抛却。”
【表则】榜样，楷模。《景 德 传 灯 录》卷 一 七，禾 山 无 殷：
“学徒济济，尝述垂诫十篇，诸方叹服，咸谓禾山可以为
丛林表则。”
【鳖鼻南山】公案，“鳖鼻”是鳖鼻蛇之略，隐指险恶疾速
之机锋，语出唐代雪峰义存禅师。详“南山鳖鼻”。《杨
岐后录》：“上堂云：‘把定乾坤几万般，文殊普贤岂能观？
今日为君重注破，鳖鼻南山子细看！’以拄杖卓一下。”
【鳖鼻蛇】喻指险恶 疾 速 之 机 锋。详“南 山 鳖 鼻”。《汾
阳语录》卷下：“汾阳寨下有作家，个个能提鳖鼻蛇。将
头作尾能施展，本色衲僧萨普咤。”
【别庵】清代禅僧性统的法号。详“性统”。
【别传】元代禅僧妙胤的法号。详“妙胤”。
【别传寺】位 于 广 东 省 仁 化 县 城 南 ８ 公 里 丹 霞 山 高 崖
上。所处雄关屹立，为丹霞山第一关。号称百粤名刹。
丹霞山原名“长老寨”，唐代已有高僧居住。宋明时已有
禅宗六祖堂，文人学士每在此结庐读书，名噪一时。南
明虔州（治今赣州）巡抚李永茂，兵败退居长老寨，因此
山岩石由红砂岩构成，颇似家乡河南邓州的丹霞山，故
名“丹霞山”。清初，南明遗臣金堡（澹归禅师）于此山创
建别传寺，规模宏大，与韶关南华寺、清远峡山寺并称于
世。“文革”期间，别传寺损毁殆尽，只有残存于山门石
壁上刻的大字“丹霞”、“法海慈航”、“禅林第一”、“红尘
不到”、“赤城千仞”等。１９８０ 年 后，年 逾 古 稀 的 本 焕 老
和尚立下誓言，主持修复。经过多年努力，先后修建了
大雄宝殿、天王殿、钟楼、鼓楼、禅堂、僧舍、客房等。
【别峰】元代禅僧大同的法号。详“大同”。
【别时】其他 合 适 的 时 间，他 日。《祖 堂 集》卷 一 六，南
泉：“云岩便问：‘作摩生是异类中行？’药山云：‘我今日
困，汝且去，别 时 来。’”《五 灯 会 元》卷 一 六，法 云 法 秀：
“师曰：‘芭蕉高多少？’曰：‘野火烧不尽，春风吹又生。’
师曰：‘这个是白公底，你底作么生？’曰：‘且待别时。’”
【别语】犹“别 云”。《景 德 传 灯 录》卷 二 三，明 招 德 谦：
“师在泉州招庆大殿上，以手指壁画问僧曰：‘那个是甚
么神？’曰：‘护法善神。’师曰：‘沙汰时向什么处去来？’
僧无对。师却令僧去问演侍者。演曰：‘汝什么劫中遭
此难来？’其僧回举似师。师曰：‘直饶演上座他后聚一
千众有什么用处？’僧乃礼拜，请别语。师曰：‘什么处去
也？’”《碧岩录》卷九，第八三则：“他（指云门）见地明白，
机境迅速，大 凡 垂 语、别 语、代 语，直 下 孤 峻。”《五 灯 会
元》卷一〇，瑞鹿本先：“大凡参学，未必学问话是参学，
未必学拣话是参学，未必学代语是参学，未必学别语是
参学。”
【别曰】同 “别 云”。《洞 山 语 录》：“南 泉 问 神 山：‘作 什
么？’对云：‘打罗。’泉曰：‘手打，脚打？’神山云：‘请和尚
道。’泉曰：‘分明记取，举似作家。’师别曰：‘无脚手者，
始解打罗。’”《曹山语录》：“僧问：‘一牛饮水、五马不嘶
时如何？’师曰：‘曹山解忌口。’又别曰：‘曹山孝满。’”
【别云】对于上文拈举之公案语句，禅家认为不合己意，
另外再拟机语代替之，示以“别云”。是禅家说法的一种
形式，也是禅家语录的一种类型。《祖堂集》卷八，云居：
“师示众云：‘十度拟发言，九度却休去。为什摩却如此？
只恐你诸人无利益。’长庆闻举，别云：‘十度拟发言，十
度却休去。莫道诸人无利益。’”又卷一一，保福：“师问
僧：‘我寻常道，莫道道不得，设而道得十成，犹是患謇。
既道得十成，为什摩却成患謇？’僧云：‘从来岂是道得底
事那作摩？’师抗声云：‘脱却来！’其僧别云：‘头上不可
更安头。’”《洞山语录》：“示众曰：‘知有佛向上人，方有
语话分。’时有僧问：‘如何是佛向上人？’师曰：‘非佛。’
保福别云：‘佛非。’”《云门广录》卷中：“举，湖南报慈垂
语云：‘我有一句子遍大地。’僧便问：‘如何是遍大地底
句？’慈云：‘无空缺。’师云：‘不合与么道。’别云：‘何不
庵外问？’”亦作“别曰”、“别语”。（“别云、别曰”多用作
动词，“别语”多用作名词。）
【宾家】禅机问答，可 分 主 宾 两 方，大 抵 法 会 住 持、接 人
师匠等为“主家”，参诣客僧、年轻后学等为“宾家”。《临
济语录》：“首 座 侍 立 次，师 云：‘还 有 过 也 无？’首 座 云：
‘有。’师云：‘宾 家 有 过，主 家 有 过？’首 座 云：‘二 俱 有
过。’”《祖堂集》卷六，洞山：“师示众云：‘诸方有惊人之
句，我这里有刮骨之言。’时有人问：‘承和尚有言：诸方
有惊人之 句，我 这 里 有 刮 骨 之 言。岂 不 是？’师 曰：‘是
３
２
标表鳖别宾
也。将来，与你刮。’僧曰：‘四面八方请师刮。’师曰：‘不
刮。’僧曰：‘幸是好手，为什摩不刮？’师曰：‘汝不见道：
世医拱手。’……云门拈问西峰：‘洞山前语道：将来，与
你刮。宾家第二机来，为什摩道不刮？’”《大慧语录》卷
三：“有问有答，有放有收。有主有宾，有杀有活。活时
无杀时道理，杀时无活时道理。宾家无主家道理，主家
无宾家道理。”
【宾主】临济宗接引学人之机用施设，讲究辨分“宾主”。
“宾”指参禅学人或未明禅法者；“主”指禅师宗匠或明悟
禅法者。依宾 与 主 之 间 的 不 同 情 况，有 “四 宾 主”的 施
设，详见该条。《人天眼目》卷一《宾主句》：“是日两堂首
座相见，同时下喝。僧问师（指临济）：‘还有宾主也无？’
师云：‘宾主历然。’师云：‘大众，要会临济宾主句，问取
堂中二首座。’”《明觉语录》卷一：“人天普集，合发明个
什么事？焉可互分宾主，驰骋问答，便当宗乘去？”
【冰檗老人】元代禅僧惟则的法号。详“惟则”。
【丙丁童子来求火】古以“丙丁”为火日，后即以之代称
火，“丙丁童子”系专管火的童子。此语意为以火求火，
比喻自身是佛，却 向 外 求 佛。《碧 岩 录》卷 一，第 七 则：
“（则监院）便 问：‘如 何 是 佛？’法 眼 云：‘丙 丁 童 子 来 求
火。’则于言下大悟。”
【秉拂】禅院中有地位的僧人（首座等）或其他精于禅法
的僧人代 替 住 持 僧 上 堂 说 法 称 “秉 拂”。《大 慧 宗 门 武
库》：“后二年，举（贤篷头）首众，立僧秉拂，说法有大过
人处。”《元贤广录》卷三五《博山和尚传》：“（寿昌）遂命
（博山）秉拂，赠之以偈。”
【秉拂语 录】二 卷。全 称 《鼓 山 为 霖 禅 师 居 首 座 寮 语
录》，又作《为霖禅师秉拂语录》、《为霖道霈禅师秉拂语
录》。清代为霖道霈撰，太靖编录。本书辑录道霈住福
州鼓山时的 秉 拂 法 语、茶 话、举 古、佛 事、偈、颂、赞 等。
卷末附录《鹄林哀悃》一卷，系悼念其师永觉元贤之文，
内容包括先和尚归真记、最后语序、祭文、塔志、起龛告
文、封塔告文，以及日僧连山交易之跋。收入《续藏经》。
【并】和，与。连词。《无门关·俱胝竖指》：“俱胝并童子
悟处，不在指头上。若向者里见得，天龙同俱胝并童子
与自己一串穿却。”
【并当】扫除，除去。《祖堂集》卷九，落浦：“所以见不逾
色，听不越声。鼻香舌味身触意法亦然。假饶并当得门
头净洁，自己未得通明，还同不了。”《古尊宿语录》卷二，
大鉴下三世（语之余）：“于六根门头刮削，并当贪爱。”
【并叠】整理，收拾。《大慧宗 门 武 库》：“叶 县 省 和 尚 严
冷枯淡，衲 子 敬 畏 之。浮 山 远、天 衣 怀 在 众 时，特 往 参
扣。正值雪寒，省 诃 骂 驱 逐，以 至 将 水 泼 旦 过，衣 服 皆
湿。其他僧皆怒而去，惟远、怀并叠敷具，整衣，复坐于
旦过中。”（旦过：寺院中供路过僧人临时歇宿的寮舍。）
【并却】除去，清除。《黄檗 传 心 法 要》：“从 前 所 有 一 切
解处，尽须并却令空，更无分别，即是空如来藏。”
【并头】一齐，一并。《祖堂集》卷四，药山：“师曰：‘你来
去为阿谁？’对 曰：‘替 渠 东 西。’师 曰：‘何 不 教 伊 并 头
行？’”《景德传灯录》卷二〇，永安善静：“问：‘不可以智
知、不可以识识时如何？’师曰：‘鹤鹭并头蹋雪睡，月明
惊起两迟疑。’”
【拨火觅浮沤】拨开火炭寻找水泡，比喻颠倒荒唐的行
为。浮沤：水泡。《五灯会元》卷二，司空本净：“道性如
虚空，虚空何所修？遍观修道者，拨火觅浮沤。”
【拨眉】禅家示机、应机的特殊动作。《五灯会元》卷八，
明招德谦：“中夜问侍者：‘昔日灵山会上，释迦如来展开
双足，放百宝光。’遂展足曰：‘吾今放多少？’者曰：‘昔日
世尊，今宵和尚。’师以手拨眉，曰：‘莫孤负么？’”《祖堂
集》卷一二，龙迴：“问：‘古人因星得悟，意作摩生？’师以
手拨开眉。”
【拨眉击目】拨 眉 与 击 目 均 系 禅 家 示 机、应 机 之 作 略。
《祖堂集》卷一二，禾山：“尊者（指宾头卢）拨眉击目示育
王（即阿育王）时如何？”参“拨眉”、“击目”。
【拨天志气】形容志气极高。《明本杂录》卷中《示业海
净禅人》：“男子大丈夫，负一片拨天志气，舍尘劳，离爱
网，出丛林，入保社，单单为一段生死无常极大事。”
【拨无因果】否定因果报应理论，佛教认为这是一种“邪
见”。禅家认为因果报应理论只是佛的权宜教说、方便
法门，并非根本彻悟之法；但是若执定无因果，则也被视
作执著妄心。《密庵语录》卷末所附葛邲《塔铭》：“承虚
接响，错认话头。拨无因果，生大我慢。却堕邪见，了不
觉知。”《五灯会元》卷二，天台云居智：“见有净秽凡圣，
亦是大 病。作 无 凡 圣 解，又 属 拨 无 因 果。”略 作 “拨 因
果”。
【拨因果】同“拨无因果”。《景德传灯录》卷三〇，永嘉
真觉《证道歌》：“豁达空，拨因果，漭漭荡荡招殃祸。弃
有著空病亦然，还如避溺而投火。”
【拨著便转】意谓一经启发，立刻领会。《惟则语录》卷
三《示昱藏主》：“你若是个铜头铁额汉，拨著便转，如师
子儿向万仞悬崖，一拶便解翻身，哮吼一声，百兽脑裂，
始有少分衲僧气概。”
【波波】奔走的样子；奔波。《临济语录》：“大德，尔波波
地往诸方觅什么物？踏尔脚板阔，无佛可求，无道可成，
无法可得。”《景德传灯录》卷一五，夹山善会：“上根之人
言下明道，中下根器波波浪走。”《五灯会元》卷一一，三
交智嵩：“寒 温 冷 暖，著 衣 吃 饭，自 不 欠 少，波 波 地 觅 个
甚么？”
４
２
宾冰丙秉并拨波
【波罗蜜】意 为 度 至 彼 岸。 梵 文 音 译 词。 敦 煌 本 《坛
经》：“何名波罗蜜？此是西国梵音，唐言彼岸到。”
【波停】清代禅僧上渊的法号。详“上渊”。
【波旬】佛教神话中“魔王”之名。常以扰乱破坏佛法为
事。《景德传灯录》卷一，优波毱多：“十七出家，二十证
果。随方行 化 至 摩 突 罗 国，得 度 者 甚 众。由 是 魔 宫 震
动，波旬愁怖，遂竭其魔力以害正法。”
【波咤】折磨，苦难。梵语音译词。《祖堂集》卷一八，紫
胡：“有人拈问漳南：‘紫胡捉贼意作摩生？’云：‘还肯受
与摩波咤摩？’”《缁 门 警 训》卷 五 《终 南 山 宣 律 师 宾 主
序》：“取龟毛之小利，穿地狱之深坑。积恨结于今生，受
波咤于后世。”《续传灯录》卷一三，丞熙应悦：“上堂：‘我
宗无语句，徒劳寻路布。现成公案已多端，那堪更涉他
门户。觌面当机直下提，何用波咤受辛苦？咄！’”
【波中取月】比喻以情识分别之妄心所寻求到的只是虚
幻假象，而非真实道法，因此是徒劳无益的。《景德传灯
录》卷二〇，瑞龙幼璋：“若是学语之辈，不自省己知非，
直欲向空里采华，波中取月。还著得心力么？”
【波中捉月】即“波中取月”。捉：拿取。《五灯会元》卷
一八，百丈以栖：“若是个惺惺底，终不向空里采华，波中
捉月。谩劳心力，毕竟何为？”
【钵袋子】本为僧人放置钵盂衣物的行李袋，转喻正式
传承之禅法。《洞山语录》：“垂语曰：‘直道本来无一物，
犹未消得他钵袋子。’僧便问：‘时时勤拂拭，为甚么不得
他衣钵？未审甚么人合得？’师曰：‘不入门者。’云：‘只
如不入门 者，还 得 也 无？’师 曰：‘虽 然 如 此，不 得 不 与
他。’”《虚堂语录》卷一〇《东山秀老请为小师一侍者》：
“一呼便领，终不孤他国师。再唤不回，只为贪程太速。
春云乍敛，宿雨初收。火焰里转得身来，钵袋子付嘱有
在。”《宏智广 录》卷 四：“直 饶 摩 挲 柱 杖 儿，勘 破 诸 方 之
祖，争似传持钵袋子，相联五叶之华？”
【钵盂安柄】给钵盂安装手柄，比喻多余累赘的行为，十
分可笑。亦有“嫌钵盂无柄”的相近说法。《从容庵录》
三，第四五则《觉经四节》：“示众云：‘现成公案，只据现
今。本分家 风，不 图 分 外。若 也 强 生 节 目，枉 费 工 夫。
尽是与混沌画眉，钵盂安柄。’”《景德传灯录》卷二三，智
洪弘济：“僧问：‘如何是佛？’师曰：‘即汝是。’曰：‘如何
领会？’师曰：‘更嫌钵盂无柄那？’”
【钵盂著柄】即“钵盂安柄”。“著”与“安”义近。《五灯
会元》卷一九，龙门清远：“钵盂著柄新翻样，牛上骑牛笑
杀人。”
【般（犫ō）涅槃】（僧人）逝世。《法演语录》卷 中：“释 迦
老子在跋提河侧般涅槃了，迦叶始至，绕金棺而哭。”
【般（犫ō）若（狉ě）】佛教术语，梵语音译词，意为智慧，具
此智慧 方 可 成 佛，方 可 到 达 解 脱 的 彼 岸。 敦 煌 本 《坛
经》：“何名般若？般若是智惠（慧）。”《碧岩录》卷一，第
六则：“尊者（指须菩提）曰：‘我于般若，未尝说一字，汝
云何赞叹？’天（指天释）曰：‘尊者无说，我乃无闻。无闻
无说，是真般若。’”
【般若波罗蜜】梵语音译，意为以大智慧到达彼岸。般
若：智慧，佛智慧。波罗蜜：到达彼岸。《法演语录》卷下
《悼四祖演和尚》：“此病彼圆寂，吾门何得失？生死若空
花，去来如鸟迹。东涌忽西没，影挂寒堂壁。三十三天
扑帝钟，普念般若波罗蜜。”《古尊宿语录》卷二，大鉴下
三世（语之余）：“般若波罗蜜是自己佛性。”亦作“般若波
罗蜜多”。
【般若波罗蜜多】“波若波罗蜜”的另一种译法。《景德
传灯录》卷二，鸠摩罗多：“闻憍尸迦说般若波罗蜜多，以
法胜故升于梵天。”
【般若观照】以佛法智慧去观察、认识（一切事理）。敦
煌本《坛经》：“汝若不得自悟，当起般若现照。刹那间，
妄念俱灭，即是自真正善知识。”
【般若寺】福严寺在唐代称“般若寺”。详“福严寺”。
【般若堂】唐贞元五 年（７８９），正 千 禅 师 创 建。详“万 福
寺”。
【般若行】为取得或保持般若智慧的行为实践。敦煌本
《坛经》：“一切时中，念念不愚，常行智惠（慧），即名般若
行。”又：“修般若行，不修即凡，一念修行，法身等佛。”
【博】换，交换。《虚堂语录》卷九：“诸方浩浩说禅，争如
我者里种田博饭？”《圆悟语录》卷一七：“如水入水，如金
博金。”《黄龙语录》：“法道周流，大似拗曲作直；所谓棒
喝截断，犹若以金博鍮。”（鍮：铜。）
【博地凡夫】普通的人，一般的人。博地：广阔的土地，
大地。《景德传灯录》卷一八，玄沙师备：“何如从今日博
地凡夫，不用一毫工夫，便顿超去。解省心力么？还愿
乐么？”《联灯会要》卷五，大达无业：“十地诸圣，岂不通
佛理？可不如一个博地凡夫？实无此理。”《梵琦语录》
卷一八《明真颂》：“如今博地凡夫，未学音声三昧，刚把
公案批判，妄 将 圣 贤 呵 毁。 若 非 了 悟 自 心，般 若 妄 谈
招罪。”
【博山禅师】明代禅僧元来得法后住博山，世称“博山禅
师”，详“元来”。
【博山大舣和尚广录】见“无异元来禅师广录”。
【博戏】赌博。《法演语录》卷 中：“若 论 此 事，如 人 博 戏
相似。忽然赢得，身心欢喜，家业昌盛，覆阴儿孙。不觉
输他，自然迷闷。”
【搏量】以俗 情 世 念 去 揣 摩、思 量。《圆 悟 语 录》卷 八：
“似地擎山，如石含玉。透得过者，尽在无尽藏中。透不
５
２
波钵般博搏
过者，未免搏 量。”《大 慧 语 录》卷 四：“为 高 庵 悟 和 尚 挂
真。……‘且 道，高 庵 老 人 本 来 面 目 何 在？还 委 悉 么？
生佛未具，世界未形，直是眉目分明，十分显露。有人向
这里识得，便与此老把手共行，不向子上搏量名貌。’”
《梵琦语录》卷九：“但是意识，于中搏量，是青是黄，是赤
是白？意识不起，根境湛然。”
【嚗（犫ó）地】象声词，迸裂声。《五灯会元》卷二〇，提刑
吴伟明居士：“不须呈伎俩，直须啐地折，嚗地断，方敌得
生死。若只呈伎俩，有甚了期！”
【勃跳】即跳。《云门广录》卷中：“师乃云：‘火炉勃跳上
三十三天。见么，见么？’”
【簸两片皮】张嘴说话。多指说禅论道。《临济语录》：
“咄哉！尔将这个身心，到处簸两片皮，诳謼闾阎，吃铁
棒有日在！”亦作“开两片皮”等。
【补禅林僧宝传】一卷。宋代庆老撰。该书补写 三 人
传记，传后有赞，体例同《禅林僧宝传》，文词典雅。从宋
代起即附在《禅林僧宝传》书后流传。
【补处】继承前佛而成佛的菩萨，亦 指 禅 家 祖 师 的 继 承
者。《景德传灯 录》卷 一，释 迦 牟 尼：“尔 时 世 尊 说 此 偈
已，复告迦叶：‘吾将金缕僧伽梨衣传付于汝，转授补处，
至慈氏佛出世，勿令朽坏。’”《宋高僧传》卷九《希迁传》：
“后闻庐陵清凉山思（指行思）禅师为曹溪（指六祖慧能）
补处，又摄衣从之。”
【补陀寺】明洪武二十年（１３８７），汤和将普陀山僧众迎
至七塔寺，并改寺名为“补陀寺”，亦称“小普陀”、“南海
普陀”。详“七塔寺”。
【捕得老鼠，打破油瓮】意 谓 有 得 也 有 失，得 不 偿 失。
《五灯会元》卷一八，径山智策：“教中道：若以色见我，以
音声求我，是人行邪道，不能见如来。虽然恁么，正是捕
得老鼠，打破油 瓮。…… 若 是 涂 毒 （系 智 策 法 号）即 不
然，色见声求也不妨，百华（花）影里绣鸳鸯。”亦作“趁得
老鼠，打破油瓮”。
【卜度】以俗情世念去猜度、议论或解释。《黄龙语录》：
“大众，且道，此一炷香，当为何人？多少人卜度，未知落
处。”《禅林僧宝传》卷二五，云盖智：“明年三月七日，或
云七月七日，升座说偈曰：‘未出世，头似马杓。出世后，
口如驴觜。百 年 终 须 自 坏，一 任 天 下 卜 度。’归 方 丈 安
坐，良久乃化。阇维得五色舍利。”《密庵语 录· 葛主簿
请跋先知府信斋遗偈》：“且莫错会，要见信斋直截处，切
忌向纸上卜度。”《元贤广录》卷二九《寱言》：“不管有义
无义，毕竟卜度他不得。”
【不安】患病，不舒服。《洞山语录》：“师因普请次，巡寮
去，见一僧不赴普请。师问：‘尔何不去？’僧云：‘某甲不
安。’师曰：‘尔寻常健时，何曾去来？’”《祖堂集》卷六，洞
山：“因两个僧造同行，一人不安，在涅槃堂里将息，一人
看他。有一日，不安底上座唤同行云：‘某甲欲得去，一
时相共去。’对曰：‘某甲未有病，作摩生相共去？’”《五灯
会元》卷四，卫国道：“师不安，不见客。有人来谒，乃曰：
‘久聆和尚道德，忽承法体违和，略请和尚相见。’”
【不办】置于动词之后，说明行为动作不能完成，相当于
“不了”、“不及”等。《古尊宿语录》卷二五《筠州大愚芝
和尚语录》：“上堂云：‘大众集定，现成公案，也是打揲不
办。’下座。”《缁门警训》卷七《黄檗禅师示众》：“万般事
须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，
做手脚不办，这场狼藉，如何回避？”
【不鄙】不鄙视，不 弃。《密 庵 语 录· 答 卜 运 属》：“向 者
不敢疏外，辄以管见不情之语，上浼台听。重蒙不鄙，复
有所问。只据目前，聊举一二。”
【不才净】指罗嗦言 语。《临 济 语 录》：“大 德，山 僧 今 时
事不获已，话度说出许多不才净。尔且莫错，据我见处，
实无许多般道理。要用便用，不用便休。”
【不采】不理，不 管。《景 德 传 灯 录》卷 二 九，志 公 和 尚
《十四科颂》：“不为八风所牵，亦无精进懈怠。任性浮沈
若颠，散诞纵横自在。遮莫刀剑临头，我自安然不采。”
《禅林僧宝传》卷一，曹山本寂：“摧残枯木倚寒林，几度
逢春不变心。樵客见之犹不采，郢人何事苦搜寻？”《大
慧语录》卷四：“马祖知他已到这个田地，更不采他。”
【不彻】置于动词之 后，对 动 作 行 为 作 补 充 说 明。? 相
当于“不停”、“不尽”。《景德传灯录》卷一四，吾山圆智：
“一日，药山问：‘子去何处来？’（圆智）曰：‘游山来。’药
山曰：‘不离此室，速道将来。’曰：‘山上乌儿白似雪，涧
底游鱼忙不彻。’”《如净语录》卷上：“杜鹃啼不彻，血流
山竹裂。”《五 灯 会 元》卷 一 六，长 芦 宗 赜：“但 能 心 口 相
应，一生受用不 彻。”? 相 当 于 “不 及”。《祖 堂 集》卷 一
九，香严：“急著力，勤咬啮，无常到来救不彻。”
【不成】做不到，实现不了。多置于动词之后，说明行为
动作不能达到目的。《曹山语录》卷下：“一切物类比况
不得，诸佛诸祖计较不成。”《密庵语录》：“上堂：‘有物先
天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。且道是什
么物？有般无鼻孔汉便道，描也描不成，画也画不就，佛
眼觑不见，不识不知。如斯理论，正所谓：一句合头语，
万劫系驴橛。’”
【不辞】不 推 辞，不 拒 绝。多 用 于 转 折 复 句 的 前 分 句。
《祖堂集》卷一四，南源：“师曰：‘我不辞向你道，恐后欺
我儿孙。’”《五灯会元》卷一四，大阳警玄：“师曰：‘道即
不辞，恐上纸笔。’”
【不迭】置于动词之后，相当于“不 及”。《五 灯 会 元》卷
一四，芙蓉道楷：“道我四事具足，方可发心。只恐做手
６
２
嚗勃簸补捕卜不
脚不迭，便是隔生隔世去也。时光似箭，深为可惜。”
【不动如来】佛教神话中妙喜世界的佛名，亦称作无动
佛、阿閦佛。《五灯会元》卷一二，大沩慕哲：“妙喜世界
百杂碎，且道不动如来即今在甚么处？”
【不多安乐】不太舒服，患病。《景德传灯录》卷七，鄂州
无等：“其僧至来朝上参次，师乃转身面壁而卧，佯作呻
吟声云：‘老僧三两日来不多安乐。大德身边有什么药
物，与老僧些少。’”参“不安”。
【不二】佛教和禅家都认为一切事 理 平 等 如 一，没 有 差
异，没有对立，称为“不二”。《信心铭》：“真如法界，无他
无自。要急相应，唯言 不 二。不 二 皆 同，无 不 包 容。十
方智者，皆入此宗。”《五灯会元》卷一八，四祖仲宣：“凡
圣本来不二，迷悟岂有殊途？”
【不二法门】不用语言文字传示，直接以心印受的法门，
在禅录里多指禅法。“不二”还包括一切事理平等如一，
没有差异对 立 的 意 思。据 《维 摩 经》载：“文 殊 问 维 摩：
‘何等是 不 二 法 门？’维 摩 默 然 不 应。殊 曰：‘善 哉！善
哉！无有文字语言，是真不二法门也。’”《祖堂集》卷一
一，齐云：“问：‘古人有言，无言无说，直入不二法门。文
殊与摩道，还称得长老意无？’师云：‘比拟理国，却令家
破。’”《五灯会元》卷一四，大阳警玄：“宗乘妙句，语路难
陈；不二法门，净名杜口。”按，此语在后世一般作品里多
指独一无二的门径。
【不二门】同“不二法门”。《神会遗集》卷四《顿悟无生
般若颂》：“入不二门，获一乘理。”《圆悟语录》卷四：“入
院，至方丈云：‘达磨面壁，维摩默然。有条攀条，岂可形
言？虽然如是，脱体宏开不二门，只要解黏兼去缚。’”
【不二玄旨】同“不二法门”。《梵琦语录》卷一八《明真
颂》：“昔有维摩大士，示疾毗耶城里。三十二个菩萨，各
谈不二玄旨。文殊请问维摩，维摩一默而已。”
【不二之法】同“不二法门”。《祖堂集》卷二，惠能：“师
若净名托疾，金粟阐弘大教，传诸佛心，谈不二之法。杜
口毗耶，声闻被呵，菩萨辞退，师若如此。”《曹溪大师别
传》：“为此多法，不是佛性；佛性是不二之法。”
【不犯】不接触，无关涉。多谓超离凡俗根尘，不落情解
知见。《汾阳语录》卷下《鱼鼓歌》：“为鱼则沧波之外，作
木乃白莲 宫 里。头 尾 俱 全，鳞 角 皆 备。心 宽 腹 大 而 长
生，身直性空而无死。虚间自在，终不犯于金钩；杳绝名
言，愿长申 于 玉 偈。”《五 灯 会 元》卷 六，上 蓝 令 超：“问：
‘如何是 无 舌 人 唱 歌？’师 曰：‘韵 震 青 霄，宫 商 不 犯。’”
《明 觉 语 录 》卷 二：“有 时 云：‘不 犯 之 令，大 众 必 合
依行。’”
【不妨】?真是，实 在。甚 词。《碧 岩 录》卷 一，第 一 则：
“雪窦到这里，不妨为人赤心片片。”又，第五则：“雪窦慈
悲，当头一 锤 击 碎，一 句 截 断。只 是 不 妨 孤 峻，如 击 石
火，似闪电光，不露锋芒，无尔凑泊处。”?固然，自然，表
示有条件的肯定。《联灯会要》卷一〇，临济义玄：“若有
人知此二人落处，不妨奇特；若辨不得，大似日中逃影。”
《嘉泰普灯录》卷二六，应庵华：“云门道得，不妨谛当；要
且落在第二头。”（要且：然而，却。）
【不忿】即“不愤”。《禅宗决疑集·彻底穷渊门》：“动静
寒温也疑因甚道‘无’，苦乐逆顺也疑因甚道‘无’，昼夜
十二时，无顷刻暂息。单只不忿赵州道‘狗子无佛性’，
直要向这‘无’字上捉败赵州。”
【不愤】不服气，不同意。《碧岩录》卷一，第七则：“法眼
云：‘监院果然 错 了 也！’则 （指 监 院）不 愤，便 起 单 渡 江
去。”（起单：指 脱 离 禅 院。）《大 慧 语 录》卷 四 《答 刘 通 判
（彦冲）》：“阇夜 多 曰：‘汝 师 与 道 远 矣。设 苦 行 历 于 尘
劫，皆虚 妄 之 本 也。’其 徒 不 愤，皆 作 色 厉 声，谓 阇 夜 多
曰：‘尊者蕴何德行，而讥我师！’”《缁门警训》卷八《佛鉴
勤和尚与佛 果 勤 和 尚 书》：“此 盖 老 兄 博 览 古 今 所 蕴 之
妙，而不愤今 时 邪 党 异 说，有 昧 古 人 之 意 故。”亦 作 “不
忿”。
【不规】不定。《五灯会元》卷 二 〇，剑 门 安 分：“遂 径 回
西禅，懒庵迎之，付之伽梨。自尔不规所寓。后庵居剑
门，化被岭表，学者从之。”
【不唧】?不中用，没 出 息。《云 门 广 录》卷 下：“因 普
请般（搬）米了，坐次云：‘近日不唧，只担得一斗米，不
如快脱去。’”《五灯会元》卷二〇，荐福悟本：“这一队不
唧汉，无端将祖父田园私地结契，各至四至界分，方圆
长短，一时花擘了也。致令后代儿孙，千载之下，上无片
瓦盖头，下 无 卓 锥 之 地。”? 不 机 灵，不 敏 捷。《明 觉 语
录》卷一：“相逢不拈出，举意便知有，早是不唧汉。更
乱蹋步向前，实谓苦屈。”《中峰广录》卷四之上《示日本
空禅人》：“棒 头 领 旨，喝 下 明 宗，已 是 第 一 等 不 唧  底
钝汉。”
【不及】置于动词之后，说明行为动作无法完成，或无法
达到目的，相当于“不得”、“不尽”等。《禅林僧宝传》卷
一〇，林阳端：“问：‘如何是祖师西来意？’曰：‘木马走似
烟，石人趁不及。’”《五灯会元》卷八，清凉休复：“问：‘如
何是学人出身处？’师曰：‘千般比不得，万般况不及。’”
又卷一〇，归宗慧诚：“直饶问到穷劫，问也不著；答到穷
劫，答也不及。”
【不假】不用，不须。《祖堂集》卷八，云居：“问：‘不假言
句，还达本源也 无？’”《景 德 传 灯 录》卷 二 九 《大 乘 赞》：
“若欲悟道真体，莫除声色言语。言语即是大道，不假断
除烦恼。烦恼本来空寂，妄情递相缠绕。”
【不假修成】不须经过修行而悟道。《黄檗宛陵录》：“祖
师直指，一切众生，本心本体，本来是佛，不假修成。”
７
２
不
【不践阶梯】同“不历阶梯”。《景德传灯录》杨亿序：“不
立文字，直指心源，不践阶梯，径登佛地。”
【不将为事】不当作一回事。《黄檗传心法要》：“若不将
为事，受殃有日在！故云：著力今生须了却，谁能累劫受
余殃？”《大慧语录》卷四《答曾侍郎（天游）》：“昔日，灌溪
和尚初参临济。济见来，便下绳床，蓦胸擒住。灌溪便
云：‘领，领。’济 知 其 已 彻，即 便 推 出，更 无 言 句 与 之 商
量。当恁么时，灌溪如何思量计较祗对得？古来幸有如
此榜样。如今人总不将为事，只为粗心。”
【不较多】差 不 多，不 算 多。较：差，相 差。《景 德 传 灯
录》卷二一，罗汉桂琛：“师问僧：‘什么处来？’曰：‘秦州
来。’……师却问：‘秦州岂不是出鹦鹉？’僧曰：‘鹦鹉出
在陇州。’师曰：‘也不较多。’”（陇州与秦州相差不远。）
同卷一五，宝峰：“更与二十年行脚也不较多。”亦作“不
争多”。
【不借】谓不凭借言语诠解，不依倚任何外物。《宏智广
录》卷七：“说时不借口，用处不依身。天寒绝飞鸟，潭净
无游鳞。点活眼，著精 神。野 草 闲 华 自 在 春。”又 卷 四：
“直得全超不借，独脱无依，里许通宗，几人得妙？”又卷
六：“根根尘尘，在在处处。出广长舌，传无尽灯。放大
光明，作 大 佛 事。元 不 借 他 一 毫 外 法，的 的 是 自 家 屋
里事。”
【不借三寸】谓不凭借言语。三寸：舌头。《祖堂集》卷
一〇，翠岩：“问：‘不借三寸，请师道！’师云：‘茶堂里贬
剥去。’”
【不净】指粪尿。《祖堂集》卷 七，雪 峰：“尽 乾 坤 是 一 个
眼，是你诸人向什摩处放不净？”
【不净之物】肮脏之物，特指粪尿。《祖堂集》卷一九，临
济：“时有僧问：‘如何是无位真人？’师便打之，云：‘无位
真人是什摩不净之物！’”
【不决】未详，不了解。《祖堂集》卷三，鸟窠：“鸟窠和尚
嗣径山 国 一 禅 师，在 杭 州。未 睹 《行 录》，不 决 化 缘 始
终。”（化缘始终：僧人的教化事迹、生平行状。）
【不可】难道。表示 反 问。《景 德 传 灯 录》卷 二 八，大 珠
慧海：“不可离文 字 言 语 别 有 意 耶？”《黄 龙 语 录》：“（临
济）喝亦打，礼拜亦打，还有亲疏也无？若无亲疏，临济
不可盲枷瞎 棒 去 也？”《五 灯 会 元》卷 七，雪 峰 义 存：“福
（指保福）云：‘我不可作雪峰弟子不得？’”《大慧语录》卷
三：“此心此佛，悉是假名。既是假名，一大藏教所说者
岂是真耶？既不是真，不可释迦老子空开两片皮掉三寸
舌去也？毕竟如何？”
【不可思议】事理至极微妙，不可想象，难以言说。《祖
堂集》卷三，慧忠：“古德曰：青青翠竹，尽是真如；郁郁黄
花，无非般若。有人不许，是邪说；亦有人信，言‘不可思
议’。不知若为？”（若为：如何，怎样。）
【不肯】不同意，不服。《祖堂集》卷六，洞山：“云居便去
和尚处，问：‘和尚与摩道，有一人不肯。’师曰：‘为肯者
说，不 为 不 肯 底。 只 如 不 肯 底 人，教 伊 出 头 来，我
要见。’”
【不快漆桶】对 愚 暗、迟 钝 者 的 斥 责 之 辞。参 “漆 桶”。
《宏智广录》卷四：“上堂：‘一雨沾濡，诸根萌动。青黄各
成其姿，长短各随其用。绵绵也妙有机丝，混混也廓无
棱缝。若人问我如何，敢道不快漆桶。’”《从容庵录》三，
第三九则《赵州洗钵》：“直钩钓龙，已是不快漆桶；离钩
三寸，已输船子夹山。”亦作“漆桶不快”。
【不离当处】意 谓 禅 法 处 处 存 在，本 人 所 在 即 悟 入 之
处 ，无 须 到 处 奔 驰 寻 求 。《圆 悟 语 录》卷 二 ：“上 堂 云 ：
‘风 清 户 牖 ，明 明 古 镜 高 悬 ；光 射 斗 牛 ，凛 凛 太 阿 横
按 。外 魔 临 之 胆 慑 ，妖 邪 拟 之 魂 亡 。 千 圣 拱 手 归 降 ，
十 方 居 然 坐 断 。 外 绝 四 维 ，内 绝 理 事 。 直 下 便 是 。
诸 人 还 见 么 ？ 不 离 当 处 常 湛 然 ，觅 则 知 君 不 可 见 。’
下 座 。”《密 庵 语 录 》卷 末 所 附 葛 邲 《塔 铭 》：“曹 溪 一
滴 ，源 深 流 长 。 至 于 临 济 ，其 道 益 张 。 如 击 石 火 ，如
闪 电 光 。不 离 当 处 ，觌 面 承 当 。”
【不离目前】意谓禅法或禅悟就在眼前身边，不须到别
处寻求。《临济语 录》：“大 德，到 这 里 学 人 著 力 处 不 通
风，石火电光，即过了也。学人若眼定动，即没交涉。拟
心即差，动念即乖。有人解者，不离目前。…… 求著即
转远，不 求 还 在 目 前。”《续 传 灯 录》卷 一 八，寿 山 本 明：
“法界岂从他得，圆光不离目前。举足下足，无非真实道
场；一卷一舒，岂离繁兴大用。”
【不历阶梯】谓禅法直指人心，当下即悟，其间没有等级
阶位。《密庵语录·示昺禅人》：“祖师门下，直截省要，
不历阶梯，立地成佛。学道人多不明此，病在于何？只
为太杀现成，不肯承当。”《续传灯录》卷一三，大沩慕哲：
“上堂：‘古佛道，昔于波罗奈转四谛法轮，堕坑落堑，今
复转最妙无上大法轮，土上加泥。如今还有不历阶梯，
独超物外者么？’良久，曰：‘出头天外看，谁是个中人？’”
《惟则语录》卷二：“譬如百万军中，单刀直入，不顾危亡
得失、人我是非，猛拼性命，拶透祖佛牢关，不历阶梯，高
登佛祖堂奥，是 谓 禅 宗 也。”亦 作 “不 涉 阶 级”、“不 落 阶
级”等。
【不历时节】意谓悟禅须单刀直入，当下领旨，其间不应
有先后时间程 序。《临 济 语 录》：“无 佛 无 众 生，无 古 无
今，得者便得，不历时节，无修无证，无得无失。”
【不立文字】指 禅 法 以 心 传 心，见 性 成 佛，超 离 言 辞 知
解，不用文句表述，无须著录典册。是禅宗的核心理论。
相传此语为 释 迦 牟 尼 佛 在 灵 山 法 会 上 所 说。《五 灯 会
元》卷一，释迦牟尼：“世尊在灵山会上，拈花示众。是时
８
２
不
众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼
藏，涅槃妙心，实 相 无 相，微 妙 法 门，不 立 文 字，教 外 别
传，付嘱摩诃迦叶。’”《祖堂集》卷二，菩提达摩：“惠可进
曰：‘和尚此法有文字记录不？’达摩曰：‘我法以心传心，
不立文字。’”
【不立文 字 语 句】意 同 “不 立 文 字”。语 句 或 作 语 言。
《祖堂集》卷一〇，镜清：“（镜清）又问：‘只如从上祖德岂
不是以心传心？’峰云：‘是，兼不立文字语句。’师曰：‘只
如不立文字语句，师如何传？’峰良久。”《圆悟语录》卷一
三：“‘须知向上一路，不立文字语言。既不立文字语言，
如何明得？所 以 道，路 逢 达 道 人，不 将 语 默 对。’又 云：
‘相逢不拈出，举意便知有也。’”
【不立义解】指禅法超离言辞意义，不须论析解释。《黄
檗传心法要》裴休序：“证之者无新旧，无浅深。说之者
不立义解，不立宗主，不开户牖。直下便是，动念即乖，
然后为本佛。”
【不了不当】事情没办成，办得不像样。多指参禅未获
成功。《续传灯录》卷三一，潘良贵居士：“潘良贵居士字
义荣，年四十回心祖闱。所至挂钵，随众参扣。后依佛
灯，久之不契。因诉曰：‘某只欲死去时如何？’灯曰：‘好
个封皮，且留著使用。而今不了不当，后去忽被他换却
封皮，卒无整理处。’”（封皮：指人身。）
【不论】不分，不管，表示无条件。《临济语录》：“山僧此
间不论僧俗，但有来者尽识得伊。”《汾阳语录》卷下：“自
省者不论尊幼，玄通者岂碍贤愚？”
【不落化门】超越方便法门，亦即超越一切言教诠解，是
禅门本分施 设。《宏 智 广 录》卷 一：“诸 禅 德，尽 十 方 世
界，山河大地，草木丛林，只是毗卢遮那一个舌头。诸人
还闻么？若向这里闻得，犹是建化门头事。且道不落化
门一句，作么生道？”《续传灯录》卷一二，琅邪宗初：“譬
若敲冰求 火，缘 木 取 鱼，徒 费 精 神，远 之 远 矣。如 斯 语
话，犹涉化门。且问诸人，不落化门一句作么生道？”
【不落阶级】同“不历阶梯”。《黄檗传心法要》：“问：‘如
何得不落阶级？’师云：‘终日吃饭，未曾咬著一粒米；终
日行，未曾踏著一片地。与摩时无人我等相。终日不离
一切事，不被诸境惑，方名自在人。更时时念念，不见一
切相，莫认前后三际，前际无去，今际无住，后际无来，安
然端坐，任运不拘，方名解脱。’”《五灯会元》卷一四，芙
蓉道楷：“须知有一人，不从人得，不受教诏，不落阶级。
若识此人，一生参学事毕。”
【不落名言】指禅法与名词概念无关，不可用言句文字
表述。《元贤广 录》卷 二 九 《寱 言》：“性 体 寂 灭，不 落 名
言。凡有指注，俱乖本色。”
【不落是非】不陷于“是”、“非”对立的认识中，即不把事
理分为是非对立的两方面。是佛教“万法一如”思想的
反映。《宏智广录》卷四：“上堂，举，僧问云门：‘不起一
念还有过也无？’门云：‘须弥山。’师云：‘不起一念，向道
须弥。舌头一脔肉，口唇两边皮。云门得用妙如许，不
落是非知不知？’”《五灯会元》卷一四，投子义青：“不落
是非，岂关 万 象？”又：“一 般 拈 掇 与 君 殊，不 落 是 非 方
始妙。”
【不落有无】不陷于“有”、“无”对立的认识之中，即不判
别事物的有或无。是佛教“万法一如”思想的反映。《圆
悟语录》卷八：“示 众 云：‘道 无 方 所，明 之 在 人；法 离 见
闻，断之在智。若能顿舍从来妄想执著，于一念顷顿悟
自心，顿明自性，不染诸尘，不落有无，自然法法成见。’”
《五灯 会 元》卷 八，资 国 道 殷：“（僧）问：‘不 落 有 无，请
师道。’”
【不谬】?不 愧，无 愧。《景 德 传 灯 录》卷 一 四，丹 霞 天
然：“师一日谒忠国师，先问侍者：‘国师在乎？’曰：‘在即
在，不见客。’师曰：‘太深远生。’曰：‘佛眼亦觑不见。’师
曰：‘龙生龙子，凤生凤儿。’国师睡起，侍者以告。国师
乃鞭侍者二十棒，遣出。后丹霞闻之，乃云：‘不谬为南
阳国师！’”《五灯会元》卷四，石梯：“一日见侍者拓钵赴
堂，乃唤侍者，者应诺。师曰：‘甚处去？’者曰：‘上堂斋
去。’师曰：‘我岂不知上堂斋去？’者曰：‘除此外别道个
甚么？’师曰：‘我只问汝本分事。’者曰：‘和尚若问本分
事，某甲实是上堂斋去。’师曰：‘汝不谬为吾侍者！’”《从
容庵录》六，第九二则《云门一宝》：“圆通国师道：‘不谬
为德山儿孙。’”?不违背。《景德传灯录》卷一九：“泉州
东禅和尚初开堂，僧问：‘人王迎请法王出世。如何提唱
宗乘，即得不谬于祖风？’”又卷二一，慧球寂照：“问：‘不
谬正宗，请师真实。’师曰：‘汝替我道。’”
【不期】不料。《祖堂集》卷 一 九，临 济：“大 愚 遂 连 点 头
曰：‘吾独居山舍，将谓空过一生，不期今日却得一子。’”
《景德传灯录》卷二七，诸方拈代：“偃台感山主到圆通院
相看。第一坐问曰：‘圆通无路，山主争得到来？’归宗柔
代云：‘不期又得相见。’”
【不请】请勿，不必。《明 觉 语 录》卷 二：“师 云：‘他 后 见
别处长老，学士不请举向伊。’士云：‘举著又何妨？’”《景
德传灯录》卷二四，连州宝华：“师见一僧从法堂阶下过，
师乃敲绳床。僧曰：‘若是遮个，不请拈出。’师喜下地，
问之，并无说处，师乃打。”
【不涉程途】意谓悟禅须单刀直入，当下领旨，其间不应
有渐进的过 程。《憨 山 老 人 梦 游 集》卷 二 《答 郑 昆 岩 中
丞》：“要之，佛祖向上一路，不涉程途，其在初心方便，也
须从者里透过始得。”
【不涉化门】超越方便法门，亦即超越一切言教诠解，是
禅门本分施设。《圆悟语录》卷一：“若据本分草料，犹是
９
２
不
节外生枝。不涉化门一句，作么生道？”
【不涉阶级】同“不历阶梯”。《密庵语录》卷末所附葛邲
《塔铭》：“临济之宗，直截根源，不涉阶级，全机大用，棒
喝齐施。”
【不涉阶梯】同“不历阶梯”。《无门关·外道问佛》：“剑
刃上行，冰棱上走，不涉阶梯，悬崖撒手。”
【不涉言诠】指 禅 法 超 离 言 词 文 句、与 论 析 解 说 无 关。
诠：解释。《密庵语录》：“祖师心印，不涉言诠。”
【不审】?不知道。《曹溪大师别传》：“不审和尚初付嘱
时，更有何言教？愿垂指示。”? 相见时的问候语。《祖
堂集》卷七，岩 头：“夹 山 有 僧 到 石 霜，才 跨 门 便 问：‘不
审。’石霜云：‘不 必，阇 梨。’”《五 灯 会 元》卷 五，渐 源 仲
兴：“师后住 渐 源，一 日 在 纸 帐 内 坐，有 僧 来 拨 开 帐 曰：
‘不审！’”又卷一六，天衣义怀：“上来道个不审，能销万
两黄金；下去道个珍重，亦销得四天下供养。”?问候，请
安。动词。《祖堂集》卷四，药山：“道吾担衣钵送到桥亭
后却转来，不审和尚（指药山）。”《五灯会元》卷四，东山
慧：“师同大于、南用到茶堂，有僧近前不审。用曰：‘我
既不纳汝，汝 亦 不 见 我，不 审 阿 谁？’僧 无 语。”又，国 清
奉：“（僧）曰：‘如何是出家人本分事？’师曰：‘早起不审，
夜间珍重。’”按，“不审”原与“未审”同为“不知道”义，后
“不审”渐演变为行业语，专用于?、?两项。
【不是心，不是佛，不是物】意谓道法不可言说，超越
一切名词概念，不是心，不是佛，也不是物，这是就“即心
即佛”一语而说的。《祖堂集》卷三，慧忠：“伏牛和尚与
马大师（即马祖道一）送书到师处，师问：‘马师说何法示
人？’对曰：‘即心即佛。’师曰：‘是什么语话！’又问：‘更
有什摩言说？’对曰：‘非心非佛。亦曰：不是心，不是佛，
不是物。’师笑曰：‘犹较些子。’”（较些子：好一点。）《无
门关·不是心佛》：“南泉和尚因僧问云：‘还有不与人说
底法么？’泉云：‘有。’僧云：‘如何是不与人说底法？’泉
云：‘不是心，不是佛，不是物。’”
【不属渐次】意谓禅法须当下顿悟，无须渐慢修行，其间
亦无次第程序。《佛祖历代通载》卷一五，天王道悟：“三
十四与国师侍者应真南还谒马祖。祖曰：‘识取自心本
来是佛。不属渐次，不 假 修 持。体 自 如 如，万 德 圆 满。’
师于言下大悟。”《黄檗宛陵录》：“祖师直指一切众生本
心，本体本来是佛，不假修成，不属渐次。”
【不说说】不说而说。禅法表达与传授，不在言语，而通
过心心相印的特殊方式。《祖堂集》卷一〇，镜清：“问：
‘西来密旨如何通信？’师云：‘出一人口，入千人耳。’‘如
何是出一人口？’师 云：‘释 迦 不 说 说。’‘如 何 是 入 千 人
耳？’师云：‘迦叶不闻闻。’”《密庵语录》：“诸佛不说说，
祖师不闻闻。留下一转语，千古镇乾坤。”《五灯会元》卷
一一，首 山 省 念：“作 么 生 是 世 尊 不 说 说？”亦 作 “无 说
说”。
【不思善，不思恶】公案，事见《祖堂集》卷二，弘忍：“明
上座云：‘……不知行者辞五祖时有何密语密意，愿为我
说！’行者见上座心意苦切，便向他说：‘静思静虑，不思
善，不思恶，正与摩思不生时，还我本来明上座面目来。’
上座又问：‘上来密语密意，只有这个，为当更有意旨？’
行者云：‘我今明明与汝说，则是不密。汝若自得自己面
目，密却在 汝。’”后 世 丛 林 多 见 拈 举 此 公 案。《密 庵 语
录·示道禅人》：“若是达磨儿孙，决欲洞明祖翁家里事，
直须一刀两段，肚里无一丝毫系念，只就无系念处，看个
话头。六祖示明上座道：‘不思善，不思恶。正恁么时，
如何是明上座父母未生前本来面目？但如此看来看去，
到词 穷 理 尽，没 奈 何 处，蓦 然 看 透，便 是 一 生 参 学
事毕。’”
【不闻闻】不闻而闻。指接受禅法，不在口耳之间，而在
于心心相印。《祖堂集》卷一一，齐云：“僧云：‘未审当初
灵山合谈何法？’师云：‘不见道：世尊不说说，迦叶不闻
闻？’”《密庵语录》：“诸佛不说说，祖师不闻闻。留下一
转语，千古镇乾坤。”
【不无】置于转折复句前分句末尾，表示有条件的肯定。
《祖堂集》卷 一 二，黄 龙：“君 王 之 剑，不 伤 万 类；烈 士 之
刀，斩钉截铁。用则不无，不得佩著。”《法演语录》卷中：
“二十五年坐这曲录木头上，举古举今则不无，只是未曾
道著第一句。”《景德传灯录》卷一一，仰山慧寂：“师见僧
来，竖起拂子，其僧便喝。师曰：‘喝即不无，且道老僧过
在什么处？’”《黄龙语录》：“上堂云：‘大觉世尊道，我今
为汝保任此 事 终 不 虚 也，汝 等 当 勤 精 进 行 此 三 昧。’师
云：‘精进即不无，诸人，作么生是三昧？’”
【不惜口业】意谓纠缠于言辞本是错误施设，然而禅师
为了接引中下根机，不得不用言辞解说，因此而犯错也
无从顾惜。《景德传灯录》卷一九，保福从展：“问：‘摩腾
入汉，一藏分明。达磨西来，将何指示？’师曰：‘上座行
脚事作么生？’曰：‘不会。’师曰：‘不会，会取好，莫傍家
取人处分。若是久在丛林，粗委些子，远近可以随处任
真。其有初心后学未知次序，山僧所以不惜口业，向汝
道尘劫来事，只在如今，还会么？”《大慧语录》卷四：“问
一段未了，又问一段，恰如村人打传口令相似。我今不
惜口业，为尔诸人葛藤注解一遍。”《虚堂语录》卷二：“师
云：‘教 尔 近 前 退 后，牢 记 话 头。’僧 云：‘也 是 不 惜 口
业汉。’”
【不惜眉毛】意谓不顾惜因使用言辞说教而遭受惩罚。
禅林有不合禅 法、眉 须 堕 落 的 著 名 传 说，见 “丹 霞 烧 木
佛”、“眉须堕落”。《五灯会元》卷一六，惠林宗本：“这个
是尘，作么生说个转法轮底道理？山僧今日不惜眉毛，
与汝诸人说破。”《续传灯录》卷三五，松源崇岳：“元正改
０
３
不
旦，万事成现，有时放行，有时坐断。不惜两茎眉，和坐
盘掇转，佛法世法都卢一片。”
【不消】不须，不需。《云门 广 录》卷 中：“师 示 众 云：‘尽
十方世界，乾坤大地，以拄杖一画百杂碎。三乘十二分
教，达磨西来，放过即不可。若不放过，不消一喝。’”《祖
堂集》卷一三，报慈：“问：‘诸余则不问，请师尽其机。’师
云：‘不消汝三拜，对众道却。’”《汾阳语录》卷下《与重岩
道者住山歌》：“既分明，心通彻，坐卧山中常快活。不消
功力用求真，皎皎青天见明月。”
【不许夜行，投明须到】?不许夜间行走，但天亮必须
赶到（目的地）。这是禅家的一种奇特语句，大抵从以下
两个角度启示学人：无须中间过程，当下领悟禅旨；夜和
明并无区别对立，夜即明，明即夜。《景德传灯录》卷一
三，风穴延沼禅师：“问：‘百了千当时如何？’师曰：‘不许
夜行，投明须到。’”《明觉语录》卷一：“越州檀越备茶筵，
请师升座。僧问：‘檀越殷勤伸三请，乞师方便指迷津。’
师云：‘不许夜行，投明须到。’”? 公案。唐代投子大同
的著名答句。《碧岩录》卷五，第四一则：“举，赵州问投
子：‘大死底人却活时如何？’投子云：‘不许夜行，投明须
到。’”此公案丛林颇多拈提。《宏智广录》卷五：“又不见
‘赵州问投子：大 死 底 人 却 活 时 如 何？投 子 云：不 许 夜
行，投明须到。’若个时识得，便知道当明中有闇，勿以闇
相遇；当闇中有明，勿以明相睹。一切法尽处，个时了了
常存；一切法生时，个时空空常寂。须知道死中有活活
中死。”
【不已而已】不得已而为之。《五灯会元》卷九，芭蕉继
彻：“昔日如来于波罗奈国，梵王请转法轮。如来不已而
已，有屈宗风。随机逗教，遂有三乘名字。流传于天上
人间，至今光扬不坠。”参“事不获已”。
【不易】问候、安慰语，相当于“辛苦了”、“真辛苦”。《祖
堂集》卷 二，弘 忍：“师 又 去 碓 坊，便 问 行 者：‘不 易！行
者，米还熟也未？’”又卷六，洞山：“师问病僧：‘不易！阇
梨。’对曰：‘生死事大，和尚。’”《宏智广录》卷三：“渐源
因宝盖来相看，源乃卷帘入方丈坐。盖下却帘归客位。
源令侍者传语云：‘远涉不易，犹隔津在。’”
【不意】不服气，不同意。《大 慧 宗 门 武 库》：“保 宁 勇 禅
师，四明人，初更衣依雪窦显禅师问道，雪窦呵为央庠座
主。勇不意，堂仪才满，即抽单，望雪窦山拜誓曰：‘我此
生行脚参禅，道价若不过雪窦，定不归乡！’”（抽单：指脱
离禅院。）
【不在】不论，不根据。《祖 堂 集》卷 四，药 山：“岩（指 岩
头）曰：‘作摩是你幞头痕子尚犹在，有这个身心？’吾（指
道吾）曰：‘启师兄，莫下这个言词。佛法不在僧俗。’”
【不在意】没领会，没注意。《祖堂集》卷一四，马祖：“座
主云：‘心既讲不得，将虚空还讲得摩？’师云：‘虚空却讲
得。’座主不在意，便出。才下阶大悟，回来礼谢。”同卷，
鲁祖：“其僧辞南泉，便去鲁祖处。师才见僧来，便面壁
坐。其僧不在意，却归南泉。南泉问：‘到鲁祖处摩？’对
曰：‘到。’泉曰：‘回太速乎？’对曰：‘鲁祖和尚才见某甲，
便面壁坐。所以转来。’”《临济语录》：“道流，寔情大难，
佛法幽玄，解 得 可 可 地，山 僧 竟 日 与 他 说 破，学 者 总 不
在意。”
【不丈夫】不是真正的丈夫汉，不是真正的参禅者。《大
慧语录》卷四：“只如黄檗道‘不道无禅只是无师’，尔如
何理会？众中商量道：人人分上谁不丈夫，岂假师承？”
《密庵语录》：“西天人不会唐言，独坐少林痴面壁（按此
二句说 菩 提 达 摩）。带 累 儿 孙 不 丈 夫，被 人 唤 作 白 拈
贼。”（白拈贼：指临济，亦指其门派。按此例“不丈夫”用
作反语。）
【不争多】差不多。争：差。《景德传灯录》卷二三，白云
令弇：“僧 问：‘己 事 非 明，以 何 为 验？’师 曰：‘木 镜 照 素
容。’曰：‘验后如何？’师曰：‘不争多。’”《碧岩录》卷九，
第八八则：“所以道：‘眼见色如盲等，耳闻声如聋等。’又
道：‘满眼不视色，满耳不闻声。文殊常触目，观音塞耳
根。’到这里眼见如盲相似，耳闻如聋相似，方能与玄沙
意不争多。诸人还识盲聋喑哑底汉子落处么？”亦作“不
较多”。
【不执文字】意同“不立文字”。《无门关》孟珙跋：“达磨
西来，不执文字，直指人心，见性成佛。”
【不中】没有契中，不适合。《景德传灯录》卷三〇，卷末
附《杨亿寄李维书》：“（释迦牟尼佛）又云：‘我于四十九
年中不曾说一字。’此是什么道理？若是诸人分上，著一
字脚不得，为诸人各各有奇特事在，唤作奇特早是不中
也。”《五灯会元》卷 一 四，投 子 义 青：“（圆 通）即 曳 杖 入
堂，见师正睡。乃击床呵曰：‘我这里无闲饭与上座吃了
打眠！’师曰：‘和尚教某何为？’通曰：‘何不参禅去？’师
曰：‘美食不中饱人吃。’”
【不著圣凡】不执着于圣人、凡人分别对立的见解。是
佛教“万法 一 如”思 想 的 反 映。《汾 阳 语 录》卷 下 《玩 珠
歌》：“天然器，含法界，不著圣凡兼古代。灵通照烛体无
瑕，彼 此 是 非 百 杂 碎。”《五 灯 会 元》卷 一 一，镇 州 大 悲：
“不著圣凡，请师答话。”
【不著是非】同“不落是非”。《五灯会元》卷九，双峰古：
“僧问：‘和 尚 当 时 辞 石 霜，石 霜 恁 么 道，意 作 么 生？’师
曰：‘只教我不著是非。’”
【布袋和尚】（？—９１７）唐代禅僧，自称契此，又号长汀
子。明州奉化（今属浙江）人。唐大中四年（８５０）九月初
九被长汀村民收养，咸通八年（８６７）六月初六在岳林寺
出家。蹙额大肚，笑口常开，出语无定，随处寝卧。常以
１
３
不布
杖背一布袋，供身之具，均贮于袋中，人称“布袋和尚”。
能预示吉凶。后梁贞明三年（９１７）三月初三，端坐于岳
林寺盘石，说偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时
人，时人自不识。”偈毕安然坐化。元符元年（１０９８），宋
哲宗封其为“定应大师”。世人以为弥勒佛化身，称其为
“弥勒佛”、“欢喜佛”。佛寺所供奉的大肚弥勒，相传就
是他的造像，代表着包容、欢喜、慈悲、自在的精神与理
念。传至日本后，成为七福神之一。（《宋高僧传》卷二
一、《五灯会元》卷二）
【布发掩泥】佛 教 神 话 故 事 。释 迦 牟 尼 于 前 世 曾 献 花
供 养 燃 灯 佛 ，又 见 地 面 泥 泞 ，遂 将 头 发 铺 于 地 上 ，让
燃 灯 佛 踩 踏 而 过 ，燃 灯 佛 于 是 授 记 ，使 释 迦 牟 尼 终 而
成 佛 。《五 灯 会 元》卷 五 ，夹 山 善 会 ：“古 人 布 发 掩 泥 ，
当 为 何 事 ？”《明 觉 语 录 》卷 一 ：“布 发 掩 泥 因 底 事 ？”
（底 ：何 ，什 么 。）
【布毛】纱絮。《祖堂集》卷 三，鸟 窠：“侍 者 便 问：‘如 何
是这里佛法？’师抽一茎布毛示，侍者便悟。”
【布毛示法】公 案，事 见《祖 堂 集》卷 三，鸟 窠：“因 侍 者
辞，师问：‘汝去何处？’对曰：‘向诸方学佛法去。’师曰：
‘若是佛法，我这里亦有小许。’侍者便问：‘如何是这里
佛法？’师抽一茎布毛示，侍者便悟。”（布毛：衣服上的纱
絮。）故事的主要启示意义是：众生皆有佛性，佛法即在
各人自己身上，如同每人衣服上皆有布毛一样。后世多
见拈提。《云门广录》卷中：“举，洛浦云：‘一尘才起，大
地全收。’师云：‘鸟窠拈布毛，便有人悟去。’”《禅林僧宝
传》卷三〇，宝峰英：“此所谓无法可说，是名说法。……
鸟窠无佛法 可 传 授，不 可 默 坐，闲 拈 布 毛 吹 之，侍 者 便
悟。学者乃曰：拈起布毛，全体发露。似此见解，未出教
乘，其可称祖师门下客哉？”
【布纳】即“布衲”。? 僧 人 的 衲 衣。《祖 堂 集》卷 一 ○，
玄沙：“凡所施为，必先于人。不惮风霜，岂倦寒暑。衣
唯布纳，道在精专。语默有规，不参时伦。”? 对僧人的
称呼。《祖堂集》卷九，韶山：“充天布纳到韶山。韶山勘
曰：‘闻你有充天之气，是不是？’对曰：‘不敢。’”《汾阳语
录》卷中：“雪峰问德山：‘古人斩蛇，意旨如何？’山便打，
峰便走。山召云：‘布纳！布纳！’峰回首。”
【布衲】? 僧 人 的 衲 衣。《法 演 语 录》卷 下 《山 中 四 威
仪》：“但得身心到处闲，多年布衲从教破。”? 对僧人的
称呼。《五 灯 会 元》卷 五，药 山 惟 俨：“遵 布 衲 浴 佛。师
曰：‘这个从汝浴，还浴得那个么？’遵曰：‘把将那个来。’
师乃休。”亦作“布纳”。
【布萨】僧尼集会 宣 诵 戒 律。梵 语 音 译 词。《景 德 传 灯
录》卷二一，罗汉桂琛：“一日为众升台宣戒本布萨已，乃
曰：‘持犯 但 律 身 而 已，非 真 解 脱 也。 依 文 作 解，岂 发
圣乎？’”
【布施】施舍（财物等）。敦煌本《坛经》：“布施供养福无
边。”《大慧宗门武库》：“我在老师会中，得个末后句，不
免布施大众。”
２
３
布
Ｃ
【才方】刚，刚刚。《法演语录》卷上：“才方搓弹子，便要
捏金刚。”《圆悟语录》卷六：“才方举起，便知落处。”《大
慧语录》卷二：“才方改岁贺新年，今朝又是二月一。”
【寀（犮ǎ犻）寮】对官 员 的 泛 称，官 僚。《法 演 语 录》卷 中：
“一要今上皇帝、太皇、太后圣躬万岁，二要合朝卿相、文
武百官、州县寀寮常居禄位。”
【菜头】寺院中负责菜蔬供应的职事僧。《景德传灯录》
卷六《禅门规式》：“主饭者目为饭头，主菜者目为菜头，
他皆仿此。”
【参】?谒见，拜见请教。《祖堂集》卷七，岩头：“后参德
山。初到参，始 拟 展 坐 具 设 礼，德 山 以 杖 挑 之，远 掷 阶
下。”《大慧宗门武库》：“自庆藏主者，蜀人，丛林知名，遍
参真如、晦堂、普觉诸大老。”?探究、思索。《碧岩录》卷
一，第二则：“若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。”
《憨山老人梦游集》卷一《示洞闻乘禅人》：“苟得其心，则
三世诸佛，历代祖师，普及一切众生，一齐向老人一毛端
头放光动地。则汝二六时中，与诸圣凡眉毛厮结也。此
则是名真持戒者，否则险，险则堕。参！参！参！”
【参饱丛林】谓 禅 人 精 于 道 法 且 僧 龄 较 长、经 历 丰 富。
《宏智广录》卷 四：“送 化 主，上 堂：‘…… 浩 浩 也 能 纵 能
横，如如也能动能静。参饱丛林个样人，取饭不问谁家
甑。’”又卷八《森禅人持钵求颂》：“历历当机元不爽，头
头大用了无痕。妙明田地传家祖，参饱丛林委子孙。”
【参饱丛林客】指 精 于 道 法、经 历 丰 富 的 禅 人。《宏 智
广录》卷二：“粥罢令教洗盋盂，豁然心地自相符。而今
参饱丛林客，且道其间有悟无？”
【参禅】静心审思，探究禅法。《临济语录》：“只如山僧，
往日曾向毗尼中留心，亦曾于经论寻讨。后方知是济世
药，表显之说。遂乃一时抛却，即访道参禅。”
【参禅到家】指领悟了禅法，认识了自心自性。《元贤广
录》卷二九《寱言》：“参禅要悟自心，念佛亦是要悟自心。
入门虽异，到家是同。但参禅到家者，无净土之缘，似为
稍异。然心光发明，已是诸佛气分交接，何必净土乎？”
【参究】审思探究禅法。《圆悟语录》卷一：“山僧如今已
退了院，彼此缘法自有时。所以今日因朝议太夫人请小
参，尽情说与诸人。各自参究佛法，本无彼此，诸家总是
六祖下儿孙，终 不 说 我 是 临 济 下 人。”《五 灯 会 元》卷 二
〇，世奇首座：“世奇首座者，成都人也。遍依师席，晚造
龙门。……未几有省，乃占偈曰：‘梦中闻版响，觉后虾
蟆啼。虾蟆与版响，山岳一时齐。’由是益加参究，洞臻
玄奥。”
【参扣】谒见禅师，扣问禅法。《禅林僧宝传》卷三，首山
念：“为人简重，有精识，专修头陁行，诵《法华经》。丛林
畏敬之，目以为念法华。至风穴，随众作止，无所参扣。”
《大慧宗门武库》：“叶县省和尚严冷枯淡，衲子敬畏之。
浮山远、天衣怀在众时，特往参扣。”
【参寥子】宋代禅僧道潜的法号。详“道潜”。
【参请】参学请益。《洞 山 语 录》：“（龙 牙）遂 止 于 师 席，
随众参请。”《祖堂集》卷一一，云门：“师不移丝发，重印
全机。虽等截流，还同戴角。每于参请，暗契知见。”
【参随】跟随参习。《云门 广 录》卷 下：“师 入 京 朝 觐，归
至大桥。山门煎茶迎师。师吃茶果次，僧侍立。师语三
参随僧云：‘是你京中无可吃。’乃拈一果子与一僧，其
僧接得便去。”《宏智广录》卷九：“立僧，霞（指丹霞淳）住
大洪，师掌记室。宣和三年迁首座，时金粟智、雪窦、宗
保、福悟、凤山钊，皆参随之。”
【参堂】?入僧堂参见首座、大众，并坐禅。行脚僧人被
禅院正式接纳，即应参堂。《祖堂集》卷七，岩头：“后参
德山。初到参，始拟展坐具设礼。德山以杖挑之，远掷
阶下。师因便下阶收坐具，相看主事，参堂。”《大慧宗门
武库》：“圆悟亟归祖山，演和尚喜曰：‘汝复来耶！’即日
参堂，入侍者 寮。”? 禅 院 住 持 僧 同 意 接 受 行 脚 僧 的 习
语。《明觉 语 录》卷 二：“一 日 侍 者 报，有 三 人 新 到。师
云：‘教伊大展坐具礼拜著！’…… 又问第三人：‘适来两
个败阙了也，尔堪作个什么？’僧拟议，师便喝云：‘过者
边！’乃云：‘据合一时埋却，且念远来，参堂去！’”《大慧
宗门武库》：“（庆藏主）与秀大师偕行到法云，秀得参堂，
以庆藏主之名达圆通。通曰：‘且令别处挂搭，俟此间单
位空即令参堂。’”
【参同契】一篇。唐代希迁著。是借道家著作《参同契》
之名，会通禅宗南北两宗之说而成。全篇三百一十字，
为五言偈语。作者把南宗的顿悟比作“契理”，把北宗的
渐修比作“执事”，认为单纯执持一个方面都不是悟，它
们是“回而更相涉”的关系。这种思想对其后禅宗、理学
有一定影响。曹洞宗“即事而真”的禅法就是“回互”学
说的具体运用。本篇收录于《景德传灯录》卷三〇，《祖
堂集》卷四“石头和尚”、《五灯会元》卷五“南岳石头希迁
禅师”中亦收录。
【参头】行脚参禅僧中的领头人，多由僧龄较长者担任。
《大慧宗门武库》：“慈明、琅琊、大愚等数人辞汾阳，相让
不肯为参头。”《明觉语录》卷一：“六人新到，师问参头：
‘夫为上将，须是七事随身。两刃交锋作么生？’”
【参徒】禅宗僧徒。《祖堂集》卷 八，曹 山：“如 是 二 处 法
席咸二十年，参徒冬夏盈于二百三百。”《中峰广录》卷三
〇《中峰和尚行录》：“高峰书《真赞》付师曰：‘我相不思
议，佛祖莫能视。独许不肖儿，见得半边鼻。’且俾参徒
谒师请益，众由此知归。”
【参问】谒见禅师，扣问禅法。《禅林僧宝传》卷一〇，瑞
龙璋：“尝谓门弟子曰：‘老僧顷年游历江外、岭南、荆湖，
但有知识丛林，无不参问来。’”《大慧宗门武库》：“颙华
严，圆照本禅师之子，因吃攧有省。富郑公常参问之。”
【参详】探究 审 思。《祖 堂 集》卷 一 九，香 严 《清 思 颂》：
“尽日坐虚堂，静思绝参详。更无回顾意，争肯置平常？”
《碧岩录》卷一，第九则：“雪窦云：‘东西南北门相对，无
限轮锤击不开。’既是无限轮锤，何故击不开？自是雪窦
见处如此，尔诸人又作么生得此门开去？请参详看。”
【参玄】探究玄义，亦即参禅。《祖 堂 集》卷 四，石 头《参
同契》：“谨白参玄人，光阴勿虚度。”《惟则语录》卷三《示
如维那》：“近时参玄之士，虽于逆顺门头具得只眼，又或
被一种虚名声、闲学解当头瞒却。”
【参学】?探究学习禅法。《如净语录》卷上：“照见五蕴
皆空，衲僧 参 学 事 毕。”? 门 徒，参 问 学 禅 者。《法 演 语
录》卷上有《住海会语录》，题下署：“参学景淳集”，《大慧
宗门武库》题下署：“参学比丘道谦编”，均系该禅师门徒
编集。
【参学眼】禅家审视事理特有的智慧眼识，法眼。《如净
语录》卷上：“涅槃堂里死功夫，风衮葫芦水上浮。恁么
点开参学眼，释迦弥勒是他奴。”《元贤广录》卷三〇《贤
公大和尚行业曲记》：“参学之士，切不得于一机一境上
取则，虽百匝千重，垂手直过，尚当遇人。所谓‘身虽已
在青云上，犹更将身入众藏’，是参学眼也。”
【参寻】寻访禅师，探究禅法。《祖堂集》卷一三，福先招
庆：“先穷律部，精讲上生。酬因虽超于净方，达理宁固
于广岸？因而谓曰：‘我 闻 禅 宗 最 上，何 必 扃 然 而 失 大
理！’遂乃拥毳参寻。”《景德传灯录》卷一六，志元圆净：
“问：‘如何是衲僧？’师曰：‘参寻访道。’”
【苍天】感叹语，或 为 哭 喊 语。常 见 重 复 使 用。多 用 于
感叹、讥刺对方不契禅机，亦用以示机、接机。《祖堂集》
卷一九，资 福：“问：‘室 内 呈 丧 时 如 何？’师 云：‘好 个 问
头。’学人礼拜，师云：‘苦痛，苍天！’学人云：‘此时学人
重揲和尚如何？’云：‘明日来，向你道。’学人云：‘苦痛，
苍天！’师便打之。”《云门广录》卷下：“师见僧乃召：‘来，
来。’僧便来。师云：‘苍天！苍天！’僧 无 语。师 云：‘苍
天本是你哭，为什么却我哭？’”《圆悟语录》卷一：“闻五
祖讣，上堂云：‘大庾岭头，笑却成哭。崇宁门下，哭却成
笑。何故？吃泉水，贵地脉。且要正眼流通，宗风不坠。
所谓无常生死法，与我不相干。若能如是见，不用哭苍
天。既不用哭苍天，如何通信？’”
【操履】操行，品行。《元贤广录》卷 三 〇《续 寱 言》：“有
等禅人，言在飞龙之前，行在跛鳖之后。却谓我宗门下，
只重 见 地，不 重 操 履。”《禅 林 僧 宝 传》卷 二 九，大 通 本：
“（善本）既 长 博 学，操 履 清 修。母 亡 哀 毁 过 礼，无 仕 宦
意。辟谷学道，隐于笔工。”
【操略】应机接物的行为举 措，机 缘 运 用。《惟 则 语 录》
卷三《示昱藏主》：“你若有者个操略，管取诸佛诸祖，向
你面前纳款有分，就你手里乞命无由。”
【操为】操行，行 为。《祖 堂 集》卷 二，慧 可：“二 祖 硕 学，
操为坚礭。”
【曹洞五位】是曹洞宗创始人洞山良价和曹山本寂对于
禅法的阐述系统，也是该宗接引学人的特殊方法，详“五
位君臣”。《法演语 录》卷 上：“师 上 堂 云：‘临 济 入 门 便
喝，是甚碗鸣声？德山入门便棒，拗曲作直。云门三句，
曹洞五位，大开眼了作梦！何故如此？国清才子贵，家
富小儿娇。’”
【曹洞宗】中国禅宗“五家”之一，属“青原”系。创始人
为唐代良价（８０７—８６９）和本寂（８４０—９０１）师徒俩，因良
价住江西高安洞山，本寂住江西宜黄曹山，故称为曹洞
宗。一说曹洞的“曹”是指洞山上承“曹溪”（六祖慧能的
住地，也是他的称号）而言。该宗门风细密，言行相应，
随机利物，就语接人。在禅宗五家之中，其门叶虽不及
临济宗之繁盛，但法脉绵延不断，直至当今，比沩仰、云
门、法眼三家长得多。《法眼语录》卷上：“学云：‘如何是
曹洞下事？’师云：‘驰书不到家。’”《惟则语录》卷九《宗
乘要义》：“曹洞宗就语接人，随机应物。示以偏正五位，
功勋五位，五臣五位，王子五位。辨明体用，扫荡情尘。
使其物我双忘，人法俱泯而已。”
４
３
参苍操曹
【曹山】位于江西省宜黄县北１２５公里处。旧称“荷玉
山”、“梅山”。唐代末年，本寂住此山，以六祖慧能居曹
溪故，改山名为“曹山”，是曹洞宗的著名道场。山中有
宝积寺，简称“曹山寺”。清初以后，寺庙一直衰落，民国
时只有 部 分 殿 堂 和 少 数 佛 像，到 １９６９ 年 殿 宇 全 毁。
１９８２年，曹山 寺 迎 来 复 苏 契 机，开 始 了 祖 庭 的 重 建 工
程。１９９９年开始陆续从国内外请进１３尊汉白玉佛像，
成为江西省玉佛最多、最全的寺院。
【曹山大师语录】见“抚州曹山元证禅师语录”。
【曹溪】? 地 名，在 广 东 曲 江 县 双 峰 山 下，唐 仪 凤 二 年
（６７６），六祖慧能住持此地宝林寺，后被视作禅宗祖庭，
曹溪因此著称于世。《全唐文》卷九一五《六祖大师法宝
坛经略序》：“次年春，师辞众归宝林，印宗与缁白送者千
余人，直至曹溪。”?六祖慧能的别号。《紫柏老人集》卷
一：“或以曹溪‘本来无一物，何处惹尘埃’之语，横计于
心，便谓我本来无一物，又有何尘埃可染？”《全唐文》卷
三二七《六祖能禅师碑铭》：“世之至人，有证于此，得无
漏不尽漏，度有为非无为者，其惟有曹溪禅师乎？”
【曹溪大师别传】一卷。作者不详。日本临济宗 僧 汉
兴祖芳校订。全 书 内 容 包 括 六 祖 慧 能 的 传 记、传 法 宗
旨、高宗等帝王的敕书、曹溪山宝林寺之由来、六祖慧能
的六种灵瑞异闻等。本书约撰于唐建中（７８０—７８３）年
间。日本僧人最澄于贞元十九年（８０３）得此书写本，藏
在比叡山，一度流落民间。后又归比叡山，曾被视作日
本国宝。胡适在其所作《坛经考》中，指出了本书的八处
错误。收入《续藏经》。
【曹溪佛敕】指 慧 能 禅 旨。《如 净 语 录》卷 上：“法 幢 已
建，宗旨已立，且道，如何是曹溪佛敕？还相委悉么？”参
“曹溪”。
【曹溪镜】喻 指 本 来 清 净 的 心 性。典 出 六 祖 慧 能 得 法
偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘
埃？”曹溪，地 名，在 广 东 曲 江 县 双 峰 山 下，唐 仪 凤 二 年
（６７６），六祖慧能住持此地宝林寺，后被视作禅宗祖庭，
曹溪也因此成为慧能的别号。《碧岩录》卷一，第五则：
“看他雪窦颂云：‘牛头没，马头回，曹溪境里绝尘埃。打
鼓看来 君 不 见，百 花 春 至 为 谁 开？’…… 曹 溪 镜 里 绝 尘
埃。多少人道，静心便是镜。且喜没交涉，只管作计较
道理，有什么了期？这个是本分说话，山僧不敢不依本
分。”《宏智广录》卷九《张汉乡写真求赞》：“少林之华未
老，曹溪之镜非磨。”
【曹溪路】参禅之路，禅悟之路。《明觉语录》卷一：“岂
敢于五百员衲子前提唱佛祖、抑扬古今、炫耀见知、耻他
先作？假饶说得天雨四花、地分六震，于曹溪路上一点
也用不著。”《圆悟语录》卷一三：“十方聚会无余事，共向
曹溪路上行。”《密庵语录》：“自从蹈断曹溪路，直向毗卢
顶上行。”参“曹溪”。
【曹溪密旨】指慧能禅法。《祖堂集》卷三，靖居：“师讳
行思，俗姓刘，庐陵人也，自传曹溪密旨，便复庐陵，化度
群生。”参“曹溪”。
【曹溪水】喻指慧能的禅法。《法演语录》卷下：“若有人
问五祖（系法演之法号）：‘古涧寒泉时如何？’即向伊道：
‘水。’‘饮者如何？’但云：‘当下止渴。’或有个人出来问
道：‘与曹溪水是一是二？’我即向伊道：‘分枝列泒纵横
自在，低处浇田高处泼菜。’”《密庵语录》：“凭师一滴曹
溪水，散作皇都内苑春。”《元贤广录》卷三〇《续寱言》：
“辨公援笔书偈，语语矜夸，全是我慢之习，曹溪水当不
如是也。”参“曹溪”。
【曹溪寺】位于云南省安宁县城西北５公里螳螂川。六
祖慧能曾在广东曹溪宝林寺弘扬禅风，后该寺禅僧进入
云南建寺弘法，亦称“曹溪寺”。据《云南通志》记载，寺
建于宋，大殿内的斗栱仍是宋元原物。后殿左壁镶嵌着
杨升庵写的《重修曹溪寺记》石碑，从碑文中可见当年香
火鼎盛的情景：“楼殿撑天，梵呗拂地；福田连阡，岁入千
钟；香积食指，无虑近万。”此碑由萧杶搜集唐书法家李
邕的行书字，凑齐全文后镌刻而成，刻工刀法遒劲。后
人将此文章、书法、刻工俱佳的石碑，誉为“三绝碑”。现
存主要建筑有山门、大雄宝殿、后殿、钟鼓楼、左右庑廊
等。大雄宝殿 内 正 中 供 奉 木 雕 华 严 三 圣 像，为 宋 代 所
雕。殿前檐下有一圆形小窗，据传每逢甲子年中秋之夜
皓月升空时，月光透过小窗直射佛像额端，随着明月逐
渐升起，圆镜般的月光沿鼻梁徐徐下移至肚脐，这就是
曹溪寺最脍 炙 人 口 的 奇 景：“天 涵 宝 月”、“月 印 佛 脐”。
寺内有优昙花树、明崇祯帝亲笔草书的“松风水月”大字
碑。寺北有金蟾圣泉，世称“三潮圣水”。
【曹溪一滴】?喻指禅法。曹溪：禅宗六祖慧能的住地。
《密庵语录》卷 末 所 附 葛 邲《塔 铭》：“曹 溪 一 滴，源 深 流
长。至于临济，其道益张。”《续传灯录》卷二一，白云守
纵：“问：‘曹溪一滴，普洽大千。白云出山，如何利物？’”
?九卷。明僧一彻周理编。卷一之首有无学居士陶珙
之序、戈允礼之引，内分“禅宗”、“应化”二项，收录禅师、
耆宿４０余人的机缘语要。卷二至卷五为古庭善坚所撰
《山云水石集》。卷六为大巍净伦所撰《竹室集》。卷七
为朗目本智所撰《浮山法句》。卷八为响谷彻庸所撰《谷
响集》。卷九为《云山梦语摘要》，内分“元起章”、“唯识
章”等四章。卷末附录周理所撰的《纪业》。全书内容顺
序与目录次序有异。有明崇祯九年（１６３６）刊本。
【曹溪一派】指 慧 能 的 禅 法 和 法 嗣 传 承。《坛 经》宗 宝
跋：“按察使云公成龙，深造此道。一日过山房，睹余所
编，谓得《坛经》之大全。慨然命工锓梓，颛为流通，使曹
溪一派不至断绝。”参“曹溪”。
５
３
曹
【曹溪正宗源流颂】一 卷。清 代 石 源 机 云 撰，行 素 校
定。内容系记录从六祖慧能至石源机云历代禅师的法
嗣传承，并以 各 禅 师 的 略 传 为 中 心，辑 录 其 语 要，有 清
刻本。
【曹源】宋代禅僧道生的法号。详“道生”。
【曹源道生禅师语录】一 卷。全 称《曹 源 和 尚 住 饶 州
妙果禅寺语录》。宋 代 曹 源 道 生 撰，法 嗣 痴 绝 道 冲 编。
辑录妙果寺上堂语、信州龟峰寺上堂语及小参、赞颂十
首。收入《续藏经》。
【曹源一滴】喻指禅法。曹源：指曹溪，因禅宗六祖慧能
住于此开创南宗禅法而被称作曹源。《法演语录》卷上：
“曹源一滴弥满人间，衲僧一吸鼻孔辽天。”
【曹源一滴水】公案，天台德韶因法眼文益之机锋而悟
道，并得到法眼 印 证 的 故 事。《文 益 语 录》：“师 一 日 上
堂，僧问：‘如何是曹源一滴水？’师云：‘是曹源一滴水。’
僧惘然而退。时韶国师于坐侧，豁然开悟。韶遂以所悟
闻于师。师云：‘汝向后当为国王所师，致祖道光大，吾
不如也。’国师后有偈云：通玄峰顶，不是人间。心外无
法，满目青山。师闻云：‘即此一偈，可起吾宗。’”后世多
有拈说。《碧岩录》卷一，第七则：“有僧问：‘如何是曹源
一滴水？’法眼云：‘是曹源一滴水。’……看他古人，恁么
悟去，是什么道理？不可只教山僧说，须是自己二六时
中，打办精神。似恁么与他承当，他日向十字街头，垂手
为人，也不为难事。”
【草】喻俗情妄念，知识见解等悟道之障碍。《虚堂语录》
卷六《郁山 主》：“日 暖 跨 驴 出，溪 桥 款 步 行。因 思 遭 攧
处，寸草不曾生。”《祖堂集》卷一五，庞居士：“缘文广占
地，心牛不肯耕。田田皆是草，稻从何处生？”
【草窠】喻言 句 纠 缠，情 识 妄 解。《圆 悟 语 录》卷 一 五：
“秉拂据位称宗师，若无本分作家手段，未免赚误方来，
引他入草窠 里 打 骨 董 去 也。若 具 金 刚 正 眼，须 洒 洒 落
落，唯以本分事接之。”《密庵语录·示觉禅人》：“况末上
被邪师引入草窠里，以沙糖蜜汤甜其舌头，才有些儿黄
连气味，便自 忌 讳，如 此 永 为 废 人。”《如 净 语 录》卷 上：
“净慈借 诗 说 教，要 与 衲 僧 点 眼。莫 有 眼 开 底 么？咄！
向者里跳出草窠。”
【草里汉】陷入俗情妄念，知识见解的参禅者。常用作
斥责语。《明觉语录》卷二：“举，僧问镜清：‘学人啐，请
师啄。’清云：‘还得活也无？’学云：‘若不活，遭人快笑。’
清云：‘也 是 草 里 汉。’”《续 传 灯 录》卷 一 八，大 沩 齐 恂：
“僧问：‘玉兔不怀胎，犊牛为什么却生儿？’师曰：‘著槽
厂去。’僧云：‘牧牛坡下。’师曰：‘莫教落草。’僧云：‘步
步踏著。’师曰：‘草里汉。’”
【草堂】宋代禅僧。其生卒年及姓氏不详。曾为北宋云
门宗禅师雪窦重显的门人。后随师父到占婆国（今越南
中部）客 居。公 元 １００９ 年，越 南 李 朝 李 圣 宗 攻 下 占 婆
城，被掳，在寺内与僧录为伍。一日，僧录作语录置于案
几，草堂看后作了修改，僧录大惊，奏于圣宗。国王召入
宫内，发现是中国禅僧，又对答如流，遂拜为国师。草堂
主张禅净双修，修禅不忘念佛，传《雪窦百则》，创立草堂
禅派（又称雪窦明觉派）。除圣宗外，英宗、高宗和太傅
杜武、杜常都皈依为弟子。草堂派在李朝盛极一时，１３
世纪初，李朝灭，陈朝兴，草堂派流向不明。
【草堂寺】位 于 陕 西 省 户 县 秦 镇 南 １５ 公 里 草 堂 营 村。
原为南北朝十六国时后秦的“逍遥园”故址，是西域龟兹
国高僧鸠摩罗什译经之处。唐代改建为“栖禅寺”，后改
称“草堂寺”，宗密曾住此寺。原殿宇已毁，只存鸠摩罗
什舍利塔。现存大殿、廊庑等建筑为民国年间建造。寺
内西北角有古井，相传古时井内有烟雾冒出。“草堂烟
雾”为关中八景之一。
【草衣木食】编草叶为衣，采野果为食，指僧人隐居深山
密林的简陋生活。《黄檗传心法要》：“勤苦修行，草衣木
食。”《禅林宝训》卷三：“山堂震和尚初却曹山之命，郡守
移文勉之，山堂辞之曰：‘若使饭粱啮肥，作贪名之衲子，
不若草衣木食，为隐山之野人。’”
【策开眉毛】拨开眉毛，是禅家示机、应机的特殊动作。
《虎丘语录》卷一：“复举，阿育王问宾头卢尊者：‘承闻尊
者亲见佛来，是否？’尊者以两手策开眉毛，良久云：‘会
么？’王云：‘不会。’”
【策真】（？—９７９）五代禅僧。俗姓魏。曹州（治今山东
定陶西）人。初名慧超，谒清凉文益禅师，问：“慧超咨和
尚，如何是佛？”文益曰：“汝是慧超。”策真从此悟入，遂
嗣其法，为法眼宗传人。住庐山归宗寺。有僧问：“如何
是归宗境？”答 曰：“是 汝 见 什 么？”又 问：“如 何 是 境 中
人？”答曰：“出去。”后迁奉先、报恩等寺。署号“法施禅
师”。（《景德传灯录》卷二五）
【策子】即册子，书本。多指佛经或公案语录。《景德传
灯录》卷二八，药山惟俨：“更有一般底，只向纸背上记持
言语，多被经论惑。我不曾看经论策子。”《临济语录》：
“今时学人不 得，盖 为 认 名 字 为 解，大 策 子 上 抄 死 老 汉
语，三重五重袱子裹，不教人见，道是玄旨，以为保重。”
《文益语录》：“莫只恁么念策子，有甚么用处？”
【岑大虫】唐代禅僧景岑应机喜作大虫扑噬势，故时称
“岑大虫”。详“景岑”。
【曾】副 词，置 于 否 定 词 之 前，加 强 否 定 语 气，相 当 于
“绝”、“从”等。《全唐文》卷三二七《六祖能禅师碑铭》：
“谈笑语言，曾无戏论。”《明觉语录》卷三《寄白云长老》：
“因忆钱唐郜 禅 者，十 载 岩 栖 曾 未 下。”《如 净 续 语 录》：
“一片闲田地，荒草曾不锄。”
６
３
曹草策岑曾
【差可人意】大体上合人心意。《圆悟语录》卷一六《示
丹霞佛智裕禅师》：“应须生铁铸就心肝，杀人不眨眼手
段，乃可略露风规，贵慧命流于无穷，差可人意耳。”
【差异】奇怪，奇异。《五灯会元》卷一二，金山昙颖：“秤
锤井底忽然浮，老鼠多年变作牛。慧空见了拍手笑，三
脚猢狲差异猴。”同卷，西余净端：“山僧不曾见恁么差异
畜生。”
【叉手】手 掌 相 合，手 指 交 叉，表 示 心 诚 专 一 的 敬 礼 动
作。《法演语录》卷上：“（禅师）遂叉手云：‘孟春犹寒，伏
惟首座、大众洎诸知事，尊体起居万福！’”
【茶坊酒肆】指尘俗世间。茶坊：茶馆。《续传灯录》卷
一二，广慧冲云：“诸佛出兴，随缘设教。或茶坊酒肆，徇
器投机。或柳巷花街，优游自在。种种施为，尽入萨婆
若海。”（萨婆若海：佛智慧。）
【茶糊】即 “搽 胡”。《宏 智 广 录》卷 四：“若 恁 么 履 践 得
到，自然一切时合，一切时应。了无纤尘许作尔障碍处，
便能转千圣向自己背后，方唤作衲僧。若也倚他门户，
取他处分，受他茶糊，岂不是瞎驴趁大队？”《五灯会元》
卷一八，东山古：“莫茶糊人好。”
【搽胡】折腾，作弄。《碧岩录》卷一，第一则：“当时志公
恁么问，且道作么生祗对？何不一棒打杀，免见搽胡。”
又卷二，第 一 八 则：“莫 搽 胡 人 好。”又 卷 六，第 六 ○ 则：
“如今人不会他云门独露处，却道即色明心，附物显理。
且如释迦老子四十九年说法，不可不知此议论。何故更
用拈花？迦叶微笑，这老汉便搽胡道，吾有正法眼藏，涅
槃妙心，分付摩诃大迦叶。更何必单传心印？”亦作“搽
糊”、“茶糊”等。
【搽糊】即“搽胡”。《圆悟语录》卷 九：“所 以 上 古 尊 宿，
天下老和尚，拂子边、拄杖头现无量神通。其实与尔诸
人解黏去缚，抽钉拔楔，令汝直下到安闲之地。也无证，
也无得，亦无周由者也，七十三，八十四。若也未到，不
免搽糊去也。”《联灯会要》卷一，竺乾诸大贤圣：“避喧求
静处，世未有其方。在岩间宴坐，也被这一队搽糊。”同
卷，释迦牟尼：“大小世尊被外道当面搽糊。”
【（犮犺á）胡】折 腾，作 弄。即“搽 胡”。《祖 堂 集》卷 一
一，保福：“有人问：‘才施三寸，尽涉胡，如何示徒，免
负于前机？’”
【槎（犮犺á）槎牙牙】参 差 不 齐 的 样 子。《如 净 语 录》卷
下：“槎槎牙牙，老梅树，忽开花。”
【（犮犺à）】踩，踏。《五灯会元》卷一八，子陵自瑜：“赤
脚泥冷似冰。”
【拆】（花朵）开放。《五灯会元》卷一〇，般若敬遵：“优昙
花拆人皆睹。”
【差排】安 排、摆 布。《大 慧 语 录》卷 四 《答 江 给 事 （少
明）》：“须是急著手脚，冷却面皮，不得受人差排。自家
理会本命元辰，教去处分明，便是世间出世间一个了事
底大丈夫也。”《如净语录》卷下：“天生岂受差排，谁肯辄
从抑屈？”《密庵语录》：“唯有露柱灯笼，不肯入遮保社。
何故？从来心似铁，端不受差排。”
【柴石野人】宋代禅僧法远的法号。详“法远”。
【差】?痊愈，治愈。《景德传灯录》卷三〇，永嘉真觉《证
道歌》：“饥逢王膳不能餐，病遇医王争得差？”《全唐文》
卷六一〇《大 鉴 禅 师 碑》：“饮 之 妙 药，差 其 喑 聋。”? 奇
怪，奇异。《祖堂集》卷一〇，长庆：“也大差，也大差，卷
上帘来 满 天 下。”《法 演 语 录 》卷 下：“差 珍 异 宝，尽 在
其中。”
【差病不假驴驼药】即“瘥病不假驴驼药”。差：治疗，
治愈。《圆悟语录》卷一四《示材知庄》：“俱胝凡见僧来
及答问，唯竖一指。盖通上彻下，契证无疑，差病不假驴
驼药也。”
【瘥（犮犺à犻）病不假驴驼药】治疗疾病无须用驴子来驮
药，意谓对于参学之病，只要对症下药，少量即可奏效。
瘥：治疗，治愈。驼：驮。《圆悟语录》卷一五：“黄龙老南
禅师……三十年只以此印，拈诸方解路。瘥病不假驴驼
药，紧要处岂有如许多佛法也？”《碧岩录》卷四，第三七
则：“觌面相呈，更无余事。雪窦拈两句来颂，直是浑金
璞玉。不见道，瘥病不假驴驼药。”《大慧宗门武库》：“只
管问：古 人 作 么 生？真 如 又 如 何 下 语？杨 岐 又 如 何 下
语？尔管得许多闲事！瘥病不假驴驼药。若是对病与
药，篱根下拾得一茎草，便可疗病，说什么朱砂、附子、人
参、白术。”“瘥”亦作“差”。
【搀】抢，争夺。《如净语录》卷上：“退院上堂：‘瑞岩一只
破木靴，几个搀来尽要拖。唯有老僧能踢脱，出门赤脚
笑呵呵。’”又见“搀夺”等。
【搀夺】抢 夺、争 夺。《碧 岩 录》卷 一，第 五 则：“王 令 稍
严，不许搀夺行市。”《明本杂录》卷中《示本色道人》：“如
今多是根浮脚浅，无主宰，无正见，无力量，无作略。轻
遇著一些子逆顺境界，便被他搀夺去。便乃著力不得，
用心不得。”
【搀先】抢先。《密庵语录》：“若 只 管 向 他 人 口 头 取 辩，
方策中寻，要 契 合 心 田，纵 饶 参 到 弥 勒 下 生，也 不 能 得
悟，也不能得安乐。何故？盖起心动念，便被情识搀先
为累也。”《敕修百丈清规》卷二：“后至者依次炷香展拜，
接排而立，次第相趱，不许搀先乱序。”又卷六：“或有疮，
或洗灸疮，或使疥药，宜后入浴，不得搀先。”
【搀行夺市】抢夺市场。喻指禅林造作多事，滥用言说
作略。《虚堂语录》卷六《维摩示疾图》：“一生口嘴唠嘈，
偏要搀行夺市，诈病毗耶离城，引得许多闲神野鬼稽首
７
３
差叉茶搽槎拆差柴差瘥搀
净名。咄！我不识尔！”（净 名：即 维 摩。）《宏 智 广 录》卷
一：“护明降迹，破家散 宅。达 磨 传 心，搀 行 夺 市。我 衲
僧家本分事，元无一丝头缺少，无一丝头分外。从本已
来，灵明廓彻。岂假人磨砻，岂假人处分？”《大慧语录》
卷四：“近来王令稍严，不许搀行夺市。”
【禅】?一种修炼方法，从古印度传入中国，梵文音译为
“禅那”，略而为“禅”，其法为心注一境，正审思虑。?指
中国禅宗的禅法，也就是相传由释迦牟尼佛传付而来、
实则由中国 禅 僧 创 立 的 “正 法 眼 藏”。 禅 家 认 为 这 种
“禅”是 不 能 表 述、不 能 界 定、不 能 解 释、超 离 思 维 的。
《五灯会元》卷一五，净法章：“广主问：‘如何是禅？’师乃
良久。”（良 久：沉 默 不 语。）《法 演 语 录》卷 下：“上 堂 云：
‘如何是禅？阎浮树在海南边。近则不离方寸，远则十
万八千。毕竟如何？禅！禅！’”? 指中国禅 宗。《元 贤
广录》卷三〇《续寱言》：“禅、教、律三宗，本是一源。后
世分之为三，乃其智力弗能兼也。”
【禅庵】禅僧修习的简陋屋舍，小 型 禅 院。《宋 高 僧 传》
卷八《玄觉 传》：“睹 其 寺 旁 别 有 胜 境，遂 于 岩 下 自 构 禅
庵。”《虚堂语 录》卷 七，《正 禅 者 归 庵》：“乱 云 深 处 著 禅
庵，狐猿啼在萝窗外。”
【禅板】坐禅时用以靠身或搁手的木板。《明觉语录》卷
一：“龙牙和尚问 翠 微：‘如 何 是 祖 师 西 来 意？’翠 微 云：
‘与我过 禅 板 来。’牙 取 禅 板 与 翠 微，接 得 便 打。牙 云：
‘打即任打，要且无祖师意。’”
【禅备众格】意谓禅家法门，方式多样，兼收并蓄。《元
贤广录》卷三〇《续寱言》：“临济语尚直捷，曹洞语尚宛
转，此其大概也。然诸大老，亦有不尽然者。…… 此乃
大慧所谓禅备众格，不可以一途局也。”
【禅伯】对德高望重的禅师的尊称。《景德传灯录》卷三
〇，卷末附《杨亿寄李维书》：“去年假守兹郡，适会广慧
禅伯。”
【禅刹】禅院，禅寺。《祖堂集》卷一三，龙潭：“自尔遍游
淮海，檀信倾瞻。俯徇人天，匡于禅刹矣。”
【禅床】禅师说法时的座位。《临济语录》：“上堂云：‘赤
肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据
者，看！看！’时有僧出问：‘如何是无位真人？’师下禅床
把住云：“道！道！’”《如净语录》卷上：“敛衣就座，乃以
拂子击禅床左边。”
【禅道】禅宗道法。《法演语 录》卷 中：“大 众 且 道，昨 夜
梦底是，适 来 说 底 是？众 中 尽 是 久 参 先 德，禅 道 之 精。
若人辨得，试出来露个消息看。”
【禅德】对禅宗僧人的尊称。《明觉语录》卷一：“尔诸禅
德，觊善参详，如人上山，各自努力！”《景德传灯录》卷二
一，心印水月：“师上堂示众曰：‘久立，大众！更待什么？
不辞展拓，却恐误于禅德，转迷归路。时寒，珍重！’”
【禅灯世谱】九卷。明代吴侗集，道忞重编。道忞从诸
传灯录、碑铭 残 简 中 搜 集 资 料，以 编 集 禅 宗 祖 师 世 系。
道忞偶知吴侗亦有类似著述，遂合二人之作，加以修订
成书。取其师承有据者，按宗图纂为世谱。有嗣代不详
者，则附于宗末。全书排列清晰，井然有序。收入《续藏
经》。
【禅定】静心思虑，专注一境。《五灯会元》卷六，宋徽宗
皇帝：“政和三年，嘉州巡捕官奏：本部路傍有大古树，因
风摧折。中有一僧禅定，须发披体，指爪绕身。”按，六祖
慧能对“禅 定”有 独 特 解 释，敦 煌 本《坛 经》：“何 名 为 禅
定？外离相曰禅，内不乱曰定。…… 外禅内定，故名禅
定。”此解释对后世禅界颇有影响。
【禅坊】禅院，禅寺。《密 庵 语 录》：“升 座，拈 香 祝 圣 罢，
敛衣就座。僧问：‘丹书来凤阙，瑞气蔼禅坊。少室无私
句，当机愿发扬。’”
【禅房寺塔】位于山西省大同市西南３５公里七峰山南
丈人峰顶，因山下北侧有一座禅房寺，故名“禅房寺塔”。
建于辽、金时期，通高１５米，七层，平面为八角形。塔身
向上逐层缩小，为一座形制稳健的实心砖塔。塔面有门
窗、佛龛、大力士等图案花纹，雕刻精巧。
【禅观】静心思虑，观照真理。《景德传灯录》卷二九《志
公和尚十四科颂》：“若欲断除烦恼，此是无明痴汉。烦
恼即是菩提，何用别求禅观？实际无佛无魔，心体无形
无段。”
【禅关策进】一卷。明代云栖袾宏撰。本书前集收录诸
祖法语节要３９章，诸祖苦功节略 ２４章，后集收录诸经
引证节略。诸祖法语节要收录黄檗希运、玄沙师备、鹅
湖大义、永明延寿等３９位祖师的示众、普说。诸祖苦功
节略叙述祖师苦行与开悟的经过，内容包括悬崖坐树、
引锥自刺、誓不展被、无时异缘、口体俱忘、以头触柱等。
诸经引证节略则引用经典中有关修行者精诚努力的事
迹。本书 流 传 甚 广。收 入 《云 栖 法 汇》，亦 收 入 《续 藏
经》、《大正藏》。
【禅海十珍】一卷。全称《为霖禅师禅海十珍》。清代为
霖道霈编，道霈摘录七佛偈，初祖的“入道四行”、三祖的
“信心铭”、六祖的“二种三昧”、永嘉的《证道歌》、石头希
迁的《参同契》、临 济 义 玄 的 法 语、洞 山 良 价 的 “宝 镜 三
昧”、同安的“十玄谈”、浮山的“九带”等十种禅林法宝中
的纲宗旨要，一一附论，以助学人参禅学道。清康熙二
十六年（１６８７）刊行，后收入《续藏经》。
【禅和】对禅僧的称呼。《祖 堂 集》卷 三，牛 头：“（四 祖）
便去至牛头 山 幽 栖 寺。见 数 百 僧 并 无 道 气，乃 顾 问 僧
曰：‘寺中有多少住持？其中有道人不？’僧曰：‘禅和大
８
３
禅
相轻。夫出家者阿那个不是道人？’”《如净语录》卷上：
“解却禅和布袋头，虚空豁达逞风流。”《碧岩录》卷三，第
二三则：“一日游山次，保福以手指云：‘只这里便是妙峰
顶。如今禅和子，恁么问著，便只口似匾檐。’”
【禅会】禅宗 法 会。《景 德 传 灯 录》卷 一 五，清 平 令 遵：
“遂罢所业，远参禅会，至江陵白马寺。”
【禅籍志】二卷。日本僧人妙谛撰。列举中国、日本 禅
宗典籍２４４种，有简略解题。分单录禅要、把断公案、宗
门全史、宗门略史、丛林礼范、禅教总史、宗门随笔、禅教
杂说、宗师注经等类目，后附拾遗。收入日本大正二年
（１９１３）刊行的《大日本佛教全书》。
【禅寂】?静心思虑、修习。《景德传灯录》卷二，迦毗摩
罗：“彼有太子名云自在，仰尊者名，请于宫中供养。尊
者曰：‘如来有教，沙门不得亲近国王大臣权势之家。’太
子曰：‘今我国城之北有大山焉，山中有一石窟，师可禅
寂于此否？’”?（禅僧）逝世。《景德传灯录》卷二，龙树
尊者：“付法讫，入月轮三昧，广现神变，复就本座，凝然
禅寂。迦那提婆与诸四众，共建宝塔以葬焉。”
【禅家龟鉴】一卷。朝鲜僧退隐述。作者在此书中说明
参禅功夫的要旨，共八十余条，有一物不生不灭、心佛众
生、教禅二途、祖师公案、话头工夫、无生空、戒定慧、布
施持戒忍辱精进、持呪礼拜念佛、听经看经、出家修道、
无常、忏悔、临终、宗师、五家家风、临济宗旨等，附评语
或偈颂，并征引经说、诸师之说。卷首有明嘉靖四十三
年（１５６４）自序，卷末有万历七年（１５７９）弟子松元惟政之
跋。收入《续藏经》。
【禅家流】对禅宗僧人的泛称。《续传灯录》卷一二，广
慧宝琳：“禅家流，莫莽卤，眨上眉毛好看取。”
【禅居寺】飞来寺在唐代称“禅居寺”。详“飞来寺”。
【禅客】禅宗僧人。按，宋元时代禅院公开为施主、官民
说法时，预先挑选善辩僧人，与说法禅师问答应酬，以利
于说法，这些善辩僧人亦称“禅客”，是一种职事僧。《临
济语录》：“（临济）到襄州华严，严倚拄杖作睡势，师云：
‘老和尚瞌睡作么？’严云：‘作家禅客，宛尔不同。’”（作
家：高手。）《法演语录》卷上：“五湖禅客莫轻酬，记取今
朝者公案。”《五灯会元》卷三，庞蕴居士：“因辞药山，山
命十禅客相送至门首。士乃指空中雪曰：‘好雪！片片
不落别处。’有全禅客曰：‘落在甚处？’士遂与一掌。全
曰：‘也不得草草。’士曰：‘恁么称禅客，阎罗老子未放你
在！’全曰：‘居士作么生？’士又掌曰：‘眼见如盲，口说如
哑。’”《敕修百丈清规》卷二《住持章》：“古之学者，盖为
决疑，故有问答，初不滞于语言。近日号名禅客，多昧因
果，增长恶习，以为戏剧。”
【禅林】对整个禅宗阶层的称呼，丛林。《祖堂集》卷八，
华严：“华严和尚嗣洞山，在洛京，师讳休静。大化东都，
禅林独秀，住 花 严 寺。”《从 容 庵 录》一，第 一 则 《世 尊 升
座》：“讲肆谓之升座，禅林号曰上堂。”
【禅林宝训】四 卷。又 称《禅 门 宝 训》、《禅 门 宝 训 集》。
宋代净善编。初为妙喜普觉、竹庵士珪二禅师于江西云
门寺所辑录，宋淳熙（１１７４—１１８９）年间，净善得其稿本。
由于年久受损，头尾不全，净善从灯录、语录中搜集有关
资料，加以重编。此书收录南岳下十一世黄龙慧南至十
六世佛照拙庵等宋代禅师的遗言教训，共三百篇，每篇
后皆记其出 处。注 释 书 有 张 文 嘉 校 定 的 《禅 林 宝 训 合
注》四卷、行盛的《禅林宝训拈颂》一卷、智祥的《禅林宝
训笔说》三卷、德玉的《禅林宝训顺硃》四卷、大建的《禅
林宝训音义》一卷。此书盛行于禅林，常被列为初学入
门书。收入《永乐北藏》、《嘉兴藏》、《龙藏》、《频伽藏》、
《大正藏》、《中华大藏经》。
【禅林 备 用 清 规】十 卷。又 称 《备 用 清 规》、《泽 山 清
规》、《至大清规》、《备规》。元代泽山弌咸编。作者汇编
唐代以来 的 禅 林 丛 规、礼 法 等。共 列 举 １６９ 项 禅 门 规
仪，有圣节升座讽经、坐禅、楞严会、专使请住持、百丈龟
镜文、持犯轨仪、当代住持涅槃、日用清规等。于元至大
四年（１３１１）编成，后收入《续藏经》。
【禅林类聚】二十卷。元代道泰、智境编。作者从传灯
录、各家语录 中 收 集 禅 宗 诸 师 的 机 缘 语 要，汇 编 成 书。
内容共 分 作 一 百 零 二 类，有 帝 王、宰 臣、儒 士、佛 祖、法
身、佛像、伽蓝、殿 堂、塔 庙、丈 室、门 户、禅 定、经 教、尼
女、戒律、礼拜、缘 化、神 异、问 疾、服 饰、法 器、斋 粥、香
灯、狮子像、龟鱼等。其中有关禅家的示众、师家与学人
的问答商量、参究的问话、禅家的行实等内容收录最多。
收入《续藏经》。
【禅林僧宝传】三十卷。又作《僧宝传》。宋代惠洪撰。
收录五代至北宋政和七年（１１１７）间８１位禅僧事略。其
中属青原法系的１１人、曹洞宗 １０人、临济宗 １７人、云
门宗１５人、法眼宗５人、沩仰宗１人、临济宗黄龙派１５
人、杨岐派４人，另有 ３人法系不明。此书与灯录有所
不同，灯录侧重记载机语，此书侧重记载事迹，亦收录一
些机缘语句，后附赞语，加以评议。此书网罗禅林遗闻
佚事，融会众说，文字典雅，自成一家之言，书成后受禅
家重视。虽有部分史料不尽可信，但在禅宗史传中仍是
一部有影响的重要文献。收入《续藏经》。
【禅林象器笺】二十卷，目录一卷。日本僧人无著道忠
编，作者搜集从百丈怀海《古清规》以来各种清规中有关
禅林规矩、行事、机构、器物等名目的起源、沿革以及现
行意义，一一加以阐明注释，分２９类：区界、殿堂、座位、
节时、灵像、称呼、职位、身肢、丛轨、礼则、垂说、参请、执
务、杂行、罪责、报 祷、讽 唱、祭 供、丧 荐、言 语、经 录、文
９
３
禅
疏、簿券、图牌、饮啖、服章、呗器、器物、钱财，共计１７２４
条。本书征引 资 料 丰 富，共 援 引 各 种 僧 史、禅 灯 录、清
规、语录等内典４８４种，经史子集等外典２８６种。被誉
为丛林制度的百科全书。于日本宽保三年（１７４１）刊行。
有１９９６年中华全国图书馆文献缩微复制中心影印本。
【禅流】对禅宗僧人的泛称。《法演语录》卷中：“荷众诸
禅流，才能足机划。”
【禅侣】指禅僧。《法演语录》卷下：“僧问：‘禅侣尽临于
座侧，未审师还说也无？’”
【禅门】禅宗门庭，禅林。《祖堂集》卷一五，汾州：“后闻
洪州马大师禅门上首，特往瞻礼。”《虚堂语录》卷九：“禅
门中亦有五灯，有：传灯、广灯、普灯、续灯、联灯。灯灯
相续，循环无尽。”
【禅门宝藏录】三 卷。朝 鲜 僧 天 頙 撰。此 书 为 作 者 从
《景德传灯录》、《嘉泰普灯录》等传灯录中摘录的宗乘质
疑问答语要。内容包括禅教对辨门 ２５则、诸讲归伏门
２５则、君臣崇 信 门 ３９ 则 等。明 嘉 靖 十 一 年 （１５３２），与
《禅门纲要集》合并刊行，后收入《续藏经》。
【禅门撮要】二卷。朝鲜僧休静编。收录中国、朝鲜禅
宗著述１５种。卷上为中国禅宗著述，依次为菩提达摩
的《血脉论》、《观心论》、《四行论》，弘忍的《最上乘论》，
希运的《宛陵录》、《传心法要》，正凝的《示蒙山法语》，无
异的《禅警 语》。卷 下 为 朝 鲜 禅 宗 著 述，依 次 为 普 照 的
《修心诀》、《真心直说》、《劝修定慧结社文》、《看话决疑
论》，真静大师编集的《禅门宝藏录》，清风的《禅门纲要
集》，西山清 虚 的《禅 教 释》。卷 上 诸 书 亦 收 入 《法 海 宝
筏》，卷下的《劝修定慧结社文》、《看话决疑论》、《禅门纲
要集》为以往未曾刊行过。有朝鲜隆熙元年（１９０７）虎踞
山云门寺刊本。
【禅门锻炼说】一卷。又称《禅 林 锻 炼 说》、《锻 炼 说 十
三篇》。明代晦山戒显撰。作者认为锻炼禅僧应该像孙
武用兵，故在此书中列举锻炼禅僧的１３条方法，依次为
坚誓忍苦、辨器授话、入室搜刮、落堂开导、垂手锻炼、机
权策发、寄巧回换、斩关开眼、研究纲宗、精严操履、磨治
学业、简练才能、谨严付授，于同治十一年（１８７２）刊行，
后收入《续藏经》。
【禅门规式】见“百丈清规”。
【禅门拈颂集】三十卷。高丽僧慧湛、真训编。作者从
各传灯录、诸家语录中搜集诸禅师的机缘语句，自初祖
达摩至宋育王介谌禅师止，共 １１２５则，附有诸家拈占、
颂古、普说、小参等。
【禅门日诵】二 卷。作 者 不 详。除 收 录 禅 宗 诸 师 的 法
要、法语、警策、问对、训诲文外，还大量收录一般寺院常
用的经、律、偈、仪文、呪等。语言通俗浅近，内容丰富，
不限于禅宗，适合初学者持诵。版本较多，各版本的内
容略有出入。
【禅门师资承袭图】一卷。又作《裴休拾遗问》。唐代
圭峰宗密撰。内题“中华传心地禅门师资承袭图，内供
奉沙门宗密答裴相国问。”本书系宗密为回答唐宰相裴
休之问，叙说禅宗初期各宗派的沿革、言教的深浅得失。
内容主 要 有 三：一、述 各 宗 由 来，略 示 牛 头 宗、北 宗、南
宗、荷泽宗、洪州宗的传承，主张以荷泽宗为禅宗正统；
二、说各宗教旨，略示北宗（附无相的净众宗、无住的保
唐宗）、洪州宗、牛头宗、荷泽宗的教旨，对前三宗加以短
评；三、批评各宗教旨，初以不变与随缘论诸宗，次以顿
悟与渐修论诸宗。收入《续藏经》。
【禅门拾遗录】见“雪堂拾遗录”。
【禅门诸祖师偈颂】四卷。宋代子升、如祐编。辑录佛
祖传法偈、信心铭、玄中铭、雪子吟、坐禅铭、五位颂、禅
月龟鉴、志公药方、仁宗皇帝赞僧、勉佛果行脚、真性颂
等八十 余 项 禅 宗 高 僧 的 垂 诫、宗 乘 偈 颂。 收 入 《续 藏
经》。
【禅那】即“禅”，梵文音译词。《景德传灯录》卷一，提多
迦：“弥遮迦……谓尊者曰：‘昔与师同生梵天，我遇阿私
陀仙人授我仙法，师逢十力弟子修习禅那，自此报分殊
途，已经六劫。’”
【禅衲】指禅 僧。《五 灯 会 元》卷 一 八，尊 胜 有 朋 讲 师：
“每疑祖师直指之道，故多与禅衲游。”《元贤广录》卷三
〇《续寱言》：“诸人既称禅衲，下视流俗，岂可不思并古
人哉！”
【禅人】对禅宗僧人、参禅者的称呼。《法演语录》卷上：
“此夏居白云（法演道场），禅人偶聚会。三月九旬中，尊
卑相倚赖。”
【禅师】禅宗僧师。《五灯 会 元》卷 二 〇，觉 阿 上 人：“且
如心、佛及众生，是三无差别。离相离言，假言显之。禅
师如何开示？”
【禅师塔】由 于 塔 内 壁 刻 有 高 不 盈 寸 的 小 佛 一 万 八 百
尊，故又称“万佛石塔”。详“万佛石塔”。
【禅肆】禅寺，禅 林。《景 德 传 灯 录》卷 一 五，夹 山 善 会：
“师有小师，随侍日久。师住后遣令行脚，游历禅肆，无
所用心。”
【禅心】禅悟 者 的 清 净 心，亦 指 禅 宗 道 法。《古 尊 宿 语
录》卷四五《宝峰云庵真净禅师偈颂·禅定轩十偈·其
二》：“虽然迷悟别，平等一禅心。莫向云门觅，休从临济
寻。”同卷《秋夜宿景德院》：“荷满秋塘菊满篱，凄凉轩槛
冷风吹。西来祖意堪任处，方丈禅心正寂时。”《宋高僧
传》卷八《道亮传》：“二年，诏于西园问道。朝廷钦贵，大
都督李孝逸，工部尚书张锡，国子监周业、崔融，秘书监
０
４
禅
贺知章，睦州刺史康说，同心慕仰，请问禅心，多结师资，
或传香火。”
【禅学大系】八卷。日本《禅学大系》编纂局编。收录有
关禅的代表性经录，分经论部、戒法部、祖录部、清规部、
传记部、批判部、杂部。于日本明治四十三年至大正四
年（１９１０—１９１５）刊行。
【禅要】禅宗要旨。《祖堂集》卷六，洞山：“止大中末间，
住于新丰山，大弘禅要。”《景德传灯录》卷一三，幽谷法
满：“僧问：‘如何是道？’师良久，曰：‘会么？’僧曰：‘学人
不会。’师曰：‘话道语下无声，举扬奥旨丁宁。禅要如今
会取，不须别后消停。’”
【禅衣】禅僧之衣。《大慧宗门武库》：“坐 次，（刘 宜 翁）
指其衲衣曰：‘唤作什么？’净（指真净禅师）曰：‘禅衣。’”
【禅源寺】见“正宗寺”。
【禅源诸诠集都序】二 卷（一 作 四 卷）。唐 代 宗 密 著。
此书为作者《禅源诸诠集》（又名《禅那理行诸诠集》、《禅
源诠》、《圭峰兰若禅藏》）的序，原书已在宋景德（１００４—
１００７）年间逸失。此序旨在阐述教禅一致的义理。将修
禅的实践分成外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘
禅五种。认为佛说顿渐二教，禅开顿渐二门，二教二门
各相符契。必须以教辨禅，以心解教，使二者融通。又
将教分为三种：密意依性说相教、密意破相显性教、显示
真心即性教。将禅分为三种：息妄修心宗、泯绝无寄宗、
直显心性宗。将这三教三禅互相发明融合，示其一致。
宗密沟通禅教二家的学说对后来的禅教会通影响较大。
收入《永 乐 北 藏》、《嘉 兴 藏》、《龙 藏》、《频 伽 藏》、《续 藏
藏》、《大正藏》、《中华大藏经》。
【禅苑蒙求拾遗】一卷。作者不详。为补充《禅苑蒙求
瑶林》之作，四言韵文，收“少林斥相”以下至“大沩念诵”
止，共１４４则，征引《碧岩录》、《人天宝鉴》、《林间录》诸
书加以注释。收入《续藏经》。
【禅苑蒙求瑶林】三 卷。又 称《禅 苑 瑶 林 注》、《禅 苑 瑶
林》、《禅苑蒙求》、《禅林蒙求》、《禅蒙求》。金代志明撰，
元代德谏注。志明搜集禅宗诸家的行业，作为初学者辨
道修业的参考。此书为四言韵文，收录自释迦牟尼至宋
代首山省念等，共５６２则，德谏的注释则征引《景德传灯
录》、《五灯会元》、《人天眼目》等书，颇为详尽。收入《续
藏经》。
【禅苑清规】十 卷。宋 代 长 芦 宗 赜 编 集。于 崇 宁 二 年
（１１０３）完成，故又称《崇宁清规》，略称《禅规》。北宋时
古清规已散逸，禅林规矩紊乱。宗赜为了重现《百丈清
规》的精神，遂搜集各山残存的行法偈颂，编成此书。以
后制定的清规多参照此书。收入《续藏经》。
【禅悦】参禅学道，愉悦心神。《临济语录》：“尔若歇得，
便是清净身界。尔一念不生，便是上菩提树。三界神通
变化，意生化身。法喜禅悦，身光自照。”《明觉语录》卷
一：“其有参 随 诸 高 士，动 逾 千 里，俯 近 百 僧，忽 斋 粥 疏
遣，船车隘窄，冀相回互，禅悦自贻，则佛国遍游亦不为
远。”《大慧语录》卷四《答泰国太夫人》：“旷劫未明之事，
豁尔现前，不从人得。始知法喜禅悦之乐，非世间之乐
可比。”
【禅月大师】蜀主王建赐给五代禅僧贯休的号。详“贯
休”。
【禅月集】三十卷，补遗一卷。唐代贯休撰，由其弟子昙
域编其诗文而成。原本三十卷中，文集五卷已佚，仅存
诗集二十五卷。明代毛晋作补遗一卷。其中有乐府古
题杂言、古风杂言、律诗、绝句等，共收入贯休诗数百首。
虽歌风吟 月，但 语 言 清 丽，宣 抒 胸 臆，颇 具 禅 味。收 入
《四库全书》、《四部丛刊》。
【禅乐府】一卷。清代无可撰。收录作者词作２２首，皆
隐以禅机，令人寻味。有１９３５年校刊本。
【禅众】禅寺僧众。《禅林 僧 宝 传》卷 一 四，圆 照 本：“及
上元日，车驾幸相国寺，止禅众无出迎。”《法演语录》卷
上：“师入院日，僧问：‘远别双泉，来临禅众。入门一句，
愿师举扬。’”
【禅主大师】闽王赐给五代禅僧皎然的号。详“皎然”。
【禅状元】宋代禅僧弥光的别号。详“弥光”。
【禅宗】中国佛教主要宗派之一。发端于南北朝时期印
度僧人菩提达摩之来华传教。正式形成于唐代前期，以
慧能的传教 活 动 和 他 的 著 作《坛 经》问 世 为 主 要 标 志。
唐代下半叶、五代和北宋是禅宗发展的鼎盛期，其间先
后出现二系（青原、南岳），五家（沩仰、临济、曹洞、云门、
法眼），二派（黄龙、杨岐），成为禅宗的主流。其中临济、
曹洞两家一直流传至今。宋元以来，禅宗逐渐与其他佛
教宗派混合，也逐渐失去它在鼎盛期的一系列特点。禅
宗鼎盛期强 调 不 立 文 字，教 外 别 传，即 心 是 佛，见 性 成
佛，不须苦修，不假外求。禅所蕴含的自主、崇实和创新
精神，不仅是它宗教的成功因素，而且也富于一般人生
的启迪意义。禅宗曾拥有从帝王将相至平民百姓各个
阶层的数量众多的信徒，对唐宋以来中国以及日本、朝
鲜等邻国的思想文化产生了极为深刻的影响。《黄檗传
心法要》：“我 此 禅 宗，从 上 相 承 已 来，不 曾 教 人 求 知 求
解。只云学道，早是接引之词。”《临济语录》：“如禅宗见
解，又且不然。直是现今，更无时节。山僧说处，皆是一
期药病相治，总无实法。”
【禅宗决疑集】一 卷。元 代 断 云 智 彻 撰。作 者 以 自 己
的体验讲说学 道 者 用 心 的 功 夫，并 阐 述 修 道 实 践 的 方
法，以探究 佛 道 玄 旨，显 示 其 本 来 面 目。全 书 共 分 ２１
１
４
禅
门：源湛流清门、离尘精进门、却步复升门、退堕策励门、
懈怠勉勤门、执碍决疑门、失正究竟门、彻底穷渊门、指
本还真门、顺息免患门、上根利器门、禅林静虑门、幽居
正派门、祇园圣众门、觉悟玄宗门、归源实际门、来源孝
进理事圆融、体用双修阴翊王化、双林遗戒众等遵依、忏
悔法门菩提行愿、忆昔出尘承兄警诫、复惩懈惰止境息
迷。文中多论及赵州从谂之事。后袾宏的《禅关策进》、
济能的 《角 虎 集 》卷 下 多 引 用 此 书。 有 清 康 熙 六 年
（１６６７）刊本，后收入《永乐北藏》、《嘉兴藏》、《频伽藏》、
《续藏经》、《大正藏》、《中华大藏经》。
【禅宗颂古联珠通集】四 十 卷。宋 代 法 应 编，元 代 普
应续编。本书搜集禅家诸祖颂古之作。收录世尊机缘
２４则、菩萨机 缘 ３０ 则、大 乘 经 偈 ６２ 则、祖 师 机 缘 ７０２
则。凡增续、续收皆加“续收”二字，以与原集区别。收
入《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《嘉兴藏》、《龙
藏》、《频伽藏》、《续藏经》、《中华大藏经》。
【禅宗杂毒海】二 卷。又 作 《大 慧 禅 师 禅 宗 杂 毒 海》、
《普觉宗杲 禅 师 语 录》、《大 慧 普 觉 禅 师 语 录》。宋 代 法
宏、道谦编。书名取自大慧普觉之语“参禅不得，多是杂
毒入心”。内容辑录先德的机缘法语、参禅居士追忆记、
方外道友赞、佛祖赞等。于宋绍兴元年（１１３１）刊行，后
收入《续藏经》。明代仲猷祖阐将本书增编为十卷，广为
搜集诸师的偈颂，包括佛诞、成道、初祖、众赞等，共三十
余项，７３２首。于明洪武十七年（１３８４）刊行。清顺治十
一年（１６５４），梅谷行悦继祖阐之后又增８７０余首。康熙
（１６６２—１７２２）年间，迦陵性音将十卷本删减，重编为 八
卷。内容为佛赞、杂赞、投机、钞化、杂偈、道号、山居等，
为集宋元偈颂大成之作。于康熙五十三年（１７１４）刊行，
后收入《续藏经》。
【禅宗正脉】二十卷。明代如卺编集。此书系节选《五
灯会元》而成。作者认为《五灯会元》卷帙浩繁难读，机
缘险峻，如壁 立 万 仞，致 上 根 之 人 咋 舌，下 根 之 人 无 所
措，故只取此书简明平易之处，编成此书，使人人皆能读
懂。收入《永乐北藏》、《嘉兴藏》、《频伽藏》、《续藏经》、
《中华大藏经》。
【禅宗直指】一卷。清代石成金撰。此书为石成金所著
《传家宝》四集中的一部分。内题“传家宝禅宗直指”，内
题之下附有“明心见性须知，成佛成祖要法”１２字，可知
本书旨在阐释明心见性、成佛成祖的禅要。首先以密传
参禅要法４６项，详细论述悟道功夫的法门，接着以密传
佛法通旨十项，辨释世人对佛法的若干质难。收入《续
藏经》。
【阐化】弘扬道法，进 行 教 化。《祖 堂 集》卷 一 九，临 济：
“自契黄檗机锋，乃阐化于河北。提纲峻速，示教幽深。”
《古尊宿语录》卷一，大鉴下一世（南岳怀让）：“后马祖阐
化于江西开元寺。”
【阐扬】宣说、弘扬。《祖堂集》卷一〇，安国：“自后闽王
钦敬，请住安 国 阐 扬 宗 教 矣。”《密 庵 语 录》序：“入 对 中
宸，阐扬般若，深契上意，益光宗门。”
【刬】同“铲”。《碧岩录》卷三，第二二则：“头云：‘尔若实
如此，据尔见处，一一通来。是处我与尔证明，不是处与
尔刬却。’”《缁门警训》卷七《月窟清禅师训童行》：“负舂
刬草示嘉模，绍续须还猛烈徒。一念豁然三际断，单传
直下老臊胡。”
【产难】指分娩。分娩有危险，故称。《五灯会元》卷一，
释迦牟尼佛：“殃崛摩罗因持钵至一长者门，其家妇人正
值产难，子母未分。”
【冁（犮犺ǎ狀）然】面 含 笑 容 的 样 子。《景 德 传 灯 录》卷 一
二，清化全付：“抵宜春仰山，礼南塔涌和尚。涌问：‘从
何而来？’师曰：‘鄂州来。’涌曰：‘鄂州使君名什么？’曰：
‘化下不敢相触。’涌曰：‘此地通不畏。’师曰：‘大丈夫何
必相试？’涌冁然而笑，遂蒙印可。”《五灯会元》卷一九，
龙牙智才：“师喝曰：‘苦！苦！’复曰：‘白云涌地，明月当
天。’言讫冁然而逝。”
【猖狂】痴迷不悟、任意妄为。《景德传灯录》卷二九《志
公和尚十四科颂》：“五欲贪瞋是佛，地狱不异天堂。愚
人妄生分别，流浪生死猖狂。”
【昌容】明代禅僧。俗 姓 赵，号 权 实、定 峰。昆 明 （今 属
云南）人。７ 岁 出 家，１７ 岁 受 具 足 戒。究 心 内 典，尤 工
诗，每有静会，则成吟咏。掩关六年，参余山和尚得法。
万历（１５７３—１６１９）年间主嵩明（今属云南）翠峰庵。著
有《啸狮山语录》。（《云南通志》卷一七一）
【长耳和尚】（？—９５１）五代禅僧，俗姓陈，法名行修，泉
州（今属福建）人。相 貌 奇 伟，长 耳 垂 肩，世 称 “长 耳 和
尚”。幼年 入 北 岩 院 出 家，１３ 岁 剃 发，登 长 乐 （今 属 福
建）戒坛受上 品 律 仪。１８ 岁 谒 雪 峰 义 存，得 其 心 印，嗣
其法。天成二年（９２７），入浙中，诸方皆来归依，遂于西
关高峰结庵，受 教 者 益 众。又 扩 建 庵 堂，称 “杭 州 耳 相
院”。吴越王曾问永明：当代是否有真僧。永明推举长
耳和尚，谓其为定光佛之应身。赐号“宗慧大师”。（《宋
高僧传》卷三〇、《佛祖纲目》卷三四）
【长歌】篇幅较长的古风诗。《景德传 灯 录》卷 三 〇《一
钵歌》：“直语向君君未达，更作长歌歌一钵。”
【长劫】长 久，永 远。劫：极 大 的 时 间 单 位，含 无 数 年。
敦煌本《坛经》：“悟即元无差别，不悟即长劫轮回。”《紫
柏老人集》卷 一：“如 此 物 不 能 直 下 爆 破，则 碍 膺 长 劫
有在。”
【长乐寺】见“佛窟寺”。
【长连床】寺院僧堂中的大床，供僧徒们坐禅休息之用。
２
４
禅阐刬产冁猖昌长
《祖堂集》卷七，岩头：“师便喝云：‘你也噇眠去摩？每日
在长连床上，恰似漆村里土地相似。他时后日，魔魅人
家男女去在！’”《五灯会元》卷一九，杨歧方会：“杨歧一
句，急著眼觑。长连床上，拈匙把筯。”
【长灵守卓禅师语录】一 卷。又 作《长 灵 和 尚 语 录》。
宋代长灵守卓撰，介谌编。集录长灵守卓住舒州甘露禅
院及庐州资福禅院的拈香祝、上堂语，以及垂语百则、偈
颂等，附行状一篇。收入《续藏经》。
【长庆寺】见“保宁寺”。
【长庆院】位于福建省福州市西郊怡山。唐咸通（８６０—
８７３）初，大安禅师创建，初名“怡山禅院”。唐末五代间，
慧棱禅师任 住 持，改 称 “长 庆 院”。至 宋 代 处 于 鼎 盛 时
期。明代改院为寺，崇祯（１６２８—１６４３）年 间，广 东 籍 的
道独禅师任住持，以后多为广东籍禅僧住持，在闽中独
树一帜。清光绪二年至十七年（１８７６—１８９１），住持僧微
妙亲赴台湾、东南亚募款，按当时布局重建，并在法堂后
新建藏经阁。１９２８ 年，住 持 智 水、监 院 证 亮 重 修，增 建
明远阁。１９７９年 后，爱 国 华 侨 集 资 重 修 一 新。又 重 塑
佛像，全部贴金。新建玉佛楼一座，从缅甸运回大白玉
佛二尊，安置楼中。
【长沙和尚】唐代禅僧景岑住长沙大宣教化，时称“长沙
和尚”。详“景岑”。
【长寿寺】位 于 河 南 省 邓 州 市 白 崖 山 党 子 谷。初 为 一
行、虎茵二禅师草 创，称“香 严 寺”。唐 上 元（７６０—７６２）
年间，慧忠禅师住此寺时，称“香严长寿寺”。晚唐五代，
为一大禅刹。宋代通称“香严寺”。元代为曹洞宗道场，
高僧辈出，化被远近。元末毁于兵火。明代重建，规模
已不及往昔。参“香严寺”。
【长汀子】见“布袋和尚”。
【长往】逝世。《祖堂集》卷 六，洞 山：“师 自 咸 通 十 年 己
丑岁三月 一 日，剃 发 被 衣，令 击 钟，俨 然 而 往。大 众 号
恸，师复觉……至八日，使开浴。浴讫，端坐长往。春秋
六十二，僧夏四十一。”《景德传灯录》卷二二，瑞峰志端：
“问众曰：‘世 尊 灭 度 是 何 时 节？’众 曰：‘二 月 十 五 日 子
时。’师曰：‘吾今日子时前。’言讫长往。”
【长翁】宋代禅僧如净身长而豪爽，时人称为“净长”，后
世则称为“长翁”。详“如净”。
【长物】多余之物。《禅林僧 宝 传》卷 一 七，投 子 青：“青
平生不畜长物，弊衲楮衾而已。”《五灯会元》卷一八，二
灵知和：“三十年间，居无长物，唯二虎侍其右。”《黄龙语
录》：“棒喝玄妙，皆为长物，黄檗门下，总用不著。”
【长至】指中国农历冬至。《圆悟语录》卷二：“问：‘长至
一 阳 生，君 子 道 长 时 如 何？’师 云：‘衲 僧 门 下 无 许 多
事。’”《如净语录》卷下：“长至迎新，如何话会？”
【常】往，昔。多 用 于 “常 时”、“常 日”、“常 年”等 词 中。
《祖堂集》卷一五，汾州：“此度圣恩，不并常时。”《从容庵
录》一，第一二则《地藏种田》：“遂问：‘南方佛法近日如
何？’当时只 好 道：‘与 此 方 常 日 一 般。’”《明 觉 语 录》卷
三：“冷匣秋波射斗星，铁衣随从古霜清。宣池莫问常年
事，一片威风动地生。”
【常察】（？—９６１）五代禅僧。师事九峰道虔禅师得法，
居洪州（治今江西南昌）凤栖同安院。有僧问：“如何是
祖师西来意？”答 曰：“犀 因 玩 月 纹 生 角，象 被 雷 惊 花 入
牙。”其机用文采多如此。卒年九十余。（《景德传灯录》
卷一七，《五灯会元》卷六）
【常道】永恒 的 法 则。《景 德 传 灯 录》卷 一，优 波 毱 多：
“夫出家者，无我我故。无我我故，即心不生灭。心不生
灭，即是常道。”
【常观】唐代禅僧。师事百丈怀海得法，后出居瑞州（治
今江西高安）五峰山。（《景德传灯录》卷九）
【常光本圆】意 谓 人 人 都 有 的 佛 性 本 来 圆 满 具 足。常
光：指灵智佛性。《元贤广录》卷二九《寱言》：“公能于此
勘破，则心境都泯，常光本圆，于无境界中有真境界。”
【常光见前】即“常光现前”。见：现。《明觉语录》卷一：
“但以上 无 攀 仰，下 绝 己 躬，自 然 常 光 见 前，个 个 壁 立
千仞。”
【常光现前】谓法性之光就在眼前。常光：人人本有的
法性之光。《圆悟语录》卷三：“高超十地，不历僧祇。物
我一如，身心平等。不与万法为侣，不与千圣同途。历
历常光现前，处处壁立万仞。”《宏智广录》卷一：“到此直
须不出不在、不坏不碍、不转不了、不纷不扰，便见独露
底身，便是 洒 落 底 汉。不 妨 声 色 里 睡 眠，声 色 里 坐 卧。
绝诸对待，常光现前。”
【常觉】（８９６—９７１）五 代 禅 僧。俗 姓 李。陈 留 （治 今 河
南开封）人。初谒庐山归宗寺曹洞宗弘章禅师，闻法省
悟，遂求出 家。乾 化 二 年 （９１２）落 发，次 年 纳 戒 于 东 林
寺。于洛阳丽景门外独居二年，邻居张生舍宅安之，天
成三年（９２８）成大院，赐额曰“普净”。以时局混乱，不务
开法。朝廷 屡 次 赐 章 服 师 号，皆 却 而 不 受。（《宋 高 僧
传》卷二八、《景德传灯录》卷二四）
【常流】平 常 之 辈，普 通 的 人。流：后 缀。《祖 堂 集》卷
四，石头：“从来共住不知名，任运相将作摩行。自古上
贤犹 不 识，造 次 常 流 岂 可 明？”《碧 岩 录》卷 一，第 八 则：
“打破常流见解，解断得失是非。”《从容庵录》三，第四七
则《赵州柏树》：“示众云：‘庭前柏树，竿上风幡。如一华
说无边春，如一滴说大海水。间生古佛，逈出常流。不
落言思，若为话会？’”
【常通】见“恒通”。
３
４
长常
【常兴】唐代禅僧。参马祖道一得法，居洪州（治今江西
南昌）泐潭。一日僧问：“如何是曹溪门下客？”答曰：“南
来燕。”曰：“学人不会。”答曰：“养羽候秋风。”（《景德传
灯录》卷七）
【常忠】（１５１４—１５８８）明 代 禅 僧。号 蕴 空。建 昌 （治 今
江西南城）人。少习理学，曾讲王阳明致良知之学。弱
冠客居南京。一日游鹤林遇古溪，相谈甚契。古溪谕以
佛法，常忠 深 有 感，遂 从 其 出 家。又 承 师 命，遍 参 众 知
识。嘉靖四十三年（１５６４），往嵩山参小山宗书，不契，乃
辞宗书遍游诸 方，久 之，对 宗 书 所 言 若 有 所 省，复 返 嵩
山，得嗣其法，为曹洞宗传人。适逢宗书往住北京宗镜
庵，常忠随侍三年，尽得玄旨。辞归建昌，隐居从姑山，
一日游至旴江新城廪山，喜其八面秀拔，乃结茅而居，二
十年不与人接，独与罗汝芳、邓元锡结方外交，相与论性
命之学。（《五灯会元续略》卷一、《五灯全书》卷六一）
【常州天宁寺】位于 江 苏 省 常 州 市 内。始 建 于 唐 天 复
（９０１—９０４）年 间，初 名 “广 福 寺”，后 改 名 为 “崇 宁 寺”。
宋政和元年（１１１１）改称“天宁寺”。清代有大晓禅师住
此寺，法缘大盛，学人万余，汇聚参修，雍睦严肃，为当世
之冠。此后该寺即传临济宗法灯，与金山寺、高旻寺并
称为江苏三大禅林。原有殿 ８座，堂、楼各 ２５座，大小
建筑群５００楹，占地面积１３０多亩。现存主要殿宇有大
雄宝殿、金刚殿、普贤殿、文殊殿、观音殿、罗汉殿等，均
为清代建筑。大雄宝殿内铁梨大木柱高约３０米，有“栋
宇摩霄汉，金碧灿云霞”之称誉。罗汉殿内有石刻五百
罗汉像，皆形态逼真，栩栩如生。此寺建筑宏伟，殿宇严
整，佛像齐全，法 会 极 盛。素 有 “东 南 第 一 丛 林”之 称。
寺志曰：“法会之盛闻于遐迩，庄严妙盛甲于东南。”
【常住】?长久存在，永恒。《法 演 语 录》卷 中：“是 法 住
法位，世间相常住。”《憨山老人梦游集》卷二《答郑昆岩
中丞》：“只说 参 禅 无 灵 验，便 生 毁 谤 之 心，或 生 怕 怖 之
心，或生退堕之心。此乃初心之通病也。此无他，盖由
不达常住真心，不生灭性，只将妄想认作实法耳。”?寺
院，寺庙。《景德传灯录》卷一二，陈尊宿：“时有僧新到
参，方礼拜，师 叱 云：‘阇 梨 因 何 偷 常 住 果 子 吃？’僧 云：
‘学人才到，和尚为什么道偷果子？’”《大慧宗门武库》：
“石霜不会禅，洗脚上床眠。枕子扑落地，打破常住砖。”
【常总】（１０２５—１０９１）宋 代 禅 僧。俗 姓 施，字 照 觉。剑
州（治今四川剑阁）人。１１ 岁 依 宝 云 寺 文 兆 出 家，从 契
思受具足戒。后随黄龙慧南参究二十年，嗣其法，以大
兴临济宗风为志，名噪丛林。慧南殁，住泐潭寺，其徒激
赏，称之为“马祖再来”。元丰三年（１０８０），敕改庐山东
林律寺为禅林、常总奉命驻锡说法，曾与苏轼交游。五
年（１０８２），神宗敕主相国寺智海禅院，固辞不受，乃赐紫
衣及“广 惠 禅 师”之 号，元 祐 三 年 （１０８８）赐 号 “照 觉 禅
师”。嗣法弟子有印乾、行瑛、可仙等十余人。（《禅林僧
宝传》卷二四、《续传灯录》卷一六）
【场屋】指科 举 考 试 的 场 所。《祖 堂 集》卷 一 八，赵 州：
“有人问云居：‘赵州与摩道，意作摩生？’云居云：‘八十
老公出场屋。’”《禅林僧宝传》卷二七，达观颖：“于书无
所不观，为词章多出尘语。十八九游京师。时欧阳文忠
公在场屋，颖识之，游相乐也。”
【唱】?长声高呼。《景德传灯录》卷一，优波毱多：“波旬
曰：‘我誓回向佛道，永断不善！’毱多：‘若然者，汝可口
自唱言 归 依 三 宝。’魔 王 （即 波 旬）合 掌 三 唱。”? 宣 说。
《景德传灯录》卷二九《智闲颂》：“达道人唱祖意，我师宗
古来讳。唯此人善安置，足法财具惭愧。”又见“唱导”。
?高声叫卖。僧人死后，寺院将遗留衣物当众呼价，卖
给其他僧人，高声叫卖、叫买都称为“唱”。《五灯会元》
卷一七，宝峰克文：“龙（指黄龙）曰：‘脚下鞋甚处得来？’
师曰：‘庐山七百五十文唱来。’”参“唱衣”、“估唱”。
【唱酬】指机语应对。《宏智广录》卷 九《禅 人 并 化 主 写
真求赞》：“古岩老僧，百事不能。……去就且拙，唱酬可
憎。”《续传灯录》卷二，雪窦重显：“上堂，僧问：‘如何是
吹毛剑？’师曰：‘苦。’曰：‘还许学人用也无？’师嘘一嘘
乃曰：‘大 众 前 共 相 唱 酬，也 须 是 个 汉 始 得。’”亦 作 “酬
唱”。
【唱导】宣说（佛法）、引导（学人）。按 禅 家 并 不 提 倡 宣
讲言说，故不推崇“唱导”之教法。《汾阳语录》卷上：“祖
师心印，绝有言诠。唱导之机，岂无谈说？雷音震吼，谁
敢当机？师子嚬呻，千狐并迹。”《仰山语录》：“沩山云：
‘马祖出八十四人善知识。几人得大机？几人得大用？’
师云：‘百丈得大机，黄檗得大用。余者尽是唱导之师。’
沩山云：‘如是，如是。’”《杨岐语录》文政后序：“李唐朝
有禅之杰者 马 大 师，据 江 西 泐 潭。出 门 弟 子 八 十 有 四
人。其角立者，唯百丈海，得其大机。海出黄檗运，得其
大用。自余唱导而已。”
【唱道】宣说道法，引 导 学 人。按 禅 家 并 不 提 倡 宣 讲 言
说，故不推崇“唱道”之教法。《云门广录》卷一：“师上堂
良久云：‘夫唱道之机，固难谐剖。若也一言相契，犹是
多途；况复刀刀，有何所益？’”《景德传灯录》卷一二，兴
化存奖：“师 谓 克 宾 维 那 曰：‘汝 不 久 当 为 唱 道 之 师。’”
《天圣广灯录》卷二二，桃园曦朗：“开堂，示众云：‘若是
唱道门风，权且强名；若论祖宗提纲，直下难为开口。’”
【唱衣】僧人死后，寺院将遗留衣物当众呼价，卖给其他
僧人，称为“唱 衣”。《云 门 广 录》卷 下：“因 为 亡 僧 唱 衣
次，问僧：‘如今唱衣，亡僧还向这里么？’”参“唱③”。
【超宝】（１６３５—１７０９）清代禅僧。俗姓刘，庐陵（治今江
西吉安）人。９岁时突发病，甚危，其父送超宝至祗陀寺
礼慈乘落发，１９ 岁 从 青 原 眉 庵 受 具 足 戒，留 侍 十 余 年。
４
４
常场唱超
后往杭州参圆 照 茆 溪 禅 师，力 究 心 旨，得 契 印 记，嗣 其
法，为临 济 宗 传 人，随 侍 圆 照 三 年。 康 熙 三 十 六 年
（１６９７），应天目山之请，移锡说法弘化。三年后，乞退养
静，归本山活埋庵以尽余年，有语录八卷行世。（《正源
略集》卷九）
【超方】?超脱于通常规式，多谓彻 悟 者 具 有 卓 越 的 机
用施设。《如净续语录》：“上堂云：‘青萝倚乔松之势，红
尾竞禹门之浪，还有出头人么？’举拂子云：‘宝剑振来试
霜刃，何用埃尘惹匣中？’一喝云：‘超方者委。’”（委：知
悉。）《宏智广录》卷六：“诸尘不为我翳，万法乃是心光。
步步超方，鸟道无滞。”?游历诸方，游方。《憨山老人梦
游集》卷二二《示真遇禅人》：“何因而入母胎？何因而汩
没爱缠？何因而愿出沉沦？何因而发足超方？何因而
参访知识？”
【超方眼】指彻 悟 者 具 有 的 清 净 法 眼。《圆 悟 语 录》卷
六：“只如今凛凛孤危，澄澄绝照，若是具超方眼，有格外
机，未彰文 彩 已 前，已 是 十 分 勘 破。及 乎 彰 言 句，立 机
境，形问答，作彼此，直得千重百匝，百匝千重，和中下机
一时收拾在这里。”《大慧语录》卷四：“具超方眼，举起便
知落处。若大法不明，打瓦钻龟，何时是了？”
【超格】超越通常的规格法则，多谓 彻 悟 者 具 有 卓 越 的
机用施设。《密庵语录》：“逗到大休大歇之场，身心如枯
木寒灰，大棒打不回头，千人万人罗笼不住。白日只闲
闲地，出一言半句，快如倚天长剑，便能杀人，亦能活人。
千变万化，卓卓尽超格。”
【超觉大师】五代禅僧慧棱的谥号。详“慧棱”。
【超揆】清代禅僧文果的法名。详“文果”。
【超乐】（１６４２—１７０２）清 代 禅 僧。俗 姓 陈。海 盐 （今 属
浙江）人。父母好禅悦。构置庵堂，延请僧人居之。超
乐每闻梵呗声，欣慕之情溢于言表。及丧父母，乃就庵
披剃。后参铁舟行海得悟，嗣其法，为临济宗传人。住
持江天寺，适 逢 清 圣 祖 南 巡 至 此，奏 对 称 旨，帝 特 赐 紫
衣。（《增订佛祖道影》卷二）
【超情离见】超越情识，脱离知见。《密庵语录》：“大炉
鞴中，千锻 万 炼，彻 底 净 尽 跳 得 出。无 丝 毫 领 览，超 情
离见。”
【超然】谓悟道者超越情识分 别。《祖 堂 集》卷 二，菩 提
达摩：“杨 衍 又 问 曰：‘…… 何 名 法 祖？’师 以 偈 答 曰：
‘……不与凡圣同躔，超然名之曰祖。’”《古尊宿语录》卷
一，大鉴下一世（南岳怀让）：“马祖一蒙开悟，心地超然。
侍奉十秋，日益深奥。”
【超声越色】多谓彻悟者超越一切虚幻声色、分别妄念，
具有卓越的机用施设。《碧岩录》卷一，第七则：“法眼禅
师有啐啄同 时 底 机，具 啐 啄 同 时 底 用，方 能 如 此 答 话。
所谓超声越色，得大自在，纵夺临时，杀活在我，不妨奇
特。”《圆悟语录》卷二：“上堂，云：‘定乾坤句，包古括今。
透生死关，超声越色。鬼窟活计，百千万劫难出头。截
断众流，一片虚凝没依倚。’”又卷三：“师乃云：‘明明不
退转，历历无生忍。弥纶万有，含吐十虚。离见绝闻，超
声越色。’”
【超悟】超越通常的阶位次序 直 接 领 悟 道 法。《明 觉 语
录》卷一：“还辨明得也无？未辩辩取，未明明取。既辨
明得，能截生死流，同踞祖佛位。妙圆超悟，正在此时。”
亦作“超证”。
【超永】清代 禅 僧。俗 姓 姚，号 霁 崙，槜 李 （今 属 浙 江）
人。幼习儒学，及长，功名淡薄。顺治七年（１６５０），礼嘉
兴（今属浙江）深云果剃发。同年秋，谒百愚净斯。其后
历游天童山、径山、报 恩 寺、金 粟 寺。顺 治 九 年（１６５２），
参安田静禅师，于十二月八日佛成道日受印可。后住北
京西山圣感寺。康熙三十二年（１６９３），编成《五灯全书》
一百二十卷。另著有《深雪草堂集》、《法苑英华》、《读书
随记》、《古今僧诗》等。（《五灯全书》卷一〇〇）
【超越生死】佛 教 认 为 有 情 众 生 都 处 在 生 死 轮 回 苦 海
里，彻底超脱生死轮回称为“超越生死”。禅家将此作为
参习目的并称之为本分大事。《五灯会元》卷一八，禾山
慧方：“然五家宗派，门庭施设则不无，直饶辨得倜傥分
明去，犹是光影边事。若要抵敌生死，则霄壤有隔。且
超越生死一句作么生道？”
【超证】同“超悟”。《元贤广录》卷二九《寱言》：“未悟往
生者，必念佛极其诚切。若参禅者亦如彼之诚切，则虽
止滞人天，取悟不远。再出头来，慧根顿发，超证菩提，
未可限量。”
【超证大 师】五 代 禅 僧 从 弇 署 号 “超 证 大 师”。详 “从
弇”。
【超智】（１６１０—１６７４）清 代 禅 僧。俗 姓 胡，号 奇 然。成
都（今属四川）人。９ 岁 于 中 峰 寺 出 家。曾 参 祝 家 庵 印
心、天童密云圆悟、破山海明、象崖性珽等诸尊宿。后谒
鹿门山宕山行远，并得其法，为临济宗传人。历住灵慧、
双池、白水、黄 龙 诸 寺。著 有 《奇 然 智 禅 师 语 录》二 卷。
（《奇然智禅师语录》后附方叔壮撰塔铭）
【超宗】宋代禅僧慧方的法号。详“慧方”。
【超宗眼】超越宗门规式的法眼。《惟则语录》卷九《宗
乘要义》：“当 知 具 择 法 眼，不 如 具 透 关 眼，不 如 具 超
宗眼。”
【超宗 眼 目】同 “超 宗 眼”。《惟 则 语 录》卷 九 《宗 乘 要
义》：“能具超宗眼目，方见从上来不别而别，别而不别。”
【超宗异目】超越宗门规式、非同寻常的法眼。《密庵语
录》：“若是亲证亲悟，大法明底人，说什么把断咽喉，渠
５
４
超
自有超宗异目生涯。开眼时，也只恁么湛湛地，闭眼时，
也只恁么湛湛地。”《续传灯录》卷三三，退庵休：“先师寻
常用脑后一锤，卸却学者胸中许多屈曲。当年克宾维那
曾中兴化此毒，往往天下丛林唤作超宗异目。”
【超宗越格】超越宗门通常的规式，多谓彻悟者具有卓
越的机用施设。《圆悟语录》卷四：“八月一日，上堂云：
‘拨正三界窠窟，放出无位真人。透过荆棘丛林，便居常
寂光土。非 如 非 异，耀 古 腾 今。非 色 非 心，超 宗 越 格。
净裸裸，绝 承 当。赤 洒 洒，没 回 互。’”《惟 则 语 录》卷 三
《示昱藏主》：“你若未具超宗越格的眼目，又无缚虎拏龙
底手段，未免一切处一切时，见色被色碍，闻声被声碍，
以至出言吐气皆是白日青天，开眼寐语。”
【朝盖】对朝廷官员的尊称。《黄 龙 语 录》：“是 日，又 蒙
朝盖光临法筵，始卒成禠，良增荣荷。”《法演语录》卷中：
“朝盖临筵，清 风 匝 坐。”《虚 堂 语 录》卷 一：“师 就 座，僧
问：‘金鸡唱晓，玉凤花。朝盖临筵，请师祝圣。’师云：
‘独角麒麟登海屿，九包鸾凤舞神山。’”
【朝旆（狆è犻）】对朝廷官员的尊称。《续传灯录》卷三〇，
王萧：“龙图王萧居士……问南堂曰：‘某有个见处，才被
人问，却开口不得。未审过在甚处？’堂曰：‘过在有个见
处。’堂却问：‘朝旆几时到任？’公曰：‘去年八月四日。’
堂曰：‘自按察几时离衙？’公曰：‘前月二十。’堂曰：‘为
甚么道开口不得？’公乃契悟。”
【朝阳寺】位于辽宁省辽阳市千山之上。隋唐时所建，
辽代重加 修 葺，寺 宇 宏 丽，一 时 为 东 北 之 冠。 明 永 乐
（１４０３—１４２４）年间重修。清顺治（１６４４—１６６１）初，广东
剩人 函 可 禅 师 驻 锡 于 此。“文 革”期 间 受 到 破 坏。 自
１９９４年起，修复山门、大殿、观音洞、居仙洞、尼舍，新建
斋堂、念佛堂。东、中、西三院安置有序。
【朝元禅寺】位于台湾省 高 雄 市 美 浓 镇。１９１６ 年 能 净
法师集资创建。１９２７ 年 重 建，１９２８ 年 完 成 正 殿。１９５２
年，能净退隐，由 慧 定 法 师 继 任 住 持。１９５９ 年，增 建 华
藏塔、净思 亭。１９６１ 年 于 美 浓 镇 市 区 兴 建 净 慈 下 院。
１９８２年兴 建 朝 山 会 馆。 其 后 又 改 建 大 雄 宝 殿，气 象
一新。
【朝宗】契合禅宗旨意。《密 庵 语 录》：“拓 开 天 关，蹈 翻
地轴，言言见谛，句句朝宗。”《五灯会元》卷一八，正法希
明：“若深明此旨，洞达其源，乃知动静施为，经行坐卧，
头头合道，念念朝宗。”
【朝宗通忍禅师】明末清初禅僧通忍号朝宗。世称“朝
宗通忍禅师”。详“通忍”。
【潮州开元寺】位于 广 东 省 潮 州 市 甘 露 坊。始 建 于 唐
开元二十六年（７３８）。元代称“开元万寿禅寺”，明代称
“开元镇国禅寺”。寺规模宏大，是一组较完整的宫殿式
四合院建筑群，有大山门、二山门、天王殿、大雄宝殿、藏
经楼。东廊有知客堂、神农堂、地藏阁，西廊有观音阁、
初祖堂、六祖堂、方丈室。大雄宝殿、观音阁、地藏阁的
形制均为四重檐、双滴水。四周石栏有７８块唐代石刻，
上有佛像、猴、鹿等花纹图案。寺内保存了丰富的文物，
神案前有元 泰 定 二 年 （１３２５）用 陨 石 刻 成 的 大 香 炉，高
１５米，大小由六节叠成，周围刻有“天人献花”及走兽、
蟠龙、莲花等图案，还有宋政和四年（１１１４）铸造的大铜
钟、元代的铜声板、明代的木雕千佛塔、清版《大藏经》一
部。１９８０年进行大规模重修。
【潮州开元寺石塔】位 于 广 东 省 潮 州 市 开 元 禅 寺 内。
双塔东西对称。塔为四方形，高４２米。塔基用三层整
齐石块砌筑 而 成。塔 座 为 须 弥 座 式，每 面 雕 刻 佛 像 四
躯。塔身为一方形石柱，粗犷简洁，四面雕刻甚多。塔
顶四角，置蕉叶形插角，塔刹刻相轮五重，其下覆钵现已
不存。
【车】拖，运。《五灯会元》卷一七，黄龙慧南：“一字入公
门，九牛车不出。”
【彻】领悟，省悟。《祖堂集》卷一〇，长庆：“不得无生终
不止，取彻为期。”《汾阳语录》卷中：“谛当甚谛当，敢保
老兄未彻在。”
【彻庵】宋代禅僧道元的法号。详“道元”。
【彻颠彻狂】疯 疯 颠 颠，形 容 举 止 不 合 常 态。《如 净 语
录》卷上：“金粟大士升玉麟堂，亲从毛锥子上，吹一阵业
风，使其变作水牯牛，彻颠彻狂，东撑西拄，南倒北擂，未
免犯太平水草，破清凉田地。”
【彻纲】（１６２６—？）清 代 禅 僧，俗 姓 李，号 佛 冤，内 江 （今
属四川）人。２３岁依 牛 山 丈 雪 通 醉 出 家。清 顺 治 十 一
年（１６５４），随通醉参 破 山 海 明。十 三 年（１６５６），受 命 谒
尧峰费隐通容，又投苕溪道峰木禅师门下，再返通醉门
下，不久，又受命再礼通容，受具足戒，并参谒龙渊寺二
隐行谧，遂为临济宗传人。康熙九年（１６７０），驻锡内江
古字山诸古院，迁成都昭觉院、洛伽山潮音院、天池山般
若院。著有《佛 冤 禅 师 语 录》十 二 卷。（《五 灯 全 书》卷
八七）
【彻骨彻髓】多 谓 彻 底 领 悟。《碧 岩 录》卷 一，第 五 则：
“到这里，须是个真实汉，聊闻举著，彻骨彻髓见得透，且
不落情思意想。”《圆悟语录》卷四：“若人识祖佛，当处便
超越。上根利智，千里同风，一刀两段。聊闻举著，彻骨
彻髓，剔起便行。随处作主，遇缘即宗。草偃风行，全机
独露。正当恁么时，不依倚一物一句作么生道？万象之
中长独露，千峰顶上现全身。”《禅关策 进· 铁山瑷禅师
普说》：“一日定中，忽触著‘欠’字，身心豁然，彻骨彻髓，
如积雪卒然开霁。”
【彻了】彻底认识，彻底领悟。《憨 山 老 人 梦 游 集》卷 二
６
４
超朝潮车彻
《答郑昆岩中丞》：“忽然一念顿歇，彻了自心，如十字街
头见亲爷一般，更无可疑。如人饮水，冷暖自知。亦不
能吐露向人，此乃真参实悟。”《续传灯录》卷二八，瞎堂
远：“圆悟遂长嘘一声，忽然有悟。时恰有鸡啼，圆悟云：
‘尔亦会禅？’五祖云：‘汝作么生会？’圆悟云：‘去却胸中
物，丧尽目前机。’五祖云：‘此汉彻了也。’”
【彻头】彻底领悟（禅法）。《大慧语录》卷四：“直饶离四
句绝百非，直下如明镜当台，明珠在掌，胡来现胡，汉来
现汉，当人各各脚跟下，净裸裸，明历历，生死如梦幻空
华，去来如浮云水月，犹未是彻头处。”《五灯会元》卷一
五，云门文偃：“若未有个入头处，遇著本色咬猪狗手脚，
不惜性命，入泥入水相为，有可咬嚼，眨上眉毛，高挂钵
囊，拗折拄杖，十年二十年，办取彻头，莫愁不成办。直
是今生不得 彻 头，来 生 亦 不 失 人 身。”《续 传 灯 录》卷 三
一，水庵师一：“参禅参到无参处，参到无参始彻头。”
【彻头彻尾】?彻彻底底。含强调语气。《大慧语录》卷
四：“檗云：‘不 道 无 禅，只 是 无 师。’这 个 话 头 便 是 个 祸
胎。莫道未悟者错会，直饶悟得彻头彻尾，大法不明，也
觑他黄檗不见。”?彻底领悟（禅法）。《圆悟语录》卷一
五：“从上古德，动尽平生，或三十二十年，靠个入处，期
彻头彻尾去。”《大慧语录》卷四：“见公至诚，所以更不留
情，左右决欲穷教乘，造奥义，当寻一名行讲师，一心一
意与之参详，教彻头彻尾。”
【彻心】领会，领悟。《汾阳语录》卷中：“香严初开堂，沩
山令僧送书并拄杖，严接得便哭。僧问：‘和尚哭什么？’
严云：‘不是哭，只为春行秋令。’（颂唱：）拄杖将来便彻
心，泪流 不 觉 思 沉 吟。春 行 秋 令 人 惊 怪，绝 后 光 前 越
古今。”
【彻庸】明末清初禅僧周理的法号。详“周理”。
【彻证】彻底领悟。《五灯会 元》卷 二 〇，玉 泉 宗 瑾：“今
时人不能一径彻证根源，只以语言文字而为至道。”《元
贤广录》卷二九《寱言》：“详中峰之意，亦非全不许渐修，
乃缘当时善知识，才得入头，便云彻证，及乎习气不除，
却归于渐修之未到，故中峰吃紧而作是说耳。”
【掣风掣颠】疯疯颠颠，形容言语行动不合常态。《五灯
会元》卷四，镇州普化：“临济一日与河阳、木塔长老同在
僧堂内坐，正说师每日在街市掣风掣颠，知他是凡是圣？
师忽入来。”《续传灯录》卷二二，洞山梵言：“上堂：‘吾心
似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说？（以上
寒山诗）寒山子劳而无功。更有个拾得道：不识这个意，
修行徒苦辛。恁么说话自救不了，寻常拈粪箕，把扫帚，
掣风掣颠，犹较些子。直饶是文殊普贤再出，若到洞山
门下，一时分付与直岁，烧火底烧火，扫地底扫地。’”
【嗔迫迫】烦 恼 生 气 的 样 子。《祖 堂 集》卷 一 二，禾 山：
“有人长欢喜，有人嗔迫迫地。”
【嗔拳】愤怒时打出的拳头，是禅家示机、应机的特殊动
作。《祖堂集》卷一二，禾山：“又时见僧云：‘还知禾山恶
发摩？’僧便问：‘和尚无端恶发作什摩？’师云：‘嗔拳不
打笑面。’”《重刊缁门警训序》：“灭却正法眼藏者，出而
为恶辣钳锤，嗔拳热喝，若迅雷疾霆之弗及掩耳，以烹炼
之，以钧陶之，以掀翻而扩彻之。”
【尘】世间一切虚幻不实之事物和妄念，能污染真性，称
之为“尘”。参“六尘”。《元贤广录》卷二九《寱言》：“又
如木人见花鸟，更于何处有色？木马听鼓吹，更于何处
有声？是尘必因根现亦明也。”《景德传灯录》卷一〇，香
严义端：“兄 弟，佛 是 尘，法 亦 是 尘，终 日 驰 求 有 什 么 休
歇？但时中不用挂情，情不挂物。”《五灯会元》卷一六，
惠林宗本：“拈起拄杖云：‘这个是尘，作么生说个转法轮
底道理？’”
【尘刹】无数国土，无数世界。尘：如微尘数，极言其多。
刹：土，国土。《梵琦语录》卷三：“一微尘里大宝藏，十方
虚空悉充满，普放光明照尘刹，蒙光触者烦恼除。”叠音
作“尘尘刹刹”。
【尘尘】每一细微之处，处处。《五灯会元》卷二〇，白杨
法顺：“佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。”《梵琦语录》卷一
八《明真颂》：“在在逢缘利益，尘尘救度迷情。”
【尘尘刹刹】所有国土，一切世界。《黄龙语录》：“若这
里见得，非唯住山，尽十方世界，尘尘刹刹，虎穴魔宫，皆
是住处。”参“尘刹”。
【尘氛】扰攘喧闹的尘俗之气。《元贤 广 录》卷 三 〇《续
寱言》：“僧家 寄 迹 寰 中，栖 身 物 表，于 一 切 尘 氛 尚 当 谢
绝，况可贪禄位乎？”
【尘劫】无数 劫，强 调 时 间 极 久。劫：极 大 的 时 间 单 位。
《临济语录》：“大德，你莫认衣，…… 你只么认他著底衣
为实解，纵经尘劫，只是衣通。”《梵琦语录》卷七：“犹如
煮沙，欲成嘉馔。纵经尘劫，终不能得。”
【尘境】对“六尘”、“六境”的通称。《临 济 语 录》：“如 今
学道 人 且 要 自 信，莫 向 外 觅，总 上 他 闲 尘 境，都 不 辨
邪正。”
【尘劳】俗世种种虚 幻 事 物、作 为 和 妄 念，染 污 真 性，扰
乱身心，称之为“尘劳”。《惟则语录》卷二：“从少至老，
从生至死，与尘劳业识，辊作一团，打成一片，毕竟如何
结果？毕竟有何了期？”《五灯会元》卷二〇，钱端礼：“尘
劳外缘，一时打尽。”
【尘累】同“尘劳”。《古尊宿语录》卷二，大鉴下三世（语
之余）：“教文都总有二十一般空，淘择众生尘累。”
【尘蒙】指愚暗之尘俗世间。《曹山语录》：“人问：‘古人
曰：人人尽有。弟子在尘蒙，还有也无？’”
【尘染】对于世俗世 界 的 浸 染 与 执 着。《密 庵 语 录· 密
７
４
彻掣嗔尘
庵和尚塔铭》：“师 自 幼 颖 悟 不 凡，每 厌 尘 染，欲 求 出 世
间法。”
【尘沙】如灰尘沙粒，比喻极多，无数。《中峰广录》卷四
之上《示日本空禅人》：“无边刹海，十世古今，尘沙义门，
百千三昧，总在这一棒一喝内，全收全摄，无欠无余。”
【陈慧剑】（１９２５—）现代佛教学者。本名陈锐，字剑慧，
后改名慧剑。先 后 执 教 于 中 学、专 科 学 校。１９４９ 年 皈
依佛教，勤于著 述，致 力 于 弘 法。著 有 《弘 一 大 师 传》、
《寒山子研究》、《当代佛门人物》。又编印《弘一大师音
乐遗集》、《静坐三昧集》、《虚云和尚年谱》。
【陈健 民】（１９０６—１９８７）现 代 佛 教 学 者，湖 南 攸 县 人。
１９２９年，皈依太虚大师。研习净土诸经及藏密红教、白
教、黄教等诸 派 密 乘。又 蒙 诺 那 呼 图 克 图 传 授 无 上 密
法，并侍佛爷闭关于黄龙寺。从１９３５年起，先后任教于
重庆汉藏教理院、世界佛学苑。抗战胜利后，隐居印度
葛林邦五槐茅蓬，闭关十余年。一生之山居、尸林居、岩
居达３０余年之久，故自号“花岩处士”。陈健民禅密双
修，践履笃行，尤其对密宗的无上瑜伽仪轨，修持不懈。
１９７４年，赴美国弘法，定居加州。又赴加拿大、菲律宾、
香港等地 弘 法。１９８７ 年 逝 世 于 美 国 旧 金 山。著 有《禅
海灯塔》、《净土宗五经会通》、《密宗灌顶论》等中英文著
作２０余种。
【陈铭枢】（１８８９—１９６５）现代佛教学者，自号真如，广西
合浦人。曾任国民党广东省政府主席、行政院副院长兼
交通部长。长期信奉佛教，曾归依虚云和尚，参究禅法。
１９４９年后任全国 人 大 常 委 会 委 员、政 协 全 国 委 员 会 常
委，创办现代佛学社，并任社长，撰有《我的禅观》等禅学
著作。
【陈寅恪】（１８９０—１９６９）现 代 佛 教 学 者。江 西 修 水 人。
１９０２年赴日本留学。１９１０年至１９２４年 在 德 国 柏 林 大
学、瑞士苏黎 士 大 学、法 国 巴 黎 大 学、美 国 哈 佛 大 学 读
书。回国后历任清华国学研究院、清华大学、西南联大、
香港大学、广西大学、燕京大学、中山大学教授。对多种
文字版本的佛 教 经 典 进 行 比 较 研 究，做 了 开 拓 性 的 工
作。其佛学研究多有新解，著有《禅宗六祖传法偈之分
析》等论文。
【陈垣】（１８８０—１９７１）现代佛教学者。字援庵。广东新
会人。早年在广州参加孙中山领导的革命活动，后从事
历史教学与研究。１９２２年起，历任北京大学研究所国
学门导师、辅仁大学校长、燕京大学国学研究所所长、北
京师范大学史学系主任。抗战期间，身处敌后北京，坚
决不任伪职，以 史 为 鉴，宣 传 爱 国 思 想。１９４９ 年 后，任
北京师范大学校长。佛学著作有《释氏疑年录》、《明季
滇黔佛教考》、《清初僧诤记》、《中国佛教史籍概论》等，
佛学论文有《宋元僧史三种述评》等。
【陈尊宿】唐代禅僧道明，世称“陈尊宿”。详“道明”。
【晨参暮请】指 僧 徒 于 早 晨、黄 昏 向 方 丈 和 尚 参 拜、请
益。系寺院日常清规。《禅林僧宝传》卷四，清凉益：“宝
公曰：‘暂时自肯不追寻，历劫何曾异今日？还会么？今
日只是尘劫。但著衣吃饭，行住坐卧，晨参暮请，一切仍
旧，便为无事人也。’”《碧岩录》卷一，第八则：“古人有晨
参暮请。”亦作“朝参暮请”。
【晨夕参叩】同“晨参暮请”。《续传灯录》卷一四，证悟
修颙：“造苏州瑞光圆照禅师法席，参扣宗旨。因举：‘无
著问天亲，弥勒说什么法？’云：‘说这个法。’忽如有省，
晨夕参叩。”
【臣僧】僧人对皇帝的自称。《如净语录》卷上：“中宫赐
钱，建祝圣水陆会，升座：‘……林下臣僧，如何举唱？还
相委悉么？’”
【沉香阁】位于上海市豫园西沉香阁路。始建于明万历
二十八年（１６００）。当时豫园主人潘允端督漕于淮上，见
有沉香木雕观音像浮于河面，以为神赐，遂携归上海，建
“沉香大士阁”供奉。清嘉庆六年（１８０１）移建于旧校场
西，并陆续增建殿宇，并改名“慈云禅院”。“文革”期间
被毁，１９８９—１９９２ 年 修 复。该 寺 历 史 上 属 禅 家 门 庭，
１９４３年应慈法师于此专讲《华严》，遂兼为华严宗道场。
现为国内最大的尼庵之一。
【称】使（某人）称心满意。《法演语录》卷中：“变大地为
黄 金，搅 长 河 为 酥 酪，犹 未 称 白 云 在。”（白 云：法 演
自称。）
【趁】?驱赶，驱逐。《祖堂集》卷一六，南泉：“僧见雀儿
啄生，问师：‘为什摩得与摩忙？’师便脱鞋打地一下。僧
云：‘和尚打地作什摩？’师云：‘趁雀儿。’”《大慧宗门武
库》：“已后从他眼自开，棒了罚钱趁出院。”? 追赶。宗
宝本《坛经》：“慧能辞违祖已，发足南行。两月中间，至
大庾岭。逐后有数百人来，欲夺衣钵。僧俗姓陈，名惠
明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及
慧能。”（趁及：追赶上。）
【趁打】击 打 并 赶 走。趁：驱 赶，驱 逐。《祖 堂 集》卷 一
五，归宗：“师于时却来，见菜株犹在，便把杖趁打，呵云：
‘者一队汉，无一个有智慧。’”又卷五，德山：“雪峰问师：
‘古人斩猫儿意作摩生？’师便趁打雪峰，雪峰便走。”
【趁得老鼠，打破油瓮】意 谓 有 得 也 有 失，得 不 偿 失。
趁：追。《黄龙语录》：“举，僧问大觉和尚：‘忽来忽去时
如何？’觉云：‘风吹柳絮毛球走。’进云：‘不来不去时如
何？’觉云：‘华岳三峰头指天。’师云：‘大觉只解箭锋相
拄，理事相投。殊不知趁得老鼠，打破油瓮。’”《大慧语
录》卷四：“临济无位真人。颂云：脑后见腮村僧，大开眼
了作梦。虽然趁得老鼠，一棒打破油瓮。”亦作“捕得老
８
４
尘陈晨臣沉称趁
鼠，打破油瓮”。
【趁謴（ɡù狀）】凑趣，跟随众人喧哄、凑热闹。《祖堂集》
卷八，曹山：“师自天复元年辛酉岁夏中，忽有一言：‘云
岩师翁年六十二，洞山先师亦六十二，曹山今年亦是六
十二也，好趁謴作一解子。’”《景德传灯录》卷一八，玄沙
师备：“诸禅 德，汝 诸 人 尽 巡 方 行 脚 来，称 我 参 禅 学 道。
为有奇特去处，为当只恁么东问西问？若有，试通来，我
为汝证明是非，我尽识得。还有么？若无，当知只是趁
謴。”又：“仁者，佛法因缘事大，莫当等闲。相聚头乱说
杂话，趁謴过时。光阴难得，可惜许！”《古尊宿语要》卷
四，智门祚：“若是宗门中儿孙，须瞻祖师机，方可是祖师
苗裔。不可吃 却 祖 师 饭，著 却 祖 师 衣，趁 謴 过 日，便 道
‘我是行脚僧’。”
【趁后】跟在后面，紧随在后。《五灯会元》卷二〇，荐福
休：“此土与西天，一队黑漆桶。诳惑世间人，看看灭胡
种。山僧不奈何，趁后也打哄。”（打哄：起哄。）
【趁口】跟在别人之后，模仿别人腔调，说话匆促轻率的
样子。《嘉泰普灯录》卷二五，佛眼远：“从上南泉归宗诸
人方唤作无迷无悟之见，如今学者也趁口说，无迷无悟
又何曾到来？不得容易出言，盖为你有疑在。”《云门广
录》卷上：“亦莫趁口乱问，自己心里黑漫漫地，明朝后日
大有事在。”
【趁口快】同“趁口”。《禅林僧宝传》卷二，弘明：“虽然
如是，据个什么道理便与么？莫趁口快向这里乱道，须
是个汉始得。”《缁门警训》卷六，死心新：“我看见你这一
队汉，在这里心愤愤，口悱悱，道我会禅会道，入方丈里
趁口快撑两转语便行，不是这个道理！”
【趁口头】同“趁口”。《景德传灯录》卷一九，云门文偃：
“亦莫趁口头问，自己心里黑漫漫地。”
【趁逐】追赶，追逐，追寻。《曹溪大师别传》：“急去！急
去！在后大有人来相趁逐。”《景德传灯录》卷一四，丹霞
天然：“吾往日见石头和尚，亦只教切须自保护，此事不
是尔谭话得。阿尔浑家，各有一坐具地，更疑什么？禅
可是 尔 解 底 物？ 岂 有 佛 可 成？ 佛 之 一 字，永 不 喜
闻。……尔更拟趁逐什么物？”同书卷二九《志公和尚十
四科颂·断除 不 二》：“声 闻 心 中 不 了，唯 只 趁 逐 言 章。
言章本非真道，转加斗争刚强。”
【撑触】碰触。《祖堂集》卷一九，香严：“《宝明颂》曰：思
清人少虑，风规自然足。影落在音容，孤明绝撑触。”
【撑架门庭】意指支撑禅宗门庭。《如净语录》卷上：“打
破黑漆桶，十方空豁豁。爆雷一喝变通，掣电千机顿发。
便可以东行撑架门庭，西班怒骂佛祖。收放绝来由，纵
横透今古。”
【撑门拄户】意 指 支 撑 禅 宗 门 庭。《无 门 关· 云 门 屎
橛》：“云门可谓家贫难办素食，事忙不及草书，动便将屎
橛来撑门拄 户。”又：“铁 枷 无 孔 要 人 担，累 及 儿 孙 不 等
闲。欲得撑门并拄户，更须赤脚上刀山。”《续传灯录》卷
三一，清简行机：“无隔宿恩，可参临济禅；有肯诺意，难
续杨岐派。……恁么作用，方可撑门拄户。”
【撑天拄地】形 容 支 撑 禅 宗 门 庭。《无 门 关· 芭 蕉 拄
杖》：“诸方深与浅，都在掌握中。撑天并拄地，随处振宗
风。”《续传灯录》卷一一，法泉佛慧：“问：‘祖师面壁，意
旨如何？’师曰：‘撑天拄地。’”
【称提】称说，举 说。系 禅 家 示 机、应 机 之 施 设。《人 天
眼目》卷二，云门宗《要诀》：“称提三句关键，拈掇一字机
锋。”《法演语录》卷上：“是以绍先圣之遗踪，称提祖令；
为后学之模范，建立宗风。”《圆悟语录》卷八：“恁么也不
得，不恁么也不得。到这里如何称提，如何举唱？山僧
直得口似匾檐，无理可伸无词可说。”又卷九：“棱道者参
雪峰、灵云、玄沙。来往十五年，坐破七个蒲团，念兹在
兹。后因卷帘忽然大悟。……及乎住长庆，示众云：‘撞
著道伴交肩过，一生参学事毕。似此称提，若不知有，争
解恁么道？可谓从自己胸襟流出，盖天盖地。’”
【称扬】称说、宣扬。《临济语录》：“山僧今日事不获已，
曲顺人情，方登此座。若约祖宗门下，称扬大事，直是开
口不得，无尔措足处。”《祖堂集》卷一九，王敬初：“称扬
祖教，洞契玄猷。”《景德传灯录》卷二四，休复悟空：“问：
‘雨华动地，始起雷音。未审和尚此日称扬何事？’”
【称杨称郑】称扬，炫耀。语含贬义。《联灯会要》卷二
〇，德山宣鉴：“莫错！仁者，波波地傍家走，道我解禅解
道，点胸点肋，称杨称郑。到这里尽须吐却，始得无事。”
《梵琦语录》卷四：“超毗卢越释迦，大丈夫儿合到如此。
点胸点肋，称杨称郑作什么？”按，“杨”谐音“扬”，因“杨”
而连及“郑”（都是常见姓氏）。
【铛子】一种不用灶的锅子，有 三 只 支 撑 脚。《祖 堂 集》
卷八，云居：“俗士问僧：‘某甲家中有小一铛子。寻常煮
饭，三人吃不足，千人食有余。上座作摩生？’僧无对。”
《景德传灯录》卷 二 八，大 达 无 业：“他 古 德 道 人 得 意 之
后，茆茨石室，向折脚铛子里煮饭吃，过三十二十年。名
利不干怀，财宝不为念。大忘人世，隐迹岩丛。”《五灯会
元》卷一 三，灵 泉 归 仁：“曰：‘凭 个 甚 么 过 朝 夕？’师 曰：
‘折脚铛子无烟火。’”
【瞠眼】瞪大 着 眼 睛，形 容 执 迷 不 悟 者 的 神 情。《碧 岩
录》卷一，第七则：“如今有者，只管瞠眼作解会。”
【成】帮助，使（某 人，某 事）成 功。《祖 堂 集》卷 一 四，马
祖：“生我者父母，成我者朋友。”
【成办】成功，完成。《禅林僧宝传》卷一，曹山本寂：“如
汝种种驰求，觅 佛 觅 祖，乃 至 菩 提 涅 槃，几 时 休 歇 成 办
９
４
趁撑称铛瞠成
乎？”《法演 语 录》卷 上：“举 则 公 案，事 事 成 办。向 外 驰
求，痴汉痴汉！”
【成辨】即“成办”。《禅林僧宝传》卷 一，曹 山 本 寂：“所
以不如黧奴白牯，兀兀无知。不知佛，不知祖，乃至菩提
涅槃，及以 善 恶 因 果。但 饥 来 吃 草，渴 来 饮 水，若 能 恁
么，不愁不成辨。”《宏智广录》卷一：“若欲疾相应，早成
辨，把从前知见参学得底，商量得底，传授得底，一时打
叠却净辨去。”
【成持】帮助，使（某人，某 事）成 功。《祖 堂 集》卷 一 四，
马祖：“有四川黄三郎，教两个儿子投马祖出家。有一年
却归屋里，大人才见两僧，生佛一般礼拜，云：‘古人道：
生我者父母，成我者朋友。是你两个僧，便是某甲朋友，
成持老人。’”又：“是汝自身尚乃未得恬静，何能令他道
业成持？”亦作“成褫”。
【成褫（犮犺ǐ）】同 “成 持”。《五 灯 会 元》卷 一 一，临 济 义
玄：“一日，谓普化、克符二上座曰：‘我欲于此建立黄檗
宗旨，汝且成褫我。’”同卷，兴化存奖：“适来新到，是成
褫他，不成褫他？”《云门广录》卷中：“何不成褫取那不会
底？”又：“不会又成褫个什么？”
【成现】现成具备，含有 本 来 存 在，一 直 存 在，现 在 也 看
得到的意思，多指佛性、禅法。《法演语录》卷中：“说禅
被禅缠，不说却成现。若真个不说，真个好方便。”《五灯
会元》卷八，螺峰冲奥：“上堂：‘人人具足，人人成现。争
怪得山僧？珍 重！’”（珍 重：告 别 语。）《续 传 灯 录》卷 三
五，松源崇岳：“元正改旦，万事成现。有时放行，有时坐
断。不惜两茎眉，和坐盘掇转。佛法世法，都卢一片。”
【成正觉】佛 家 谓 成 佛 为 “成 正 觉”。正 觉：真 正 觉 悟。
《五灯会元》卷二〇，径山宝印：“世尊初成正觉于鹿野苑
中。”《如净语 录》卷 上：“草 木 丛 林 成 正 觉，砖 头 瓦 砾 放
毫光。”
【承】闻，听说。《祖堂集》卷五，云岩：“师问僧：‘承汝解
卜是不？’对 曰：‘是。’师 云：‘试 卜 老 僧 看。’无 对。”又：
“药山问：‘承 汝 解 弄 师 子，弄 得 几 出？’师 曰：‘弄 得 六
出。’”《洞山语录》：“僧问师云：‘承和尚说刮骨禅，请和
尚四方八面刮。’师曰：‘勿刮处。’”
【承长】永长，常久。敦煌本《坛经》：“如水有波浪，即是
于此岸。离境无生灭，如水承长流，故即名到彼岸。”
【承当】承受机缘，领悟禅法。《祖堂集》卷八，曹山：“僧
云：‘宗门中事如何承当？’师云：‘须是其中人。’‘如何是
其中人？’师 云：‘我 自 住 此 山 来，未 曾 遇 见 其 中 人。’僧
云：‘今时无其中人，和尚遇古人时如何承当？’师云：‘不
展手。’”《法演语录》卷中：“祖师心印，好消息处无消息。
无消息，古篆分明。拈起也大千岌，放下也凡圣同源。
有时印却诸人面门，自是诸人甘伏，不肯承当，带累白云
受屈。”（白云：法 演 之 法 号。）《惟 则 语 录》卷 三 《示 信 维
那》：“者僧可谓具大信力，才闻举著，便乃直下承当，得
大受用去也。”
【承皓】（１０１１—１０９１）宋 代 禅 僧，俗 姓 王，眉 州 丹 棱 （今
属四 川）人。天 圣 （１０２３—１０３１）年 间，投 大 力 院 出 家。
后游学诸方，至复州参北塔思广禅师，体达玄旨，得大自
在三昧。曾制犊鼻裩，写上历代祖师之名，故丛林称其
为“皓布裩”。元丰（１０７８—１０８５）年间，住襄阳（治今 湖
北襄樊）谷 隐 山，后 移 荆 门 （治 今 湖 北 江 陵）玉 泉 寺。
（《联灯会要》卷二八）
【承领】承受（机缘），领会（禅旨）。《祖堂集》卷一三，福
先招庆：“只如（达摩）当时分付二祖，是个甚么意旨？二
祖于达摩边承领得个什摩事？”
【承受】承诺，接受。《大慧宗门武库》：“抚州明水逊，在
法云侍者寮时，道林琳禅师挂搭。方丈特为新到茶，逊
躬至寮请之，适琳不在。有同行与琳联案，曰：‘汝去，俟
渠来，我为汝请。’逊去，僧偶忘之。斋后鸣鼓会茶，琳不
到。圆通问曰：‘新到在否？’趣请之，琳到。圆通令退坐
榻立，众前责 曰：‘山 门 特 为 茶，以 表 丛 林 礼 数，因 何 怠
慢，不时至？’……时同行出众曰：‘不干侍者与新到事，
是某不合承受为渠请，偶忘记，某当代二人出院。’圆通
高其风义，并宥之。”《法演语录》卷下：“某十五年行脚。
初参迁和尚得其毛，次于四海参见尊宿得其皮，又到浮
山圜鉴老处得其骨，后在白云端和尚处得其髓，方敢承
受与人为师。”
【承思寺】位于湖北省谷城县东南 ３５公里处的狮子峰
下。相传建于隋大业年间（６０５—６１８），名“宝岩禅寺”。
唐广德年 间 （７６３—７６４）重 修，改 名 “广 德 寺”。元 末 火
焚，明永乐年间（１４０３—１４２４）重修，赐“大承恩寺”匾额。
现有天王殿、大雄宝殿、大佛殿和钟楼等。其中毗卢佛
像为湖北 罕 见 大 佛。万 斤 铜 钟 为 明 成 化 年 间 （１４６５—
１４８７）赐铸。清代石碑数方，详述寺院兴废。
【承天寺】位于福建省泉州市承天巷（原称南俊巷）鹦哥
山。为泉州三大古寺之一。寺址原为五代节度使留从
效的南园。南唐保大末年至中兴初年时建寺，初名“南
禅寺”。宋景德四年（１００７），真 宗 赐 名“承 天 寺”。经 历
代重修扩建后，规模仅次于开元寺，为闽南著名佛寺之
一。寺门首有横额“月台”二字，故又称“月台寺”。现存
大殿为清末所建。其他建筑还有寺门、一尘不染堂、开
闽王氏祠 堂、放 生 池。寺 中 原 有 梅 花 石、孝 子 塔、飞 来
塔，历来被称为“承天三宝”。宋王十朋有《承天寺十景》
诗，明张瑞书以刻石嵌立寺中，现与梅花石移置开元寺。
【承天院】位于江西省九江市东部。始建于南朝梁武帝
（５０２—５４９）时期，后 废。唐 大 历（７６６—７７９）年 间 重 建。
宋代白云守端禅师住持此寺。明洪武十二年（１３７９）扩
０
５
成承
建。弘治二年（１４８９），改称“能仁寺”，后又多次重新扩
建。现存建筑多为清同治九年（１８７０）重修扩建，系九江
三大丛林之一。寺内建筑有大雄宝殿、金刚殿、铁佛殿、
左右禅房、藏经楼。大雄宝殿单层重檐，周体回廊，飞势
雄伟。大雄宝殿东南侧有大胜塔，七层，高４２２６米，砖
石结构，通体呈六角锥状。
【承虚接响】承接、领受虚幻不实之事理。《圆悟语录》
卷二：“棒头取证，撤土撒沙；喝下承当，承虚接响；向上
向下，转更颟顸；说妙谈玄，和泥合水。”《密庵语录》：“达
磨不会当头 句，却 向 嵩 山 面 壁 九 年。后 代 儿 孙 承 虚 接
响，扬眉瞬目，行棒行喝，尽是黄叶止啼。”
【承虚影响】即“承虚接响”。《密庵语录》卷末所附葛邲
《塔铭》：“临济之宗，直截根源，不涉阶级，全机大用，棒
喝齐施。或者 喜 其 路 之 捷 而 得 之 速 也，然 未 免 承 虚 影
响，错 认 话 头，拨 无 因 果，生 大 我 慢，却 堕 邪 见，了 不
觉知。”
【澄忋】五代禅僧。俗姓陈。广州（今属广东）人。幼年
出家。参招庆道匡禅师，悟彻心地，居舒州（治今安徽潜
山）山谷寺，晚年迁金陵（治今江苏南京）龙光院，寂于宋
太祖末年。（《景德传灯录》卷二四）
【澄慧禅师塔】位于 北 京 市 八 宝 山 下。元 至 正 二 十 六
年（１３６６），崇国寺第一代祖师澄慧禅师寂时，葬于此地。
此塔是一座八角七层楼阁式密檐塔。与一般金、元时期
塔的不同之处是：其细部花饰都处理得较为粗大有力，
整体造型却十分轻盈。塔身上下呈凹曲面的形式，塔檐
也随着凹曲，整个塔体显得格外舒展、挺拔。塔身八个
角上，还各有 一 座 五 层 密 檐 小 塔，用 以 代 替 通 常 角 柱。
这八座小塔象征着释迦牟尼一生所经历的最重要的八
个地方或事件。此塔门窗的花饰纹样，亦雕刻细致，形
象逼真。
【澄静】五代 禅 僧。师 事 长 庆 慧 棱 禅 师，嗣 其 法。有 僧
问：“如何是 和 尚 家 风？”答 曰：“门 下 平 章 事，宫 闱 较 几
重？”（《景德传灯录》卷二一）
【澄湜】宋代禅僧。参百丈道恒禅师得悟，嗣其法，为法
眼宗传人。住庐山栖贤寺。有僧问：“如何是佛？”答曰：
“张三李四”。（《五灯会元》卷一〇）
【澄汰】即“沙汰”。指朝廷对于佛教限制和打击。与禅
宗关系较大的一次沙汰发生在唐武宗会昌年间。《祖堂
集》卷七，雪峰：“值武宗澄汰，变服而造芙蓉山，有若冥
契，蒙圆照大师询而摄受。”《景德传灯录》卷八，龟洋无
了：“后弟子慧忠遇澄汰，终于白衣，就塔之东二百步而
葬，谓之东塔。”
【澄远】（９０８—９８７）宋 代 禅 僧，俗 姓 上 官，绵 竹 （今 属 四
川）人。幼年投成都真相院出家，１６岁受具足戒。后离
蜀入秦。四出游方，依云门文偃，大驱所疑，得嗣其法，
侍奉左右达１８年之久，为云门宗传人。还归成都，住迎
祥寺天王院，时称水晶宫。宋乾德二年（９６４），迁青城山
香林院，弘扬云门宗风，说法二十余年。（《景德传灯录》
卷二三、《联灯会要》卷二六）
【乘广禅师塔】位 于 江 西 省 萍 乡 市 杨 岐 寺 前。是 乘 广
禅师的墓塔，建于唐代。塔身浮雕古朴雄浑，所雕人物
的腰腹间有一古式锁状物，为现存唐代文物所罕见。
【乘旹（狊犺í）】明代 禅 僧。原 名 了 凡，俗 姓 靳。当 阳 （今
属湖北）人。幼年依报国寺广通出家，长习经论，以博通
名于时。后慕禅法，杖策南询，礼玉泉度门寺荆南正诲
禅师，言 语 相 契，遂 获 印 证。继 主 度 门 寺。天 启 二 年
（１６２２）撰《楞严经讲录》十卷。
【呈机】呈示机锋。《碧岩 录》卷 一，第 九 则：“他 既 呈 机
来，赵州也不辜负他问头，所以亦呈机答。不是他特地
如此，盖为透底人自然合辙，一似安排来相似。”又见“句
里呈机”。
【逞俊】逞能。《仰山语录》：“仰 山 逞 俊 太 过，吐 舌 只 得
一半。”《黄龙语录》：“石头虽然善能驰达，不辱宗风，其
奈逞俊太忙，不知落节。”（落节：吃亏。）
【逞人我】逞强好斗。《永 嘉 证 道 歌》：“圆 顿 教，勿（无）
人情，有疑不决直须争。不是山僧逞人我，修行恐落断
常坑。”亦说作“争人我”、“担人我”等。
【吃交】摔倒，摔跟头。《从 容 庵 录》一，第 七 则《药 山 升
座》：“丈室未离已吃交。”又见“平地吃交”。
【吃紧】? 要 紧，重 要。《禅 关 策 进· 诸 祖 法 语 节 要 第
一》：“诸祖法语，今不取向上玄谈，唯取做工夫吃紧处。
又节其要略，以便时时省览，激励身心。”? 强调，着重。
《元贤广录》卷二九《寱言》：“详中峰之意，亦非全不许渐
修。乃缘当时善知识，才得入头，便云彻证。及乎习气
不除，却归于渐修之未到。故中峰吃紧而作是说耳。”
【吃嘹舌头】即“吉了舌头”。对不明心地、只知背诵机
语者的讥斥语。《云门广录》卷上：“问：‘生死根源即不
问，如何是目前三昧？’师云：‘吃嘹舌头三千里！’”（三千
里：意谓离开悟道还远得很呢！）又：“问：‘如何是教意？’
师云：‘吃嘹舌头，更将一问来！’”
【痴狂两头走】意 谓 痴 迷 不 悟，执 着 地 用 分 别、对 立 的
眼光看待事理。按禅家认为万法一如，事物没有分别、
对立的“两头”。《文益语录》：“适来向上座道，但随时及
节便得。若也移时失候，即是虚度光阴，于非色中作色
解。上座，于非色中作色解，即是移时失候。且道，色作
非色解，还当不当？上座，若恁么会，便是没交涉，正是
痴狂两头走，有甚么用处！”
【痴人面前，不得说梦】对痴迷不悟 者 不 可 说 虚 幻 如
１
５
承澄乘呈逞吃痴
梦之语。隐指言句解说不能使人悟道。《大慧语录》卷
一：“僧问：‘万机休罢，独坐大方，犹是向下事。如何是
向上事？’师云：‘痴人面前，不得说梦。’”又卷四：“痴人
面前休说梦，生铁团上须寻缝。明明说与却佯聋，只管
外边闲打閧。”《五灯会元》卷二〇，东禅思岳：“春风几时
来，解此黄河冻？令鱼化作龙，直透桃花浪。会即便会，
痴人面前，且莫说梦。”
【蚩吻】传 说 中 的 怪 兽，旧 时 屋 脊 上 多 塑 之 以 为 饰 物。
《云门广录》卷中：“尔诸人担钵囊行脚，不知有佛法，佛
殿上蚩吻却知有佛法。”《续传灯录》卷三三，慈航了朴：
“上堂：‘牛皮鞔露柱，露柱啾啾叫。灯笼佯不知，虚明还
自照。殿脊老蚩吻，闻得呵呵笑。’”
【持】受持，领受。《祖堂集》卷四，石头：“斯之要旨，岂劣
器之能持？乃佛佛径烛心灯，祖祖玄传法印。”
【持犯】“持”是遵守佛教戒律，“犯”是违犯戒律。《景德
传灯录》卷二九《志公和尚十四科颂·持犯不二》：“丈夫
运用无碍，不 为 戒 律 所 制。 持 犯 本 自 无 生，愚 人 被 他
禁系。”
【持戒】遵守佛教戒律。《法演语录》卷中：“我闻阎浮提
有不持戒者，是否？”
【持斋】遵守僧家斋食规矩。《古 尊 宿 语 录》卷 二，大 鉴
下三世（语之余）：“沙门持斋、持戒、忍辱、柔和、慈悲、喜
舍，寻常是僧家法则。”
【驰求】指到处奔走，寻 求 佛 法。这 与 禅 家 强 调 的 自 心
是佛，不须外求恰好相反。《临济语录》：“尔若能歇得念
念驰求心，便与祖佛不别。尔欲得识祖佛么？只尔面前
听法底是。学人信不及，便向外驰求。设求得者，皆是
文字胜相，终不得他活祖意。”《祖堂集》卷五，三平：“师
示众曰：‘今时出来，尽学个驰求走作，将当自己眼目，有
什摩相应时？’”
【驰书】送信，寄信。《黄龙语 录》：“思 和 尚 令 石 头 驰 书
上南岳让和尚。”
【迟回】迟钝、迂缓。《祖堂集》卷三，崛多三藏：“崛多三
藏嗣六祖。师天竺人也。行至太原定襄县历村，见秀大
师弟子结草为庵，独坐观心。师问：‘作什摩？’对曰：‘看
静。’师曰：‘看者何人？静者何物？’僧遂起礼拜，问：‘此
理如何，乞师指示！’师曰：‘何不自看？何不自静？’僧无
对。师见根性迟回，乃曰：‘汝师是谁？’对曰：‘秀和尚。’
师曰：‘汝师只教此法，为当别有意旨？’对曰：‘只教某甲
看静。’师曰：‘西天下劣外道所习之法，此土以为禅宗。
也大误人！’”《云门广录》卷上：“尔若根思迟回，且向古
人建化门庭，东觑西觑，看是什么道理。”
【匙挑不上，甑蒸不熟】“匙挑不上”谓其 软 滑，“甑 蒸
不熟”谓其生硬。形容禅机难以应对，难以承领。《无门
关·安晚续语》：“这老子（指释迦牟尼）造作妖怪，令千
百代儿孙被葛藤缠倒，未得头出。似这般奇特话靶，匙
挑不上，甑蒸不熟，有多少错认底？”
【齿录】表说和记录。《大 珠 语 录》卷 下：“迷 人 不 知，法
身无象，应 物 现 形，遂 唤：青 青 翠 竹，总 是 法 身；郁 郁 黄
花，无非般若。黄花若是般若，般若即同无情。翠竹若
是法身，法身即同草木，如人吃笋，应总吃法身也。如此
之言，宁堪齿录？”（宁：岂。）
【赤骨】赤裸。《祖堂集》卷 一 七，岑 和 尚：“僧 云：‘教 学
人向什摩处领会？’师云：‘夏天赤骨身，冬天须得被。’”
【赤骨力】一无所有，赤裸裸。多喻荡尽俗情妄念，明悟
本来面目。《五灯会元》卷一九，灵隐慧远：“师忽顿悟，
仆于众，众掖之。师乃曰：‘吾梦觉矣！’至夜小参，师出
问曰：‘净裸裸空无一物，赤骨力贫无一钱。户破家亡，
乞师赈济！’”（暗示已经省悟，请师给予证明。）《大慧语
录》卷四《五祖演和尚（二）》：“赤骨力地，有裈无裤。敢
与海神，争先斗富。”
【赤骨历】即“赤骨力”。《续古尊宿语要》卷六，或庵体
禅师语：“赤骨历穷担片板，颠痴勃癞竖双眉。蓦生做处
难名状，佛祖当头听指挥。”
【赤骨律】即“赤骨 力”。《圆 悟 语 录》卷 五：“寸 丝 不 挂，
犹有赤骨律在；万里无片云处，犹有青天在。”
【赤脚人趁兔，著靴人吃肉】此 系 唐 宋 民 间 谚 语，原
意谓劳者不获，获者不劳。禅家使用此语，隐含刻意追
求则难以悟道，平常无事则契合禅法的意思。趁：追赶。
《景德传灯录》卷一三，风穴延沼：“问：‘大众云集，请师
说法。’师曰：‘赤脚人趁兔，著靴人吃肉。’”
【赤口白舌尽消除】口舌是非、诬语谗言一并消除。这
是民间常用的消除口舌灾祸的禳解词。《如净语录》卷
上：“看，画作一道神符，向鬼门上贴。且道如何？赤口
白舌尽消除，跳杨岐三脚驴。”
【赤口并消亡】同“赤口白舌尽 消 除”。《如 净 语 录》卷
上：“天苍苍，地皇皇，钟馗元是鬼，咄！赤口并消亡。”
【赤肉团】指人体，肉 体。《临 济 语 录》：“上 堂 云：‘赤 肉
团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者，
看！看！’”
【赤洒洒】空寂坦露，清净无染。是禅悟境界。《五灯会
元》卷一 八，荐 福 道 英：“此 之 宗 要，千 圣 不 传。直 下 了
知，当处超越。是知赤洒洒处，恁么即易；明历历处，恁
么还难。不用沾粘点染，直须剥脱屏除。”
【赤手】徒手，空手。喻指禅家机锋施设之高超，毫不涉
及言语知解。《密庵语录》：“赤手挨开解脱门，四方八面
俱独步。”同书《佛 日 常 长 老 请 赞》：“赤 手 全 提，金 圈 栗
棘。跳出三要三玄，破荡佛祖窠窟。试问有何神通？尽
２
５
蚩持驰迟匙齿赤
力吐露不出。”《大慧语录》卷四《文俊禅人求赞》：“平生
没活计，赤手讨便宜。”亦说作“赤手空拳”、“赤手空身”。
【赤手空拳】同“赤手”。《从容庵录》三，第三四则《风穴
一尘》：“示众云：‘赤手空拳，千变万化。虽是将无作有，
奈何弄假像真。’”
【赤手空身】喻意同“赤手”。《宏智广录》卷三：“白水老
子，可谓大而无外，小而无内。具足千变万化，只个赤手
空身。不受一滴一尘，直是满眼满耳。”
【赤体】赤 身 露 体。喻 除 尽 虚 妄 情 识，亦 指 本 心 真 性。
《大慧语录》卷四《草堂清和尚》：“贫儿示与衣中宝，富者
教伊赤体归。毒手惯曾烹佛祖，洪炉常用大钳锤。”《大
慧宗门武库》：“三问逆摧，超玄机于鹫岭；一拳垂示，露
赤体于龙峰。”《虚堂语录》卷六《云门大师》：“赤体露金
风，清波无透路。”
【赤心片片】多誉禅家接人至诚至切，施以本分手段，直
示本来面目。《圆悟语录》卷一五《示张国太》：“即心即
佛，已是八字打开。非心非佛，重向当阳点破。不寻其
言，一直便透，方见古人赤心片片。若也踌蹰，则当面蹉
过也。”《宏智广录》卷三：“举，僧问龙牙：‘如何是祖师西
来意？’牙云：‘待石乌龟解语，即向汝道。’僧问香林：‘如
何是祖师西来意？’林云：‘坐久成劳。’师云：‘一句子仰
之弥高，一句子钻之弥坚。一句子瞻之在前，一句子忽
焉在后。还 辨 得 么？赤 心 片 片 知 人 少，觌 面 堆 堆 睹 者
稀。’”《碧岩录》卷一，第一则：“他（指雪窦）又怕人执在
这里，再著方便高声云：‘这里还有祖师么？’自云：‘有。’
雪窦到这里，不妨为人赤心片片。又自云：‘唤来与老僧
洗脚！’”
【赤眼归宗】唐代禅僧智常居庐山归宗寺，两眼皆为红
色，世称“赤眼归宗”。详“智常”。
【敕黄】僧人按皇上旨意住持寺庙，由 政 府 颁 发 的 正 式
文书，称为 “敕 黄”。《密 庵 语 录》：“淳 熙 四 年 正 月 初 七
日，师在常 州 华 藏 受 请。望 阙 谢 恩 毕，捧 敕 黄 示 众 云：
‘凤阙颁宣，群生耸耳。…… 若也见得，皇恩佛恩，一时
报毕。’”《如净语录》卷上：“举敕黄云：‘看！恩大难酬！”
【冲煦】（９１６—９７４）五代禅僧，俗姓和，福州（今属福建）
人。自幼即不吃荤腥，誓志出家，师事鼓山神晏国师得
法受记，二十四岁于洪州丰城（今属江西）开法，时谓之
“小长老”。后周显德（９５４—９５９）年间，应周世宗之请住
持光睦寺，迁庐山开先寺。南唐中主迎至金陵（治今南
京）净 德 寺，聚 众 说 法，闻 名 遐 迩。署 号 “慧 悟 禅 师”。
（《景德传灯录》卷二一、《骑省集》卷三〇）
【崇恩宝塔】因在上海市松江区西林禅寺内，故又称“西
林塔”。详“西林塔”。
【崇福寺】?位于山西省朔州市东街北侧。创建于唐麟
德二年（６６５）。辽代 曾 作 为 林 太 师 尉 署，故 亦 称 “林 衙
院”。辽统和（９８３—１０１１）年间，改名“林衙寺”。金天德
二年（１１５０），题额“崇福禅寺”。清乾隆（１７３６—１７９５）年
间改名“崇福寺”。建筑规模宏伟壮丽，布局严谨，主次
分明。现存山门、观音殿、弥陀殿、地藏殿、文殊殿、藏经
阁、钟鼓楼。藏经殿位于诸殿之前，为一般寺庙布局所
罕见。弥陀殿建于金皇统三年（１１４３），雄伟壮观，是现
存规模较大的金代建筑，殿内塑像壁画保存完好。?位
于江西省 上 高 县 城 西 ３５ 公 里 九 峰 山 中。 又 名 “九 峰
寺”。唐乾宁（８９４—８９８）年间，南平王钟传捐宅为寺，唐
昭宗赐额“宏济”。天复（９０１—９０４）中改名“崇福禅林”，
为曹洞宗大道场。寺至今保存完好，占地约 １０００平方
米，殿宇前后两 进，两 侧 为 厢 房。正 门 匾 额 书 “崇 福 禅
林”四个大字。寺周风景秀丽，九峰叠翠。香炉峰位于
寺前，观音泉冬暖夏凉。?位于浙江省临安县。后晋开
运三年（９４６），明义智厚禅师创建宝寿院。宋大中祥符
元年（１００８），改名“崇福禅寺”。大观（１１０７—１１１０）年间
毁，绍兴（１１３１—１１６２）年间重建。元末毁于兵火。明洪
武十六年 （１３８３）又 重 建，后 立 为 丛 林。清 雍 正 十 二 年
（１７３４）整修，颇具规模，为临济宗祖庭之一。嘉庆六年
（１８０１），朱文藻、释真源编成《崇福寺志》。? 位于福建
省福州市北岭下，距城约八公里，建于宋太平兴国二年
（９７７），原名“崇福院”，规模较小，后毁废。明末清初重
建，至康熙三十八年（１６９９）时，始具规模，后逐渐发展成
为梵宫林立、殿宇巍峨的大寺院，至清末成为福州五大
禅刹之一。现存建筑多为清光绪（１８７５—１９０８）年 间 重
建。崇福寺位于象峰之麓，山峦环抱，松柏参天，清涧溪
流绕寺而过，环境十分幽静。
【崇福寺志】四卷。清代朱文藻撰，释真源订。崇福寺
为禅宗临济宗祖庭之一。清嘉庆六年（１８０１），朱文藻始
编《崇福寺志》，分沿革、寺宇、住持三门，又经释真源修
订。光绪七年（１８８１），钱塘丁丙重刊，后附《重建崇福寺
碑记》。此志于 嘉 庆 以 前 有 关 崇 福 寺 的 文 献 皆 搜 罗 详
备，后收入《中国佛寺史志汇刊》。
【崇慧】? 唐 代 牛 头 宗 僧 （？—７７９）。俗 姓 陈。参 智 威
禅师得法。乾元（７５８—７５９）年 间，于 舒 州（治 今 安 徽 潜
山）天柱山开山。永泰元年（７６５），敕赐“天柱山”之号，
终身住此山。（《景德传灯录》卷四）。?唐代牛头宗僧。
俗姓章。杭州（今属浙江）人。至径山参法钦得法，禅密
双修。大历（７６６—７７９）年间至长安，住章信寺。曾与道
士史华辩论道法得胜，赐号“护国三藏”，敕住安国寺，世
称“巾子山降魔禅师”。（《宋高僧传》卷一七、《神僧传》
卷八）
【崇教禅院】见“报恩寺”。
【崇敬寺】佛窟寺在宋代称“崇敬寺”。详“佛窟寺”。
３
５
赤敕冲崇
【崇觉寺铁塔】俗称“济宁 铁 塔”。位 于 山 东 省 济 宁 市
铁塔寺街。崇觉寺又名“释迦禅寺”，始建于北齐皇建元
年（５６０）。塔建于宋崇 宁 四 年（１１０５），初 为 七 层。明 万
历九年（１５８１），增建至九层。八角形，通高２３８米。青
砖基座，西面辟券门，方形塔心室内现存宋代“千手佛造
像”、清光绪七年（１８８１）“记塔事”碑。每层由勾栏平座、
塔身、回檐三部分迭合而成。平座、回檐均用迭昂斗栱
承托。每层四 面 辟 长 方 形 门，另 外 四 面 设 龛 置 佛 像 二
尊。一、二层塔壁铸有铭记：“大宋崇宁乙酉常氏还夫徐
永安愿谨铸”等。顶层八角各悬挂风铃，装铜质仰莲刹
座、鎏金 宝 瓶 塔 刹。此 塔 仿 木 构 建 筑 特 点 浓 厚，造 型
美观。
【崇宁清规】见“禅苑清规”。
【崇宁寺】见“常州天宁寺”。
【崇胜院】见“石霜寺”。
【崇寿寺】见“七塔寺”。
【崇寿院】见“宝积寺”。
【崇韬】明 代 禅 僧。俗 名 赵 庾，字 涣 之，号 大 庾。吴 江
（今属江苏）人。性 沉 毅 静 默，举 崇 祯 十 六 年 （１６４３）进
士，授福建令。明亡，归隐乡里。参灵岩继禅师，嗣其法
绪，出主天台国清寺，人称“大庾和尚”。（《重编桐庵文
稿》三四页）
【崇信】?唐代禅僧。荆州（治今湖北江陵）人。其家卖
饼，道悟居天 皇 寺 时，崇 信 日 以 十 饼 馈 之，后 从 道 悟 出
家，得悟玄旨。居澧州（治今湖南澧县）龙潭禅院，宗风
大盛，世称“龙潭和尚”。传法德山宣鉴而寂。（《宋高僧
传》卷一〇、《景德传灯录》卷一四）?宋代禅僧。又称净
照禅师。俗姓高。庐 州 慎 县 （治 今 安 徽 肥 东 东 北）人。
１３岁礼庐州（治今安徽合肥）承 天 寺 用 成 上 人 为 师，剃
发出家。２０岁 受 具 足 戒 后，策 锡 南 游。又 谒 杭 州 净 慈
寺圆照宗本，得其印可，嗣其法，为云门宗传人。先后住
持秀州（治今浙江嘉兴）资圣寺、真州（治今江苏仪征）长
芦寺。（《建中靖国续灯录》卷一五、《续传灯录》卷一四）
【崇因大 师】五 代 禅 僧 清 护 署 号 “崇 因 大 师”。详 “清
护”。
【崇裕】（１３０４—１３７８）元末明初禅僧。俗姓陈，字约之。
毗陵（治今江苏常州）人。１６岁入寿昌院依东林晓公出
家，寻受具 足 戒。后 登 双 径 山 谒 寂 照 端 公，命 为 侍 者。
赴天目山参佛慧义公。至中天竺，广智䜣公一见器之，
言语相契，遂得印证。命充维那，未几，升主藏室，依住
十余年，尽得其道。元至顺二年（１３３１），出主太平（今属
安徽）光孝禅寺，寻迁九江（今属江西）崇胜禅寺。明洪
武元年（１３６８）移主四明阿育王寺。五年（１３７２）征至京
师，献偈 称 旨，帝 大 悦，赏 赐 丰 厚。 著 有 《三 会 语 录》。
（《宋学士集》卷四四、《补续高僧传》卷一四）
【崇岳】（１１３２—１２０２）宋 代 禅 僧。俗 姓 吴，号 松 源。处
州龙泉（今属浙江）人。幼 年 即 有 出 家 之 志，２３ 岁 始 受
五戒，先后参 谒 灵 石 妙、大 慧 宗 杲、应 庵 昙 华 等 禅 林 宿
老。隆兴二年（１１６４），于西湖白莲精舍得度，游方参江
浙诸禅师。后谒密 庵 咸 杰 禅 师，闻 僧 问 “不 是 心、不 是
佛、不是物”之语，豁然大悟，嗣其法，为临济宗杨岐派传
人。历住报恩光孝寺、实际禅院、荐福禅院、智度禅院、
云岩禅院，法化大行。庆元三年（１１９７），住持灵隐寺，并
开创显亲报慈寺。门人善开、光睦为其编《松源和尚语
录》二卷。陆游撰塔铭。（《佛祖历代通载》卷二〇、《续
传灯录》卷三五）
【崇照】（？—１３４２）元 代 禅 僧。俗 姓 段。晋 宁 （今 属 云
南）人。１８岁礼云峰出家，时时以生死为念，参究不懈。
一日闻伐木声，忽大悟。遂出滇，四处游方，先后参谒空
庵等十八名善知识，后至天台山参叩中峰明本，得蒙印
可，为临济宗传人。返云南盘龙山，创建盘龙寺，并于此
说法。（《五灯全书》卷五八）
【重编曹洞五位显诀】三 卷。又 作《曹 洞 五 位 显 诀》、
《重编曹洞五位》。宋代慧霞编。全书收录晦然和尚序、
慧霞序、广辉的《重集洞山偏正五位曹山拣语》并序、《洞
山五位显 诀》、《天 童 四 借 颂》、《逐 位 颂》、《宝 镜 三 昧》、
《汾阳广智歌》、《曹山三种堕四种异类》等。收入《续藏
经》。
【重重】频频，屡屡，反复。《祖堂集》卷七，雪峰：“师云：
‘尽乾坤是一个眼，是你诸人向什么处放不净？’庆对云：
‘和尚何得重重相欺！’”《云门广录》卷下：“师见僧来，乃
举起拳作打势。僧近前作受势，师与一掴，无对。代云：
‘便出去。’又 云：‘一 彩 两 赛。’又 代 云：‘行 因 招 祸。’又
云：‘谢重重相为。’”
【重午】端午节。《如净 语 录》卷 上：“重 午，上 堂：‘天 苍
苍，地皇皇，还知么？钟馗元是鬼，咄！赤口并消亡。’”
【重修普陀山志】六卷。明代周应宾撰。普陀 山 原 有
元代龟兹盛熙明所撰《补陀洛迦山传》，现存一卷。明代
侯继高续撰山志。万历（１５７３—１６１９）年间，周应宾以侯
继高所撰山志重山而略于寺，遂重修山志。厘为六卷，
分十四门：宸翰、图考、山水、殿宇、规制、建制、灵异、颁
赐、命使、释子、物产、艺文、事略、诗。搜罗宏富，体例严
谨，有为后来所编山志所不及者。刊行于明万历年间，
流传不广。收入《中国佛寺史志汇刊》、《四库全书存目
丛书》。
【抽单】禅僧正式退出某禅院。《大慧宗门武库》：“保宁
勇禅师，四明人，初更衣依雪窦显禅师问道。雪窦呵为
央痒座主。勇不意，堂仪才满，即抽单。望雪窦山礼拜，
誓曰：‘我此生行脚参禅，道价若不过雪窦，定不归乡！’”
４
５
崇重抽
《元贤广录》卷三〇《续寱言》：“王山体久依大明宝为侍
者，一日抽单去，众疑之，问曰：‘体侍者何往？’宝曰：‘诸
方来，诸方去，问他作么！’”
【抽钉拔楔】抽去钉子，拔出木桩，比喻解除妄想疑惑，
摆脱俗情迷 障。《碧 岩 录》卷 一，第 一 则：“达 磨 本 来 兹
土，与人解粘去缚，抽钉拔楔，刬除荆棘。”又卷八，第七
五则：“这个拄杖子，三世诸佛也用，历代祖师也用，宗师
家也用，与人抽钉拔楔，解粘去缚。”又卷八，第七六则：
“传灯录中载其（指丹霞天然）语句，直是壁立千仞，句句
有与人抽钉拔楔底手脚。”亦作“拔楔抽钉”。
【抽身】退身，退 后。《祖 堂 集》卷 四，药 山：“师 夜 不 点
火，僧立次，师乃曰：‘我有一句子，待特牛生儿，即为汝
说。’僧曰：‘特牛生儿了也，只是和尚不说。’师便索火，
火来，僧便抽身入众。”（特牛：公牛。）
【抽脱】大小便。《大慧宗门 武 库》：“湛 堂 游 浙 回，充 首
座，闻其事（指厕所闹鬼怪事），中夜故入延寿堂东司抽
脱。”（东司：厕所。）
【酬唱】指机 语 应 对。《禅 林 僧 宝 传》卷 二 八，法 昌 遇：
“时南公道被天下，丛林宗之。而遇与之酬唱，如交友。
一时豪俊多归之。”《圆悟语录》卷三：“僧问：‘庞居士圆
机，如疾焰过风。马祖大师捷辩，如奔流度刃。二人酬
唱，还有优劣也无？’师云：‘通身是，遍身是。’”《碧岩录》
卷一，第八则：“此语若无奇特，云门、保福、长庆三人，咂
咂地与他酬唱作什么？”亦作“詶唱”、“唱酬”。
【酬价】给出价钱，估价。《明觉语录》卷二：“举，同光帝
命诸禅师坐次云：‘朕收得中原之宝，只是无人酬价。’兴
化云：‘如何是陛下中原之宝？’帝以两手畏（展）幞头脚。
化云：‘君王之宝，谁敢酬价？’师云：‘至尊所得，只可傍
观。若非兴化作家，往往高价酬却。’”《圆悟语录》卷一
七：“精金不百炼，争见光辉？至宝不酬价，争辨真假？”
《五灯会元》卷一八，信相宗显：“仰山将一块金来，使金
师酬价，金师亦尽价相酬。”
【筹策】谋算策画，指陷于尘念俗虑。在禅家看来，这是
参禅悟道的大忌，悟者对此应予摒绝。《元来广录》卷三
五《博山和尚传》：“和尚曰：‘向后还有事也无？’寿昌曰：
‘老僧只知二时粥饭，不复知有向后事。’又问，寿昌曰：
‘女（汝）后 得 坐 披 衣，幸 无 筹 策 足 矣。’遂 命 秉 拂。”（秉
拂：代理主持僧为大众说法。）
【詶（犮犺ó狌）唱】即“酬唱”，指机语应对。《明觉语录》卷
一：“大众前共相詶唱，也须是个汉始得。若未有奔流度
刃底眼，不劳拈出。”
【出班】同“出众”。《大慧宗门武库》：“慈明、琅琊、大愚
等数人辞汾阳，相让不肯为参头。汾阳云：‘此行不可以
戒腊推。听吾一颂：天无头，吉州城畔展戈矛。将军匹
马林下过，圆州城里闹啾啾。’慈明出班云：‘楚圆何人，
敢当此记莂？’遂领众拜辞。”
【出草】谓摆脱言句纠缠、知识见解。《云门广录》卷中：
“师一日云：‘古来老宿，皆为慈悲之故，有落草之谈，随
语识人。若是出草之谈，即不与么。’”《圆悟语录》卷一
四《示民禅人》：“百草头上有祖师，夹山指出令人荐，宽
平田中有大义，百丈展手要人知。若能颗粒圆成，即是
单传心印。更或弥望坦然，便证第一圣谛。且出草一句
作么生道？满 船 明 月 载 将 归。”《碧 岩 录》卷 四，第 三 四
则：“出草入草，谁解寻讨？白云重重，红日杲杲。”
【出缠】超越、摆脱一切缠缚拘系。《古尊宿语录》卷二，
大鉴下三世（语 之 余）：“无 善 缠 无 恶 缠，无 佛 缠 无 众 生
缠。量 数 亦 然，乃 至 都 无 一 切 量 数 缠。 故 云：佛 是
出缠。”
【出定】脱离专注 的 禅 定 心 境。《无 门 关· 女 子 出 定》：
“惟有一女人，近彼佛坐，入于三昧。…… 有罔明菩萨，
能出此女人定。……世尊敕罔明，却至女人前，鸣指一
下，女人于是从定而出。”
【出队】指 住 持 僧 亲 自 外 出 募 化。《景 德 传 灯 录》卷 一
五，凤翔招福：“僧问：‘东牙、乌牙皆出队，和尚为什么不
出队？’师曰：‘住持各不同，阇梨争得怪？’”《法演语录》
卷上：“白 众 出 队，上 堂 云：‘明 日 匹 马 单 锵，为 国 出 战。
得胜回戈之日，满路歌谣。’”《圆悟语录》卷九：“郡中出
队，众请小参。师云：‘兰城道友集如云，选佛场开不二
门。光饰碧岩无舌老，小参佳会四方闻。’”
【出格】超越通常规格，卓越。多谓悟道者机用之卓越。
《临济语录》：“如诸方学人来，山僧此间作三种根器断。
如中下根器来，我便夺其境，而不除其法。或中上根器
来，我便境、法俱夺。如上上根器来，我便境、法、人俱不
夺。如有出格见解人来，山僧此间便全体作用，不历根
器。”《沩山语录》：“若能对众下得一语出格，当与住持。”
【出格超量】超越通常规格和数量。多谓悟道者机用之
卓越。《密庵语录·答卜运属》：“昔庞居士、李都尉，皆
是诚心笃信，自己分上，有盖天盖地、出格超量底事。”
【出家】脱离 俗 家 生 活，到 佛 寺 作 僧 尼。《大 慧 宗 门 武
库》：“宣州兴教坦禅师，温州牛氏子，世业打银。因磨洗
银瓶次忽有省，遂出家受具游方。”
【出家儿】同“出家 人”。《祖 堂 集》卷 六，洞 山：“夫 出 家
儿，心不依物，是真修行。”
【出家人】指脱离俗家 生 活 的 僧 尼。《大 慧 宗 门 武 库》：
“大抵出家人，本为生死事大。若生死到来，不知下落，
即不如三家村里省事汉，临终付嘱，一一分明。”
【出壳入壳，如宿旅店】意谓灵魂离开躯体（死）或 进
入躯体（生），如同旅客在旅店出入一般。这是佛教生死
５
５
抽酬筹詶出
轮回、人生无常思想的反映。壳：指躯体。《无门关·倩
女离魂》：“五祖问僧云：‘倩女离魂，那个是真底？’无门
曰：‘若向者里悟得真底，便知出壳入壳，如宿旅店。’”
【出离】超脱生死，获得涅槃。敦 煌 本《坛 经》：“有 一 上
座名神秀，忽于南廊下书《无相偈》一首。五祖令诸门人
尽诵。悟此偈者，即见自性；依此修行，即得出离。”
【出没卷舒】形容禅悟之后机用无碍、自在随意。《祖堂
集》卷一四，大珠：“禅师者，扬其枢要，直了心源，出没卷
舒，纵横应物，咸 均 事 理。”《五 灯 会 元》卷 一 二，大 沩 慕
哲：“诸人还相委悉么？若也委悉去，如龙得水，似虎靠
山。出没卷舒，纵横应用。如未相委，大似日中逃影。”
【出牛胎 入 马 腹】意 谓 在 生 死 轮 回 中，堕 入 畜 生 道。
《明本杂录》卷中《示本色道人》：“如今多是根浮脚浅，无
主宰，无正见，无力量，无作略，轻遇著一些逆顺境界，便
被他搀夺去，便乃著力不得，用心不得。殊不知，著力不
得，便是眼光落地时著力不得。那时既无著力处，便是
出牛胎入马腹底路头也。”（眼光落地：死。）
【出人】超出众人。《大慧宗门武库》：“峨嵋山白长老尝
云：‘乡人雪窦有颂百余首，其词意不甚出人，何乃浪得
大名于世？’”
【出身】省悟，彻悟。《祖堂集》卷八，曹山：“学人自到和
尚此间，觅个出身处不得。乞和尚指示个出身路。”《景
德传灯录》卷 二 四，休 复 悟 空：“问：‘如 何 是 学 人 出 身
处？’师曰：‘千般比不得，万般况不及。’”《五灯会元》卷
二〇，龙翔士珪：“汝等诸人，未得个入头，须得个入头。
既得个入头，须有出身一路始得。大众，且作么生是出
身一路？”
【出生】僧人在食前分出少量饭食，以 示 施 给 众 生 与 诸
鬼神，称为“出生”。《五灯会元》卷一八，性空妙普庵主：
“贼奉肉 食，师 如 常 斋，出 生 毕，乃 曰：‘孰 当 为 我 文 之
以祭？’”
【出世】?佛出现于世间。《祖 堂 集》卷 六，草 堂：“第 七
问曰：‘诸经 说 佛 常 住，或 说 佛 灭 度，常 即 不 灭，灭 即 非
常，岂不相违？’师答曰：‘离一切相，即名诸佛，何有出世
入灭之实乎？’”《五灯会元》卷二〇，蒋山善直：“诸佛不
曾出世，人人鼻孔辽天。”?出任寺院住持。《祖堂集》卷
五，华亭：“道吾出世数年，并不见灵利者。”《大慧宗门武
库》：“（暹道者）后出世开先（寺），承嗣德山远和尚。”《元
贤广录》卷 三 〇《续 寱 言》：“（有 一 僧）山 居 寂 寞 二 十 余
年，人多称 之。及 其 晚 年，偶 得 几 个 俗 汉 归 依，便 欲 出
世，乃 建 寺 立 僧，开 堂 付 法。”? 超 脱 尘 世 烦 恼，悟 禅 得
道。《祖堂集》卷六，草堂：“第二问曰：‘道若因修而成，
即是造作，便 同 世 间 法，虚 伪 不 实，成 而 复 坏，何 名 出
世？’师答曰：‘造作唯是结业，名虚伪世间；无作是修行，
即真实出世。’”又卷一六，古灵：“吾为汝剃发之师，汝今
为吾出世之师。”
【出世间法】驱除凡俗情念，超脱尘世烦恼之道法，指佛
禅道法。《密庵语录》卷末所附葛邲《塔铭》：“师自幼颖
悟不凡，每厌尘染，欲求出世间法。及受戒为僧，不惮游
行，遍参知识。”《五灯会元》卷一〇，雪峰慧空：“说底又
是什么法？本法邪？无生法邪？世间法邪？出世间法
邪？众中莫有道得底么？”
【出世人】超脱尘俗烦恼、悟禅得道之人。《黄檗传心法
要》：“但能如是，直下顿了，不为三世所拘系，便是出世
人也。”《景德 传 灯 录》卷 三 〇 《一 钵 歌》：“真 实 谛，本 非
真，但是 名 闻 即 是 尘。 若 向 尘 中 解 真 实，便 是 堂 堂 出
世人。”
【出手】指示机、应机的举措作略。《祖堂集》卷一三，福
先招庆：“上堂云：‘本自圆成，不劳机杼，诸上座出手不
出手？’”《五灯会元》卷二〇，华藏宗演：“遂出手曰：‘华
藏不惜性 命，为 诸 人 出 手 去 也。劈 面 三 拳，拦 腮 一 掌。
灵利衲僧，自知痛痒。’”又：“腊旦上堂：‘一九与二九，相
逢不出手。世间出世间，无剩亦无少。’”
【出头】?出，出来。《祖堂集》卷六，洞山：“师曰：‘为肯
者说，不为 不 肯 底。只 如 不 肯 底 人，教 伊 出 头 来，我 要
见。’……居（指云居禅师）云：‘出来则肯也。’”同书卷一
六，古灵：“多少世界，如许多广阔，而不肯出头，撞故纸
里，驴年解得出摩？”?出生到人世。△《全唐诗》卷八〇
七，拾得诗：“死去入地狱，未有出头辰。”《元贤广录》卷
二九《寱言》：“未悟往生者，必念佛极其诚切。若参禅者
亦如彼之诚切，则虽止滞人生，取悟不远，再出头来，慧
根顿发，超证菩提，未可限量。”
【出问】走出僧众行列，向禅师询问。《大慧宗门武库》：
“何不出问堂头一两则话因缘？”又：“我除是不出问，若
出，须教这老汉下禅床立地在。”
【出息】生利息。《大慧宗门武库》：“五祖演和尚依舒州
白云海会端和尚，咨决大事，深彻骨髓。端令山前作磨
头。演逐年 磨 下 收 糠 麸 钱，解 典 出 息。雇 人 工 及 开 供
外，剩钱入常住。”
【出息不保入息】意谓人生无常，死期随时可能来到。
是佛家劝人及时修行悟道、超脱生死的警醒语。《云门
广录》卷上：“快与快与，时不待人。出息不保入息，更有
什么身心闲别处用？切须在意！”《黄檗传心法要》：“大
须努力，尽今生去，出息不保入息。”
【出兴】出现、来到人世。《汾 阳 语 录》卷 上：“过 去 毗 婆
尸佛 出 兴 于 世，时 有 一 信 士，铸 金 钟 一 口，可 重 万
斤。……获此福故，铸钟者现今成佛在东方，号金光聚
如来。”《五灯会元》卷三，南泉普愿：“非但南泉出世，直
饶千佛出兴，我亦不去。”
６
５
出
【出眼】显示法眼，挑明玄旨。《从 容 庵 录》序：“至 于 著
语出眼，笔削之际，亦临机不让。”
【出众】走出僧众行列，是向禅师提 问 或 回 答 禅 师 问 题
之前的动作。《明觉语录》卷二：“大凡出众切磋，也须是
本分禅客。”《大慧宗门武库》：“时同行出众曰：‘不干侍
者与新到事，是某不合承受为渠请，偶忘记，某当代二人
出院。’”亦作“出班”。
【初】置于否 定 词 之 前，表 示 完 全 地 否 定，相 当 于 “毫”、
“绝”。《密庵语录》：“与平常人初无二样。”《中峰广录》
卷四之上《示云南福、元、通三讲主》：“当知禅语初不难
会，凡一千七百则公案，俾之通会于片晌之间亦不难。”
【初机】?初 学 禅 法。《五 灯 会 元》卷 一 四，大 阳 警 玄：
“我昔初机学道迷，万水千山觅见知。”同书卷七，化度师
郁：“学人初机，乞师指示入路。”? 初学禅法者。《碧岩
录》卷一，第一则：“久参上士，不待言之；后学初机，直须
究取。”《联灯会要》卷二三，越州乾峰：“乾峰一期指路，
曲为初机。”
【初心】?起初的心意，原初的 信 仰。《景 德 传 灯 录》卷
二，龙树尊者：“后至南印度，彼国之人多信福业，闻尊者
为说妙法……彼闻理胜，悉回初心。”? 初学禅法。《云
门广录》卷 下：“问 新 到：‘甚 处 来？’僧 云：‘南 岳 来。’师
云：‘观 音 为 什 么 入 洞 庭 湖 里 去？’僧 云：‘某 甲 初 心 不
会。’”《明觉语录》卷二：“临济示众云：‘有一无位真人，
常在汝等面门出入，初心未证据者看看。’”? 初学禅法
之人。《五灯会元》卷七，保福从展：“其有初心后学未知
次序，山僧所以不惜口业，向汝道尘劫来事，只在如今，
还会么？”又卷一〇，归宗义柔：“先德上座，共相证明；后
学初心，莫唤作返问语、倒靠语。”
【初祖】指菩提达摩，菩提达摩于西 天 为 禅 宗 第 二 十 八
祖，于东 土 则 为 初 祖。《祖 堂 集》卷 五，云 岩：“道 吾 问：
‘初祖未到此土时，还有祖师意不？’师曰：‘有。’”《景德
传灯录》卷三〇，永嘉真觉《证道歌》：“法东流，入此土。
菩提达磨为初祖，六代传衣天下闻，后人得道无穷数。”
【初祖庵】位于河南省登封县少林寺西北。现存一殿、
两亭、一阁。大殿建于宋宣和七年（１１２５），殿门两侧有
砖雕楹联：“在西天二十八祖，过东土初开少林。”内供达
摩及二祖、三祖、四祖、五祖像。殿内石柱上刻有气度威
严的武士、活泼的游龙、潇洒的舞凤、飘然若生的飞天、
浑圆的盘龙。神 台 须 弥 座 及 殿 墙 石 护 脚 上 的 卷 草、猛
狮、麒麟、水兽等浮雕，皆生动传神。大殿外东南有古柏
一株，相传为六祖慧能从广东携来种植于此。殿房四周
还保存有黄庭坚的“达摩颂碑”、蔡卞的“达摩面壁之庵”
等刻石四十余品。
【除外】缩略语。除此之外，此外。《五灯会元》卷四，赵
州从谂：“老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，除外更
无别用心处。若不如是大远在。”
【楚俊】（１２６２—１３３６）元代禅僧。俗姓黄，字明极，鄞县
（治今浙江省宁波市鄞州区）人。生性闲雅，不好戏弄。
１２岁依灵严寺竹窗喜剃发，不久参谒横川如珙，昼夜精
研，不遑寝食。既而闻虎岩净伏之化盛，赴冷泉侍之，有
所省悟。后 于 天 童 止 泓 鉴 之 会 下，掌 藏 钥。出 住 金 陵
（治今江苏南京）奉圣寺，举僧录司，其后迁住瑞岩、普慈
两寺，又转双林寺。不久历游径山、灵隐、天童、净慈诸
寺，皆居第一座。至顺元年（１３３０），东渡日本，醍醐天皇
召参宫中，奏对称旨，赐“佛日焰慧禅师”之号。创建广
严寺，以楚俊为开山第一世。既而奉诏历住南禅、建仁
两寺，佛学宿硕、儒学俊彦皆望风而至。寂后，遗骨分藏
云泽、少林二塔。（《日本名僧传》、《支那墨宝集》卷下）
【楚南】（８１３—８８８）唐 代 禅 僧。俗 姓 张。福 州 （今 属 福
建）人。幼年依开元寺昙蔼为沙弥，落发后至五台山受
具足戒，学相部律、《净名经》，略通宗旨。依芙蓉灵训指
示，参谒黄檗希运，嗣其法。遇会昌毁佛，乃隐林野。后
因裴休之请，住江苏报恩寺二十余年，其后历住宝林寺、
支硎山。乾符五年（８７８），住杭州千顿山慈云院，徒众四
集，法 化 大 行，虽 应 机 无 倦，常 寂 然 处 定。 光 启 三 年
（８８７），吴 越 王 诏 入 内 说 法，赐 紫 衣。 著 有 《般 若 心 经
颂》、《破邪论》各一卷。（《宋高僧传》卷一七、《景德传灯
录》卷一二）
【楚石梵琦禅师语录】十 六 卷。全 称《佛 日 普 照 慧 辩
楚石禅师语录》，又作《楚石禅师语录》、《楚石录》。元代
梵琦撰，祖光、昙绍、良彦等编。收集福臻寺语录、天宁
永祚寺语录、大报国寺语录、本觉寺语录、秉拂小参、颂
古、法语、杂著，并附行状及宋濂所撰之序、塔铭等。收
入《嘉兴藏》、《龙藏》、《续藏经》、《中华大藏经》。
【楚勋】宋代禅僧。至鼎州（治今湖南常德）大龙山师事
智洪禅师，嗣其法绪，继其丈席，大振宗风。有僧问：“如
何是大龙境？”答曰：“诸方举似人。”（《景德传灯录》卷二
四）
【楚圆】（９８６—１０３９）宋代禅僧。俗姓李。全州清湘（今
属广西）人。少 为 儒 生，潜 心 举 业。２２ 岁 出 家，于 湘 山
隐静寺得度。又游襄沔之门，与守芝谷泉结伴入洛阳。
闻善昭之道望为天下第一，遂赴汾州（治今山西汾阳），
依止二年仍未许入室。每见必诟骂，或毁诋诸方，所训
亦皆流俗鄙事。楚圆一夕诉之，语未竟，善昭熟视而骂
曰：“是恶知识，敢裨贩我！”举杖逐之。楚圆欲伸解，善
昭更掩其口，楚圆忽大悟，曰：“是知临济道出常情。”遂
侍事十二年，尽领其旨。又访唐明智嵩，更与当世名士
杨大年、李遵勗论道。欲归乡省母，过筠州（治今江西高
安），于洞山见晓聪，依止三年。又游仰山，住袁州（治今
７
５
出初除楚
江西宜春）南源广利寺。又谒神鼎洪諲，洪諲大加赞赏，
由是声名大扬。主潭州（治今湖南长沙）道吾之席，迁住
石霜山崇胜寺、衡山福严寺，后寂于潭州兴化寺。卒谥
“慈明禅师”，遗有《石霜楚圆禅师语录》一卷。嗣法弟子
五十人，以黄龙慧南、杨岐方会最为著名。（《续传灯录》
卷三、《禅林僧宝传》卷二一）
【处分】?安排，处置。《祖堂集》卷五，长髭：“（小师）后
却去石头参，石头云：‘从什摩处（来）？’对云：‘长髭来。’
石头曰：‘今 夜 在 此 宿，还 得 摩？’对 云：‘一 切 取 和 尚 处
分。’”又卷六，洞山：“师到百颜，颜问：‘近离什摩处？’师
曰：‘近离湖南。’颜云：‘官察使姓什摩？’师曰：‘不得他
姓。’颜云：‘名什摩？’师曰：‘不得他名。’颜曰：‘还曾出
不？’师曰：‘不曾出也。’颜曰：‘合勾当事不？’师曰：‘自
有郎幕在。’颜曰：‘虽不出，合处分事。’师乃拂袖而出。”
?吩咐，叮嘱。敦煌本《坛经》：“五祖曰：‘……汝总且归
房自看，有智惠者，自取本性般若之知，各作一偈呈吾。
……’门人得处分，却 来 各 至 自 房。”又：“祖 （指 五 祖 弘
忍）处分：‘汝去努力，将法向南，三年勿弘此法。’”
【处寂】（６４８—７３４）唐 代 僧 人，俗 姓 周，绵 州 浮 城 （治 今
四川绵阳）人。师事宝修禅师，服勤寡欲，与物无竞。雅
通玄奥，声闻朝廷，武后召至长安，赐袈裟。归资州（治
今四川资中）德 纯 寺 修 禅，四 十 余 年 足 不 至 村 落 市 镇。
嗣法弟子有无相等。（《宋高僧传》卷二〇）
【处微】唐代禅僧。谒西堂藏公得法，居虔州（治今江西
赣州）。（《景德传灯录》卷九）
【触】?污，不净。《祖堂集》卷七，雪峰：“敬云：‘十二时
中将何侍奉？’师云：‘触食不受。’”《黄龙语录》：“有一般
杜撰衲僧，不识触净。”《汾阳语录》卷上：“邪正不分，触
净难明。”?抵触，违背。《五灯会元》卷二〇，育王德光：
“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。”同卷，玉泉宗琏：“上
堂，拈拄杖曰：‘唤作拄杖则触，不唤作拄杖则背。’”
【触鼻羊】传说羊目不能辨物，凡是触到鼻子的东西都
吃进口里，故称“触鼻羊”，喻指不能辨识事理的人。《临
济语录》：“今时学者总不识法，犹如触鼻羊，逢著物安在
口里。”
【触礼】行叩 头 之 礼。《五 灯 会 元》卷 一 九，径 山 宗 杲：
“下座后，大家触礼三拜。”
【触目菩提】眼目所见，都是菩提智慧。是省悟者达到
的境界。《祖堂集》卷二，惠能：“时薛简闻师所说，豁然
便悟。礼师数拜曰：‘弟子今日始知佛性本自有之。昔
日将谓太远，今日始知至道不遥，行之即是。今日始知
涅槃不远，触目菩提。今日始知佛性不念善恶，无思无
虑，无造无作，无住无为。今日始知佛性常而不变易，不
被诸境所迁。’”《明觉语录》卷二：“僧问：‘如何是触目菩
提？’师云：‘风动尘起，鸟飞落毛。’”
【触目是道】眼目所见，都是禅法。是省悟者达到的境
界。《云门广录》卷中：“师或云：‘古人道：触目是道。’拈
却酱瓮：‘阿那个 是 道？’”《人 天 眼 目》卷 二：“夫 触 目 是
道。佛事门中，绝迹无私。通贯实际，圆融事理。”
【触目无滞】所见之处，毫无障碍，指领悟顺畅。《云门
广录》卷中：“直得触目无滞，达得名身句身一切法空，山
河大地是名，名亦不可得，唤作三昧性海俱备，犹是无风
匝匝之波。”
【触事】谓接触外界事物。《祖 堂 集》卷 一 三，报 慈：“因
师看经次，僧便问：‘主人道：佛教祖教，如似怨家。和尚
为什摩却看经？’师云：‘见若不见，触事何妨？’”《黄龙语
录》：“道远 乎 哉？触 事 而 真。圣 远 乎 哉？体 之 即 神。”
《景德传灯录》卷 二 六，齐 云 遇 臻：“其 诸 歌 偈 皆 触 事 而
作，三百余首流行见乎别录。”
【触途成滞】处 处 是 障 碍，处 处 不 通 畅，指 领 悟 困 难。
《云门广录》卷中：“一处不通两处失功，两处不通触途成
滞。”《杨岐语录》：“先圣有八万四千法门，门门见谛，学
人为什么触途成滞？”《禅林僧宝传》卷一八，大觉琏：“古
佛堂中曾无 异 说，流 通 句 内 诚 有 多 谈。得 之 者 妙 用 无
亏，失之者触途成滞。所以溪山云月，处处同风；水鸟树
林，头头显道。”
【触途俱滞】同“触途成滞”。《云门广录》卷中：“迷本底
人触途俱滞，悟本底人为什么有四大见？”
【触途狂见】处处产生狂乱的见解。《法演语录》卷上：
“设使言前见得，犹是滞壳迷封；纵饶句下精通，未免触
途狂见。”
【触污】玷污。《祖堂集》卷 八，曹 山：“师 垂 语 云：‘此 座
高广，吾不能升，未审唤作什摩座？’强上座对云：‘唤作
此座，早是触污也。’”《宋高僧传》卷一八《唐会稽永欣寺
后僧会传》：“初越之军旅多寓永欣，其妇女生产，兵士荤
血，触污僧蓝。人不堪其淹秽。”
【触忤】触犯。《祖 堂 集》卷 一 〇，长 庆：“又 一 日，僧 参，
师拦胸把住，云：‘莫成相触忤摩？’僧无对，师便托出。”
《云门广录》卷中：“举，孚上座参雪峰，峰闻乃集众。孚
到法堂上顾视雪峰，便下看知事。明日却上礼拜云：‘某
甲昨日触忤和尚。’峰云：‘知是般事便休。’时有僧问师：
‘作么生是触忤和尚处？’师便打。”《圆悟语录》卷一七：
“侍者便问：‘适来僧有甚语句触忤和尚？’化云：‘他适来
也有照也有 用，也 有 权 也 有 实。我 将 手 向 伊 面 前 划 两
遭，到这里便用不得，似这般汉不打更待何时？’”
【触物无碍】每一件事物都没有障碍，指领悟顺畅。《明
本杂录》卷中《示业海净禅人》：“只如今夏，转眼是半夏
了也，还曾触物无碍，还曾打成一片么？”
【触衣】贴身衣裤，常指内裤。《五灯会元》卷一二，光孝
８
５
处触
慧兰：“和州光孝慧兰禅师，不知何许人也，自号碧落道
人。尝以触衣书七佛名，丛林称为兰布裩。”又卷一七，
双溪印：“又以触衣碎甚，作偈曰：不挂寸丝方免寒，何须
特地袅长竿？而今落落零零也，七佛之名甚处安？”
【搐鼻因缘】公案，事见《古尊宿语录》卷一，大鉴下三世
（百丈怀海）：“一日，随侍马祖路行次，闻野鸭声。马祖
云：‘什么声？’师云：‘野鸭声。’良久，马祖云：‘适来声向
什么处去？’师云：‘飞过去。’马祖回头将师鼻便搊，师作
痛声。马祖云：‘又道飞过去？’师于言下有省。却归侍
者寮，哀哀大哭。同事问曰：‘汝忆父母耶？’师曰：‘无。’
曰：‘被人骂耶？’师曰：‘无。’曰：‘哭作甚么？’师曰：‘我
鼻孔被大师搊得痛不彻。’同事曰：‘有甚因缘不契？’师
曰：‘汝问取和尚去？’同事问大师曰：‘海侍者有何因缘
不契，在寮 中 哭。告 和 尚 为 某 甲 说。’大 师 曰：‘是 伊 会
也，汝自问取他。’同事归寮曰：‘和尚道汝会也，教我自
问汝。’师乃 呵 呵 大 笑。同 事 曰：‘适 来 哭，如 今 为 甚 却
笑？’师曰：“适来哭，如今笑。’同事罔然。”这是百丈怀海
在马祖和尚的 机 用 启 示 下 领 悟 道 法，并 获 得 印 证 的 故
事。后世禅林常用作参习的话头。《五灯会元》卷一八，
参政苏辙居士：“是时，洪州上蓝顺禅师与其（指苏辙）父
文安先生有契，因往访焉，相得甚欢。公咨以心法，顺示
搐鼻因缘。已而有省，作偈呈曰：‘中年闻道觉前非，邂
逅相逢老顺师。搐鼻径参真面目，掉头不受别钳锤。’”
搐：牵动，与“搊”义近。因缘：公案，机语。
【畜生行】喻参禅者应像畜类一样任其天性，而不受言
教知解及分别心之羁绊。《祖堂集》卷一六，南泉：“有人
到归宗，归宗问：‘从什摩处来？’对云：‘从南泉来。’归宗
云：‘有什摩佛法因缘？’对云：‘和尚上堂，告众曰：沙门
者，须行畜生行；若不行畜生，无有是处。’归宗沉吟底，
僧便问：‘只如南泉意如何？’归宗云：‘虽然畜生行，不受
畜生报。’……赵州问：‘知有底人向什摩处休歇去？’师
云：‘向山下作一头水牯牛去。’赵州云：‘谢和尚指示。’”
《景德传灯 录》卷 一 〇，黄 州 齐 安：“僧 曰：‘如 何 是 自 己
佛？’师曰：‘草前骏马实难穷，妙尽还须畜生行。’”
【揣尽家私】把家中财物全部抖落出来，比喻言说过度，
落于形迹。《无门关·不是心佛》：“南泉和尚因僧问云：
‘还有不与人说底法么？’泉云：‘有。’僧云：‘如何是不与
人说底法？’泉 云：‘不 是 心，不 是 佛，不 是 物。’无 门 曰：
‘南泉被者僧一问，直得揣尽家私，郎当不少。’”
【穿耳胡僧】古西域僧人，多在耳垂上穿出孔穴，用以系
环，汉人称之为“穿耳胡僧”。亦指菩提达摩。《祖堂集》
卷一〇，镜清：“穿耳胡僧笑点头。”《五灯会元》卷二五，
延庆子荣：“穿耳胡僧不著鞋。”《汾阳语录》卷上：“师云：
‘诸上座，穿耳胡僧到此土来，便问祖师西来意。假如白
马驮经 时，又 问 个 甚 即 得？ 故 经 云：无 法 可 说，是 名
说法。’”
【穿耳客】原指西域僧人，因其俗多穿耳系环，禅录中指
灵悟者，上 等 根 器。《景 德 传 灯 录》卷 一 三，风 穴 延 沼：
“问：‘凡有所问，尽是捏怪。请师直截根源。’师曰：‘罕
逢穿耳客，多遇刻舟人。’”同卷，首山省念：“问：‘一毫未
发时如何？’师曰：‘路逢穿耳客。’”
【穿却鼻孔】隐用牛鼻穿绳之喻，谓受制于外物，不得超
脱自在。亦指机锋较量中处于被动。《五灯会元》卷二
〇，玉泉昙懿：“进一步则被拄杖子迷却路头，退一步则
被拄杖子穿却鼻孔。”《惟则语录》卷三《示如维那》：“只
恁么挨将去，异时蓦忽向垃圾堆头，拈出一句半句，惊天
动地，其声名腥芗，自不容其掩矣。倘或不然，则依前被
苦乐逆顺穿却鼻孔去也。其中何道之有哉？”《碧岩录》
卷三，第二六 则：“大 丈 夫 汉，也 须 是 识 些 子 机 变 始 得。
如今人只管供他款，被他穿却鼻孔，有什么了期。”
【川藞（犾ǎ）苴（狕犺ǎ）】宋 时 中 原 人 认 为 四 川 人 颇 不 检
束，故以“藞苴”称之，多含戏谑意味。同“藞苴②”。《密
庵语录· 送 先 知 客》：“万 里 南 来 川 藞 苴，奔 流 度 刃 扣
玄关。”
【川藞磋】即“川藞 苴”。《联 灯 会 要》卷 一 六，法 演：“即
访白云端。端一见，乃云：‘川藞磋，你来也。’”
【川藞（狕犺ǎ）】即“川藞 苴”。黄 庭 坚《五 祖 演 禅 师 真
赞》：“谁言川藞，具相三十二。”（五祖法演系四川人。）
【传布】传播。《临济语 录》：“（普 化 禅 师）独 出 城 外，自
入棺内，请路行人钉之。即时传布，市人竞往开棺，乃见
全身脱去。只闻空中铃响，隐隐而去。”
【传持】传授和受持。《古尊 宿 语 录》卷 一，大 鉴 下 二 世
（马祖道一）：“有讲僧来问曰：‘未审禅宗传持何法？’师
却问曰：‘座主传持何法？’”
【传楚】五代禅僧。泾州（治今甘肃泾川）人。师事洛甫
元安禅师得法，居凤翔（今属陕西）青峰院，学侣四集，声
誉远播。后传法清勉而寂。（《景德传灯录》卷二〇、《五
灯会元》卷六）
【传灯】传承禅法。禅 家 将 禅 法 喻 为 明 灯，因 其 能 驱 除
众生心中之迷暗，故称传承禅法为“传灯”。《景德传灯
录》卷三〇，永嘉真觉《证道歌》：“建法幢，立宗旨，明明
佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯，二十八代西天记。”
【传法宝记】一 卷。唐 代 杜 朏 撰。约 撰 于 唐 玄 宗 开 元
（７１３—７４１）年间，唐宋以来诸家经录不见著录，后发现
于敦煌遗书中。此书以禅宗北宗的观点，记述了另外一
个禅宗传法世系：东魏嵩山少林寺释菩提达摩、北齐嵩
山少林寺释惠可、隋皖公山释僧璨、唐双峰山东山寺释
道信、唐双峰山东山寺释弘忍、唐嵩山少林寺释法如、唐
当阳玉泉寺释神秀。这一传法世系在弘忍和神秀间多
９
５
搐畜揣穿川传
出一位法如，是不见于他书记载的；同时，此书所记某些
人物的事迹也不为他书所载，从而为研究早期禅宗史提
供了许多新的资料。此书的敦煌写本有三种，分别保存
于日本和法国。１９４３年日本学者神田喜一郎首次将此
书发表于《续 禅 宗 编 年 史》的 附 录 中。１９６６ 年，日 本 学
者柳田圣山又对此书进行了校订和注释，编入《初期禅
宗史的研究》一书。
【传法偈】传付道法的偈诗。参“偈”。《圆悟语录》卷一
二：“兄弟，只这虚空也难得。岂不见祖师传法偈云：心
同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。”
【传法袈裟】中国禅宗自初祖菩提达摩至六祖慧能，传
授禅法的同时，并交付袈裟，以为嫡传凭信，此即“传法
袈裟”。《曹溪大 师 别 传》：“法 师 问 曰：‘曾 事 何 人？’能
（指慧能）答 曰：‘事 岭 北 蕲 州 东 山 忍 大 师。’法 师 又 问：
‘忍大师临终之时，云佛法向南，莫不是贤者否？’能答：
‘是。’‘既云是，应有传法袈裟，请一暂看。’”又：“然此传
法袈裟，是中天布，梵云‘婆罗那’，唐言‘第一好。’布是
木绵花作，时人不识，谬云丝布。”
【传法正宗定祖图】一卷。宋代契嵩撰。书成于嘉祐
六年（１０６１），是一 部 禅 宗 传 法 图 录。用 “吴 缣”绘 制 而
成。此书以图配文，列举了释迦牟尼、西天二十八祖、东
土五祖共三十四代祖师的名姓及其事迹。同时附录了
竺大力、佛陀跋陀罗等“儒释之贤”十人的材料。书成后
与《传法正宗记》一起进呈宋仁宗。收入《碛砂藏》、《洪
武南藏》、《龙藏》、《频伽藏》、《大正藏》、《中华大藏经》。
【传法 正 宗 记】九 卷。宋 代 契 嵩 著。略 称 《正 宗 记》。
本书系继《景德传灯录》之后，叙述自印度以来诸祖师的
传记，以及中国禅宗师徒付法相承的顺序。卷一为释迦
牟尼传。卷二至卷六叙述自第一祖摩诃迦叶以下至第
三十三祖大鉴慧能的传记，并谓此传承为正统。卷八为
慧能门下 １３０４ 人 的 略 传。卷 九 收 录 慧 能 以 前 各 旁 系
２０５人的事迹。此外，另有《传法正宗定祖图》一卷、《传
法正宗论》二卷附于本书之后。收入《碛砂藏》、《永乐北
藏》、《嘉兴藏》、《龙藏》、《频伽藏》、《大正藏》、《中华大藏
经》。
【传法正宗论】二 卷。宋 代 契 嵩 撰。作 者 考 订 禅 门 祖
师的正脉法统，并 论 述 师 徒 面 授、付 法 相 承 的 问 题，为
《传法正宗记》的姊妹篇。该书旨在阐明自释迦牟尼至
达摩二十八祖及至慧能三十三祖嫡传法系的正统性，并
答辨禅门“以心传心”、“教证一如”等问难。收入《碛砂
藏》、《永乐 北 藏》、《嘉 兴 藏》、《龙 藏》、《频 伽 藏》、《大 正
藏》、《中华大藏经》。
【传化】传播（道法）、教化（众生）。《景德传灯录》卷一，
富那也奢：“如 来 记 云：‘吾 灭 度 后 六 百 年，当 有 贤 者 马
鸣，于波罗奈国摧伏外道，度人无量，继吾传化。’”
【传口令】喻拘泥于言句问答，或纠缠于公案古则，实际
上并不明悟禅法。口令：唐宋时代流行的酒令，其词句
或采自古今 诗 词，或 系 民 间 绕 口 令 等。《云 门 广 录》卷
一：“上堂云：‘诸方老秃奴，曲木禅床上座地，求名求利。
问佛答佛，问祖答祖。屙屎送尿也，三家村里老婆传口
令相似，识个 什 么 好 恶？’”《大 慧 语 录》卷 四 《示 徐 提 刑
（敦济）》：“自无辨邪正底眼，蓦地撞著一枚杜撰禅和，被
他狐媚。如三家村里传口令，口耳传授，谓之过头禅，亦
谓之口鼓子禅。把他古人糟粕，递相印证。一句来一句
去，末后我多 得 一 句 时，便 唤 作 赢 得 禅 了 也。”《续 传 灯
录》卷二一，荐福道英：“岂况汝等诸处更道，这个是平实
语，这个是差 别 门 庭，这 个 是 关 棙 巴 鼻，这 个 是 道 眼 根
尘。递相教 习，如 七 家 村 里 人 传 口 令 相 似。有 什 么 交
涉？”亦作“打传口令”。
【传明大师】?唐代禅僧如会的谥号。详“如会”。?唐
代禅僧善会的谥号。详“善会”。
【传心】传布禅法。禅宗又称 为“心 宗”，故 传 布 禅 法 称
“传心”。《祖堂集》卷六，投子：“时有暴党魁帅，执刃庵
前厉声曰：‘和 尚 在 此 间 作 什 摩？’师 曰：‘吾 在 此 间 传
心。’魁帅云：‘传个什摩心？’师曰：‘佛心。’”又卷 一 九，
临济：“师因此侍奉大愚，经十余年。大愚临迁化时，嘱
师云：‘子自不负平生，又乃终吾一世，已后出世传心，第
一莫 忘 黄 檗。’”《宏 智 广 录 》卷 五：“佛 佛 授 手，祖 祖
传心。”
【传心大师】宋代禅僧师浩的法号。详“师浩”。
【传心法要】一卷。一作二卷。全称《黄檗山断际禅师
传心法要》，又称《黄檗禅师传心法要》、《断际禅师传心
法要》。唐代黄檗希运撰，唐大中十一年（８５７）集成。本
书名称有广狭二义。狭义而言，指丞相裴休先后两次于
开元寺、龙兴寺从黄檗希运问法的记录。广义而言，即
包括《传心 法 要》与《宛 陵 录》。本 书 阐 释 禅 旨，透 彻 酣
畅，对于后世禅宗，尤其是临济宗影响很大。收入《永乐
北藏》、《嘉兴 藏》、《龙 藏》、《频 伽 藏》、《续 藏 经》、《大 正
藏》、《中华大藏经》。
【传衣】中国禅宗从初祖菩提达 摩 至 六 祖 慧 能，都 是 所
谓“单传”（仅传一人），传授禅法的同时，并交付袈裟，以
为法信，这就是“传衣”。《黄檗传心法要》：“六祖不会经
书，何得传衣为祖？秀上座（指神秀）是五百人首座，为
教授师，讲得三十二本经论，云何不传衣？”《重锓曹溪原
本法宝坛经缘起》：“考祖（指六祖慧能）二十四传衣，三
十九祝发，说法利生三十七载。”
【传昱】（１６３８—１６８５）清 代 禅 僧，俗 姓 张，金 陵 （治 今 江
苏南京）人。２３岁出家，一日，阅觉浪道盛禅师的《杖人
录》，至“广额屠儿话”中“放下便休，何必云我是千佛一
数”之语，顿觉身心畅快。后谒栖霞依和尚，大悟，得嗣
０
６
传
其法，为曹洞宗传人。初于福建梦笔山开法，迁湖心寺。
清康熙二十四 年 （１６８５），住 建 州 （治 今 福 建 建 瓯）报 恩
寺。（《增订佛祖道影》卷三）
【船子和尚】唐代禅僧德诚隐居华亭吴江畔，泛舟接化
四方往来之人，世称“船子和尚”。详“德诚”。
【船子和尚拨棹歌】正 集 二 卷，续 集 二 卷。唐 代 德 诚
（即船子和尚）撰，收入船子和尚渔父歌词３９首，以及历
代僧俗和咏等。皆吟咏渔人生活，寓以释家玄理，是研
究早期禅诗、禅词的重要文献。１９８７年由华东师范大
学出版社影印出版，收入《上海文献丛书》。
【（犮犺狌ā狀ɡ）】（众多事物）纷然存在的样子。《景德
传灯录》卷三〇，卷末所附《侍郎问广慧和尚》：“如今山
河大地、树木人物地，是同是别？”《五灯会元》卷八，
罗汉桂琛：“即今声色地，为当相及不相及？”
【然】（众多事物）纷然存在的样子。《五灯会元》卷一
〇，瑞鹿本先：“你诸人还见竹林、兰若、山水、院舍、人众
么？若道见，则心外有法。若道不见，争奈竹林、兰若、
山水、院舍、大众现在然地？”又卷一九，文殊心道：“三
界唯心，万法唯识。今目前万象然，心识安在？”
【枞（犮犺狌ā狀ɡ）然】（众多事物）纷然存在的样子。《梵琦
语录》卷一八《明真颂》：“大有世间痴汉，随他声色流转。
不知万境枞然，总是心灵所变。”《憨山老人梦游集》卷二
《示优婆塞 结 念 佛 社》：“是 则 一 念 恶 心 起，刀 林 剑 树 枞
然；一念善心生，宝地华池宛尔。”
【噇（犮犺狌á狀ɡ）】吃。按，使 用 此 词 含 斥 责、调 侃 意 味。
《祖堂集》卷五，翠微：“师因供养罗汉次，僧问：‘今日设
罗汉，罗汉还来也无？’师云：‘是你每日噇什摩？’”《如净
语录》卷上：“清净法身卢舍那，衲僧队里干罗卜。逐日
呼来打一槌，万象森罗转辘辘。且道功归何处？知恩以
此报深恩，大 家 赢 得 噇 斋 粥。咄！”又：“石 上 迸 出 长 长
笋，今日 将 来 剥 了 煎。海 底 泥 牛 噇 一 顿，钻 天 鹞 子 肚
皮穿。”
【噇酒糟汉】醉 汉，糊 涂 虫。对 痴 迷 不 悟 者 的 斥 骂 语。
《明觉语录》卷二：“我当时若入得老观（指观和尚）门，尔
者一队噇酒糟汉，向甚处摸索？”《五灯会元》卷四，黄檗
希运：“汝等诸人尽是噇酒糟汉！恁么行脚，取笑于人，
但见八百一千人处便去，不可图他热闹也！”
【创】初，刚 刚。《景 德 传 灯 录》卷 一 二，资 福 如 宝：“问：
‘学人 创 入 丛 林，一 夏 将 末，未 蒙 和 尚 指 教。 愿 垂
提拯！’”
【吹布毛】即鸟窠禅师“布毛示法”公案。《五灯会元》卷
七，雪峰义存：“古人吹布毛作么生？与我说来看。”《续
传灯录》卷二〇，真觉志添：“泉州开元真觉志添禅师，姓
陈氏，本州人。因游东林谒总禅师，一日室中示吹布毛
因缘，师于言下开悟。”参“布毛示法”。
【吹毛】?“吹毛剑”的省称。《法演语录》卷中：“戒定慧
相扶，堂堂大丈夫，吹毛光灿烂，佛祖不同途。”《从容庵
录》三，第四八则《摩经不二》：“天依后两句，忒晒峭拔。
道：‘吹毛匣里冷光生，外道天魔皆斩首。’”《梵琦语录》
卷三：“离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。”? 即“吹布
毛”，指鸟窠禅师“布毛示法”公案。《禅林僧宝传》卷一
四，神鼎諲：“汾阳作偈曰：侍者初心慕胜缘，辞师拟去学
参禅。鸟窠知是根机熟，吹毛当下得心安。”《五灯会元》
卷一六，签判刘经臣居士：“六叶既敷，千花竞秀。分宗
列派，各有门庭。……或持叉张弓，辊毬舞笏，或拽石般
（搬）土，打鼓吹毛。”参“布毛示法”。
【吹毛剑】极为锋利的剑，禅家多用以比喻锐利的机锋。
《汾阳语录》卷上：“‘如何是和尚吹毛剑？’师云：‘不假干
将铸，出匣透神光。’‘用者如何？’师云：‘有怪除妖孽，无
生不用磨。’”《五灯会元》卷一一，涿州纸衣：“人境两俱
夺，从来正令行。不论佛与祖，那说圣凡情？拟犯吹毛
剑，还如值 木 盲。进 前 求 妙 会，特 地 斩 精 灵。”《惟 则 语
录》卷九《宗乘要义》：“如吹毛剑，寒光逼人，谁敢丝毫动
著？动著即丧身失命。”省作“吹毛”。
【吹万禅师语录】二十卷。明代吹万广真撰，三山灯来
重编。系吹万说法的广录。卷一至卷二为衡州东禅院、
忠州聚云寺等处五会语录，卷三为普说、小参，卷四为示
众、茶话，卷五为法语、入堂、入室、勘辨、问答，卷六至卷
七为颂古，卷八至卷九为偈，卷十为佛事、像赞、书问，卷
十一至卷十三为诗词，卷十四为赋、记、引，卷十五为序、
文，卷十六为传、篇，卷十七至十八为说，卷十九为缘起，
卷二十为杂 著。卷 末 附 录 田 华 国 撰 写 的 《吹 万 禅 师 塔
铭》、至善撰写的行状。有明崇祯十六年（１６４３）刊本。
【吹余】清代禅僧性音的法号。详“性音”。
【垂示】?禅师对僧徒说法称为“垂 示”。《临 济 语 录》：
“第二代德山 垂 示 云：‘道 得 也 三 十 棒，道 不 得 也 三 十
棒。’”《法演语录》卷下：“石头恁么垂示，便类赵州庭前
柏树子，洞山麻三斤，云门超佛越祖之谈。”? 宋代克勤
《碧岩录》评唱公案一百则，于每则评唱之首作“垂示”，
大抵有概括本则要旨与引入之作用。
【垂手】禅师启发、接引学人称为“垂 手”。《汾 阳 语 录》
卷下《啐啄 同 时 颂》：“从 前 垂 手 接 初 机，正 示 繁 言 免 妄
思。”《元贤广录》卷二九《寱言》：“古人道充德立，方堪垂
手。愚钝如贤而急于接人，有自点耳。”
【垂手为人】谓禅师接引、启悟学人。《碧岩录》卷一，第
七则：“不可只教山僧说，须是自己二六时中打办精神，
似恁么与他承当，他日向十字街头垂手为人，也不为难
事。”《密庵语录·示白云然长老》：“大凡超宗之士垂手
为人，等闲示一机一境，快如倚天长剑相似，直下取人命
１
６
船枞噇创吹垂
根，了无异辙。终不向平地上，与人和泥合水。”
【垂堂】厅堂的屋檐下。《五灯 会 元》卷 一 八，二 灵 知 和
庵主：“儿时 尝 习 坐 垂 堂，堂 倾，父 母 意 其 必 死，师 瞑 目
自若。”
【垂语】禅师对学人说法称垂语。《祖堂集》卷四，药山：
“师垂语曰：‘是你诸人欲知保任，向高高山顶立，向深深
海底行。此处行不异，方有小许些子相应之分。’”《景德
传灯录》卷一四，药山惟俨：“石头有时垂语曰：‘言语动
用勿交涉。’师曰：‘不言语动用亦勿交涉。’”
【垂语百则】一 卷。又 作《室 中 百 问》。宋 代 长 灵 守 卓
撰。为长灵守卓回答学人所问而作的偈颂、拈古、赞、真
赞等。附《长灵守卓禅师语录》之后，收入《续藏经》。
【捶门】敲门。《祖堂集》卷 一 四，马 祖：“不 待 天 明 便 去
开元寺捶门。门士云：‘是什么人？’”又：“有一日夜三更
时，鬼使来捶门，寺主云：‘是什么人？’”
【纯一禅 师】五 代 禅 僧 全 付 署 号 “纯 一 禅 师”。详 “全
付”。
【醇疵相半】优劣各占一半。醇：精纯。《元贤广录》卷
三〇《续寱言》：“洪觉范书有六种，达观老人深喜而刻行
之。余所喜者，《文字禅》而已。此老文字的是名家，僧
中稀有，若论佛法，则醇疵相半。世人爱其文字，并重其
佛法，非余所敢知也。”
【擉（犮犺狌ò）】打，击。《五灯会元》卷一二，穹窿智圆：“上
堂：‘福臻（系智圆法号）不说禅，无事日高眠。有问祖师
意，连擉两三拳。大众且道，为甚么如此？不合恼乱山
僧睡。’”又卷一九，文殊心道：“师以拳擉破窗纸。”
【慈慧】唐代禅僧。初 参 沩 山 灵 祐，灵 祐 上 堂 曰：“汝 等
诸人，只得大机，不得大用。”慈慧便抽身出去。灵祐召
之，更不回 顾。灵 祐 曰：“此 子 堪 为 法 器。”后 居 福 州 九
峰。（《景德传灯录》卷一一）
【慈济】宋代禅僧义青的谥号。详“义青”。
【慈济禅 师】宋 代 禅 僧 文 胜 署 号 “慈 济 禅 师”。详 “文
胜”。
【慈济禅师语录】见“投子大同禅师语录”。
【慈济大师】唐代禅僧大同的谥号。详“大同”。
【慈觉大师】宋代禅僧宗赜的谥号。详“宗赜”。
【慈明禅师】宋代禅僧楚圆的谥号。详“楚圆”。
【慈明禅师五会住持语录】见“石霜楚圆禅师语录”。
【慈明四家录】见“四家语录”。
【慈寿寺】位于福建省莆田市江口镇古囊山上。唐乾符
三年（８７６），由高僧妙应禅师开山建寺，初名“伏虎庵”，
后改称“延福院”。光启二年（８８６），闽王王审知将庙宇
扩建，并 表 奏 朝 廷，赐 “慈 寿 禅 寺”匾 额。 宋 乾 德 二 年
（９６４），太傅陈 忠 顺 奏 请 钦 赐 慈 寿 寺 田 二 十 顷，作 为 寺
产。景祐元年（１０３４），寺院全部建成，僧众达千人之多。
香烟袅袅，梵音不断。元至元二十四年（１２８７），毁于火
灾。后重建殿宇。至正 二 十 一 年（１３６１），又 遇 兵 燹，至
正二十五 年 （１３６５），由 僧 人 募 建 僧 舍，安 住 散 后 僧 众。
明洪武三十年（１３９７），重建法堂、斋堂、大雄宝殿等，恢
复旧观。后又遭倭寇焚毁。清光绪十一年（１８８５），由僧
人募化重建大殿，寺前楹联云：“伏虎初兴慈寿寺，敲鱼
重振古囊山。”光绪三十四年（１９０８），续建禅堂、斋堂、库
房、客堂、钟 鼓 楼、伽 蓝 殿、祖 师 殿、功 德 林 室 及 左 右 两
廊。民国时又建方丈室、寺门，始成一完整的寺院。慈
寿寺在海外有六个下院：马来西亚巴生观音亭、芙蓉坡
紫竹亭、印尼椰城、金德院廖内马祖宫、茂物福德庙、柔
佛州光亭。
【慈寿塔】又名荐慈塔。位于江苏省镇江市金山之顶。
原是双塔，南 北 对 峙 相 望，建 于 唐 代。宋 元 符 （１０９８—
１１００）年间重修。明初双塔塌毁，隆庆三年（１５６９），在荐
慈北塔遗址上重建，后毁。现存之塔为清光绪二十六年
（１９００）重建。塔的形制为砖木混合结构，塔身砖砌，塔
檐及平座 栏 杆 均 用 木 构。平 面 八 角 形，七 层，高 约 ４０
米。每层四面开门，内有扶梯可盘旋而上。登塔北可望
断千里长江，南可览尽百里长山。古人有“一登斯塔，天
宇咸畅”的感慨。王安石登金山亦有诗曰：“数层楼枕层
层石，四壁窗开面面风。忽见鸟飞平地起，始知身在半
空中。”
【慈受禅师】宋 代 禅 僧 怀 深 字 慈 受，世 称“慈 受 禅 师”。
详“怀深”。
【慈翁】清顺治帝赐呼清代禅僧行森为“慈 翁”，遂 以 为
号。详“行森”。
【慈悟禅 师】五 代 禅 僧 友 蟾 署 号 “慈 悟 禅 师”。详 “友
蟾”。
【慈云塔】见“毗卢塔”。
【慈沾禅师塔】位于山东省青岛市崂山华严寺山门外，
为该寺第一 代 住 持 高 僧 慈 沾 禅 师 的 墓 塔，九 层，砖 砌。
塔旁有两棵苍松蟠屈环抱塔身，故又名“松抱塔”。
【慈照禅师】宋代禅僧蕴聪的谥号。详“蕴聪”。
【辞确】五代禅僧。至芭蕉山师事慧清禅师，嗣其法，为
沩仰宗传人。居彭州（治今四川彭县）承天院。有僧问：
“如何是 第 一 义？”答 曰：“群 峰 穿 海 去，滴 水 下 岩 来。”
（《五灯会元》卷九）
【辞违】辞别，离别。敦煌本《坛经》：“能（指 慧 能）得 衣
法，三更发去，五祖自送能于九江驿……辞违已了，便发
向南。”《景德传灯录》卷一一，九峰慈慧：“师一日辞沩山
入岭云：‘某甲辞违和尚，千里之外，不离左右。’沩山动
容曰：‘善为！’”
２
６
垂捶纯醇擉慈辞
【此岸】佛 教 将 有 生 死 烦 恼 的 俗 世 称 为 “此 岸”，与 “彼
岸”相对。宗宝本《坛经》：“著境生灭起，如水有波浪，即
名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即为彼岸。”
【次】置于动词或动词结构之后，表示行为动作正在进行
或持续。《临济语录》：“师一日同普化赴施主家斋次，师
问：‘毛吞巨海，芥纳须弥，为是神通妙用，本体如然？’”
《明觉语录》卷 二：“僧 侍 立 保 福 次，福 云：‘尔 得 与 么 粗
心！’”（得与么：怎如此。）
【次第】情形，状 况，表 现。《祖 堂 集》卷 一 〇，长 庆：“长
庆和尚嗣 雪 峰，在 福 州。师 讳 慧 棱，杭 州 海 盐 县 人，姓
孙。年十三出家，初参见雪峰，学业辛苦，不多得灵利。
雪峰见如是次第，断他云：‘我与你死马医法，你还甘也
无？’”又卷三，慧忠：“不可思议！这个儿子养来到十六，
并不曾见他 语 话，又 不 曾 见 他 过 门 前 桥。今 日 才 见 和
尚，有如是次第，恐是此儿子异于常人也。”
【刺刺不休】形容话语很多，说个不停。刺刺：多言貌。
《元来广录》卷三五《博山和尚传》：“途次论君臣五位之
旨，和尚语刺刺不休，寿昌皆然之。”
【刺脚】伸出腿脚，迈 步。《五 灯 会 元》卷 五，石 霜 庆 诸：
“问僧：‘近 离 甚 处？’曰：‘审 道。’师 于 面 前 画 一 画，曰：
‘汝刺脚与么来，还审得这个么？’”
【刺梨杖】僧人常用之拄杖。《宏智广录》卷七《禅人写
真求赞》：“曲木床稳，刺梨杖横。揽五宗之家法，据万象
之主盟。秋半风清，霁空月明。水云模楷兮，无禅可说。
丛林规矩兮，不令而行。”
【刺脑入胶盆】把脑 袋 钻 入 胶 水 盆 里，喻 指 糊 涂 愚 痴。
《五灯会元》卷一二，云峰文悦：“汝等诸人与么上来，大
似刺脑入胶盆。与么下去，也是平地吃交。”又卷一八，
圆通道旻：“切莫剌脑入胶盆。”
【刺头】埋头，钻。《祖 堂 集》卷 一 七，大 慈：“既 是 明 明
个，为什摩刺头在里许？”《嘉泰普灯录》卷二五，诸方广
语：“若未得个端的悟入处，只是向人口角头寻言逐句，
刺头入经论里求玄觅妙，犹如入海算沙，扪空追响，只益
疲劳，终无了日。”又见“刺头入胶盆”。
【刺头入胶盆】同 “刺 脑 入 胶 盆”。《大 慧 语 录》卷 四：
“早是刺头入 胶 盆 了 也，不 可 更 向 雪 上 加 霜。”《五 灯 会
元》卷一六，法昌倚遇：“你又刺头入胶盆作甚么？”
【聪明境界】参禅者未能除尽知识见解，未能彻悟自性，
而以尘俗聪明作巧见妄识，称为“聪明境界”。《元贤广
录》卷二九《寱言》：“参学之士，工夫逼拶到将悟未悟之
际，解心未绝，往往巧见横生，此谓之聪明境界。”同书卷
三〇《续寱言》：“东坡以禅自负，人亦以禅归东坡。渠虽
有悟入，而死于东林印下，不能彻证，依旧只堕在聪明境
界中，何能敌得生死？”
【从】任从，听任。《法演语录》卷中：“灰头土面从他笑，
赢得白云堆里闲。”《大慧宗门武库》：“已后从他眼自开，
棒了罚钱趁出院。”
【从琛】五代禅僧。师 事 保 福 从 展 禅 师 得 法，出 居 泉 州
凤凰山。有僧 问：“如 何 是 凤 凰 境？”答 曰：“雪 夜 观 明
月。”署号“洪忍禅师”。（《景德传灯录》卷二二）
【从范】唐代禅僧。师事岩头全豁禅师得法。出住福州
香溪。曾说偈曰：“迦叶上行衣，披来须捷机。才分招的
箭，密露不藏龟。”（《五灯会元》卷七）
【从瑰】（？—９７３）五 代 禅 僧，俗 姓 陈，福 州（今 属 福 建）
人。少出家，历参诸师不契，后谒长庆慧棱禅师，言下顿
悟，嗣其法。出居越州（治今浙江绍兴）称心寺，开法讲
说，禅风大振。晚年迁杭州报慈院。（《景德传灯录》卷
二一）
【从贵】五代禅僧。师 事 弘 瑫 禅 师 得 法，继 主 福 州 安 国
院。有僧问：“请师举唱宗乘。”答曰：“今日打禾，明日搬
柴。”（《景德传灯录》卷二二）
【从教】任随，任 凭。《法 演 语 录》卷 下 《山 中 四 威 仪》：
“但得身心到处闲，多年布衲从教破。”《大慧宗门武库》：
“年老浩歌归去乐，从教人唤住山翁。”《惟则语录》卷九
《宗乘要义》：“大力量人元不动，从教兔走与乌飞。生来
死去浑闲事，大似著衣还脱衣。”
【从瑾】（１１１７—１２００）宋 代 禅 僧，俗 姓 郑，号 雪 庵，永 嘉
（治今浙江温州）人。拜谒心闻昙贲有所省悟，嗣其法，
为临济宗传人。历住江苏灵岩寺、浙江天童山。寂后，
全身葬于心闻之塔左侧。有《雪庵从瑾禅师颂古集》一
卷行世。（《增集续传灯录》卷一、《续灯存稿》卷一）
【从朗】唐代禅僧。师 事 赵 州 从 谂 禅 师，嗣 其 法。出 居
婺州（治今浙江金华）木陈。将归寂，有偈曰：“三十年来
住木陈，时中无一假功成。有人问我西来意，展似眉毛
作么生？”（《五灯会元》卷四）
【从伦】元代禅僧。号林泉。至燕京报恩寺参万松行秀
开悟，嗣其 法，为 曹 洞 宗 传 人。初 住 万 寿 寺，后 继 其 师
席，主持报恩寺。元世祖至元九年（１２７２），奉诏入内殿，
曾与帝师论道，发 挥 禅 学 大 要，奏 上 宗 密 的 《禅 源 诸 诠
集》。帝 师 又 问 祖 师 公 案，折 辩 至 暮 方 散。 十 八 年
（１２８１）十月，从伦于大都（今北京市）悯忠寺焚烧《道藏》
伪经，除《道德经》外，尽行烧毁。对投子义青的《颂古一
百则》与丹霞子淳的《颂古一百则》均加以著语和评唱，
汇集为《空谷集》、《虚堂集》。传法同新而寂。（《五灯会
元续略》卷一、《五灯严统》卷一四）
【从门入者，不是家珍】从门外取来之物，终非自家的
珍宝，比喻向外 驰 求 所 获 得 的，并 非 自 心 本 佛。《碧 岩
录》卷一，第五则：“后在鳌山阻雪，（雪峰）谓岩头云：‘我
３
６
此次刺聪从
当时在德山 棒 下，如 桶 底 脱 相 似。’岩 头 喝 云：‘尔 不 见
道：从门入 者，不 是 家 珍。须 是 自 己 胸 中 流 出，盖 天 盖
地，方有少分相应。’雪峰忽然大悟。”《无门关》自序：“从
门入者，不是家珍；从缘得者，始终成坏。”
【从门入者非宝】同“从门入者，不是家珍”。《祖堂集》
卷六，洞山：“问：‘古人有言：但以神会，不可以事求。此
意如何？’师曰：‘从门入者非宝。’”又卷五，云岩：“师示
众云：‘从 门 入 者 非 宝。 直 饶 说 得 石 点 头，亦 不 干 自
己事。’”
【从容庵录】六卷。全称《万松老人评唱天童觉和尚颂
古从容庵录》。元代万松行秀撰。行秀门人耶律楚材随
从成吉思汗西征，因伤感远离其师，多次致书请行秀评
唱天童颂古。行秀遂于燕京报恩寺从容庵撰此书。元
太祖八年（１２１３），送往西域耶律楚材，次年耶律楚材作
序。本书是在天童正觉对一百则公案作“颂古”的基础
上，由行秀加以“评唱”而成。每则颂古、评唱由以下六
部分组成：一、标题，如“第一则世尊升座”、“第二则达摩
廓然”。二、示众，为行秀所作，置于公案之前，有提示、
引导的作用。三、举出公案。四、引用正觉颂古。五、著
语，为行秀所作，置于公案和正觉颂古的每句之下，近似
夹批。六、评唱正文，为行秀所作，分置于公案和正觉颂
古之后，用“师云”引出，多以两句诗作结，如第一则结尾
是：“殷勤为解丁香结，放出枝头自在春”。评唱是行秀
对所举公案、偈颂的阐释、评议。收入《续藏经》、《大正
藏》。
【从上】从前，以 前。《祖 堂 集》卷 一 〇，镜 清：“师 又 问：
‘从上祖德例说入路，还是也无？’峰（指雪峰）云：‘是。’
‘学人初 心 后 学，乞 师 指 示 个 入 路。’峰 云：‘但 从 者 里
入。’”《嘉泰普灯录》卷二五，龙门佛眼：“从上南泉、归宗
诸人方唤作无迷无悟之见，如今学者也趁口说，无迷无
悟又何曾到来？”《五灯会元》卷五，青原行思：“从上衣法
双行，师资递授。衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患
不信？”
【从上来】从古以来。《祖堂集》卷二，弘忍：“（弘忍嘱咐
慧能：）此衣钵从上来分付，切须得人。我今分付汝，汝
须努力。”《联灯会要》卷九，临济义玄：“沩（指沩山）云：
‘从上来莫有报恩事么？’仰（指仰山）云：‘有，只是年代
深远，不欲举似和尚。’”
【从上来事】指领悟禅法之大事。《祖堂集》卷一二，同
安：“问：‘如何是从上来事？’师云：‘从上提不起。’僧曰：
‘今日方便又如何？’师云：‘万人吐不出。’”《黄龙语录》：
“是故行脚高人切须自看，从上来事合作么生？毕竟将
何敌他生死？”《圆悟语录》卷一〇：“所以从上来事，只要
个奇 特 人 直 下 承 当 得，坐 断 天 下 人 舌 头。 还 有 恁 么
人么？”
【从上爪牙】指高明宗匠接人的本分手段，亦指以本分
手段接人的宗匠。《仰山语录》：“驱耕夫之牛，夺饥人之
食，是从上爪牙。”《密庵语录·示白云然长老》：“佛祖阃
域，衲僧巴鼻，如大火聚，无一针锋许，与人作道理凑泊。
只贵当人，具逸群气概，直截荷负。譬如真狮子王哮吼
一声，壁立万仞，始见不孤从上爪牙也。”（孤：辜负。）
【从上宗乘】从古以来传承的禅法。《祖堂集》卷七，岩
头：“雪峰问德山：‘从上宗乘，和尚此间如何禀授与人？’
德山云：‘我宗无语句，实无一法与人。’”《五灯会元》卷
七，德山宣鉴：“雪峰问：‘从上宗乘，学人还有分也无？’
师打一棒曰：‘道甚么！’曰：‘不会。’”
【从谂】（７７８—８９７）唐代禅僧。俗姓郝，曹州（治今山东
荷泽）人，一作青州临淄（治今山东淄博东）人。幼年于
曹州扈通院（一说青州龙兴院）出家。往参南泉普愿，普
愿甚器之。又往嵩山受具足戒。再返南泉普愿处，依住
二十年，精心玄悟，得证心法。其后历参黄檗、宝寿、盐
官、夹山、五台等诸大德。８０岁时，众请住赵州（治今河
北赵县）城东观音院，大扬禅风，其玄言法语遍布天下，
如“狗子佛性”、“庭前柏树”等语皆脍炙人口，时谓赵州
法道，皆悚然信服，世称“赵州古佛”。卒谥“真际大师”。
著有《真际大师语录》三卷。（《宋高僧传》卷一一、《景德
传灯录》卷一〇）
【从盛】五代禅僧，闽县（治 今 福 建 福 州）人。于 长 生 山
出家，受戒后游方，参罗山道闲禅师，顿契玄机，嗣其法。
初居高安（今属江西）龙回寺举扬宗风，有僧问：“如何是
龙回 家 风？”答 曰：“纵 横 射 直。”后 迁 潭 州 （治 今 湖 南 长
沙）道吾山接化众生。（《祖堂集》卷一二、《景德传灯录》
卷二三）
【从头】一一，全部。《古尊宿语录》卷四《镇州临济慧照
禅师语录》：“如诸方学道流，未有不依物出来底，山僧向
此间从头打。手上出来手上打，口里出来口里打，眼里
出来眼里打。”《大慧宗门武库》：“今时参禅人，如蝇子相
似，有些腥膻气味便泊。须是从头与他拈却，到无气味
处，泊在平地上。”
【从袭】五代禅僧。福 建 人。雪 峰 义 存 之 高 足，列 为 上
座，服勤数年，洞晓宗要。常曰：“击关南鼓，唱雪峰歌。”
后行化浙中，吴越王钦服道化，命居杭州大钱山阐法，学
者纷至，大振宗风，世称“大钱禅师”。（《景德传灯录》卷
一九）
【从显】（９０６—９８３）宋代禅僧，泉州莆田（今属福建）人。
师事清凉文益禅师得法，为法眼宗传人。住洪州（今属
江西南昌）观音院。有僧问：“如何是观音家风？”答曰：
“眼前看取哑。”（《景德传灯录》卷二五）
【从欣】五代禅僧。谒长庆慧棱禅师开悟，嗣其法，出居
４
６
从
处州（治今浙江丽水）翠岩，世称“翠岩欣”。（《景德传灯
录》卷二一）
【从弇】五代禅僧。居漳州（治 今 福 建 漳 浦）报 恩 院，谒
雪峰义存禅师，嗣其法。闽王仰其德，迎入福州莲华山
永福院。署号“超证大师”。（《景德传灯录》卷一八、《五
灯会元》卷七）
【从漪】宋代禅僧。师事清溪洪进禅师，嗣其法绪，居相
州（治今河南安阳）天平山。有僧问：“如何是佛？”答曰：
“不指天地，唯我独尊。”（《景德传灯录》卷二六）
【从悦】（１０４４—１０９１）宋 代 禅 僧，俗 姓 熊，虔 州 （治 今 江
西赣州）人。十五岁出家，十六岁受具足戒，参宝峰克文
禅师得法，为临济宗黄龙派传人。住隆兴（治今江西南
昌）兜率院，学 通 内 外，能 文 善 诗，率 徒 以 勤 谨，远 近 景
仰。宣和 三 年 （１１２１），丞 相 张 商 英 奏 请 谥 号 “真 寂 禅
师”。有《兜率悦禅师语要》一卷行世。（《五灯会元》卷
一七、《建中靖国续灯录》卷二三）
【从展】（？—９２８）五代禅僧。俗姓陈，福州（今属福建）
人。十 五 岁 礼 雪 峰 义 存 为 受 业 师。 后 梁 贞 明 四 年
（９１８），漳州刺史创保福禅苑，迎请居之。后唐天成三年
（９２８），说法端坐而化。（《景德传灯录》卷一九、《十国春
秋》卷九九）
【丛林】?佛 教 界，禅 林。《五 灯 会 元》卷 一 八，上 封 本
才：“扫佛祖 见 知，作 丛 林 殃 害。”又 卷 二 〇，西 禅 鼎 需：
“声名喧动丛林。”?寺院，禅寺。《大慧宗门武库》：“如
此三十年，风雨不易。鼎新创佛殿、轮藏、罗汉堂，凡丛
林所宜有者，咸修备焉。”?禅僧之称。《五灯会元》卷一
七，黄龙慧南：“杰出丛林是赵州（指从谂禅师），老婆勘
破有来由。”
【丛林公论】一卷。宋代者庵惠彬撰。作者评论古今禅
林之事，凡七十余条，一万余言。内容精当，论议公允。
卷首宗慧序，亦有卓见。唯书中所举先儒文辞之得失，
颇有不当之论。宋淳熙十六年（１１８９）刊行，后收入《续
藏经》。
【丛林校定清规总要】二卷。又称《咸淳清规》、《婺州
清规》、《校定清规》。宋代后湖惟勉编，咸淳十年（１２７４）
成书。将《百丈 清 规》以 来 的 禅 门 诸 种 清 规，参 校 其 异
同，去芜取精而加以重编。卷上包括“告香、依戒、出班
烧香之图”、“告香、普说、立班之图”等 ３９项；卷下包括
“上堂、普说、小参”，“告香、入室、请益”等 ２０项。元至
元三十年（１２９３）刊行，收入《续藏经》。
【丛林盛事】二卷。宋代古月道融撰。撰者声称本书系
为有卫宗弘法志向的学人而作。辑录其平日于丛林的
所见所闻，以及有关古今诸禅师的嘉言善行。内容包括
程大卿参黄龙、佛印解东坡玉带、宝峰祥叉手、普慈闻、
最庵印、滎 阳 郡 王 等 １４１ 则。于 宋 庆 元 五 年 （１１９９）刊
行，丛林广为传诵，影响广泛。佛教学者亦重此书，多从
中取材。后收入《续藏经》。
【丛林祗对】禅家的机语应对。含有虽奇特洒脱，但仍
未超离言句之意。《五灯会元》卷一八，慈氏瑞仙：“弃谒
诸方，后至 投 子。广 鉴 问：‘乡 里 甚 处？’师 曰：‘两 浙 东
越。’鉴曰：‘东 越 事 作 么 生？’师 曰：‘秦 望 峰 高，鉴 湖 水
阔。’鉴曰：‘秦望峰与你自己是同是别？’师曰：‘西天梵
语，此土唐 言。’鉴 曰：‘此 犹 是 丛 林 祗 对，毕 竟 是 同 是
别？’师便喝。”
【丛社】禅院，禅林。《五灯会元》卷五，道场如讷：“师目
有重瞳，手垂过膝。自翠微受诀，止于此山。薙草卓庵，
学徒四至。广 阐 法 化，遂 成 丛 社 焉。”《续 传 灯 录》卷 二
五，无为宗泰：“汉州无为宗泰禅师，涪城人，自出关，遍
游丛社。”
【丛席】禅宗 法 会，禅 院。《禅 林 僧 宝 传》卷 二 四，照 觉
总：“总（常总）住持十二年，厦屋崇成，金碧照烟云，如夜
摩睹史之宫从天而堕。天下学者，从风而靡，丛席之盛，
近世所未有也。”《五灯会元》卷一一，神鼎洪諲：“有湘阴
豪贵，来游福严。即师之室，见其气貌闲静，一钵挂壁，
余无长物，倾爱 之。遂 拜 跪 请 曰：‘神 鼎 乃 我 家 植 福 之
地，久乏宗匠，愿师俱往，何如？’师笑而诺之。即以己马
负师至，十年始成丛席。”
【（犮ò狀ɡ）詷（狋ó狀ɡ）詷】形容说话仓促、轻率。《云
门广录》卷上：“莫空过，不识好恶，詷詷地聚头说葛
藤。莫教老僧见，捉来勘，不相当，捶折腰。莫言不道！”
【凑】投合，契合。《祖堂集》卷一二，报慈：“初参赵州，次
礼龙牙。密凑玄关，便驻湘江，更无他往。”又卷一三，福
先招庆：“遂 乃 拥 毳 参 寻，初 见 鼓 山、长 庆、安 国，未 凑
机缘。”
【凑泊】?投合，契悟。《大光明藏》：“祖师意峻硬孤峭，
有如其平生，难于凑泊。”《原妙语录》卷下《高峰原妙禅
师行状》：“师之机用，不可凑泊，下语少所许可，其门户
险绝如此。”?集聚，结合。《五灯会元》卷二〇，参政钱
端礼居士：“盖为地水火风，因缘和合，暂时凑泊，不可错
认为己有。”
【凑机】投合机缘，契机。《黄龙语录》续补：“三十余年，
示此三问。往往学者多不凑机，丛林共目为三关。”
【凑集】聚集；会集。《广弘 明 集》卷 一 二：“至 于 高 门 仕
族，判不归从，下姓田夫，偏来凑集。非是崇其道法，直
为贪其酒鲑，猥杂繁多，弗可殚述。”《法苑珠林》卷三五，
法纯传：“死后门徒为建斋修福，道俗凑集，并在纯前。”
《祖堂集》卷一，释迦牟尼：“又生地皮。因食地皮故，诸
恶凑集。”
５
６
从丛凑
【促拍】敲出节奏，击拍子。《如 净 语 录》卷 下：“吹 笛 打
鼓，唱歌促拍。”
【促榻】移近座位，是交谈投机 时 的 动 作。《圆 悟 语 录》
卷四：“师乃云：‘生平唯以此相知，促榻论心到极微。转
眼奄然今五载，人间空只想形仪。’”《五灯会元》卷一九，
昭觉克勤：“时 张 无 尽 寓 荆 南，以 道 学 自 居，少 见 推 许。
师舣舟谒之，剧谈《华严》旨要，曰：‘《华严》现量境界，理
事全真，初无假法。……’公于是不觉促榻。”
【促装】整理行装。《五灯会 元》卷 一 六，道 场 有 规：“化
士出问：‘促装已办，乞师一言。’师曰：‘好看前路事，莫
比在家时。’”（已办：已经完成。）
【蹴踏】踩，踏。《圆悟语录》卷 六：“待 一 切 众 生 尽 皆 成
佛了，然后发菩提心，岂不是龙象蹴踏，师子嚬呻？”
【窜名】隐去真名，改用假名。《五灯会元》卷一八，云岩
天游：“隆兴府云岩典牛天游禅师，成都郑氏子。初试郡
庠，复往梓州试，二处皆与贡籍。师不敢承，窜名出关。”
【爨（犮狌à狀）余】烧剩的木柴头。《五灯会元》卷一七，泐
潭文准：“师自浙回泐潭，谒深禅师，寻命分座。闻有悟
侍者，见所 掷 爨 余 有 省，诣 方 丈 通 所 悟。深 喝 出，因 丧
志，自经于延寿堂厕后。”
【啐（犮狌ì）地】象声词，迸裂声。《五灯会元》卷 二 〇，提
刑吴伟明居士：“不须呈伎俩，直须啐地折，嚗地断，方敌
得生死。若只呈伎俩，有甚了期？”
【啐地折】突然折断，隐指当下悟入，顿领禅法。《五灯
会元》卷二〇，吴 十 三 道 人：“每 以 己 事 扣 诸 禅，及 开 善
归，结茅于其左，遂往给侍。绍兴庚申三月八日夜，适然
启悟，占偈呈善曰：‘元来无缝罅，触著便光辉。既是千
金宝，何须弹雀儿？’善答曰：‘啐地折时真庆快，死生凡
圣尽平沉。仙州山下呵呵笑，不负相期宿昔心。’”亦说
作“啐地折，嚗地断”。
【啐地折，嚗地断】突 然 折 断，隐 指 当 下 悟 入，顿 领 禅
法。啐地、嚗地：皆象声词，迸裂声。《大慧语录》卷四：
“（元昭）当晚 来 室 中，只 问 渠 个 狗 子 无 佛 性 话，便 去 不
得，方始知道参禅要悟。在长乐住十日，二十遍到室中，
呈尽伎俩，奈何不得，方始著忙。山僧实向渠道：‘不须
呈伎俩，直须啐地折，嚗地断，方敌得生死。呈伎俩有甚
了期！”亦单说“啐地折”。
【毳（犮狌ì）】僧人衣服。《祖堂集》卷一七，双峰：“禅师窃
谓曰：‘圆顿之筌罤，岂如心印之妙用乎！’遂被毳挈瓶，
栖云枕水。”《临济语录》：“觅取一口饭吃，补毳过时。”
【毳和】禅僧。《汾阳语录》卷下《拟寒山诗》：“独坐思知
己，声钟聚毳和。”
【毳流】对 僧 人 的 泛 称。流：流 辈。《汾 阳 语 录》卷 中：
“三圣令僧问同人，长沙轻轻为指陈。多少毳流言下觅，
从来疑著走如尘。”《明觉语录》卷三《秋日送僧》：“边雁
影邪，寒蝉声速；乘时毳流，远别岩谷。”
【毳侣】僧人。《祖堂集》卷 八，云 居：“果 有 毳 侣 自 洪 湖
而至，举洞山大师当世宗匠。”《法演语录》卷中：“松间临
水坐，解带同欢奲。毳侣弄荷花，宾朋倾玉斝。”
【毳徒】僧徒。《文 益 语 录》：“师 曰：‘子 向 后 有 五 百 毳
徒，为王侯所重在。’”《景德传灯录》卷一八，安国弘瑫：
“师受请止囷山，毳徒臻集。”
【毳衣】僧服，常借指僧人。《宏 智 广 录》卷 八：“建 炎 之
末，人病乱离。湘汉江淮，兵火燔掠。尊宿丛林，芜没十
八九。毳衣瓶锡，投栖于东南。”《宋高僧传》卷八《巨方
传》：“属州牧卫文升请归城内，建新安国院居之，因兹奔
走毳衣，蔚然繁盛。”
【翠峰】明代禅僧德山的法号。详“德山”。
【翠微寺】位于陕西省终南山。原为唐高祖于武德八年
（６２５）所设太和宫，后废。贞观二十一年（６４７），唐太宗
予以复兴，称“翠微宫”。丹霞天然法嗣无学曾住此。宋
太平 兴 国 三 年 （９７８），改 称 “永 庆 寺 ”。 元 泰 定 四 年
（１３７２），日本僧人雪村友梅被敕封为“宝觉真空禅师”，
住持翠微寺。
【翠岩眉毛】公 案。《景 德 传 灯 录》卷 一 八，翠 岩 令 参：
“师上堂曰：‘今夏与诸兄弟语论，看翠岩眉毛还在么？’”
按禅林有不合禅法、眉须堕落的著名传说，见“丹霞烧木
佛”、“眉须堕落”。翠岩自知“与诸兄弟语论”陷入言诠，
故检视眉毛是否已落。以嘲噱语气启发学人明白禅法
之超越语言，后世拈评者颇多。《云门广录》卷中：“举，
翠岩夏末上堂云：‘我一夏已来与师僧说话，看翠岩眉毛
在么？’保福 云：‘作 贼 人 心 虚。’长 庆 云：‘生 也。’师 云：
‘关。’”《圆悟语录》卷一六：“举，翠岩示众云：‘一夏与兄
弟东语西语，看 翠 岩 眉 毛 在 么？’师 云：‘输 机 是 算 人 之
本。翠岩坐却人舌头，无鹐啄处。’长庆云：‘生也。’因事
长智。保福云：‘作贼人心虚。’是精识精。门云：‘关。’
据款结案。虽 宗 师 竞 酬，还 截 得 翠 岩 脚 跟 么？不 蹑 前
踪，试请道看。”
【翠岩欣】五代禅僧从欣居处州（治今浙江丽水）翠岩，
世称“翠岩欣”。详“从欣”。
【翠竹真如，黄花般若】意谓翠竹，菊花都是真如实相
和般若智慧，含 处 处 有 禅、头 头 是 道 之 义。参 “青 青 翠
竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若”。《景德传灯录》刘
棐后序：“心法虽曰无形，然遍一切处。翠竹真如也，黄
花般若也，蛙 蚓 发 机，管 弦 传 心，乃 至 墙 壁 瓦 砾 无 非 说
法。故灵云见桃花悟道，玄沙谓语燕深谈实相，然则大
地皆是 悟 门，孰 非 此 道？”《全 宋 词》陈 人 杰 《沁 园 春》：
“（序：同林义倩游惠觉寺，衲子差可与语，因作葛藤语示
６
６
促蹴窜爨啐毳翠
之。）万法皆空，空即是空，佛安在哉？有云名妙净，可遮
热恼；海名圆觉，堪洗尘埃。翠竹真如，黄花般若，心上
种来心上开。教参熟，是菩提无树，明镜非台。”
【村】粗俗，愚蠢。《大慧语录》卷四：“客来须看，贼来须
打。一条竹篦，天上天下。背触当锋，任人酬价。咄哉！
村僧少说大话。”
【村草步头】乡村、渡口。步头：渡口，码头。《景德传灯
录》卷一四，米仓和尚：“有僧新到参，绕师三匝，敲禅床
曰：‘不见主 人 翁，终 不 下 参 众。’师 曰：‘什 么 处 情 识 去
来？’僧曰：‘果然不在。’师打一拄杖。僧曰：‘几落情识，
呵呵。’师曰：‘村草步头，逢著一个，有什么话处？’僧曰：
‘且参众去。’”《虚堂语录》卷六《保宁勇和尚》：“性燥衲
僧，佒佯座主，抹过村草步头，直下挨肩佛祖。”又卷七：
“风高木落雁山秋，鞭起无依穴鼻牛。村草步头拦不住，
大方随处有良畴。”
【村公】乡村老汉。《祖堂集》卷四，药山：“师初住时，就
村公乞牛栏为僧堂。住未得多时，近有二十来人。”又卷
一六，南泉：“师行脚次，问村路：‘此路到什摩处？’村公
对云：‘脚下底是什摩？’”
【村里男女】乡村孩童，乡村少年。语含鄙视意味。《祖
堂集》卷四，药山：“其沙弥去库头相看主事次，道吾来不
审和尚。和尚向道吾曰：‘你见适来跛脚沙弥摩？’对曰：
‘见。’师曰：‘此沙弥有些子气息。’吾曰：‘村里男女有什
摩气息？未 得 草 草，更 须 勘 过 始 得。’”参 “三 家 村 里 男
女”。
【村头】乡巴佬，粗俗汉。《如净语录》卷 下《自 赞》：“突
出娑婆世界，一枚真个村头。行脚都无用处，推倒只好
做牛。”
【村院】乡村小寺。《祖堂集》卷 六，洞 山：“初 投 村 院 院
主处出家，其院主不任持，师并无欺嫌之心。”
【村院主】指乡村小寺的当家和尚。《禅林僧宝传》卷一
五，法华举：“所以古人到一处所，见个村院主也须问过。
如今兄弟，往往蹉过，不肯递相博问。”
【皴皴皵皵】同“皴皵”。《汾阳语录》卷下《赞深沙神》：
“黤两睛悬金镜，磔索双眉锸铁叉。有螺筋，有蚌结，
皴皴皵皵身爆烈。”
【皴（犮ū狀）皵（狇狌è）】表皮粗糙、凹凸不平。《汾阳语录》
卷上：“多年松树饶皴皵，心间自有一条明。”
【存德】五代禅僧。参石霜庆诸禅师得法，出居鼎州（治
今湖南常德）德山古德院，以清简名于世。署号“慧空大
师”。（《景德传灯录》卷一六、《五灯会元》卷六）
【存奖】（？—９２５）唐代禅僧，孔子后裔，祖籍曲阜（今属
山东），流寓甘泉（今属陕西）。初习儒业，博学多闻。往
盘山依有院 晓 方 出 家。受 具 足 戒 后，往 参 临 济 义 玄 禅
师，随侍其侧，嗣其法，为临济宗传人。后住魏府（治今
河北大名）兴化院，徒众四至，临济法门，从此昌大，世称
“兴化存奖”。后唐同光二年（９２４），召入说法，赐衣号，
谦辞不受。次年再召入内讲法，赐马，骑之颠坠，寻寂。
卒谥“广济大师”，塔号“通寂”。有《兴化禅师语录》，收
入《古尊宿语录》卷五。嗣法弟子有藏晖、行简等。（《五
灯会元》卷一一）
【存寿】五代禅僧。初讲经论，后慕禅寂，参石霜庆诸禅
师得法，居河中（治今山西永济）栖岩山大通院。平日罕
语，叩之则应。后梁（９０７—９２２）时寂，年九十三，谥“真
寂大师”。（《宋高僧传》卷一三、《景德传灯录》卷一六）
【寸草不生】谓荡尽情识分别、言教诠解。《虚堂语录》
卷二：“上堂，举，台山路上有婆子，凡有僧问：‘台山路向
甚么处去？’婆云：‘蓦直去。’僧才行，婆云：‘好个师僧，
便与么去。’赵州闻得云：‘待我去勘者婆子。’州到，如前
问，婆亦如 前 答。州 归 院 云：‘婆 子 被 我 勘 破 了 也。’师
云：‘者婆子向寸草不生处，打个阵子。赵州不施韬略，
直欲破之。及乎交锋之际，又却失利。’”又：“僧云：‘鲁
祖逢僧面壁时如何？’师云：‘寸草不生。’”又：“且道，七
佛行处，因甚寸草不生。”
【寸丝不挂】本义为一件衣服也没穿，比喻荡尽妄情俗
念，毫无执着牵系。是 禅 悟 境 界。 挂：穿 （衣）。《祖 堂
集》卷一八，赵 州：“问：‘寸 丝 不 挂 时 如 何？’师 云：‘不
挂什 么？’僧 云：‘不 挂 寸 丝。’师 云：‘太 好 不 挂！’”（太
好：即“大好”，犹 言 “好 一 个”，含 讥 刺 语 气，下 例 同。）
《五灯会 元》卷 二，净 居 尼 玄 机：“（雪 峰 ）曰：‘汝 名 甚
么？’师 曰：‘玄 机。’峰 曰：‘日 织 多 少？’师 曰：‘寸 丝 不
挂。’遂 礼 拜 退。 才 行 三 五 步，峰 召 曰：‘袈 裟 角 拖 地
也！’师回首。峰曰：‘大 好 寸 丝 不 挂！’”《景 德 传 灯 录》
卷一三，首山省 念：“问：‘远 闻 和 尚 寸 丝 不 挂，及 至 到
来，为什么有山可守？’师曰：‘道什么？’僧喝。师亦喝。
僧礼拜。师曰：‘放汝二十棒。’”
【蹉过】错 过 （机 锋），错 失 （契 悟 时 机）。《沩 山 语 录》：
“直饶体用两全，争奈当头蹉过。过则且止，放子三十棒
又作么生？”《景德传灯录》卷七，三角总印：“若论此事，
贬上眉毛，早已蹉过也。”
【蹉跎】失误，搞 错。《景 德 传 灯 录》卷 二 九 《十 玄 谈》：
“枯木岩前差路多，行人到此尽蹉跎。”同书卷三〇《玩珠
吟》：“（般若灵珠）烧六贼，烁众魔，能摧我山竭爱河。龙
女灵山亲献佛，贫儿衣下几蹉跎？”（诗意谓贫儿衣中自
有灵珠，本人不识，却长年向外寻求，一再搞错。）
【瑳切】切磋，琢 磨。《景 德 传 灯 录》卷 三 〇 《励 觉 吟》：
“急著力，勤咬啮，无常到来救不彻。日里语，暗瑳切，快
磨古锥净挑揭。”
【撮摩】撮 持、触 摸。《祖 堂 集》卷 一 四，大 珠：“有 座 主
７
６
村皴存寸蹉瑳撮
问：‘某甲拟问禅师义，得不？’师曰：‘清潭月影，任意撮
摩。’”《大慧语录》卷四：“此事若用一毫毛工夫取证，则
如人以手撮摩虚空，只益自劳耳。”
【措大】对文人的讥诮之称。《大慧语录》卷四：“僧问赵
州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’尔措大家，多爱穿
凿说道。这个不是有无之无，乃是真无之无，不属世间
虚豁之无。恁么说时，还敌得他生死也无？”《大慧宗门
武库》：“张无尽丞相十九岁应举入京，经由向家。向家
夜梦人报曰：‘明日接相公。’凌晨净室以待，至晚见一穷
措大，著黄道 服，乃 无 尽 也。”《从 容 庵 录》二，第 一 八 则
《赵州狗子》：“刺史李渤问：‘三乘十二分教即不问，如何
是祖师西来意？’宗亦竖拳云：‘会么？’李云：‘不会。’宗
云：‘这个措大，拳头也不识！’”
【措手】着手应对或处 置。常 指 应 对 禅 机，处 置 参 习 中
的问题。《禅林僧宝传》卷四，玄沙备：“我如今恁么道，
方便助汝，犹尚不能觏得；可中浑举宗乘，是汝向什么处
措手？”（可中：如果。）《如净语录》卷下：“心念分飞，如何
措手？赵州 狗 子 佛 性 无，只 个 无 字 铁 扫 帚。扫 处 纷 飞
多，纷飞多处扫。转扫转多，扫不得处拚命扫。昼夜竖
起脊梁，勇猛切莫放倒。忽然扫破太虚空，万别千差尽
豁通。”《五灯会元》卷一二，舒州全举：“三世诸佛，口挂
壁上。天 下 老 和 尚 作 么 生 措 手？ 你 诸 人 到 诸 方 作 么
生举？”
【措手足】犹“措手”。《圆 悟 语 录》卷 四：“格 外 真 乘，当
阳正眼。骑声盖色，离见绝闻。非三贤十圣所知，非神
通变化所测。拨开向上一窍，威音已前，把断封疆。直
饶达磨西来，也无措手足处。”《大慧语录》卷四《答张提
刑（旸叔）》：“士大夫学道，多不著实理会。除却口议心
思，便茫然无所措手足，不信无措手足处正是好处。只
管心 里 要 思 量 得 到，口 里 要 说 得 分 晓。 殊 不 知，错
了也！”
【措意】理解，领会。《祖堂集》卷三，慧忠：“（青青翠竹，
尽是真如；郁郁黄花，无非般若。）此盖是普贤、文殊大人
之境界，非 诸 凡 小 而 能 信 受。 皆 与 大 乘 了 意 经 义 合。
……此深远之言，不省者难为措意。”又，卷一三，招庆：
“问：‘请师不却来情。’师云：‘虽然如此，更待什摩时？’
进曰：‘击电之机，难为措意。’师云：‘何假烦词？’”
【错认定盘星】把秤上的起点认错了，多谓犯根本性的
错误。定 盘 星：秤 杆 上 的 起 点 星 号。《五 灯 会 元》卷 一
八，安化闻一：“拈花微笑虚劳力，立雪齐腰枉用功。争
似老卢无用处，却传衣钵振真风。大众，且道那个是老
卢传底衣钵？莫是大庾岭头提不起底么？且莫错认定
盘星！”《无门关·即心即佛》：“马祖因大梅问：‘如何是
佛？’祖云：‘即心是佛。’无门曰：‘…… 大梅引多少人错
认定盘星！争知道说个佛字三日漱口？若是个汉，见说
即心是佛，掩耳便走。’”
８
６
措错
Ｄ
【搭】?片，块。《祖堂集》卷四，丹霞：“大师曰：‘佛殿前
一搭草，明晨粥后剗却。’”?按，用手压下。《虚堂语录》
卷九：“上堂，举，仰山坐次，忽有异僧从空而至，作礼，庭
立。仰云：‘近离甚处？’僧云：‘今早离西天。’仰云：‘何
来太迟？’僧云：‘游山玩水。’仰云：‘神通妙用则不无，阇
梨佛法须还老僧。’僧云：‘特来东土礼文殊，却遇著个小
释迦。’拈云：‘仰山布漫天网，于集云峰下罗织有知。无
端被小果声闻，用冬瓜印子当头一搭，却乃休去。若到
径山（虚堂自称）门下，更须验过始得。’”
【搭对】配对（进行某种活动）。《五 灯 会 元》卷 一 二，金
山昙颖：“上堂：‘山僧平生意好相扑，只是无人搭对，今
日且共首 座 搭 对。’卷 起 袈 裟，下 座 索 首 座 相 扑。座 才
出，师曰：‘平地上吃交。’便归方丈。”
【达】领悟，明了。《临济语录》：“夫如佛六通者不然，入
色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味
界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。所以
达六种色、声、香、味、触、法，皆是空相。”《景德传灯录》
卷三〇《一钵歌》：“直语向君君未达，更作长歌歌一钵。”
【达岸】（９１８—９７８）五代禅僧，俗姓梁，字志靖，曲江（今
属广东）人。１２岁出家，２０岁从云门文偃受具足戒。南
汉主刘晟敬仰其德，尊宠甚隆，一日偶过大通，因风所阻
而登岸，见一荒废古寺，环境甚为幽胜，久久不忍离去，
遂请求 刘 晟 重 建 此 寺，赐 名 “宝 光”。达 岸 说 法 其 中。
（《增订佛祖道影》卷四）
【达本乡】喻指见性明心，认识自心是佛之理。按禅家
常以故乡 比 喻 自 心。《景 德 传 灯 录》卷 二 九 《十 玄 谈》：
“勿于中路事空王，策杖还须达本乡。…… 撒手到家人
不识，更无一物献尊堂。”《缁门警训》卷七《月林观和尚
体道铭》：“作略遮些儿，古今无变异。混沌未分时，早有
个田契。人人本具足，不肯回头视。个个达本乡，切忌
著名位。”
【达道】通悟道法。《祖堂集》卷一九，香严：“乃作偈曰：
一挃忘所 知，更 不 自 修 持。处 处 无 踪 迹，声 色 外 威 仪。
十方达道者，咸言上上机。”《无门关·路逢达道》：“五祖
曰：‘路逢达道人，不将语默对。且道将甚么对？”
【达刚】（１６０９—１６６９）清 代 禅 僧，俗 姓 肖，号 密 岩，茶 陵
（今属湖南）人。初从南岳玄印出家，后参山茨通际，嗣
其法，为临济宗传人。一度隐居江西大云山。顺治八年
（１６５１），于宝庆（治今湖南邵阳）创建紫云寺，说法其中。
康熙八年（１６６９）四月示寂。（《五灯全书》卷八一）
【达观】? 宋 代 禅 僧（１１３８—１２１２），俗 姓 赵，号 息 庵，义
乌（今属浙江）人。１２ 岁 从 法 慧 寺 正 觉 出 家，历 参 天 童
山应庵昙华、道场寺无庵法金，又谒净慈寺水庵师一，嗣
其法，为临济宗杨岐派传人。于严州（治今浙江建德西）
灵岩寺开法，历主天童山诸刹，后住杭州灵隐寺。（《北
磵集》卷一〇、《增续传灯录》卷一）。?宋代禅僧昙颖的
法号。详“昙颖”。
【达观禅 师】五 代 禅 僧 智 筠 署 号 “达 观 禅 师”。详 “智
筠”。
【达磨鼻孔】指禅宗祖师的道法、机锋。参“鼻孔”。《五
灯会元》卷一四，大洪报恩：“达磨鼻孔在少林（系报恩禅
师之法号）手里，若放开去也，从教此土西天，说黄道黑，
欺胡谩汉；若不放过，不消一捏。有人要与祖师作主，便
请出来与少林相见。还有么？”
【达磨壁观】即“达磨面壁”。《续传灯录》卷二五，崇胜
普净：“又，上堂曰：‘摩竭掩室，净名杜口，饮光微笑，达
磨壁观，雪老辊球，禾山打鼓，秘岩擎杈，清平拽石。此
一队汉，各逞伎俩，总不措一言，教后人如何摸？’”
【达磨儿孙】意谓真正的禅宗僧人。《密庵语录》：“若是
达磨儿孙，决欲洞明祖翁家里事。直须一刀两段，肚里
无一丝毫系念。”
【达磨面壁】公案，指禅宗初祖菩提达摩在嵩山少林寺
面壁坐禅的故事。事见《五灯会元》卷一，菩提达磨：“十
一月二十三日，（达摩）届于洛阳，当魏孝明帝孝昌三年
也。寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然。人莫之
测，谓之壁观婆罗门。”此公案体现禅法超越言句诠解，
后世禅林经常拈提。同上书卷二〇，无为守缘：“世尊拈
华，迦叶便乃微笑。达磨面壁，二祖于是安心。”亦作“祖
师面壁”、“达磨壁观”。
【达磨西来】指南朝梁普通年间，禅宗初祖菩提达摩从
印度取海路 来 到 中 国 传 播 禅 法 的 故 事。事 见 《五 灯 会
元》卷一。《法演语录》卷中：“达磨西来，事久多变。后
代儿孙，门风无限。”
【达摩】见“菩提达摩”。
【达摩禅师论】一卷。作者不详。主要内容是讲戒行。
认为“自瞋无烦恼，他瞋烦恼生”。主张等观一切众生，
一体一相，平等无二，皆为如来佛藏，由此可顿入一乘。
本文是研究早期禅宗思想的重要文献。历代大藏经未
收，仅存于敦煌遗书中。
【达人】通达灵悟者。《祖堂 集》卷 一 九，香 严：“达 人 多
隐显，不定露形仪。语下不遗迹，密密潜护持。”《大慧宗
门武库》：“文定曰：‘儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏焉。’
公欣然叹服。后举似张无尽，无尽抚几叹赏曰：‘达人之
论也。’”《五灯会元》卷一二，石霜楚圆：“夫宗师者，夺贫
子之 衣 珠，究 达 人 之 见 处。 若 不 如 是，尽 是 和 泥 合
水汉。”
【达士】通达灵悟之人。《明 觉 语 录》卷 一：“达 士 相 逢，
非存目击。若云言中有响，句里呈机，犹曲为中下之流，
向本分衲僧，远之远矣！”《汾阳语录》卷下《略序四宗顿
渐义》：“除 非 达 士，颇 测 浅 深，堪 作 当 人，始 称 导 诱
者也。”
【达位】（１６１８—１６８４）清 代 禅 僧，俗 姓 瞿，字 善 权，楚 北
人。１３岁丧父母，至安顺（今 属 贵 州）观 音 硐 从 太 虚 出
家。数年后，参含光和尚，受具足戒。后受月幢彻了印
可，历住安南万寿寺、普安松岿寺。寂后，肖登崇为撰塔
铭，弟子太阐 编 《善 权 位 禅 师 语 录》二 卷。（《黔 南 会 灯
录》卷六）
【达尊】（１６０９—１６６４）清 代 禅 僧，俗 姓 唐，字 尔 瞻，鄞 县
（治今浙江省宁波市鄞州区）人。从福泉山圆明出家，三
年后，谒密云圆悟，２８岁受具足戒。后参山茨通际，嗣
其法，为 临 济 宗 传 人。 住 衡 山 绿 萝 庵。 康 熙 三 年
（１６６４），于石 霜 开 堂 说 法，重 修 圆 明 之 塔，尽 力 整 修 寺
宇。遗有《尔瞻 尊 禅 师 语 录》二 卷。（《五 灯 全 书》卷 八
一）
【炟（犱á）赫】?光辉闪耀。《建中靖国续灯录》卷三〇，
慈云重谥：“衣中宝，衣中宝，历劫随我是处到。今日辉
光出衣中，炟赫分明当古道。”《五灯会元》卷一〇，般若
敬遵：“皎皎炟赫地，亘古亘今，也未有纤毫间断相。”亦
作“但赫”。?声势威猛，显赫。《嘉泰普灯录》卷二五，
真净文：“如今还有无师智，自然智，不与万法为侣者炟
赫底丈夫汉，齖齖，千变万化，见我恁么胡言汉语，
便好近前蓦口掴，拽下椅子，掷向三门外，喝散大众，岂
不快哉！还有么？”又卷二六，大慧杲：“要作临济炟赫儿
孙，直须翻转面皮始得。”
【打】?打劫，偷窃。《祖堂集》卷八，华严：“贼不打贫儿
家。”?动词前缀，无实义。带前缀“打”的动词多表示人
的动作行为。《祖堂集》卷七，岩头：“今日共师兄到此，
又只管打睡！”“打睡”意即睡。《临济语录》：“犹如俗人
打传口令相似。”“打传”意即传。
【打板】敲 击 鱼 板 （或 云 板），是 禅 院 通 知 僧 众 的 信 号。
《如净语录》卷上：“今朝九月初一，打板普请坐禅。”
【打办精神】振作精神。《碧岩录》卷一，第七则：“不可
只教山僧说，须是自己二六时中，打办精神。似恁么与
他承当，他日向十字街头，垂手为人，也不为难事。”《联
灯会要》卷一二，神鼎鸿諲：“诸兄弟，直须打办精神，穷
彻根源。”《大慧语录》卷四：“兄弟，光阴可惜，时不待人。
各自打办精神，打教彻去。亦不虚受佛荫，亦不辜负平
生学道之志。”
【打并】?收拾，整理。《密 庵 语 录》：“应 庵 一 日 喝 恭 上
座云：‘尔常在此作什么！’恭烦恼，打并起单。”（起单：离
寺。）?除去，屏除。《圆悟语录》卷一二：“于万别千差说
处，终不起异见。于千差万别境上，终不作别解。须是
打并净尽，方可全体见成。”《缁门警训》卷七《陈提刑贵
谦答真侍郎德秀书（尝参月林铁鞭诸大老）》：“今若只诵
佛语，而不会归自己。如人数他珍宝，自无半钱分。又
如破布裹珍珠，出门还漏却。纵使于中得少滋味，犹是
法爱之见，本分上事。所谓金屑虽贵，落眼成翳，直须打
并一切净尽，方有少分相应也。”
【打不彻】谓参学者尚未能悟道。《黄檗宛陵录》：“预前
若打不彻，腊月三十夜到来，管取尔热乱。”《法演语录》
卷中：“日用事无别，凭君为甄别。若于言上会，知君打
不彻。不于言上会，心头似火热。先过赵州关，剪断白
云舌。不负先圣恩，归堂且憩歇。”
【打成一片】以等同的眼光看待万事万物，不生计量、分
别、对立之心，即物物混融，物我不分，是禅家省悟后的
境界。《无门关·赵州狗子》：“通身起个疑团，参个‘无’
字。昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会。如吞了个热
铁丸相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉。久久纯熟，
自然内外打成一片。如哑子得梦，只许自知。”《碧岩录》
卷一，第六 则：“长 短 好 恶，打 成 一 片。一 一 拈 来，更 无
异见。”
【打初】起初，开始。《密庵语录》：“一盲引众盲，相牵入
火坑。所谓打初不遇作家，到底翻成骨董。”
【打传口令】即“传口令”。喻拘泥于言句问答，或纠缠
于公案古则，实际上并不明悟禅法。打：动词前缀。《临
济语录》：“有一般不识好恶，向教中取意度商量成于句
０
７
达炟打
义，如把屎块子向口里含了吐过与别人，犹如俗人打传
口令相似，一生虚过也。”《大慧语录》卷四：“只如适来上
座问夺人不夺境一段话，只知册子上念将来，如法答他，
又理会不得。问一段未了，又问一段，恰如村人打传口
令相似。我今不惜口业，为尔诸人葛藤注解一遍。”《宏
智广录》卷一：“上 堂，举，僧 问 智 门：‘莲 华 未 出 水 时 如
何？’门云：‘莲华。’僧云：‘出水后如何？’门云：‘荷 叶。’
师云：‘丛林多作出水未出水、莲华荷叶商量。我也知尔
为蛇画足。更有底打传口令，有底杓卜听虚声，总未得
剿绝。’”
【打地】公案，事见《景德传灯录》卷八，打地：“忻州打地
和尚，自江西领旨，自晦其名。凡学者致问，惟以棒打地
而示之，时谓之打地和尚。一日，被僧藏却棒然后问，师
但张其口。僧问门人曰：‘只如和尚每有人问，便打地。
意旨如何？’门人即于灶底取柴一片，掷在釜中。”打地的
施设隐含禅法不可用语言表说之义，也体现了禅悟如人
饮水，冷暖自知。后世禅林常拈提此公案。《汾阳语录》
卷中：“打地和尚凡见僧来，打地一下。（颂：）紫府山前
真正士，主丈常擎在手中。南北问津无限众，唯将打地
报盲聋。”
【打揲】收拾，整理。《明觉 语 录》卷 三：“时 有 僧 问：‘承
和尚有言，若论此事，如一口剑，和尚是死尸，学人是死
尸，如何是剑？’山云：‘拖出者死尸。’僧应诺，归衣钵下，
打揲便行。山至晚问首座：‘问话僧在否？’座云：‘当时
便去也。’”《圆悟语录》卷一三：“盖他得底人，终日以无
所得心，修无所得行。行虽与人同，而常与人异。只为
此一片田地打揲得尽净，一切会同，脱体无碍。”又卷一
五《示诸禅人》：“尽情将从前学解露布，粘皮贴肉知见，
一倒打揲。却使胸次空劳劳地，己思不露，一物不为，便
能彻底契证。”
【打揲不办】即“打叠不办”。《古尊宿语录》卷二五《筠
州大愚（守）芝和尚语录》：“上堂云：‘大众集定，现成公
案，也是打揲不办。’下座。”
【打叠】扫 除，收 拾。《五 灯 会 元》卷 一 七，宝 峰 克 文：
“问：‘马祖下 尊 宿，一 个 个 阿 漉 漉 地，唯 有 归 宗 老 较 些
子；黄龙下儿 孙，一 个 个 硬 剥 剥 地，只 有 真 净 老 师 较 些
子。学人恁么，还扶得也无？’师曰：‘打叠面前搕！’”
（搕：垃圾，这里隐指言句知解。）《明觉语录》卷二：“长
庆云：‘洁 净 打 叠 了 也，却 近 前 就 我 觅，我 劈 脊 与 尔 一
棒！’”《圆悟语录》卷九：“所以寻常向兄弟道，须是打叠
情尘得失计较净尽，蓦地一场汗出，自然活鱍鱍，天下人
不奈何。幸有如是威风，有如是自在。”
【打叠不办】谓处置不好，弄不好。《圆悟语录》卷一四
《示信侍者》：“及至才起一毫头见解，欲承当作主宰，便
落在阴界里。被见闻觉知、得失是非笼罩，半醉半醒，打
叠不办。”亦作“打揲不办”。
【打叠得办】谓处置得好，收拾得好。《大慧语录》卷四
《答吕郎中（隆 礼）》：“令 兄 居 仁：两 得 书，为 此 事 甚 忙。
然亦当著忙。年已六十，从官又做了，更待如何？若不
早著忙，腊月三十日，如何打叠得办？”（腊月三十日：指
死期。）
【打风颠】撒疯。比喻行为言语荒谬失常。《祖堂集》卷
一五，盘 山：“时 有 一 少 师 普 化，出 来 云：‘某 甲 邈 得 师
真。’师云：‘呈似老僧看。’普化倒行而出。师云：‘我不
可著汝这般底，向后去别处打风颠去也。’”
【打葛藤】罗嗦，纠缠 言 句。《圆 悟 语 录》卷 八：“今 夜 事
不获已，将错就错，与诸人打葛藤去也。”《五灯会元》卷
一八，天童普交：“山僧无恁么闲唇吻与汝打葛藤，何不
休歇去！”《碧岩录》卷一，第五则：“雪峰云：‘匹上不足，
匹下有余。我更与尔打葛藤。’拈拄杖云：‘还见雪峰么？
咄！王令稍严，不许搀夺行市。’”
【打供】供养，护佑。《禅林僧宝传》卷二九，禾山普：“南
公曰：‘上人出蜀，曾到玉泉否？’曰：‘曾到。’又问：‘曾挂
搭否？’曰：‘一 夕 便 发。’南 公 曰：‘智 者 道 场，关 将 军 打
供。与结缘几时，何妨？’”《大慧宗门武库》：“暨明安迁
寂，遗嘱云：‘瘗全身十年无难，当为大阳山打供。’”（大
阳山，明安的弟子平侍者所住之山。）
【打骨董】谓示机应机，陷入言句诠解。《圆悟语录》卷
一五：“秉拂据位称宗师，若无本分作家手段，未免赚误
方来，引他入草窠里打骨董去也。若具金刚正眼，须洒
洒落落，唯以本分事接之。”《古尊宿语录》卷四七《东林
和尚云门庵主颂古·东林颂》：“乾峰不用指陈，云门休
打骨董。自然东海鲤鱼，筑著帝释鼻孔。”
【打鼓弄琵琶，相逢两会家】喻禅语问答双方或多方
都是行家。会家：行家。《碧岩录》卷三，第二二则：“只
如雪峰道南山有一条鳖鼻蛇，诸人还知落处么？到这里
须是具通方眼始得。不见真净有颂云：打鼓弄琵琶，相
逢两会家。云门能唱和，长庆解随邪。古曲无音韵，南
山鳖鼻蛇。何人知此意？端的是玄沙。”《续传灯录》卷
三二，光孝致远：“光孝寺致远禅师，抚州许氏子。上堂，
举‘女子出定’话，乃曰：‘从来打鼓弄琵琶，须是相逢两
会家。佩玉鸣鸾歌舞罢，门前依旧夕阳斜。’”
【打哄】凑热闹。《五灯会 元》卷 二 〇，荐 福 休：“此 土 与
西天，一队黑漆桶。诳惑世间人，看看灭胡种。山僧不
奈何，趁后 也 打 哄。”《禅 关 策 进· 东 山 演 禅 师 送 徒 行
脚》：“须将生死二字，贴在额头上讨取个分晓。如只随
群作队，打哄过日，他时阎老子打算饭钱，莫道我不曾说
与尔来。”
【打化】乞化，募化。《大 慧 宗 门 武 库》：“（渊 首 座）住 慧
１
７
打
安，逐日打 化。遇 暂 到，即 请 归 院 中 歇 泊，容 某 归 来 修
供。如此三十年，风雨不易。”
【打交滚】纠缠在一起。《憨山老人梦游集》卷二《答郑
昆岩中丞》：“今 之 做 工 夫 人，总 不 知 自 心 妄 想，元 是 虚
妄。将此妄想，误为真实。专只与作对头，如小儿戏灯
影相似。转戏转没交涉，弄久则自生怕怖。又有一等怕
妄想的，恨不得一把捉了，抛向一边？此如捕风捉影，终
日与之打交滚，费尽力气，再无一念休歇时。”
【打街】在街 巷 乞 化。《大 慧 宗 门 武 库》：“时 湛 堂 为 座
元，问（渊首座）曰：‘公去如何住持？’渊曰：‘某无福，当
与一切人结缘，自负栲栳，打街供众。’”（栲栳：箩筐。）
【打龙】捕龙，喻机锋较 量 中 设 法 制 驭 对 方。系 禅 家 接
引学人的一种设施。《云门广录》卷中：“一日，云：‘布幔
天网打龙，布丝网捞鰕摝蚬。尔道螺蚌落在什么处？’代
云：‘具眼。’”参“捞龙打凤”。
【打露布】谓以言句解说禅法，含罗唆义。露布：言 句。
《圆悟语录》卷一四《示隆知藏》：“有祖已来，唯务单传直
指，不喜带水拖泥，打露布，列窠窟，钝置人。盖释迦老
子三百余会，对机设教，立世垂范，太段周遮。是故最后
径截省要，接最上机。”
【打眠】睡觉。打：前缀。《碧岩录》卷九，第八八则：“若
到此境界，虽然见似不见，闻似不闻，说似不说，饥即吃
饭，困即打眠。”
【打破黑漆桶】同“打破漆桶”。《如 净 语 录》卷 上：“打
破黑漆桶，十方空豁豁。爆雷一喝变通，掣电千机顿发。
便可以东行撑架门庭，西班怒骂佛祖。收放绝来由，纵
横透今古。”又卷下：“打破黑漆桶，十方空索索。不受灵
山记，安居大圆觉。”
【打破漆桶】喻指明悟心地，顿悟禅义。禅家经常斥责
未悟僧徒为“漆桶”，谓其心中漆黑一团，打破漆桶则化
暗为明，由迷转悟，故喻。《圆悟语录》卷一三：“又上白
云再参先师，便令作侍者。一日忽有官员问道次，先师
云：‘官人，尔不见小艳诗道：频呼小玉元无事，只要檀郎
认得声。官人却未晓。老僧听得，忽然打破漆桶，向脚
跟下亲见得了。’”《惟则语录》卷三《示昱藏主》：“临济大
师三度问黄檗‘佛法的的大意’，三遭痛棒。后被大愚点
著，不觉打破漆桶，却道：‘元来黄檗佛法无多子！’”《元
贤广录》卷二九《寱言》：“某当初全不晓得参禅。一日因
阅《传灯》，尚未终卷，便尔陡生疑闷，寝食俱忘。历八个
月，忽然打破漆桶。”
【打失】丢失，失去。打：前 缀。《大 慧 语 录》卷 四《答 刘
宝学（彦修）》：“往往士大夫，多于不意中，得个瞥地处。
却于如意中 打 失 了。”《禅 关 策 进· 东 山 演 禅 师 送 徒 行
脚》：“若是做工夫，须要时时检点、刻刻提撕，那里是得
力处，那 里 是 不 得 力 处，那 里 是 打 失 处，那 里 是 不 打
失处。”
【打失鼻孔】对师家而言，“打失鼻孔”是本分指示，交付
心印；对学人而言，“打失鼻孔”则是领受心印。《续传灯
录》卷三一，别峰宝印：“复举，僧问岩头：‘浩浩尘中如何
辩主？’头云：‘铜砂锣里满盛油。’师曰：‘大小岩头打失
鼻孔。’”《大慧语录》卷四《示东峰居士（陈通判次仲）》：
“且暂将这作聪明说道理底，置在一边。却向没捞摸处，
没滋味处，试捞摸咬嚼看。捞摸来捞摸去，咬嚼来咬嚼
去，忽然向没滋味处咬著舌头，没捞摸处打失鼻孔。方
知赵州老人道：未出家时被菩提使，出家后使得菩提。”
《虚堂语录》卷九：“谢两班上堂：‘龙象交参，主宾互换。
丛林茂盛，两序得人。国一禅师出来呵呵大笑，不觉打
失鼻孔。因甚如此？欢喜而得之。’”
【打失布袋】喻断除尘俗妄念，领悟禅法。打失：丢失。
布袋：多指行脚僧人放钵盂衣物的包袱袋。《续传灯录》
卷一九，道场有规：“化士出问：‘促装已办，乞师一言。’
师曰：‘好看前路事，莫比在家时。’曰：‘恁么则三家村里
十字街头等个人去也。’师曰：‘照顾打失布袋。’”（照顾：
留意。）《大慧语录》卷四：“到这里打失布袋，湛堂为我说
底方便，忽然现前。方知真善知识不欺我。”同卷《答汪
状元（圣锡）》：“请快著精彩，不得有少间断。时时向行
住坐卧处看。读书史处，修仁义礼智信处，侍奉尊长处，
提诲学者处，吃粥吃饭处，与之厮崖。忽然打失布袋，夫
复何言！”
【打水鱼头痛】喻 机 锋 契 合，心 心 相 印。《祖 堂 集》卷
七，雪峰：“师示众云：‘我寻常道，钝汉，还有人会摩？若
也有人会，出来呈似我，我与你证明。’时有长生出来云：
‘觌面峻，临机俊。’师云：‘老子方亲得山僧意。’顺德云：
‘打水鱼头痛。’师云：‘是也。’”
【打睡】即睡。打：前缀。《如净续语录》：“师因入堂，惩
衲子坐睡云：‘夫参禅者身心脱落，只管打睡作么？’”
【打锁敲枷】喻指打破语言知解、俗情妄念的束缚。《圆
悟语录》卷 九：“示 众 云：‘德 山 小 参 不 答 话，打 锁 敲 枷。
赵州小参要答话，将杖探水。崇宁今夜也不管答话，亦
不管不答话。偶然向衣单下，拾得个千年桃核，举似大
众。’”《碧岩录》卷二，第一一则：“佛祖大机，全归掌握；
人天命脉，悉受指呼。等闲一句一言，惊群动众；一机一
境，打锁敲枷。”又作“敲枷打锁”。
【打头】起初，开头。《圆悟 语 录》卷 一 五：“打 头 不 遇 作
家，到老只成骨董。”《虚堂语录》卷四：“亦有打头不遇恶
辣手段底宗匠，坐在见地，虽甘心枯志忘形，钻之仰之，
淘之汰之，但装重己见而已，不能脱去鹘臭布衫。”
【打野菜秃】同“打野榸汉”。“打野菜”与“打野榸”是同
一词语的不同写法（榸、菜读音相近）。秃：对僧人之詈
２
７
打
称。《景德传灯录》卷一九，云门文偃：“（更有一般底人）
千乡万里，抛却老邪娘、师僧和尚，遮般底去去。遮打野
菜秃，有什么死急行脚去！”（邪娘：即爷娘。）
【打野榸（狕犺ā犻）】意 谓 游 方 行 脚，多 含 贬 义。《云 门 广
录》卷中：“僧云：‘冬去春来时如何？’师云：‘横担拄杖，
东西南北，一任打野榸。’”《五灯会元》卷八，太傅王延彬
居士：“郎上座吃却招庆饭了，却向外边打野榸。”《佛祖
历代通载》卷二一，寿海云：“参须实参，悟须实悟，莫打
野榸。”参“野榸”。
【打野榸汉】禅 师 对 行 脚 僧 的 詈 斥 语。《云 门 广 录》卷
上：“千乡万里，抛却父母师资，作这去就。这个打野榸
汉，有什么死急行脚去！”《明觉语录》卷二：“问新到：‘近
离甚处？’僧 云：‘和 尚 道 什 么？’师 云：‘我 问 尔 近 离 甚
处？’僧 退 身 立。师 云：‘克 由 叵 耐，不 言 来 处，将 拄 杖
来！’僧云：‘某甲近离奉川。’师云：‘打野榸汉！何不早
与么道？’”参“野榸”、“打野榸”。
【打一遭】走 一 趟。《大 慧 语 录》卷 四：“问 他 自 家 屋 里
事，十个有五双不知，他人家事，却知得如此分晓。如是
则空来世上打一遭，将来随业受报，毕竟不知自家本命
元辰落著处，可不悲哉！”《虚堂语录》卷九：“通事舍人，
不移跬步，绕四天下，打一遭，无事不知，无处不到。”
【打硬】坚定，倔 强，执 拗。打：前 缀。《大 慧 语 录》卷 四
《示永宁郡夫人（郑两府宅）》：“老僧顷年初住此山。常
州许宅有个无著道人，法名妙总。三十岁便打硬修行，
遍见诸方尊宿，皆蒙印可。”《嘉泰普灯录》卷二九，阐提
照《自赞》：“自小来打硬，佛祖不奈何。”《联灯会要》卷二
〇，德山宣鉴：“你被他诸方老秃奴魔魅著，便道我是修
行人，打硬作模作样，恰似得道底人面孔。”
【打之绕】像“之”字笔形般绕来绕去，多用来指斥参禅
者不能直截悟入。《嘉泰普灯录》卷二五，别峰邱：“直截
简径，广大明白底一段大事，诸人自打之绕，自求葛藤。
遂见纷纷纭纭，曲曲屈屈，卒了不下。”《大慧语录》卷四
《庄泉伯检察为先安抚请升堂偈》：“近来学佛人，少见不
颠倒。唯务资谈柄，弃大而就小。昧却直截事，外边打
之绕。毕竟那一著，何 曾 得 分 晓？”《中 峰 广 录》卷 三 〇
《中峰和尚行录》：“任以百千聪明，一一把他三乘十二分
教，千七百则 陈 烂 葛 藤，百 氏 诸 子，从 头 注 解 得 盛 水 不
漏，总是门外打之绕。说时似悟，对境还迷。”
【打住】止住，滞留。打：前 缀。《大 慧 语 录》卷 四《答 严
教授（子卿）》：“昔药山坐禅次，石头问：‘子在这里作甚
么？’药山云：‘一物不为。’石头云：‘恁么则闲坐也。’药
山云：‘闲坐则为也。’石头然之。看他古人，一个闲坐也
奈何他不得。今时学道之士，多在闲坐处打住。”《缁门
警训》卷七《范 蜀 公 送 圆 悟 禅 师 行 脚》：“成 都 况 是 繁 华
国，打住 只 因 花 酒 惑。吾 师 幸 是 出 家 儿，肯 随 龌 龊 同
埋没？”
【打作两橛】分成两段，谓对虚妄事物强作区分。按佛
禅认为 万 法 一 如，分 别 心 系 悟 道 之 障。橛：量 词，段。
《圆悟语录》卷一五《示远猷奉议》：“不必尽弃世间有漏
有为，然后入无为无事。当知元非两般，若怀去取，则打
作两橛也。一切时一切处，唯以此为实在，力行之，当截
断众 流，得 大 安 乐 矣。”《续 传 灯 录》卷 一 七，丹 霞 普 月：
“上堂：‘……直饶那畔承当，未免打作两橛。纵向这边
行履，也应 未 得 十 全。良 由 杜 口 毗 耶，已 是 天 机 漏 泄。
任使 掩 室 摩 竭，终 须 缝 罅 离 披。’”《碧 岩 录》卷 一，第 一
则：“且道，（‘廓然无圣’公案中的）‘廓然’与‘不识’，是
一般两般？若是了底人分上，不言而谕；若是未了底人，
决定打作两橛。”
【打坐】即“坐禅”。跏 趺 而 坐，使 心 入 定。《如 净 语 录》
卷上：“聊借蒲团供打坐，大家拍手唱山歌。”《五灯会元》
卷二〇，龙翔南雅：“一杯淡粥相依，百衲蒙头打坐。”
【大】太，甚，真。程度副词。敦煌本《坛经》：“顿教法者
是西流，救度世人须自修。今报世间学道者，不于此见
大悠悠。”（悠悠：糊涂）《临济语录》：“尔大不识好恶！”
【大安】（７９３—８８３）唐 代 禅 僧。俗 姓 陈，号 懒 安。福 州
（今属福建）人。幼年出家。元和十二年（８１７），于建州
浦城（今属福建）乾元寺受具足戒。又往黄檗山习律乘，
夜闻二僧谈论，顿悟三乘之旨。又至临川（今属江西）石
巩山参慧藏禅师。慧藏每接待学人，都是持弓弩对着他
们。大安礼拜未起，慧藏喝曰：“看箭！”大安神色不变，
答对不差。慧藏乃扔下弩说：“几年射，始中半人也矣。”
后止沩山，礼灵祐禅师，灵祐圆寂后，众请接踵住持。晚
年归闽中，住怡山院。卒谥“圆智大师”。（《宋高僧传》
卷一二、《景德传灯录》卷九）
【大安居】彻底地安详、休歇，彻底地省悟。《五灯会元》
卷二〇，鼓山安永：“要明个事，须是具击石火、闪电光底
手段，方能险峻岩头，全身放舍，白云深处，得大安居。”
【大安乐】彻底地安 详 快 乐。是 禅 悟 者 的 境 界。《大 慧
语录》卷四：“又一日，勤（指圆悟克勤）举演和尚（法演）
有句无句语，师言下得大安乐法。勤拊掌曰：‘始知吾不
汝欺耶！’”《五灯会元》卷二〇，教忠弥光：“慧（指大慧）
过云门庵，师侍行。一日问曰：‘某到这里，不能得彻，病
在甚处？’慧曰：‘汝病最癖，世医拱手。何也？别人死了
活不得，汝今活了未曾死。要到大安乐田地，须是死一
回始得。’”
【大安寺】?位于江西省南昌市德胜门内豫章后街。西
域僧人安 世 高 于 东 汉 建 宁 三 年 （１７０）创 建。 唐 武 德
（６１８—６２６）年间改名“宣明寺”，大中（８４７—８６０）年间改
名“普济寺”。著名禅师黄檗希运入此寺举扬宗风，建大
禅苑，学者四集，相 国 裴 休 亦 师 事 之。明 初 复 名 “大 安
３
７
打大
寺”。寺内有大铁香炉，为三国时信士弟子捐铁铸造，高
八尺，上有铭文。?位于辽宁省鞍山市东 ２０公里千山
南部，为千山五大禅林之一。建于明代，清代又加以修
葺。现存释迦殿、韦驮殿，殿内悬铁钟一口，有明嘉靖九
年（１５３０）铸款。寺北山顶有千山十六景之一的“石洞藏
云”，石洞长２０余米，内塑十八罗汉，故亦称“罗汉洞”。
【大宝禅师】唐代禅僧太毓的谥号。详“太毓”。
【大宝光塔】又名宝华玉石塔。位于江西省赣县宝华山
寺内。据《赣州府志》记载，此塔是唐穆宗为大觉禅师而
造，建于唐长庆（８２１—８２４）年间。武宗时毁。大中七年
（８５３），下诏重建。塔为七层，高三米多。塔顶用大理石
雕刻 而 成，雅 致 美 观。 宋 元 丰 （１０７８—１０８５）年 间 又
重建。
【大报恩寺】位于江苏省南京市中华门外古长干里。始
建于三国东吴赤乌十年（２４７），称“建初寺”，并建阿育王
塔。南朝称“阿育王寺”。唐代称“奉先寺”。宋代称“长
干寺”，天禧二年（１０１８）易名“天禧寺”，禅宗高僧匡逸、
玄则、法安曾住此寺弘法。元代称“慈恩旌忠寺”。明初
被火焚毁。永乐十年（１４１２），明成祖决定在旧址重建寺
塔，取名为“大报恩寺”。工程历时十九年，至宣德六年
（１４３１）竣工。大雄宝殿、天王殿均用白石砌成台基，精
工刻镂成 花 纹。殿 宇 斗 栱 彩 绘，飞 檐 翘 角，如 鸟 展 翼。
此外还有佛殿、观音殿、祖师堂、法堂、禅堂等建筑。咸
丰（１８５１—１８６１）中，毁于兵火。现尚存殿 宇 一 进，大 报
恩寺碑一方。
【大悲禅院】位于天津市河北区天纬路。整个寺院由旧
庙、新庙两部分组成。旧庙建于清顺冶十八年（１６６１），
康熙八年（１６６９）重建。新庙在旧庙东侧，为２０世纪４０
年代扩建。其中，大雄宝殿中供奉一尊３米多高的铜铸
贴金释迦大佛，为清代铸造，１９７９年由天津静海县移兴
寺迎请至此。大雄宝殿后边的大悲殿，供奉一尊高３６
米泥塑贴金的二十四臂大悲观音菩萨像，具有很高的艺
术水平，大悲院亦因此像得名。寺内原存放有玄奘法师
灵骨，１９５６年移至印度那烂陀寺供奉。
【大辨禅师】元代禅僧希陵的谥号。详“希陵”。
【大禅佛】宋代禅僧了明身长八尺，腹大数围，人称“大
禅”，世传为布袋和尚后身，人皆图像供之，号“大禅佛”。
详“了明”。
【大彻禅师】唐代禅僧惟宽的谥号。详“惟宽”。
【大彻头】彻底省悟禅法。《五灯会元》卷七，玄沙师备：
“识得即是大出脱、大彻头人，所以超凡越圣，出生离死，
离因离果，超毗卢，越释迦，不被凡圣因果所谩，一切处
无人识得。”
【大乘】佛教分为大乘、小 乘 两 大 宗 派。大 乘 佛 教 于 公
元一世纪左右在印度形成，提倡发大慈悲心，普度众生，
为大众服务，追求成佛济世，建立佛国净土。其主要经
典有《般若经》、《维摩经》、《法华经》、《华严经》等。向北
流传至中国、朝鲜、日本等国，故又称北传佛教。《黄檗
传心法要》：“菩萨者，深信有佛法，不见有大乘、小乘，佛
与众生同一法性，乃谓之善根阐提。”
【大乘北宗论】一 卷。略 称《北 宗 论》。唐 代 流 行 的 北
宗禅典。作者不详。本书标题之下有“大乘心”三个小
字，全文仅４６９字，以偈颂形式，从北宗的立场来论述大
乘心及生死与涅槃之对立。例如：“我尚不起大乘心，何
况声闻心？…… 我 尚 不 起 涅 槃 心，何 况 生 死 心？”其 中
“忘心”的主张，尤受注目。收入《大正藏》，另有大英博
物馆所藏敦煌本。
【大乘禅门要录】一卷。作者不详。此书是唐 代 宗 密
全部著作的总目录。原署统计数为“二百五十卷图面”，
但实际著录三十九种二百五十三卷（面）。从题名可知，
当时人们视宗 密 的 著 作 为 研 究 禅 与 禅 宗 的 基 本 文 献。
本目录在历代经录中均未见著录，历代大藏经亦未收，
仅存于敦煌遗书中。
【大乘根器】具有继承大乘佛法的根机才具者。《碧岩
录》卷一，第一则：“达磨遥观此土有大乘根器，遂泛海得
得而来。”
【大乘器】同“大乘根器”。《景德传灯录》卷一，佛陀难
提：“既而领徒行化至提伽国城毗舍罗家，见舍上有白光
上腾，谓其徒曰：‘此家当有圣人，口无言说，真大乘器，
不行四衢，知触秽耳。’”
【大乘无生方便门】一卷。作者不详。亦称《大乘五方
便北宗》。卷首提 出 五 门 分 类：一 总 彰 佛 体、二 开 智 慧
门、三显示不 思 议 法、四 明 诸 法 正 性、五 自 然 无 碍 解 脱
道。然后先教 发 愿 三 归 依，忏 悔 无 罪，再 讲 观 心 法 门。
书中提出“净心”、“离念”的概念。主张“看心若净，名净
心地”；“一念净心，顿超佛地”；“一切无碍，是即解脱”。
一般认为本书是神秀弟子的记叙，是北宗禅的纲要书之
一。历代大 藏 经 未 收，仅 存 于 敦 煌 遗 书 中。后 被 日 本
《大正藏》收入第八十五卷，并有多种录校本问世。
【大乘心】本 系 佛 教 术 语，意 谓 按 大 乘 教 法 求 佛 之 心。
禅家认为不落情量方所，超越语言知解，身心自然达道
为“大乘心”。《黄檗传心法要》：“道无方所，名大乘心。
此心不在内外中间，实无方所。第一不得作知解，只是
说汝如今情量处，情量若尽，心无方所。”
【大乘者】能够领悟大乘佛法的人。敦煌本《坛经》：“若
大乘者，闻说《金刚经》，心开悟解。”
【大出脱】彻底超脱情识分别。《五灯会元》卷七，玄沙
师备：“识得即是大出脱、大彻头人。所以超凡越圣，出
４
７
大
生离死，离因离果，超毗卢，越释迦，不被凡圣因果所谩，
一切处无人识得。”
【大慈定慧禅寺】虎跑定慧寺原称“大慈定慧禅寺”，俗
称“虎跑寺”。详“虎跑定慧寺”。
【大慈寺】位于四川省成都市。全名“大圣慈寺”，古称
“震旦第一丛林”。始建于唐“安史之乱”时玄宗幸蜀驻
跸成都期间（公元７５６年８月至７５７年９月），新罗国求
法僧无相禅师奉敕规划并主持工役。门前“大圣慈寺”
匾额为唐玄宗亲题。据载，此寺规模宏大，金碧辉煌，有
九十六院，阁、殿、堂、廊八千五百四十二间，占地千亩。
宋代，几遭兵火，明宣德十年（１４３５）特大火灾，建筑几乎
毁尽。正统十一年（１４４６）重修，改名“大益书院”。明末
战乱，寺院又夷为平地。清顺治年 间（１６４４—１６６２），重
建两陋殿，成 都 知 府 冀 应 熊 书 额 “大 慈 寺”。同 治 六 年
（１８６７）扩建，占地四十余亩。现存天王殿、观音殿、大雄
宝殿、说法堂、藏经楼等。藏经楼上四壁原供奉脱纱佛
像千余尊，为其他寺院所少见。旧时寺院有壁画千堵，
内容丰富，“精妙冠世”。历史上，此寺为禅宗寺院，最先
由无相禅师住寺弘扬智诜一系禅法，并光大为“无忆、无
念、莫忘”之“三句用心”说。
【大达国师】唐代禅僧无业的谥号。详“无业”。
【大德】?有德高僧。《曹溪大师别传》：“二月八日，（慧
能）于法性寺受戒。……其证戒大德，一是中天耆多罗
禅师，二是密多三藏，此二大德皆是罗汉；博达三藏，善
中边言，印宗法师请为尊证也。”《神会遗集》卷二《菩提
达摩南宗定是非论》：“禅师就坐，今日正是禅师辨邪正
定是 非 日，此 间 有 四 十 余 个 大 德、法 师 为 禅 师 作 证 义
在。”?对一般僧人的尊称。《临济语录》：“大德，三界无
安，犹如火宅，此不是你久停住处。”又：“大德，你波波地
往诸方觅什么物？”
【大颠】（７３２—８２４）唐 代 禅 僧。俗 姓 陈，一 说 姓 杨。法
号宝通，自号大颠和尚。颍川（治今河南许昌）人。大历
（７６６—７７９）中，与惟俨俱师事惠照于西山，又与其游南
岳，参石头 希 迁，大 悟 玄 旨，得 曹 溪 之 法。贞 元 （７８５—
８０４）年间，于潮州（今属广东）牛岩立精舍，又于西幽岭
下创建灵山禅院，出入有猛虎相随，门人传法者千余人。
韩愈贬潮州时，至其庐问法，与其过从甚密。著有《般若
波罗蜜多心经释义》、《金刚经释义》。（《景德传灯录》卷
一四、《祖庭事苑》卷四）
【大颠祖师塔】又称 舌 镜 塔。位 于 广 东 省 潮 阳 县 铜 盂
乡灵山寺后。为唐代高僧大颠禅师的墓塔。建于唐代，
为钟形实心石筑墓塔，高 ２８米，塔身直径最大处 １８
米。正面壁龛内刻“唐大颠祖师塔”六个金字。壁龛下
石刻仰莲承托，仰莲下为塔座。塔座四周雕刻典雅古朴
的图案花纹。塔前有石刻香炉、烛台，形制浑厚古朴，雕
刻简洁流畅，古色古香。
【大定】（１８２４—１９０６）近 代 禅 僧，俗 姓 邓，名 大 顶，字 密
源，湖北黄陂人。幼年至随州（今属湖北）从本分和尚出
家。又至镇江金山寺谒观心和尚得悟。清同治十三年
（１８７４），观心寂，大定继任金山寺方丈。平时持律严谨，
日常坐禅诵经，不知疲倦。居室简陋，唯一禅床而已，不
卧常坐。光绪二十九年（１９０３），开坛传戒，乞戒弟子五
百余人。
【大都】?实 在 （是）。《五 灯 会 元》卷 二 〇，龙 翔 南 雅：
“这里见得谛，信得及，若约诸方，决定明窗下安排。龙
翔门下，直是一槌槌杀。何故？不是与人难共住，大都
缁素要分明。”又卷一八，胜因咸静：“释迦老子初成佛道
之时，大都事不获已。才方成个保社，便生退倦之心。”
?大抵，算来。《五灯会元》卷二〇，护圣居静：“十门纲
要掌中施，机会来时自有为。作者不须排位次，大都首
末是根基。”同卷，乌巨道行：“黄梅雨，麦秋寒。恁么会，
太无端！时节因缘佛性义，大都须是髑髏干。”
【大段】?实在，十分，很。程度副词。《景德传灯录》卷
三〇，附录《魏府华严长老示众》：“无常杀鬼到来，向床
上犹似使心用行，恋财恋境。蓦然驱去见阎老子，一词
不措，铁炉火炭，铜柱刀山，尽为戏玩。恁时追悔，大段
难为免离。”《大慧宗门武库》：“他大段会说，我辈说时费
多少工夫，他只一两句，便了分明。”? 大凡，大体。《憨
山老人梦游集》卷二《答郑昆岩中丞》：“大段圣凡二途，
只是惟自心中迷悟两路。一切善恶因果，除此心外，无
片事可得。”《奏对机缘》：“《中庸》说心性，而归之天命，
与老、庄所见大段皆同。”
【大法】指佛法，禅法。《景德传灯录》卷一，阿难：“阿难
默然受请，即变殑迦河悉为金地，为其仙众说诸大法。”
《惟则语录》卷 三《示 如 维 那》：“总 而 言 之，只 是 见 地 未
彻，劄脚未稳，道念轻微故尔。道念者何？了生死、明大
法之念也。”
【大法轮】指佛法。《五 灯 会 元》卷 二 〇，黄 龙 法 忠：“转
大法轮，目前包裹。更问如何，水推石磨。”
【大法眼】指教外别传的禅宗义旨，即“正法眼藏”。《祖
堂集》卷二，慧可：“如来以大法眼付嘱迦叶，如是展转乃
至于我。”
【大法眼禅师】五代禅僧文益的谥号。详“文益”。
【大法眼藏】指 教 外 别 传 的 禅 宗 义 旨，即“正 法 眼 藏”。
《景德传灯录》卷 一，伏 驮 蜜 多：“如 来 大 法 眼 藏 今 付 于
汝，汝护念之。”
【大梵寺】位于广东省曲江县。唐代僧人宗锡创建，始
称“开元寺”，后改称“大梵寺”。刺史韦璩曾请六祖慧能
于此寺宣讲摩诃般若波罗蜜法，授无相戒（这次说法的
５
７
大
笔录便形成著名的《坛经》）。
【大方】?大道，多指禅宗道法 或 悟 道 境 界。《祖 堂 集》
卷八，云居：“年二十五于幽州延寿寺受戒。初习毗尼，
喟然叹曰：‘大丈夫儿焉局小道而晦大方？’遂纳衣杖锡，
径访翠微。”《圆悟语录》卷六：“即心即佛开心印，非佛非
心蹈大方。当处分身千百亿，普光明殿放毫光。”《宏智
广录》卷一：“石女游春，翛然鸟道不逢人，廓尔大方还独
步。”?清代禅僧行海的法号。详“行海”。
【大方家】禅家高手。《元贤广录》卷三〇《贤公大和尚
行业曲记》：“大方家之手段，遇物一刀两断。赵州救得
此猫，未免热瞒一上。”
【大纲】大抵，大都。《碧岩录》卷一，第一则：“大凡颂古
只是绕路说禅，拈古大纲据款结案而已。”
【大故】实在，确实。《五灯会元》卷一九，五祖法演：“师
遂谒浮山远禅师，请 益 前 话。远 云：‘我 有 个 譬 喻 说 似
你。你一似个三家村里卖柴汉子，把个匾担，向十字街
头立地问人：中书堂今日商量甚么事？’师默计云：‘若如
此，大故未在。’（未在：未领悟。）△《朱子语类》卷九：“人
多是被那旧见恋不肯舍。除是大故聪明，见得不是，便
翻了。”
【大观】（１２０１—１２６８）宋 代 禅 僧。俗 姓 陆，号 物 初。鄞
县（治今浙江宁波鄞州区）人。初习经律，通外典，向往
禅道。至南屏参北磵居简，机语契合，遂嗣其法，为临济
宗传人。淳祐元年（１２４１），住浙江法相禅院，举扬禅法，
其后转住象田兴教禅院、智门禅寺、教忠报国禅寺。景
定四年（１２６３），住持阿育王山广利禅寺，弘扬大慧宗杲
的临济禅。咸淳三年（１２６７），觉心居士再刊《古尊宿语
录》，大观为撰总序。门人德溥编有《物初和尚语录》一
卷，又集其诗文为《物初剩语》二十五卷。（《育王山志》
卷八、《续传灯录》卷三五）
【大光明藏】三 卷。全 称《传 灯 大 光 明 藏》。宋 代 宝 昙
辑。系自《景德传灯录》等书中抄录传灯诸祖悟法的机
缘并加评语。内容包括七佛、西竺二十八祖、震旦诸祖
及马祖、黄檗等大师及其法嗣，计收录 １９０人。宋咸淳
元年（１２６５）刊行，后收入《续藏经》。其注释书有道伦撰
《大光明藏 事 苑》一 卷、此 山 玄 渊 撰 《大 光 明 藏 蔑 蒙 》
三卷。
【大好】?讽刺性地重复对方语句时，前加“大好”，相当
于“好一个”。《祖堂集》卷一二，黄龙：“时有人问：‘如何
是君王剑？’师云：‘不伤万类。’学云：‘佩者如何？’师云：
‘血溅梵天。’学云：‘大好不伤万类。’师打二十棒。”又：
“问：‘明镜 当 台，还 鉴 物 也 无？’师 云：‘不 鉴 物。’僧 云：
‘忽然胡汉来时作摩生？’师云：‘胡汉俱现。’‘大好不鉴
物。’师便打之。”《五灯会元》卷二，净居玄机：“峰（即雪
峰禅师）曰：‘汝 名 甚 么？’师 曰：‘玄 机。’峰 曰：‘日 织 多
少？’师曰：‘寸 丝 不 挂。’遂 礼 拜 退。才 行 三 五 步，峰 召
曰：‘袈裟角拖地也。’师回首。峰曰：‘大好寸丝不挂！’”
?十分，非常。《景德传灯录》卷二一，可隆了空：“师上
堂曰：‘大好省要，自不仙陀。若是听响之流，不如归堂
向火。珍重！’”（仙陀：灵利，聪悟。）
【大壑】（１５７６—１６２７）明 代 禅 僧，俗 姓 薛，字 玄 津，钱 塘
（治今杭州）人。１６岁出家，赴南京谒雪浪洪恩，研析教
典，尽得性习之传。后见永明延寿禅师说法图得悟，出
主杭州净慈寺，弘阐永明遗教。博学善辩，禅定之余游
戏翰墨，书画俱入上品。曾历时 ２０年编成《净慈寺志》
十卷，辑有《永明道迹》。（《新续高僧传》卷六）
【大华严寺】见“显通寺”。
【大会拈华】指释迦牟尼佛在灵山法会上拈花示众的故
事。华：同花。《五灯会元》卷二〇，乌巨道行：“会即便
会，玉本无瑕。若言不会，碓嘴生花。试问九年面壁，何
如大会拈华？”详“拈花微笑”。
【大慧禅师】?唐代禅僧怀让的谥号。详“怀让”。?宋
孝宗赐给禅僧宗杲的号。详“宗杲”。? 元代禅僧宗照
的谥号。详“宗照”。
【大慧录】见“大慧普觉禅师语录”。
【大慧普觉禅师年谱】一 卷。又 称《大 慧 禅 师 年 谱》。
宋代祖咏编。大慧宗杲于宋孝宗隆兴元年（１１６３）示寂
后，祖咏依编年体详述宗杲一生行履而成此书。淳熙十
年（１１８３），请张抡撰序并刊行，然其中颇有脱误，宗杲弟
子遁庵宗演遂在同门云卧晓莹的帮助下，依据他们亲侍
宗杲的见闻，对此谱校订删增了六十余处，于开禧元年
（１２０５）完成。后收入《频伽藏》、《中华大藏经》、《佛教名
人年谱》。
【大慧普觉禅师普说】五卷。略称《大慧普说》。宋代
大慧宗杲撰，宋慧然、蕴闻、道先等编。收录大慧宗杲普
说宋代诸禅师的宗旨。卷一记载诸禅师之间的对话，卷
二至卷四详记临济禅风，后附汤丞相请大慧宗杲升座疏
语及大慧宗杲法语。卷五为净智居士黄文昌重编。此
书于大慧宗杲示寂后２７年，即宋绍熙元年（１１９０）刊行，
是研究临济宗禅机的珍贵资料。
【大慧普觉禅师语录】三十卷。略称《大慧录》。宋代
大慧宗杲撰，雪峰蕴闻编。卷一至卷九为语录（依次为
住径山能仁禅院语录、住育王广利禅寺语录、再住径山
能仁禅院语录、住江西云门庵语录、住福州洋屿庵语录、
云居首座寮秉拂语录），卷十为颂古，卷十一为偈颂，卷
十二为赞佛祖，卷十三至卷十八为普说，卷十九至卷二
十四为法语，卷二十五至卷三十为书信。在本书的另一
种版本中，书信由黄 文 昌 重 编，略 称《大 慧 书》，共 收 ５３
篇书信。以书信体的形式回答门下缙绅居士所问，借以
６
７
大
说明宗门要旨。收入《永乐北藏》、《频伽藏》、《大正藏》、
《中华大藏经》。
【大慧普觉禅师宗门武库】见“宗门武库”。
【大慧武库】见“宗门武库”。
【大机】指微妙幽玄、不落迹象 的 禅 义。《宋 高 僧 传》卷
八《降魔藏师传》：“俾诵《法华》，逾月彻部。登即剃落，
受具习律焉。次讲南宗论，大机将发。”《古尊宿语录》卷
一，大鉴下三世（怀海）：“马祖出八十四人善知识，几人
得大机？几人得大用？”
【大机大用】微妙禅法及其实践、运用和授受。《古尊宿
语录》卷一，大鉴下三世（百丈怀海）：“沩山问仰山：‘百
丈再参马祖竖拂因缘，此二尊宿意旨如何？’仰山云：‘此
是显大机大用。’”又：“今日因和尚举，得见马祖大机大
用。”《圆悟语录》卷一二：“诸兄弟，既是访寻知识，把生
死为念，歇却心猿意马，荷担大机大用。于佛祖不为处，
安稳坐地。有时向高高峰顶立，有时向深深海底行。任
运犹如痴兀人，他家自有通人爱。”
【大寂禅师】唐代禅僧马祖道一的谥号。详“马祖”。
【大迦叶】西天禅宗一祖。详“摩诃迦叶”。《祖堂集》卷
一，大迦叶：“第一祖大迦叶尊者，摩竭国人也。”
【大鉴禅师】唐宪宗追谥禅宗六祖慧能为“大鉴禅师”。
详“慧能”。
【大鉴禅师小清规】一卷。又作《大鉴清规》。元代清
拙正澄撰。本书为清拙正澄东渡日本后，以《百丈清规》
为蓝本，为适应日本禅林而作。内容有两班出班拈香之
法、坐具礼拜之法、维那须知法、月中每日粥时念文、施
食、僧堂众僧须知、侍者寮榜、相看求挂搭礼、四节日巡
堂礼、四节僧堂茶礼、藏主寮榜、秉拂提纲法、精进劝，共
十三条，收入《大正藏》。
【大教】指佛教，禅教。《祖堂集》卷九，罗山：“师临迁化
时，上堂升座，……师却云：“欲报师恩，无过守志；欲报
王恩，无过流通大教。归去也，归去也！呵呵！珍重！””
《密庵语录》：“以此安乐生民，以此康福天下，以此播扬
大教，以此扶竖正宗。”
【大戒】即“具 足 戒”，系 正 式 僧 人 应 受 之 戒。《梵 琦 语
录》卷一八《明真颂》：“既依大戒出家，须禀六和为尚。”
【大津禅师】唐代牛头宗僧人玄素的谥号。详“玄素”。
【大尽】农历大月。《密庵语 录》：“只 是 应 时 应 节，不 失
其宜，大尽三十日，小尽二十九，饥餐渴饮，任运腾腾。”
【大经】佛教主要经典。《宋高僧传》卷八《昙璀传》：“神
器夙昭，清风渐扇。遂勉节出尘，栖心物表。金经秘藏，
一日万言。不逾岁叙，而大经淹通。”
【大觉】唐代禅僧。参临济义玄禅师，既不礼拜，亦未吃
棒，嗣其法，为临 济 宗 传 人。住 魏 府 （治 今 河 北 大 名）。
有僧问：“如何是本来身？”答曰：“头枕衡山，脚踏北岳。”
又问：“如何是佛法大意？”答曰：“良马不窥鞭，侧耳知人
意。”（《景德传灯录》卷一二）
【大觉禅 师】? 唐 代 牛 头 宗 僧 人 法 钦 的 谥 号。详 “法
钦”。?唐代禅僧 智 藏 卒 后，唐 穆 宗 重 新 赐 给 的 谥 号。
详“智藏”。?五代禅僧道虔的谥号。详“道虔”。
【大觉禅师语录】三 卷。又 作《兰 溪 和 尚 语 录》、《建 长
开山大觉禅师 语 录》、《大 觉 录》。宋 代 兰 溪 道 隆 撰，智
光、圆显等编。道隆于宋淳祐六年（１２４６）赴日本弘法，
故此语录由其中、日两国嗣法弟子合力编成。内容包括
住日本常乐寺、建常寺、建宁寺的语录、小参，另有普说、
法语、颂古、偈颂、佛祖赞、小佛事等，卷末附录《普说补
遗》一篇。收入《大正藏》。
【大觉寺】?位于浙江省西天目山莲花峰。全称“大觉
正等禅寺”。元至元二十九年（１２９２），临济宗杨岐派僧
人高峰原妙创建。原妙寂后，由大觉祖雍权摄寺事，后
永泰住持此寺。寺内有五凤楼、诸天阁、藏经可观楼等。
元末遭兵火。明洪武十年（１３７７），隆潜重建。永乐元年
（１４０３），遭洪水毁坏。十 二 年（１４１４），宗 顾 移 寺 址 于 今
地。弘治七年（１４９４），知府梁万钟恢复旧址，重建大殿
及禅堂等。明末复毁。?见“云门寺”。
【大朗】唐代禅僧慧朗世称“大朗”。详“慧朗”。
【大老】对著名的、年高德重的禅师的称呼。《大慧宗门
武库》：“自庆藏主者，蜀人，丛林知名。遍参真如、晦堂、
普觉诸大老。游庐阜，入都城，见法云圆通禅师。”《续传
灯录》卷三五，松源崇岳：“隆兴初，师始得度于临安西湖
白莲精舍。自是遍参诸大老，罕当其意者。”
【大理】指禅理、禅法。《祖堂集》卷一三，福先招庆：“俗
姓阮氏，于彼龙花寺菩提院出家，依年具戒。先穷律部，
精讲上生。酬因虽超于净方，达理宁固于广岸？因而谓
云：‘我闻禅 宗 最 上，何 必 扃 然 而 失 大 理！’遂 乃 拥 毳 参
寻。”《元来广录》卷 二 一 《宗 教 答 响 一· 净 土 品 第 二》：
“果发明大理，不妨念佛。世缘尚不碍道，况念佛乎？浊
界尚不碍生，况乐邦乎？”
【大满禅师】唐代宗追谥禅宗五祖弘忍为“大满禅师”。
详“弘忍”。
【大满禅师石塔】位于湖北省黄梅县城东１２公里东山
（又名冯茂山）白莲峰上。为喇嘛塔式，砖结构，高５米，
塔身青苔茂盛，形制古朴，别具一格。相传此塔是埋葬
五祖弘忍佛 骨 的 墓 塔。白 莲 峰 孤 峰 耸 立，峰 顶 有 白 莲
池，相传是五祖弘忍种植白莲的池塘。
【大梅山】位 于 浙 江 省 宁 波 市 鄞 州 区 东 南 ４０ 公 里 处。
以山上有大梅树，故名大梅。唐贞元十二年（７９６），法常
禅师自天台山来此栖隐，后世称其为“大梅法常”。元代
７
７
大
禅僧文述至大梅山住持护圣寺，振衰起颓，重整清范。
【大内】皇宫。《宋高僧传》卷八《道 亮 传》：“神 龙 元 年，
孝和皇帝诏亮与法席宗师十人，入长乐大内坐夏安居。”
（长乐：唐代皇室宫殿名。）
【大年三十日临行之际】指临死之际。《密 庵 语 录·
答卜运属》：“若欲著实理会父母未生已前一著子，到大
年三十日临行之际得力，不被生死两字搅吵，须是自家
回光返照，向己躬脚跟下，时时推勘，看是什么。”
【大璞不耀】大块的玉石并不闪耀光泽，比喻具大才者
才华不外露。璞：未经加工的玉。《宋高僧传》卷九《神
会传》：“会至性悬解，明智内发。大璞不耀，时未知之。”
【大期】死 期。《云 门 广 录》卷 下 《遗 诫》：“或 能 遵 行 吾
诫，则可 使 佛 法 流 通，天 神 摄 卫，不 负 四 恩，有 益 于 世。
或违此者，非吾眷 属。勉 旃！勉 旃！大 期 将 迫，临 行 略
示遗诫。努力！努力！好住！”
【大器】大才，能够担当大任者。《元贤广录》卷三〇《续
寱言》：“昔大 觉 琏 动 静 尊 严，圆 通 讷 一 见，直 以 大 器 期
之；黄龙南进止有度，居常正襟危坐。二老岂局曲之士
哉？是知轻浮躁动必非大器。”
【大千】“大千世界”的省称。《法演语录》卷中：“拈起也
大千岌崿，放下也凡圣同源。”《景德传灯录》卷三〇《一
钵歌》：“亦无垢，亦无净，大千同一真如性。”
【大千沙界】同“大千世界”。《五灯会元》卷二〇，蒋山
善直：“坐断千圣路头，独步大千沙界。”
【大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂】全 部 世 界 如
海面泡沫 （即 刻 破 灭），一 切 圣 贤 如 空 中 电 闪 （瞬 间 消
逝），意谓万事万物均属无常。系佛家常语。《永嘉证道
歌》：“了了见，无一物。亦无人，亦无佛。大千沙界海中
沤，一切圣贤如电拂。”
【大千世界】古印度的宇宙观，后影响佛教，成为佛教的
宇宙观。其说以须弥山为中心，以铁围山为外郭，同一
日月所照的空间，称为“小世界”。一千个小世界称为小
千世界，一千个小千世界称为中千世界，一千个中千世
界称为大千世界。因一个大千世界是由小中大三种千
世界组成，故 称 为 “三 千 大 千 世 界”。 简 称 为 “大 千 世
界”。（《大智度论》卷七）后泛指广阔无边的世界。《景
德传灯录》卷九，黄檗希运：“师辞，南泉门送。提起师笠
子云：‘长老 身 材 勿 量 大，笠 子 太 小 生。’师 云：‘虽 然 如
此，大千世界总在里许。’”又作“大千沙界”。
【大钱禅师】五代禅僧从袭居大钱山弘法，世称“大钱禅
师”。详“从袭”。
【大轻安】彻底的轻 松 安 乐。是 禅 悟 者 的 境 界。《憨 山
老人梦游集》卷二《答郑昆岩中丞》：“但得直心正念，挺
身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕。如脱鞴之
鹰，二六时中，于一切境缘，自然不干绊，自然得大轻安，
得大自在。”
【大人】?对 长 辈、师 长 的 称 呼。《祖 堂 集》卷 一 四，马
祖：“有西川黄三郎，教两个儿子投马祖出家。有一年，
却归屋里，大人才见两僧，生佛一般礼拜云：‘古人道：生
我者父母，成我者朋友。是你两个僧，便是某甲朋友，成
持老人。’曰：‘大人虽则年老，若有此心，有什摩难？’”?
对非凡之人、上等根器者的称呼。《祖堂集》卷三，慧忠：
“此盖是普 贤、文 殊 大 人 之 境 界，非 诸 凡 小 而 能 信 受。”
《如净语录》卷上：“独瞎顶门眼，大人具大见。掀翻瓮里
天，大智具大机。”
【大杀】实在，真 是。程 度 副 词。《祖 堂 集》卷 六，洞 山：
“有人 问 洞 山：‘时 时 勤 拂 拭，大 杀 好，因 什 摩 不 得 衣
钵？’”（“时时勤拂拭”为神秀的偈句。）《云门广录》卷中：
“佛法大杀有，只是灸疮痛。”亦作“大煞”。
【大沙门】南唐主赐给道诠的号。详“道诠”。
【大煞】同“大杀”。《祖堂集》卷 四，药 山：“师 曰：‘你 大
煞聪明。’”
【大善】唐代禅僧。参 马 祖 道 一 得 法。居 潭 州（治 今 湖
南长沙〉石霜山。有僧问道：“如何是佛法大意？”答曰：
“春日鸡鸣。”曰：“学人不会。”答曰：“中秋犬吠。”（《景德
传灯录》卷八）
【大善知识】指禅宗高僧。敦煌本《坛经》：“若不能自悟
者，须觅大善知识示道见性。何名大善知识？解最上乘
法，直示正路，是大善知识。”《临济语录》：“只如山僧，往
日曾向毗尼中留心，亦曾于经论寻讨，后方知是济世药，
表显之说。遂 乃 一 时 抛 却，即 访 道 参 禅。后 遇 大 善 知
识，方乃道眼分明，始识得天下老和尚，知其邪正。”
【大师子吼】比喻佛的说法。师：即狮。《五灯会元》卷
一九，杨歧方会：“雾锁长空，风生大野，百草树木，作大
师子吼，演说摩诃大般若。三世诸佛在你诸人脚跟下转
大法轮。”同卷，白云守端：“山河大地，水鸟树林，情与无
情，今日尽向法华拄杖头上作大师子吼。”
【大事】领悟禅法、超脱生死之事。禅家以此为本分“大
事”。《祖堂集》卷八，云居：“尔千乡万里行脚来，为个什
摩事？更向这里容易过，则知不得。莫为小小因缘妨于
大事。大事未办，日夜故合因修。”《大慧宗门武库》：“后
湛堂疾亟，（大慧）问曰：‘和尚若不起此疾，教某依附谁，
可以了此大 事？’”《元 贤 广 录》卷 二 九 《寱 言》：“解 心 未
绝，往往巧见横生，此谓之聪明境界，亦谓之树下魔军。
便当尽情剪灭，庶进移有路，而大事可期。”
【大事发明】谓参学者明心见性，完成了领悟禅法、超脱
生死的大事。《元贤广录》卷二九《寱言》：“若大事发明
之后，志 欲 亲 觐 诸 佛，或 接 引 群 机，发 愿 往 生，无 有
８
７
大
不可。”
【大事了毕】指完成了领悟禅法、超脱生死之大事。常
用作禅师对学人省悟的印证语。《禅林僧宝传》卷二二，
云峰悦：“坐后架，架下束破桶盆，自架而堕，忽开悟，顿
见芝（指大愚芝）从前用处。走搭伽梨，上寝堂。芝迎笑
曰：‘维那，且喜大事了毕！’悦再拜汗下，不及吐一词而
去。”《惟则语录》卷二：“公（指张无尽居士）疑团愈热，在
客轩中行坐俱不安。方转身欲上床，忽尔脱然，复走上
方丈。时悦公（兜率悦）预知其来，备香烛开门接见，乃
曰：‘且喜相公大事了毕！’”
【大手】禅 家 师 匠 接 引 学 人 的 高 超 手 段。《碧 岩 录》卷
一，第二则：“此是大手宗师，不与论玄论妙，论机论境，
一向以本分事接人。”亦作“大手段”、“大手眼”。
【大手段】同“大手”。《从容庵录》二，第一九则《云门须
弥》：“万 松 道：‘以 识 情 遣 识 情，非 大 手 段 为 人，不 能
构副。’”
【大手眼】同“大手”。《禅关策 进· 袁州雪岩钦禅师普
说》：“可惜不遇大手眼尊宿，不合向这里坐住，谓之见地
不脱，碍正知见。”
【大受用】自在无碍的禅法运用和禅悦享受。《圆悟语
录》卷一二：“（山僧）唯只凭此一著真实处，于一切人面
前直截吐 露。承 当 得 底，真 实 悟 入，得 大 受 用，更 无 凝
滞。”《惟则语录》卷三《示信维那》：“僧问归宗：‘如何是
佛？’归宗云：‘向你道，你还信否？’僧云：‘和尚重言，焉
敢不信？’归宗云：‘即你便是。’僧云：‘如何保任？’归宗
云：‘一翳在目，空花乱坠。’者僧可谓具大信力，才闻举
著，便乃直下承当，得大受用去也。”
【大树】明代禅僧弘证的法号。详“弘证”。
【大死底人却活】? 喻除尽区别妄心、知见情识，明见
本性。却活：复活。《碧岩录》卷一，第六则：“尔但上不
见有诸佛，下不见有众生，外不见有山河大地，内不见有
见闻觉知。如 大 死 底 人 却 活 相 似，长 短 好 恶，打 成 一
片。”?公案。唐代赵州从谂的著名问句。《碧岩录》卷
五，第四 一 则：“举，赵 州 问 投 子：‘大 死 底 人 却 活 时 如
何？’投子云：‘不许夜行，投明须到。’”此公案丛林颇多
拈提，《碧岩录》作者圆悟克勤评唱：“直下如击石火，似
闪电光，还他向上人始得。大死底人，都无佛法道理，玄
妙得失，是非长短，到这里只恁么休去。…… 赵州问意
如此，投子是作家，亦不辜负他所问。只是绝情绝迹，不
妨难会，只露面前些子。所以古人道，欲得亲切，莫将问
来问，问在答处，答在问处。若非投子，被赵州一问，也
大难酬对，只为他是作家汉。”宏智正觉评唱：“若个时识
得，便知道当明中有闇，勿以闇相遇；当闇中有明，勿以
明相睹。一切法尽处，个时了了常存；一切法生时，个时
空空常寂。须知道死中有活，活中死。”（《宏智广录》卷
五）亦作“死中得活”、“赵州问死”。
【大死人】喻除尽区别妄心、知见情识者。《圆悟语录》
卷一四《示禅人》：“大根大智，以本分力量，直下就自己
根脚下承当。如万仞悬崖，撒手放身，更无顾藉。教知
见解碍倒底脱去，似大死人已绝气息，到本分地上大休
大歇。”又卷一六《示超然居士赵判监》：“打办自己，脱白
露净，无丝毫意想，堕在尘缘。直下心如枯木朽株，如大
死人无些气息。心心无知，念念无住。千圣出来，移换
不得。乃可以 向 枯 木 上 生 华，发 大 机，起 大 用，兴 慈 运
悲。乃无功之功，无作之作，岂落得失是非哉？”《大慧语
录》卷四：“这个如何将知见解会、计较得失、玄妙是非底
心去学得？尔 要 真 个 参，但 一 切 放 下，如 大 死 人 相 似。
百不知，百不会，蓦地向不知不会处，得这一念子破，佛
也不奈尔何。”
【大死一番】喻 除 尽 区 别 妄 心、知 见 情 识。《大 明 高 僧
传》卷六，晦庵 弥 光：“今 晦 庵 以 滑 稽 参 禅，未 曾 大 死 一
番。苟非妙喜（指大慧宗杲）屠龙之手，而不珍鱼目者几
希。故遭振威一喝，直下丧身失命，便能对众作蟭螟虫
大吼，岂不快哉！”
【大死一番却活】犹“大死底人却活 ①”。《碧岩录》卷
五，第四一则：“古人谓之平地上死人无数，过得荆棘林
是好手，也须是透过那边始得。虽然如是，如今人到这
般田 地，早 是 难 得。 或 若 有 依 倚，有 解 会，则 没 交
涉。……五祖先 师 谓 之 命 根 不 断，须 是 大 死 一 番 却 活
始得。”
【大檀越】僧家 对 檀 越 （施 主）的 恭 称。《如 净 语 录》卷
上：“三圣道：逢人则便出，出则不为人。兴化道：我逢人
则不出，出则便为人。此两则公案验尽衲僧，难为著眼。
忽被我大檀越建康府主等闲觑破，举似清凉（系如净之
法号），可谓龙吟云起，虎啸风生。”
【大通禅师】唐代禅僧神秀的谥号。详“神秀”。
【大通寺】唐神龙二年（７０６），神秀寂于度门寺，因其卒
谥“大通禅师”，故改寺名为“大通寺”。详“度门寺”。
【大同】? 唐 代 禅 僧 （８１９—９１４）。俗 姓 刘。舒 州 怀 宁
（治今安徽潜山）人。幼年依洛下保唐满禅师出家。又
参翠微无学禅师，顿悟宗旨，遂嗣其法。周游诸方后，归
故乡投子山结茅而居三十余年，激发往来之僧，请益者
盈室，以无畏之辩才随问随答。卒谥“慈济大师”。（《宋
高僧传》卷 一 三、《景 德 传 灯 录》卷 一 五）? 元 代 禅 僧
（１２８９—１３７０）。俗姓王，字一云，号别峰。上虞（今属浙
江）人。少习儒业，能文章。长投会稽（治今浙江绍兴）
崇胜寺出家。受具足戒后从宝林寺春谷法师学清凉教
观，又从晦机熙公学禅法，留住六年。后参中峰明本求
益。至元 （１３３５—１３４０）年 间，继 主 宝 林 寺。辟 幽 室 雅
舍，学者皆集其 座 下。著 有 《宝 林 类 编》、《天 柱 诗 稿》。
９
７
大
（《明高僧传》卷三、《宋学士集》卷五八）
【大限】死期。《祖堂集》卷 六，洞 山：“盐 官 法 会 有 一 僧
知有佛法，身为知事，未得修行。大限将至，见鬼使来取
僧。”《憨山老人梦游集》卷二《示优婆塞结念佛社》：“日
月如流，时不可待。傥负此缘，当面错过，大限临头，悔
之何及！”
【大小】?同“大小大”。《五灯会元》卷二〇，净慈彦充：
“上堂，举雪峰示众云：‘尽大地是个解脱门，因甚把手拽
不入？’师曰：‘大 小 雪 峰 话 作 两 橛，既 尽 大 地 是 个 解 脱
门，用拽作么？’”《密庵语录》：“大小世尊，被阿难轻轻靠
着，未免唤 钟 作 瓮。”? 置 于 句 末，表 疑 问，相 当 于 “多
大？”《五灯会元》卷七，玄沙师备：“问：‘如何是无缝塔？’
师曰：‘这一缝大小？’”又卷八，招庆省僜：“问僧：‘近离
甚处？’曰：‘报 恩。’师 曰：‘僧 堂 大 小？’曰：‘和 尚 试
道看。’”
【大小大】偌大，这么大，那么大。《法演语录》卷上：“僧
问六祖：‘黄梅意旨什么人得？’祖云：‘会佛法底人得。’
僧云：‘和尚还得么？’祖云：‘不得。’僧云：‘和尚为什么
不得？’祖云：‘我不会佛法。’师云：‘大小大祖师，问著底
便是不识不会，为什么却儿孙遍地？’”又：“上堂举，云门
垂语云：‘古佛与露柱相交，是第几机？’自代云：‘南山起
云，北山下 雨。’师 云：‘大 小 大 云 门 大 师，元 来 小 胆。’”
《碧岩录》卷 八，第 七 七 则：“他 致 问 处，有 大 小 大 缝 罅。
云门见 他 问 处 披 离，所 以 将 糊 饼 拦 缝 塞 定。”亦 作 “大
小”。
【大小二乘】佛教两大派别。公元一世纪左右在印度形
成大乘佛教，因将原始佛教和部派佛教称为小乘佛教。
参“大乘”，“小 乘”。敦 煌 本 《坛 经》：“一 切 经 书 及 诸 文
字，大小二乘，十二部经，皆因人置。因智惠性故，故然
建立。”
【大小二事】大小便。《云门广录》卷中：“韶山勘僧云：
‘莫便是 多 口 白 头 因 么？’因 云：‘不 敢。’山 云：‘有 多 少
口？’因云：‘遍身是。’山云：‘大小二事向甚处屙？’因云：
‘向韶山口里屙。’”
【大晓禅师】?唐代禅僧本净的谥号。详“本净”。?唐
代禅僧令韬的谥号。详“令韬”。
【大心】（１６５２—１７２８）清代禅僧。俗姓宋，世称“恒涛大
心禅师”。古田（今属福建）人。十三岁依上生寺德协老
人出家，于黄 檗 虚 白 处 受 具 足 戒。后 往 鼓 山 参 为 霖 道
霈，二十余年方证心要，受其法，为曹洞宗传人。康熙四
十一年（１７０２），为霖付以衣钵，嘱大心继主其席。大心
敝衣粗食，辛勤操作，住持涌泉寺二十七年，颇有百丈怀
海之风。有拈古、怀古等颂行世。（《增订佛祖道影》卷
三）
【大䜣】（１２８４—１３４４）元 代 禅 僧。俗 姓 陈，字 笑 隐。南
昌（今属江西）人。幼年出家，及长，博通内外学。初参
一山了万，后参百丈晦机。言谈间，晦机遽喝之，平生疑
滞，涣然冰释。初主湖洲（今属浙江）乌回寺，迁杭州报
国寺，移 中 天 竺，禅 僧 四 集，盛 极 一 时。 天 历 元 年
（１３２８），诏以 金 陵（治 今 江 苏 南 京）潜 邸 为 大 龙 翔 集 庆
寺，特选大主持，赐号“广智全悟大禅师”。元文宗召
入问道，赐金襕衣。曾奉敕校正《禅林清规》，至元二年
（１３３６），赐“释教宗主”之号，掌领五山寺。著有《四会语
录》、《蒲室集》。（《五灯严统》卷二二、《五灯全书》卷五
五）
【大醒】（１９００—１９５２）现 代 僧 人，俗 姓 袁，名 机 警，别 号
随缘，江苏 东 台 人。早 年 毕 业 于 东 台 师 范。１９２４ 年 依
扬州天宁寺让之和尚剃度出家，又入武昌佛学院，深究
佛典。１９２８年，至厦门南普陀寺任监院，并主持闽南佛
学院，同时创办《现代僧伽》（后改名《现代佛教》）月刊。
抗战期间，主 持 苏 北 七 县 僧 众 救 护 训 练 班，护 教 卫 国。
抗战胜利 后，出 任 中 国 佛 教 整 理 委 员 会 秘 书 长。１９４６
年，任雪窦寺住持。１９４８年至台湾，居善导寺，编辑《海
潮音》月刊。著有《八指头陀诗评传》等。
【大雄】对佛的尊称。《景德传灯录》杨亿序：“盖大雄付
嘱之旨，正眼流通之道，教外别行，不可思议者也。”
【大雄山】百丈山以山势超群，被称为“大雄山”。详“百
丈山”。
【大休】元代禅僧正念的法号。详“正念”。
【大休禅师】宋代禅僧宗珏自号大休，世称“大休禅师”。
详“宗珏”。
【大休大歇】谓驱尽情识分别，彻底领悟禅法，了毕生死
大事。《圆悟语录》卷一五：“俾透脱生死，岂小因缘？应
恬和词色，当机接引勘对。辩其来由，验其蹲坐，攻其所
偏坠，夺其所执著。直截指示，令见佛性，到大休大歇安
乐之场，所谓抽钉拔楔，解黏去缚。”《大慧语录》卷四《示
徐提刑（敦立）》：“既 有 究 竟 此 道 之 心，须 有 决 定 之 志。
不到大休大歇、大解脱处，誓毕此生，不退不堕。”《密庵
语录·示临禅人》：“正好入大炉鞴中锻炼，直教圣凡情
量，彻底净尽。透得金刚圈，吞得栗棘蓬，逗到大休大歇
之场，身心若枯木寒灰，大棒打不回头，千人万人，罗笼
不住。”亦作“大休歇”。
【大休歇】同“大休大歇”。《大慧语录》卷四《示妙智居
士（方敷文务德）》：“从上诸佛诸祖，真实为人处，先教立
决定志。所谓决定志者，决欲此生心地开通，直到诸佛
诸祖无障碍、大休歇、大解脱境界。无决定之志，则无决
定信矣。……信能增长智功德，信能必到如来地。如来
地，即大休歇、大解脱境界是也。”
【大须】必须，务必。《祖堂集》卷一〇，安国：“何不抖擞
０
８
大
眉毛，著些子精彩耶？尽乾坤界是你诸人家风，诸人一
时体取，还有人体得摩？若无人体得，莫只与摩醉慢慢
底，有什摩成办时？大须努力！”《禅林僧宝传》卷一，曹
山本寂：“在本分事，合作么生？大须子细始得。”《景德
传灯录》卷一四，潮州大颠：“应机随照冷冷自用，穷其用
处了不可得。唤作妙用乃是本心，大须护持不可容易。”
【大宣教禅师】?唐宪宗赐给禅僧智藏的谥号。详“智
藏”。?唐代禅僧怀晖的谥号。详“怀晖”。
【大衍之数】五十。《无门关·安晚续语》：“安晚欲就渠
热炉熬上，再打一枚，足成大衍之数。”（安晚：《无门关》
一书增补者。）
【大医禅师】唐代宗追谥禅宗四祖道信为“大医禅师”。
详“道信”。
【大依】（１６１７—１６８３）清代禅僧。俗姓吴，号南庵，世称
“南庵大依禅师”。莆 田（今 属 福 建）人。１２ 岁 出 家，首
参竹林豫，一日见首座开示邻僧，豁然得悟，乃北游下相
（治今江苏 宿 迁 西），于 白 鹿 湖 畔 结 茅 而 居。偶 泛 舟 湖
中，闻十顷花香，始卸除平日之执著。后往谒嵩乳道密，
嗣其法，为曹洞宗传人。受道密嘱托，出住六处道场，晚
年归养湖心寺。嗣法弟子有三十七人。有语录、诗文集
百余卷传世。（《五灯全书》卷一一六、《佛祖道影》卷三）
【大宜】大便。《五灯会元》卷 四，赵 州 从 谂：“问：‘学 人
有疑时如何？’师曰：‘大宜小宜？’曰：‘大疑。’师曰：‘大
宜东北 角，小 宜 僧 堂 后。’”（按 例 中 禅 师 以 “宜 ”谐 音
“疑”。）
【大义】（７４６—８１８）唐 代 禅 僧，俗 姓 徐，衢 州 须 江 （治 今
浙江江山）人。２０岁出家，受具足戒，参马祖道一得悟，
遂嗣其法，后住鹅湖山。曾为唐德宗、顺宗说法。宪宗
时，诏入皇宫麟德殿论义，对答四谛禅道，众法师皆闭口
心服。宪宗问：“何者是佛性？”大义答曰：“不离陛下所
问。”宪宗默契，因此益重禅宗。卒谥“慧觉大师”。（《景
德传灯录》卷七、《全唐文》卷七一五）
【大意】?言语诗文的主要意思。敦煌本《坛经》：“童子
引能（即惠能）至南廊下，能即礼拜此偈。为不识字，请
一人读。惠 能 闻 已，即 识 大 意。”? 禅 法 宗 旨。敦 煌 本
《坛经》：“不 识 本 心，学 法 无 益；识 心 见 性，即 悟 大 意。”
又：“（弘忍）令门人等各作一偈来呈看，悟大意，即付衣
法，禀为六代祖。”
【大音】明代禅僧，俗姓姚，字久默，长兴（今属浙江）人。
家贫，撑船为业，偶泊一庵，闻念佛声有省，遂依云门湛
然削发为僧。天启四年（１６２４）冬，谒明雪禅师于铁壁，
恍然有所得。崇祯六年（１６３３），至弁山再谒明雪，遂得
印证。明雪退隐，僧众请大音继席。曾提问：“阁岸空舟
高挂帆，是何意旨？满楼开通映山红，是谁境界？笑杀
东村王大伯，丑在何处？”少有契者，人呼为“弁山三关”。
后寂于龙华寺。（《长兴县志》卷二八）
【大用】指禅法实践，禅法运用，禅法授受。《如净语录》
卷上：“人天普会，佛祖透关，发大机，显大用。”《五灯会
元》卷一一，首山省念：“大用不扬眉，棒下须见血。”
【大用堂堂】意谓禅法的实践和授受所在皆是，了无隐
蔽。《五灯会元》卷一八，文定胡安国居士：“手握乾坤杀
活机，纵横施设在临时。满堂兔马非龙象，大用堂堂总
不知。”
【大用现前】随时随地实践、授受禅法。《五灯会元》卷
一五，云门文偃：“况汝等各各当人有一段事，大用现前，
更不烦汝一毫头气力，便与佛祖无别。”又卷一七，黄龙
祖心：“若不当阳晓示，穷子无以知归。欲得大用现前，
便可顿忘诸见。”
【大用现前，不存轨则】悟道者随时随地实践、运用禅
法，并无一定 之 规 的 限 定 和 束 缚，即 禅 法 运 用，自 在 无
碍。《碧岩录》卷一，第七则：“大用现前，不存轨则。有
时将一茎草作 丈 六 金 身 用，有 时 将 丈 六 金 身 作 一 茎 草
用。”《如净语录》卷上：“解却禅和布袋头，虚空豁达逞风
流。去亦得，住亦得，大用现前无轨则。”
【大愚禅师塔】位于山西省高 平 县 城 东 北 开 化 寺 东 山
坡上。建于后唐同光三年（９２５）。单层、平面四方形，青
石雕砌。塔座用扁平的须弥座与莲座组成。塔身南面
开一方门，左 右 雕 刻 金 刚 力 士，门 上 两 角 线 雕 飞 天、伎
乐，十分形象生动。塔身背面刻有塔铭。塔顶为四角攒
尖形式。塔刹为单层四角山花蕉叶，无宝珠刹杆，别具
一格。
【大庾和尚】明代禅僧崇韬号“大庾”，世称“大庾和尚”，
详“崇韬”。
【大庾岭】山名，在今江西与广东交界处，系五岭之一。
据载，六祖慧能从五祖弘忍处密受衣法后，即暗中南下
广东。弘忍席下众多弟子闻讯，即在惠顺（一作慧明、道
明）率领下追赶慧能，终在大庾岭追上。慧能将所传衣
钵放在山石上，惠顺却无论如何也提不起来，后在慧能
启发下，获得禅悟。事见各本《坛经》以及《五灯会元》卷
二“蒙山道明禅师”章。
【大庾岭头事】指参禅悟法之事。《祖堂集》卷一二，中
塔：“问：‘如何是大庾岭头事？’师云：‘料汝承当不得。’
学云：‘重多少？’师云：‘这般底，论劫不奈何。’”参“大庾
岭”、“红炉一点雪”。
【大庾岭头提不起】指五祖弘忍密传给六祖慧能的衣
钵，详“大庾岭”。《法演语录》卷上：“既是大庾岭头提不
起，为什么却在者里？”《圆悟语录》卷一：“问：‘大庾岭头
提不起，如今何得在师边？’师举拂子。”《五灯会元》卷一
１
８
大
八，安化闻一：“且道那个是老卢传底衣钵？莫是大庾岭
头提不起底么？”
【大庾岭头一铺功德】指参禅悟法。用六祖慧能在大
庾岭上启发惠明（亦作道明）领悟禅法的典故（见宗宝本
《坛经·行由品第一》）。《祖堂集》卷五，长髭：“长髭和
尚嗣石头……师初礼石头，密领玄旨。次往曹溪礼塔，
却回石头。石头问：‘从何处来？’对曰：‘从岭南来。’石
头云：‘大庾岭头一铺功德，还成就也无？’对曰：‘诸事已
备，只欠点眼在。’石头曰：‘莫要点眼不？’对曰：‘便请点
眼。’石头蹻起脚示之，师便连礼十数拜不止。石头云：
‘这汉见什摩道理，但知礼拜？’师又不止，石头进前把住
云：‘你见何道理，但知礼拜？’师曰：‘如红炉上一点雪。’
石头云：‘如是，如是。’”参“大庾岭”、“红炉一点雪”。
【大圆禅师】唐代禅僧灵祐的谥号。详“灵祐”。
【大圆禅师语录】见“沩山灵祐禅师语录”。
【大圆觉】彻底、完满的觉悟。《如净语录》卷下：“打破
黑漆桶，十方空索索。不受灵山记，安居大圆觉。”《五灯
会元》卷二〇，能仁绍悟：“得到恁么田地，夭魔外道，拱
手归降；三世诸佛，一时稽首。便可以大圆觉为我伽蓝，
于一毫端现宝王刹。”
【大云院】位于山西省平顺县城西北２３公里龙耳山中。
始建于五代后晋天福三年（９３８），初名“仙岩院”。宋太
平兴国八年（９８３），奉敕改称“大云禅院”。现存山门、天
王殿、后殿及两庑，均为清代建筑。大佛殿为五代遗构，
圆柱方额，斗栱五铺作，飞檐起翘，九脊顶满覆琉璃，巍
峨壮丽，寺内历代碑刻甚多。
【大藏】即“大藏经”。《元贤广录》卷三〇《贤 公 大 和 尚
行业曲记》：“时癸亥秋九月，师年四十有六矣。居瓯宁
金仙庵，阅大藏三年，徙建安荷山。”
【大藏教】佛 教 及 其 典 籍。《法 演 语 录》卷 下：“僧 问 投
子：‘大 藏 教 中 还 有 奇 特 事 也 无？’投 子 云：‘演 出 大 藏
教。’”《五灯 会 元》卷 一 六，善 胜 真 悟：“到 这 里，三 世 诸
佛，一 大 藏 教，祖 师 言 句，天 下 老 和 尚 露 布 葛 藤 尽 使
不著。”
【大藏五千卷】指“大藏经”。“五千卷”系概言其卷数。
据《隋书·经籍志》载，梁武帝时首次汇总佛教典籍，凡
五千四百卷。又《开元释教录》开列佛教典籍五千零四
十八卷。《无门 关》孟 珙 《跋》：“大 藏 五 千 卷，维 摩 不 二
门，总在里许。”
【大藏院】见“金华天宁寺”。
【大丈夫膝下有黄金】大 丈 夫 不 轻 易 向 人 下 跪。《大
慧宗门 武 库 》：“大 丈 夫 膝 下 有 黄 金，争 肯 礼 拜 无 眼
长老？”
【大照禅师】唐代北宗禅僧普寂的谥号。详“普寂”。
【大证】（１２９７—１３６１）元 代 禅 僧。俗 姓 史，字 无 印。鄱
阳（治今江西波阳）人。于本邑昌国寺出家，十四岁受具
足戒。参天童寺云外云岫禅师，嗣其法，为曹洞宗传人。
又往天目山谒中峰明本。至治（１３２１—１３２３）初，受诏入
宫中说法，帝赐以“佛日圆明慧辩禅师”之号。泰定元年
（１３２４），应丞相脱欢之请，住衢州（今属浙江）南禅寺，不
久迁光孝寺。至元四年（１３３８），入信州（治今江西上饶）
祥符寺。至正七年（１３４７），入雪窦山资圣寺。后退居定
水圆明庵而寂。（《续传灯录》卷三六、《五灯会元续略》
卷一）
【大证禅师】?唐代禅僧慧忠的谥号。详“慧忠”。?五
代禅僧慧宗署号“大证禅师”。详“慧宗”。
【大智禅师】?唐代禅僧义福的号。详“义福”。?唐代
禅僧怀海的谥号。详“怀海”。
【大智慧人面有三尺暗】意谓大智者亦有愚暗不智之
处。谚语。《大慧宗门武库》：“（陈璀）立朝骨髓刚正，有
古人风烈，留神内典，议论夺席。独参禅未有大发明，禅
宗因缘多以意解。酷爱南禅师语录，诠释殆尽，唯金刚
与泥人揩背，注解不行。尝语人曰：‘此必有出处，但未
有知之者。’谚云：大智慧人面有三尺暗。果不诬也。”
【大智上根】大智慧与上等根器。敦煌本《坛经》：“此是
最上乘法，为大智上根人说。”
【大智藏大导师语录】见“法眼文益禅师语录”。
【大众】指寺 院 中 参 习 佛 法 的 众 僧。《临 济 语 录》：“师
云：‘大众，要会临济宾主句，问取堂中二首座。’”《法演
语录》卷上：“遂叉手云：‘孟春犹寒，伏惟首座、大众洎诸
知事，尊体起居万福！’”
【大珠和尚】唐 代 禅 僧 慧 海 自 撰《顿 悟 入 道 要 门 论》一
卷，马祖阅后，赞其为“大珠圆明”，世遂称之为“大珠和
尚”。详“慧海”。
【大自在】任 性 随 意，机 用 无 碍，处 处 畅 通，活 泼 自 在。
是彻悟之后的境界。《碧岩录》卷一，第二则：“殊不知这
老汉（指赵州）平生不以棒喝接人，只以平常语言，只是
天下人不奈 何。盖 为 他 平 生 无 许 多 计 较，所 以 横 拈 倒
用，逆行顺行，得大自在。”《无门 关· 赵州狗子》：“于生
死岸头，得大自在；向六道四生中，游戏三昧。”《宏智广
录》卷四：“所以道，唯一坚密身，一切尘中现。现虚空身
则寥寥无碍，现国土身则处处相亲，现众生身则心心顺
俗，现诸佛身则念念证真。得一切处旋陀罗尼，圆一切
种智波罗密。诸禅德，个是大自在汉受用底事。还相委
悉么？”
【大祖禅师】禅宗二祖慧可圆寂后，唐德宗追谥为“大祖
禅师”。详“慧可”。
【大作佛事】大规模从事佛教活动，大力弘扬佛法。《祖
２
８
大
堂集》卷一，婆 须 密：“第 七 祖 婆 须 密 尊 者，北 天 竺 国 人
也。得弥遮迦法已，而自行化，度诸有情。至迦摩罗国，
大作佛事。”《宋 高 僧 传》卷 八 《弘 忍 传》：“此 非 凡 童 也！
具体占之，止阙七大人之相，不及佛矣。苟预法流，二十
年后必大作佛事，胜任荷寄。”
【呆庵】明代禅僧普庄的法号。详“普庄”。
【呆庵庄禅师语录】八卷。又称《敬中和尚语录》。明
代敬中普庄撰，慧启等编，敬中普庄为临济宗了堂惟一
的法嗣，曾住持抚州北禅寺，江西南康云居真如禅寺、杭
州径山万寿禅寺，弘扬禅法，接化学人。本书内容乃普
庄住持 上 述 三 寺 的 语 录，包 括 上 堂、小 参、拈 古、颂 古、
偈、诗、赞、塔铭等。于明崇祯三年（１６３０）刊行，后收入
《嘉兴藏》、《续藏经》。
【代别】“代 云、代 曰、代 语”与 “别 云、别 曰、别 语”的 合
称。按“代别”是禅家说法的两种形式，也是禅家语录的
两种类型。两者区别大抵在于：使用“代云、代曰、代语”
者，上文拈举之公案多缺答语；使用“别云、别曰、别语”
者，则系禅家以上文拈举之公案语句不合己意。下举汾
阳例亦可参 考。《汾 阳 语 录》卷 中：“室 中 请 益，古 人 公
案，未尽善者，请以代之；语不格者，请以别之。故目之
为代别。”《景德传灯录》卷二六，住道齐：“师次住洪州双
林院，后住云居山，三处说法，著语要搜玄、拈古代别等
集，盛行诸方。”
【代语】犹“代云”。《祖堂集》卷九，云盖：“师在石霜时，
因一日作礼而问：‘万户俱开则不问，万户俱闭时如何？’
霜云：‘当中事作摩生？’师曰：‘无位。’霜曰：‘凭何？’师
当时无对，直得半年方始云：‘无人接得渠。’霜云：‘道也
大杀道，只得八九成。’师却请和尚代语，霜云：‘无人识
得渠。’”《五灯会元》卷一〇，瑞鹿本先：“大凡参学，未必
学问话是参学，未必学拣话是参学，未必学代语是参学，
未必学别语是参学。”
【代曰】同“代云”。《洞山语录》：“师 举，药 山 问 僧：‘甚
处来？’云：‘湖 南 来。’山 曰：‘洞 庭 湖 水 满 也 未？’云：
‘未。’山曰：‘许 多 时 雨 水 为 甚 么 未 满？’僧 无 语。师 代
曰：‘甚么劫中曾增减来？’”又：“院主游石室回。云岩问
曰：‘汝去到石室里许，为甚么便回？’主无语。师代曰：
‘彼中已有人 占 了 也。’”《祖 堂 集》卷 四，药 山：“师 问 云
岩：‘作 什 摩？’对 曰：‘担 水。’师 曰：‘那 个 尼？’对 曰：
‘在。’师曰：‘你来去为阿谁？’对曰：‘替渠东西。’师曰：
‘何不教伊并头行？’对曰：‘和尚莫谩他。’师曰：‘不合与
摩道。’师代曰：‘还曾担担摩？’”
【代云】上文拈举之公案话头，若缺答语（少数情况系禅
家认为已 有 之 答 语 不 合 适），禅 家 代 拟 答 语，示 以 “代
云”。是禅家说法的一种形式，也是禅家语录的一种类
型。《祖堂集》卷五，云岩：“师问僧：‘承汝解卜是不？’对
曰：‘是。’师云：‘试卜 老 僧 看。’无 对。洞 山 代 云：‘请 和
尚生月。’”（承：闻。）又卷六，洞山：“师曰：‘既不识，争知
无来去？’雪 峰 无 对。 师 代 云：‘只 为 不 识，所 以 无 来
去。’”《洞山语录》：“雪峰蒸饭次，师问：‘今日蒸多少？’
峰云：‘二 石。’师 曰：‘莫 不 足 么？’峰 云：‘于 中 有 不 吃
者。’师曰：‘忽 然 总 吃 又 作 么 生？’峰 无 对。云 居 代 云：
‘总吃即不见 有 不 足 者。’”亦 作 “代 曰”、“代 云”。（“代
云”、“代曰”多用作动词，“代语”多用作名词。）
【带水拖泥】喻指陷于言辞义理，不能干脆爽利地示机
或应机。《嘉泰普灯录》卷二五，圆悟勤：“有祖以来，唯
务单传直指，不喜带水拖泥，打露布，列窠窟，钝置人。”
《大慧语录》卷一：“上堂：‘昔日杨岐老祖翁，牵犁拽耙逞
神通。儿孙带水拖泥甚，熨斗煎茶铫不同。’”亦作“拖泥
带水”。
【待】相 对，对 待。《元 贤 广 录》卷 二 九《寱 言》：“悟 之 一
字，待迷得名。今人将悟字都错认了，将谓有道理可知，
方谓之悟。不知既有道理可知，则知道理者是谓妄识，
所知道理是谓妄境矣，非迷而何？”
【待心】将本心与禅悟相对待，起念作意去寻求、等待省
悟，是区别、对立妄心的表现。待：对待，相对。《憨山老
人梦游集》卷二《答郑昆岩中丞》：“若将心待悟，即此待
心，便是生死根株，待至穷劫，亦不能悟。以不了绝待真
心，将谓别有故耳。若待心不除，易生疲厌，多成退堕，
譬如寻物不见，便起休歇想耳。”
【丹霞烧木佛】公案，事见《五灯会元》卷五，丹霞天然：
“后于慧林寺，遇天大寒，取木佛烧火向。院主呵曰：‘何
得烧我木 佛！’师 以 杖 子 拨 灰 曰：‘吾 烧 取 舍 利。’主 曰：
‘木佛何有舍利？’师曰：‘既无舍利，更取两尊烧。’主自
后眉须堕落。”（舍利：佛的灵骨）故事反映了丹霞天然寒
则烤火、热则乘凉的平常道心和明见自心是佛，对于身
外之佛毫不迷信执着的洒脱态度。禅林对此公案常有
拈提。《祖堂集》卷四，丹霞：“有人问真觉大师：‘丹霞烧
木佛，上座有何过？’大师云：‘上座只见佛。’进曰：‘丹霞
又如何？’大师云：‘丹霞烧木头。’”例中“上座”指慧林寺
院主，“上座有何过”指其“眉须堕落”事，在禅家看来，此
系院主言行失机而遭受之惩罚。
【丹霞天然】唐代禅僧天然居家乡丹霞山，大扬禅风，世
称“丹霞天然”。详“天然”。
【丹霞子淳禅师语录】二 卷。又 称《随 州 大 洪 山 淳 禅
师语录》。宋代丹霞子淳撰，庆预校勘。卷上收录大洪
山上堂法语、真赞、偈颂等。卷下增辑若干上堂法语、举
古，以及对青原、药山、道吾、云岩、洞山、曹山、玄沙、投
子、道楷等禅林宗师的机缘语句所作的颂古。收入《续
藏经》。
【丹霄独步】独自在空中行步。形容禅悟之后，超脱凡
３
８
呆代带待丹
俗、自主自在、无依无碍的境界。《明觉语录》卷一：“问：
‘丹霄独步时如何？’师云：‘脚下踏索。’”《碧岩录》卷一，
第七则：“雪窦道：‘江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里。’
向这里荐得去，可 以 丹 霄 独 步；尔 若 作 情 解，三 生 六 十
劫！”（荐：领悟。）
【单】置 于 合 成 数 词 的 个 位 数 之 前，作 用 近 似 于 “零”。
《法演语录》卷 中：“冬 日 上 堂 云：‘大 众，一 百 单 五 近 清
明，上元定是正月半。’”（一百单五近清明：意谓从冬至
日起，再过一百零五天便是清明节。）
【单传心印】禅法之授受，并非通过经典文字和言语教
说，而是 直 指 人 心，师 徒 两 心 相 印，称 为 “单 传 心 印”。
按，禅宗早期（六祖慧能之前）衣法双授，则“单传”还含
有每代只传一人之义，慧能之后则不受此限。《碧岩录》
卷一，第九则：“祖师西来，单传心印，直指人心，见性成
佛，那里如此葛藤？须是斩断语言，格外见谛。”《明觉语
录》卷 二：“达 摩 西 来，单 传 心 印。 诸 方 为 什 么 各 说
异端？”
【单传直指】同“单传心印”。宗宝本《坛经》跋：“或曰：
达摩不立文字，直指人心，见性成佛，卢祖六叶正传，又
安用是文字哉？余曰：此经非文字也，达摩单传直指之
指也。”《密庵语录》：“解夏，上堂：‘一个葫芦才倒地，满
地葫芦尽倾倒。欲识单传直指禅，今日斗凑得恰好。’”
亦作“直指单传”。
【单单的的】谓实实在在专作某事。《憨山老人梦游集》
卷二《答郑昆岩中丞》：“只要把身心世界撇向一边，单单
的的提此一念，如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，
如斩乱丝。”
【单刀直入】抛开一切语言文字、知识见解，当下领悟，
明心见性。是禅家授受道法的特殊方式，体现了禅宗思
想的特点。《神会遗集》卷三《答崇远法师问》：“我六代
大师，一一皆言单刀直入，直了见性，不言阶渐。”《祖堂
集》卷一六，沩 山：“师 向 仰 山 云：‘寂 阇 梨，直 须 学 禅 始
得。’仰山便：‘作摩生学？’师云：‘单刀直入。’”《景德
传灯录》卷一二，澄心旻德：“兴化和尚示众云：‘若是作
家战将，便请单刀直入，更莫如何若何。’”
【单丁】单独 一 个 人。《五 灯 会 元》卷 二 〇，国 清 行 机：
“年二十五，弃妻孥，学出世法。晚见此庵（按，此庵景元
禅师），密 有 契 证。出 应 莞 山，刀 耕 火 种，单 丁 者 一 十
七年。”
【单提】禅 者 之 参 习，不 拘 泥 语 言 知 解，不 执 着 俗 情 妄
念，直截指向本心根源称为“单提”。《圆悟语录》卷四：
“祖佛顶上，单提本分宗乘。万机不到处，宣布正法眼
藏。”《如净语录》卷上：“截断千差，单提一著。那边放下
龟毛，者里拈起兔角。”《惟则语录》卷二：“所以参禅者，
先将平生所学 所 记，所 见 所 闻，所 知 所 解，尽 情 飏 在 一
壁；又将平生名闻利养之事，恩爱贪欲之心，尽情拈向一
边。坐断千差，扫空万虑。单提正念，勇往直前。”
【单位】僧堂内坐禅参习之座位。因座上写着僧人的名
单，故称“单位”。《大慧宗门武库》：“（自庆藏主）与秀大
师偕行到 法 云。秀 得 参 堂，以 庆 藏 主 之 名 达 圆 通。通
曰：‘且令别处挂搭，俟此间单位空，即令参堂。’”
【担板】挑板者只能看到板的一面，无法看到另一面，喻
指看法片面，固执一端。《圆悟语录》卷一三：“五泄参石
头，问云：‘一言相契即住，不契即去。’石头不顾，五泄乃
拂袖便行，出至三门，石头乃唤云：‘阇黎。’泄回首。头
云：‘从生至老，只是这个。更回头转脑作什么？’泄从此
有省。若是山僧，当时不须唤他，从他担板，蹉却一生。
只为慈悲落草，以至如此。”《嘉泰普灯录》卷二五《诸方
广语》：“又有一般担板禅和，不明回互之机，只认个平实
语句。但见山是山，水是水，僧是僧，俗是俗，板头只是
板头，拄杖只是拄杖，移易他丝毫地位不得。”
【担板汉】?指执着一端、不能通悟者。参“担板”。《碧
岩录》卷七，第 七 ○ 则：“衲 僧 家 须 是 句 里 呈 机，言 中 辨
的。若是担板汉，多向句中死却。”《五灯会元》卷四，赵
州从谂：“新 到 参，师 问：‘甚 么 处 来？’曰：‘南 方 来。’师
曰：‘佛法尽在南方，汝来这里作甚么？’曰：‘佛法岂有南
北邪？’师曰：‘饶 汝 从 云 峰、云 居 来，只 是 个 担 板 汉。’”
《虚堂语录》卷一：“三个担板汉，一个较些子。”（较些子：
稍好些。）? 公 案。 睦 州 陈 尊 宿 之 机 语，详 “睦 州 板”。
《法演语录》卷下：“上堂云：‘贱卖担板汉，贴称麻三斤。
百千年滞货，何处著浑身。’”
【担当】（１５９３—１６７３）清代禅僧，俗姓唐，名泰，字大来，
晋宁（今属云南）人。入清后，礼无住老人出家，遍参吴
越诸名宿，于湛然处得悟，嗣其法，为临济宗传人。住鸡
足山石钟寺，滇南学子僧衲争相趋附，极一时之盛。有
《翛园集》、《橛庵集》、《拈花颂百韵》（《增订佛祖道影》卷
二）
【担佛傍家走】谓 行 脚 僧 未 悟 自 心 是 佛，到 处 奔 波，寻
求佛法，语含讽刺意味。傍家：挨家挨户。《五灯会元》
卷四，长庆大安：“汝诸人总来就安（安：大安自称），求觅
甚么？若欲作佛，汝自是佛。担佛傍家走，如渴鹿趁阳
炎相 似，何 时 得 相 应 去！”《祖 堂 集》卷 一 七，福 州 西 院：
“担却一个佛，傍家走？
【担人担我】犹“担人我”。《景德传灯录》卷三〇，卷末
所附《魏府 华 严 长 老 示 众》：“不 依 佛 法，一 切 法 皆 是 邪
法、外道见解，更莫说担人担我，贪色爱财，餐鱼啖肉，妄
言绮语，日费上事，罪业极深。”
【担人我】执着于人我之对立，争强好胜。《五灯会元》
卷一三，云居道简：“问：‘维摩岂不是金粟如来？’师曰：
‘是。’曰：‘为甚么却在释迦会下听法？’师曰：‘他不担人
４
８
单担
我。’”亦作“担人担我”。
【担头觅头】头明明在自身双肩之上，却去寻找头，喻指
痴迷者到处奔波，寻法求佛（其实道法就在身边，自心本
就是佛）。《景德传灯录》卷二五，报恩匡逸：“迷时即有
窒碍，为对为待，种种不同。忽然惺去，亦无所得。譬如
演若达多认影为头，岂不是担头觅头？然正迷之时，头
且不失；及乎悟去，亦不为得。”又作“舍头觅头”、“将头
觅头”。参“认影迷头”。
【担雪填井】挑 易 溶 之 雪，企 图 填 平 水 井，比 喻 不 合 情
理、愚蠢徒劳的言行。《密庵语录》：“说到行不到，好肉
剜疮。行到 说 不 到，扶 篱 摸 壁。行 说 俱 到，石 笋 抽 条。
行说俱不到，担雪填井。”《五灯会元》卷一二，净因继成：
“上堂，举汾阳拈拄杖示众曰：‘三世诸佛在这里，为汝诸
人无孔窍，遂走向山僧拄杖里去，强生节目。’师曰：‘汾
阳与么示徒，大似担雪填井，傍若无人。山僧今日为汝
诸人出气。’”
【胆折】吓破了胆。《密庵语录·送磷首座住定水》：“一
棒一条痕，一掴一掌血。不是向上机关，亦非单传妙诀。
佛祖见之攒眉，魔外闻之胆折。”（魔外：邪魔、外道。）
【旦过】禅寺中供路过行脚僧暂 歇 之 房 舍。《大 慧 宗 门
武库》：“叶县省和尚严冷枯淡，衲子敬畏之。浮山远、天
衣怀在众时，特往参扣。正值雪寒，省呵骂驱逐，以至将
水泼旦过，衣服皆湿。其他僧皆怒而去，惟远、怀并叠敷
具，整衣，复坐 于 旦 过 中。”《五 灯 会 元》卷 一 二，法 华 全
举：“（琅邪觉 和 尚）遂 下 旦 过 问：‘上 座 莫 是 举 师 叔 么？
莫怪适来相触忤。’”也称“旦过寮”，“旦过堂”。
【旦过寮】同“旦过”。《缁门警训》卷六《长芦慈觉颐禅
师龟镜文》：“既曰招提，悉皆有分。岂可妄生分别，轻厌
客僧？旦过寮三朝权住，尽礼供承；僧堂前暂尔求斋，等
心供养。”（招提：四方。）
【旦过堂】同“旦过”。《虚堂语录》卷一○《行状》：“有北
禅礼和尚，机辩峻捷，衲子少得登其门者。师一日访之。
……礼云：‘甚处来？’师云：‘福严。’礼云：‘行李在甚么
处？’师云：‘在旦过堂。’”
【但】?只，只要。《黄檗传心法要》：“尔但于凡圣两处情
尽，自然无妄。”宗宝本《坛经·行由品第一》：“猎人常令
（慧能）守网。每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮
肉锅。或问，则对曰：‘但吃肉边菜。’”?表示祈使语气。
敦煌本《坛经》：“（慧能遗嘱）吾去以后，但依修行，共吾
在日一种。”《祖堂集》卷三，慧忠：“子（指慧忠）曰：‘不知
曹溪是什摩州界？’禅师曰：‘广南曹溪山有一善知识，唤
作六祖，广六百众，你去那里出家。某甲未曾游天台，你
自但去。’”
【但吃肉边菜】禅宗 六 祖 慧 能 的 故 事，宗 宝 本《坛 经·
行由品第一》：“慧能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四
会，避难猎人队中。凡经一十五载，时与猎人随宜说法。
猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮
肉锅。或问，则对曰：‘但吃肉边菜。’”（按较早的敦煌本
《坛经》未载此事。）此故事反映了不拘执于戒条，面对现
实，洒脱灵活的禅家风气。
【但爀】光辉闪耀，即“炟赫”。《汾阳语录》卷下《因见古
德玩珠吟乃述玩珠歌》：“豁达玲珑只个珠，愚人不识诸
佛性。活泼泼，白洞洞，古圣今贤皆掌弄。四方八面现
灵光，但爀巍巍绝轻重。”
【但莫】表示劝止语气。《祖 堂 集》卷 一 七，通 晓：“梵 日
问曰：‘如何即成佛？’大师答曰：‘道不用修，但莫污染。
莫作佛见菩萨见，平常心是道。’”《五灯会元》卷一七，黄
龙惟清：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。”
【但是】凡是。《古 尊 宿 语 录》卷 二，大 鉴 下 三 世 （语 之
余）：“但是一尘一色，总是一佛。”
【淡居子】元末明初禅僧至仁的法号。详“至仁”。
【澹居】明代禅僧法铠的法号。详“法铠”。
【澹堂】宋代禅僧德朋的法号。详“德朋”。
【当】?契合，相称。《五灯会元》卷一四，石门筠：“一日，
荷锄入园，僧问：‘三身中那一身去作务？’师拄锄而立。
僧曰：‘莫便当也无？’师携锄便行。”（莫便当也无：难道
这样就契合禅机了吗？）参“当意”、“当价”。?将。时间
副词。《五灯会元》卷一，优波毱多：“最后有一长者子，
名曰香众，来礼尊者，志求出家。…… 尊者曰：‘汝当大
悟，心自通达。宜依佛法僧，绍隆圣种。’”同卷，婆修盘
头：“汝妇怀圣子，生当为世灯慧日，故吾避之。”? 表示
疑问语气，有时相当于“究竟，到底”。《景德传灯录》卷
二，婆舍斯多：“王遽问祖曰：‘予国素绝妖讹，师所传者，
当是何宗？’”《五灯会元》卷五，夹山善会：“古人布发掩
泥，当为何事？”
【当行家】在行的人，行 家。《宏 智 广 录》卷 一：“影 草 事
羸本色汉，截流机对当行家。”
【当机】契合 禅 机 或 学 人 根 机。《如 净 语 录》卷 上：“解
夏，上堂：解却禅和布袋头，虚空豁达逞风流。去亦得，
住亦得，大用现前无轨则。诸方恁么，净慈（如净法号，
此系自称）不然。咦！当机切忌错流传。”《惟则语录》卷
九《宗乘要义》：“向上全提，当机直指。”
【当机觌面】谓 禅 家 面 临 禅 机，本 分 相 见。参 “觌 面”。
《大慧语录》卷四：“我说是言非正邪，当机觌面休回互，
殷勤为报云台公，俊鹰不打篱边兔。”又：“眼光烁破四天
下，婆子拳头没缝罅，当机觌面事如何？猛虎脊梁谁解
跨。”《续传灯录》卷二七，大慧宗杲：“复说偈曰：‘佛之一
字尚不喜，有何生死可相关？当机觌面无回互，说甚楞
５
８
担胆旦但淡澹当
严义八还。’”亦作“觌面当机”。
【当价】价钱相称，价钱合适。《法 演 语 录》卷 中：“只 为
买卖不当价。”
【当来】将来。《最上 乘 论》：“轰 轰 随 俗，贪 求 名 利。当
来堕大地狱中，受种种苦恼，将何所及！”《梵琦语录》卷
一八《明真颂》：“既依大戒出家，须禀六和为尚……善哉
圆顶方袍，便是当来佛样。”
【当人】?相称的人，合适的 人。《法 演 语 录》卷 上：“绍
先圣之遗踪，称提祖令；为后学之模范，建立宗风。若非
当人，曷能传授？”?本人。《祖堂集》卷九，九峰：“尽乾
坤都来是你当人个体，向什摩处安眼耳鼻舌？”《密庵语
录·示光禅人》：“当人幸有如是威光，幸有如是受用，不
肯回头自觑捕，多是坐在他人语默里，乃至终身无所成
立。”?为 众 说 法，即 “当 仁”。《祖 堂 集》卷 一 四，大 珠：
“法师者，踞 师 子 坐，泻 悬 河 之 辩，对 稠 人 匡 众，启 凿 玄
关。开般若之妙门，等三轮之空际。若非龙象蹴踏，安
敢当人？”
【当人事】本人大事，指领悟禅旨，超脱生死之事。《祖
堂集》卷一六，黄檗：“当人事不能会得，但知念言语，学
向皮袋里，到处便道：‘我会禅会道。’还替得你轮回摩？”
【当仁】古成语“当仁不让”之省略，意义有所演变，指为
众说法，启悟学人。亦指僧众导师之位。《神会遗集》卷
二《菩提达摩南宗定是非论》：“于时有府福先寺师、荷泽
寺法师及余方法师数十人，齐声请禅师坐，咸言：‘今日
正是禅师辩邪正定是非日，此间有四十余个大德法师为
禅师作证义在。’和上（即和尚，指神会）固辞不已，时乃
就坐。……和上以无疑虑，此日当仁。”《景德传灯录》卷
二四，石门绍远：“问：‘先师归于雁塔，当仁一句，请师垂
示。’师曰：‘修罗掌内擎日月，夜叉足下踏泥龙。’”又卷
二三，白云令弇：“问：‘三台有请，四众临筵。既处当仁，
请师一唱。’”又作“当人”。
【当头】当面，当即。《五灯会元》卷一九，护国景元：“我
有明珠一颗，切忌当头蹉过。虽然觌面相呈，也须一锤
打破。”《惟则语录》卷三《示心源聚维那》：“夫欲达识心
源，别 无 奇 术，惟 于 念 虑 汹 涌 之 际，用 截 流 机，当 头
坐断。”
【当头一句】毫不犹豫、当机道出的禅法妙句。犹“第一
句”。《黄龙语录》：“便 云：‘法 道 周 流，大 似 拗 曲 作 直。
所谓棒喝截断，犹若以金博鍮。直饶东注西流，南唱北
和，亘古亘今，且未有当头道著。作么生是当头一句？’
良久云：‘劄。’”《圆悟语录》卷一一：“放一线道，拈新罗
与占波国斗额。且道，是何宗旨，是何境界？正当恁么
时，当头一句作么生道？满目光辉无向背，优钵罗华火
里开。”《续传灯录》卷一一，祖镜法英：“末后句则且置，
只如当头一句，又作么生道？”
【当下】当时，立即。《祖堂集》卷七，岩头：“因沩山和尚
于廊下泥壁次，李军容具公裳，直来诣沩山访道。到沩
山背后，端笏而立。沩山回首便侧泥盘作接泥势，侍郎
便转笏作进 泥 势。沩 山 当 下 抛 泥 盘，与 侍 郎 把 臂 归 方
丈。”又卷一，释迦牟尼：“期运将至，当下作佛。”
【当扬】亦作“当阳”。? 显 露，明 白。《僧 宝 正 续 传》卷
六，福严演：“明眼汉，没窠臼，辨风云，识休咎。破关击
节，电转 星 飞。直 截 当 扬，劈 面 快 与。”? 当 面，当 场。
《祖堂集》卷九，落浦：“若不当扬晓示，迷子何以知归？”
【当阳】?对着阳光。《全 唐 诗》卷 八 〇 六，寒 山 诗：“当
阳拥裘坐，闲读古人诗。”? 显露，明白。《景德传灯录》
卷二九，罗汉桂琛《明道颂》：“我宗奇特，当阳显赫。佛
及众生，皆承恩力。”《惟则语录》卷二：“山河大地，当阳
全露法王身；草木丛林，同时尽作师子吼。”又作“当扬”。
?当面，当场，当下。《中峰广录》卷四之上《示日本空禅
人》：“擘破面门，露出肝胆。当阳举似，觌面相呈。”《碧
岩录》卷一，第七则：“一句下便见，当阳便透。若向句下
寻思，卒摸索不著。”又作“当扬”。
【当意】称意，合 心 意。《五 灯 会 元》卷 一 九，大 随 元 静：
“元祐三年，通经得度，留讲聚有年。而南下首参永安恩
禅师，于 临 济 三 顿 棒 话 发 明。 次 依 诸 名 宿，无 有 当
意者。”
【当院】本院。《祖堂集》卷一六，沩山：“有京中大师，到
沩山参和尚。后对座吃茶次，置问：‘当院有多少人？’师
云：‘有千 六 百 人。’”《景 德 传 灯 录》卷 二 五，法 安 慧 济：
“江南国主请入居报恩（寺），署号摄众。师上堂谓众曰：
‘此日奉命，令住持当院，为众演法。’”《汾阳语录》卷上：
“都监司徒，知县官员，远近檀信，当院院主，东京大师及
堂内众僧，同心坚请。令山僧敷扬正法，报佛慈恩。”
【荡罗】撞进罗网。《祖堂 集》卷 四，丹 霞：“直 似 潭 中 吞
钩鱼，何异空中荡罗鸟。”
【刀刀】（指 人）话 语 罗 嗦，（指 鸟）鸣 声 不 断。《云 门 广
录》卷上：“若也一言相契，犹是多途；况复刀刀，有何所
益？”《五灯会元》卷一九，龙门清远：“刀刀林鸟啼，被衣
终夜坐。”又作“忉忉”，后世写成“叨叨”。
【忉怛（犱á）】絮烦，唠叨。《大慧语录》卷一：“点胸点肋
独称尊，大口开张自矜伐。都卢住世七旬余，四十九年
恣忉怛。”叠音作“忉忉怛怛”。
【忉忉】多语，罗嗦。同 “刀 刀”。《汾 阳 语 录》卷 上：“才
升此座，已报佛恩。更若忉忉，有何所益？”《法演语录》
卷上：“神通妙用，不欠丝毫。通人分上，何用忉忉？”
【忉忉怛怛】多语，罗嗦。“忉怛”的叠音形式。《五灯会
元》卷一六，雪 峰 思 慧：“如 今 每 日 鸣 鼓 升 堂，忉 忉 怛 怛
地，问者口 似 纺 车，答 者 舌 如 霹 雳。总 似 今 日，灵 山 慧
６
８
当荡刀忉
命，殆若悬丝；少室家风，危如累卵。”
【倒底】彻 底。《圆 悟 语 录》卷 一 四 《示 禅 人》：“大 根 大
智，以本分力量，直下就自己根脚下承当。如万仞悬崖，
撒手放身，更无顾藉。教知见解碍，倒底脱去。似大死
人，已绝气息。到本分地上，大休大歇。”又卷一五《示李
嘉仲贤良》：“若能蕴宿根本，从诸佛祖师直截指示处，便
倒底脱却炙脂衲袄。赤条条，净裸裸，直下承当。不从
外来，不从内出。当下廓然，明证此性，更说甚人佛心？
如烘炉上著一点雪，何处更有如许多忉怛也？”
【倒靠】承接他人话语，就势应对诘责，是禅家较量机锋
的一种方式。《黄龙语录》：“上堂云：‘今日四月八，我佛
降生之日。天下精蓝，皆悉浴佛。记得遵布衲在药山会
里充殿主，浴佛之次，药山问：汝只浴得这个，还浴得那
个么？遵云：把将那个来。药山便休。’师云：‘古人随时
一言半句，亦无巧妙。今人用尽心力安排，终不到他境
界。众中商量，或云：这个是铜像，那个是法身，铜像有
形，可以洗涤，法身无相，如何洗得？药山只知其一，不
知其二，被遵公倒靠，直得口似匾担，不胜懡。’”《五灯
会元》卷一〇，归宗义柔：“开堂升座，维那白槌曰：‘法筵
龙象众，当观第一义。’师曰：‘若是第一义，且作么生观？
恁么道，落在甚么处？为复是观，为复不许人观？先德
上座，共相证明。后学初心，莫唤作返问语、倒靠语。有
疑请问。’”亦作“靠”。
【倒屣门迎】急于出门迎接来客，连鞋子都穿倒了。《密
庵语录》：“李侍郎入山，上堂：‘幽禽噪破那伽定，便见文
星入寺来。倒屣门迎开笑面，林泉陡觉起风雷。’”
【倒用横拈】任意运用举说，不受任何拘束，多指高明禅
匠接人手段不拘一格而又契合禅旨。《密庵语录》卷末
所附葛邲《塔铭》：“自非有明眼宗师，见处分明，行处稳
实，则何以 倒 用 横 拈，得 大 总 持，炉 鞴 后 学，皆 成 法 器
耶？”又作“横拈倒用”。
【倒卓】倒竖，倒立。《云门广录》卷中：“幡竿头倒卓，是
第几机？”《五灯会元》卷一五，育王怀琏：“握拳则五岳倒
卓，展手则五指参差。”
【到家】喻指 明 悟 自 心，回 归 自 心。《大 慧 语 录》卷 四：
“到家岂复说 涂 程？万 木 春 来 自 向 荣。若 遇 上 流 相 借
问，扶桑东畔日轮生。”《元贤广录》卷二九《寱言》：“参禅
须是参无义句，不可参有义句。从有义句入者，多落半
途；从无义句入者，始可到家。”又：“参禅要悟自心，念佛
亦是要悟自心，入门虽异，到家是同。”
【到了】终了，终究。《宏智广 录》卷 三：“大 都 不 入 惊 人
浪，到了难寻称意鱼。”《从容庵录》一，第一六则《麻谷振
锡》：“颜色规模恰似真，人前拈弄越光新。及乎入火重
烹炼，到了终归是假银。”《续传灯录》卷二一，佛印智清：
“譬如演若（按，即 演 若 达 多）悟 鉴 中 面 目，元 来 只 是 己
头。亦如力士获额上圆珠，到了不从他得。”
【到头】最终，结果。敦煌本《坛经》：“色类自有道，离道
别觅道，觅道不见道，到头还自恼。”《五灯会元》卷一八，
道场慧琳：“有漏笊离，无漏木勺。庭白牡丹，槛红芍药。
因思九年面壁人，到头不识这一著。且道作么生是这一
著？”（九年面壁人：指菩提达摩。）
【道安】? 明 代 禅 僧 （１３４０—１４１６）。参 松 隐 然 禅 师 得
法，为临济 宗 传 人。矢 志 砺 行，精 勤 为 道，常 行 般 若 三
昧，祈生 净 土。永 乐 十 四 年 （１４１６），寂 于 松 江 （今 属 上
海）兴圣寺。（《五灯全书》卷五八）? 清代禅僧（１６１７—
１６８８）。俗姓 胡，晋 江 （今 属 福 建）人。于 德 化 （今 属 福
建）戴云山出家。初 礼 古 杭，无 大 省 发，后 于 永 觉 处 参
学，得悟，嗣其法。初住鼓山，又迁金陵（治今江苏南京）
摄山，大扬禅风。有语录行世。（《增订佛祖道影》卷三）
?现代僧人（１９０７—１９７７）。湖南祁阳 人。少 通 经 史 词
章，曾以理学家自居。后阅张商英《护法论》，始皈依佛
教。２０岁于 衡 阳 佛 国 寺 披 剃，于 大 罗 汉 寺 受 具 足 戒。
曾住仁瑞寺参禅三年。又入衡山龙池岩苦修十八个月，
禅定功夫日深。又从游于常悟、禅静、灵涛、善因诸师，
禅教并修。抗 战 期 间，曾 组 织 僧 侣 救 护 队，救 人 甚 多。
１９５３年至台 湾，致 力 于 讲 经 弘 法，主 持 静 学 佛 学 研 究
班，兴建松山寺，创办慈航中学，发行《狮子吼》月刊、文
库，接办台湾印经处。曾任南岳佛学院院长、中国文化
学院教授。又先后住持祝圣、枌山、善导、玄奘诸寺。道
安精研佛典，佛理渊深，兼通中西哲学。著有《中观史论
及其哲学》、《乾坤万古一完人》、《二力室文集》。（《道安
法师七十七岁纪念论文集》）
【道璨】（？—１２７１）又作道灿。宋代禅僧。号无文。泰
和（今属江西）人。参笑翁妙堪得法，为临济宗大慧派传
人。宝祐二年（１２５４），受请任饶州（治今江西波阳）荐福
禅寺开堂。后住持庐山开先华藏禅寺，迁住荐福禅寺。
擅长诗偈，著 有 诗 文 集《无 文 印》二 十 卷，《无 文 和 尚 语
录》一卷。（《五灯全书》卷五三）
【道昌】（１０８９—１１７１）宋 代 禅 僧。俗 姓 吴，号 月 堂。宝
溪（今属浙江）人。６岁投鹿苑证门下，１３岁剃发，谒道
场山妙湛思慧。游历参访后，从学于净慈寺妙湛。绍兴
（１１３１—１１６２）初入闽，住持大吉寺、龟 山，又 主 蒋 山、径
山、灵隐等名刹。乾道二年（１１６６），入净慈寺。赐号“佛
行禅师”。（《联灯会要》卷二九、《五灯会元》卷一六）
【道常】见“道恒”。
【道场】修习佛 法、禅 法 之 场 所，寺 院。敦 煌 本《坛 经》：
“《净名经》曰：‘直心是道场。’”《法演语录》卷上：“凡心
圣意露堂堂，念念无差即道场。”《佛祖统纪》卷三九：“隋
大业九年，诏改天下寺曰道场。”《明觉语录》卷一：“远离
翠微祖席，已届雪窦道场（即雪窦寺）。”
７
８
倒到道
【道场寺】位于浙江省湖州市西南道场山（旧称云峰）。
唐中和（８８１—８８５）年 间，如 讷 禅 师 创 建，初 名 “正 真 禅
院”，后改名“真正禅院”。入宋，先后定名为“妙觉寺”，
“护圣万 寿 禅 寺”。后 逐 年 荒 芜。１９８５ 年 开 始 重 建，先
后建成大雄宝殿、藏经楼、观音殿、天王殿、伏虎亭、法堂
等建筑。
【道琛】见“定琛”。
【道成】（１３５２—１４３２）明代禅僧。俗姓赵，字鹫峰，号雪
轩。保定（今属河北）人。１５岁于本邑兴国寺出家。受
具足戒后，三人为侣，于青州（今属山东）密究单传之旨，
长修苦行。又于泰安（今属山东）灵岩寺谒秋江洁禅师，
受曹洞宗之法。洪武十五年（１３８２），授青州都纲，辅助
齐王。 寻 升 僧 录 司 右 讲 经，赐 金 襕 衣。 永 乐 元 年
（１４０３），奉敕使日本。次年升左善世。五年（１４０７），奉
旨说法，听者数万人。洪熙元年（１４２５），被诬，谪海南。
宣德元年（１４２６），召还，引见便殿，慰劳甚加，复授左善
世，命掌僧录司事。次年退居天界寺。历事四朝，５０年
间，三坐道场，四会说法。有语录行世。（《五灯全书》卷
六一）
【道诚】宋代禅僧。参报恩慧明禅师得悟，嗣其法，为法
眼宗传人。住福州保明院。有僧问：“恁么则意马已成
于宝马，心牛顿作于白牛去也。”答曰：“七颠八倒。”署号
“通法禅师”。（《景德传灯录》卷二六）
【道澄】（１６１６—？）清 代 禅 僧。俗 姓 杨，号 空 谷。 忠 南
（今属四川）人。２６岁 投 熊 家 寺 静 主 悟 修 出 家，历 参 月
竹、万峰、性珽诸师。后隐居七星山八年，归大竹（今属
四川），遇敏树如相来山，机缘契合，受印证，为临济宗传
人。住内 江 （今 属 四 川 ）三 圣 寺。 清 康 熙 三 十 一 年
（１６９２），时年七十七岁，寂年不详。著有《空谷道澄禅师
语录》二十卷。（《五灯全书》卷八八）
【道冲】（１１６９—１２５０）宋 代 禅 僧。俗 姓 苟，字 痴 绝。武
信长江（治今四川蓬溪）人。应进士不第，就梓州（治今
四川三台）妙音院落发为僧。游学成都，修习经论。后
至饶州（治今江西波阳）荐福寺谒松源崇岳，又参曹源道
生，遂悟玄旨，嗣其法，为临济宗传人。庆元三年（１１９７）
六月，崇 岳 主 持 杭 州 灵 隐 寺，往 依 之。 嘉 定 十 二 年
（１２１９），住持嘉兴（今属浙江）天宁寺，迁光孝寺。名闻
朝廷，忠献卫王迎请主持蒋山，住十三年后，迁天童山，
又兼 主 持 育 王 山，禅 僧 辐 凑，道 化 大 行。 淳 祐 四 年
（１２４４），敕主杭 州 灵 隐 寺，不 久 退 归 金 陵 （治 今 江 苏 南
京）。八年（１２４８），又敕主径山。嗣法弟子有净慈简翁、
顽极行弥、月潭 智 圆 等 人。（《佛 祖 历 代 通 载》卷 三 一、
《释氏稽古略》卷四）
【道川】宋代禅僧。俗 姓 狄。苏 州（今 属 江 苏）玉 峰 人。
初参东斋谦，豁然大悟。建炎（１１２７—１１３０）初，至天峰，
投净因寺继成门下，蒙其印可，嗣其法，为临济宗传人。
又归东斋座下，为道俗所景仰。有人以《金刚经》问之，
道川以颂答之，这就是著名的《川老金刚经注》。后至无
为（今属安徽）冶父山，住持实际禅院。（《五灯会元》卷
一二、《续传灯录》卷三〇）
【道独】（１６００—１６６１）清代禅僧。俗姓陆，号宗宝，别名
空隐。南海（治今广东广州）人。１６岁礼十方佛后自行
执刀剃发。归隐龙山，结庐而居，侍母尽孝十余年。２９
岁往谒博山无异元来，受具足戒而得法。出住庐山，其
后历主长庆、雁湖、芥庵、海幢诸刹。有《长庆宗宝独禅
师语录》六卷行世。（《五灯全书》卷六三）
【道端】宋代禅僧。参灵隐清耸禅师得悟，嗣其法，为法
眼宗传人。住杭州光 孝 院。后 住 灵 隐 寺 而 寂。（《五 灯
会元》卷一〇）
【道范】道法风范，禅家风 度。《曹 山 大 师 语 录 序》：“且
来请引语，乃叙录中至要，以冠其首。但因曹山意见其
道范，足一发其意云尔。”《元贤广录》卷三〇，林之蕃《贤
公大和尚行 业 曲 记》：“明 年，先 大 夫 赴 阙，之 蕃 以 计 偕
从。道由汾常，谒闻大师，始得瞻师道范。”
【道怤（犳ū）】（８６８—９３７）五 代 禅 僧。俗 姓 陈。永 嘉（治
今浙江温州）人。幼年于本州开元寺受具足戒。游方至
闽，参雪峰 义 存，亲 依 数 年，雪 峰 甚 为 器 重。出 居 越 州
（治今浙江绍兴）镜清寺，唱雪峰之旨，学者奔凑。吴越
武肃王钦慕，命居天龙寺，署“顺德大师。”吴越禅宗自此
而兴。（《宋高僧传》卷一三，《景德传灯录》卷一八）
【道果】修习道业而获得的 果 报。《祖 堂 集》卷 一 四，马
祖：“凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有心。汝
可随时言 说，即 事 即 理，都 无 所 碍。菩 提 道 果，亦 复 如
是。于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。”《景德
传灯录》卷二，摩拏罗：“于是焚香遥语月氏国鹤勒那比
丘曰：‘汝在彼国，教导鹤众。道果将证，宜自知之。’”
【道和】? 宋 代 禅 僧 （１０５７—１１２４）。俗 姓 潘。仙 游 （今
属福建）人。依天清德璋出家，受具足戒后又谒净因道
臻、圆通法秀。法秀入寂后，参随善本，受印可，为云门
宗传人。住持真州（治今江苏仪真）长芦寺，广扬宗风，
赐号“祖照禅师”。（《嘉泰普灯录》卷八、《五灯会元》卷
一六）?清代禅僧（１６３４—１７０７）。俗姓方，字喝禅，初号
在恬。海澄 （今 属 福 建）人。依 非 有 出 家，又 参 木 庵 性
瑫。清顺治十二年（１６５５），随性瑫东渡日本，住长崎福
济寺，参访黄檗山万福寺。日本宽文三年（１６６３），受具
足戒。九年（１６６９），于黄檗山中创建法林院。延宝五年
（１６７７），嗣木庵性莹 之 法。元 禄 十 年（１６６７），开 创 善 福
寺。（《黄檗东渡僧宝传》卷上）
【道恒】（？—９９１）一 作 道 常。宋 代 禅 僧。参 清 凉 文 益
禅师，因请益外道问佛：“不问有言，不问无言。”叙语未
８
８
道
终，文益曰：“住！住！汝拟向世尊良久处会那？”道恒从
此悟入，嗣其法，为 法 眼 宗 传 人。居 洪 州 （治 今 江 西 南
昌）百丈山，接化学人，大振宗风。上堂，众才集，便曰：
“吃茶去。”或曰：“珍 重。”或 曰：“歇”。后 有 颂 曰：“百 丈
有三诀：吃 茶、珍 重、歇。 直 下 便 承 当，敢 保 君 未 彻。”
（《五灯会元》卷一〇）
【道化】道法教化。《古尊宿语录》卷一，大鉴下一世（南
岳怀让）：“从吾向后，勿传此衣，但以法传。若传此衣，
命如悬丝。惟示道化。”《元贤广录》卷三〇《贤公大和尚
行业曲记》：“是冬，张二水相国、吕天池侍郎，仰师道化，
率众请入泉州开元寺。”
【道济】? 宋 代 禅 僧 （１１４８—１２０９）。俗 姓 李。名 心 远，
字湖隐，号方员叟。临 海（今 属 浙 江）人。１８ 岁 于 灵 隐
寺落发。性狂颠，嗜酒肉，不守戒律，人称“济颠”。历参
国清寺法空一本，祗园寺道清，观音寺道净。后投虎丘
山瞎堂慧远门下，嗣其法，为临济宗杨岐派传人。移住
净慈寺。佛教徒 将 他 神 化 为 罗 汉，称 为 “降 龙”。小 说
《济公传》就 是 关 于 他 的 神 话 传 说，（《北 磵 集》卷 一 〇、
《净慈寺 志》卷 一 〇）? 明 代 禅 僧 （１４８７—１５６０）。俗 姓
张，字法舟。嘉兴（今 属 浙 江）人。２１ 岁 入 本 邑 天 宁 寺
师事默堂宣禅师。后受业于东禅昂公，得法于吉庵祚禅
师，为临济 宗 传 人。出 主 南 京 安 隐 寺，为 学 者 所 爱 慕。
唯性刚直，稍不如意，即飘然而去。前后历主二十余寺。
晚年任真放达，嬉笑怒骂。著有《法舟语录》三卷、《法舟
和尚剩语》一卷。（《五灯全书》卷六○、《补续高僧传》卷
一六）
【道济禅师】五代禅僧缘德的谥号。详“缘德”。
【道价】禅家道法的声望。《圆悟语录》卷二〇：“法真智
海告终，端 坐 行 上。四 十 年 道 价，七 十 一 生 缘，德 播 寰
中，声驰海外。”《大慧宗门武库》：“保宁勇禅师，四明人。
初更衣依雪窦显禅师问道，雪窦呵为‘央庠座主’。勇不
意，堂仪才满，即抽单。望雪窦山礼拜，誓曰：‘我此生行
脚参禅，道价 若 不 过 雪 窦，定 不 归 乡！’”《宏 智 广 录》卷
九：“丹霞淳禅师，道价方盛，师乃造焉。”
【道坚】宋代禅僧。至金陵（治今江苏南京）报恩寺参法
安禅师，嗣其法，为法眼宗传人。住庐山栖贤寺。有僧
问：“如何是祖师西来意？”答曰：“洋澜左蠡，无风浪起”。
（《景德传灯录》卷二六）
【道旧】佛门中旧友之称呼。《如净语录》卷上：“诸方道
旧至，上 堂：‘…… 咦！大 家 颠 倒 舞 春 风，惊 落 杏 花 飞
乱红。’”
【道具】佛 家 传 布 道 法 所 用 器 具。《景 德 传 灯 录》卷 一
七，京兆蚬子：“和 尚 不 知 何 许 人 也，事 迹 颇 异，居 无 定
所。自印心于洞山，混俗于闽川，不畜道具，不循律仪。”
【道觉】（１４９０—１５６８）明 代 禅 僧。俗 姓 张，字 天 真。建
安（今属福建）人。幼失父，事母甚孝。母亡，投瑞峰寺，
礼大用机公削发为僧。后居西峰岩，数年间心念纷杂。
一日参“万法归一，一归何处”有省，占偈曰：“一手拍兮
一手鼓，无位真人出格午。口中唱出无腔歌，三千诸佛
同一母。”往见古音，遂蒙印可，为临济宗传人。后住持
建宁（今 属 福 建）斗 峰 寺，德 誉 远 播，世 人 争 相 皈 依。
（《五灯全书》卷六〇）
【道楷】（１０４３—１１１８）宋 代 禅 僧。俗 姓 崔。沂 水 （今 属
山东）人。初于伊阳山中学道，得辟谷之术，后悟其非，
弃而习佛，于 京 师 术 台 寺 出 家，参 投 子 义 青 禅 师 得 法。
元丰三年（１０８０），于仙洞山弘法，并先后住持招提寺、大
阳山、崇宁保寿禅院，大扬洞上之风，从者如云。崇宁三
年（１１０４），徽宗闻其名，召住京师十方净因禅院，赐紫衣
及“定 照 禅 师”之 号。道 楷 以 衣 非 佛 制，却 而 不 受。帝
怒，流放淄州（治今山东淄博南），道楷始终不屈。帝悟，
听其自便。遂 于 芙 蓉 湖 上 建 寺，大 扬 禅 风，学 者 四 集。
政和七年（１１１７），徽宗赐以“华严禅寺”一额，后又赐名
“兴化寺”。有《芙蓉道楷禅师语要》一卷行世。嗣法弟
子较为著名者有丹霞子淳、净因法成、阐提惟照、石门元
易、鹿门自觉等人。（《联灯会要》卷二八、《五灯会元》卷
一四）
【道匡】五代禅僧。俗姓李。潮州（今属广东）人。始参
慧棱禅师于泉州招庆院，作桶头。后慧棱应闽王召，道
匡嗣丈席，弘 扬 教 法。有 僧 问：“如 何 是 招 庆 家 风？”答
曰：“宁可清贫自乐，不作浊富多忧”。赐号“法因大师”。
（《祖堂集》卷一三、《景德传灯录》卷二一）
【道联】（１３４６—１４０９）明代禅僧。俗姓陆，字祖芳，号拙
逸叟。鄞县（治今浙江省宁波市鄞州区）人。少习儒典，
１４岁礼昆山荐严义禅师出家为僧，于鄞县五台寺受戒。
还侍荐严，有所造诣。洪武（１３６８—１３９８）初，为 天 界 寺
记 室，历 主 广 寺、紫 箨、景 山、普 陀 诸 寺。 永 乐 四 年
（１４０６），征 为 释 教 总 裁，游 戏 翰 墨，僧 俗 咸 重 之。著 有
《拙逸语录》。（《续灯正统》卷一五）
【道亮】（１６０８—１６９１）清 代 禅 僧。俗 姓 陈，字 澄 一。杭
州（今 属 浙 江）人。嗣 木 庵 性 瑫 之 法。 清 顺 治 十 二 年
（１６５５），东渡日本，住长崎东明山兴福寺，次年继主逸然
性融之席，为第四代住持。又创建永福庵。（《黄檗东渡
僧宝传》卷下）
【道林】（７４１—８２４）唐代牛头宗僧。俗姓潘，幼名香光。
９岁出家，２１岁 至 荆 州（治 今 湖 北 江 陵）果 愿 寺 受 具 足
戒。又至长安西明寺随复礼法师，研习《华严经》、《大乘
起信论》。复礼示以《真妄颂》、使修禅那。唐代宗诏道
钦入京，道林参谒之，契悟心要。及南归，见秦望山上有
长松盘曲如盖，遂栖止其上，时人称为“鸟窠禅师”、“鹊
巢和尚”。白居易出任杭州刺史，与道林相交，问：“如何
９
８
道
是佛法大意？”道林答曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易
曰：“三岁孩儿也解恁么道。”道林曰：“三岁孩儿虽道得，
八十老人行不得。”白居易叹服，乃筑造竹阁，请道林居
之，多次前往问道。此竹阁即后来的广化寺。长庆四年
（８２４）示寂。卒谥“圆修禅师”。《宋高僧传》卷一一所载
略异。（《联灯会要》卷二、《禅宗正脉》卷二）
【道流】禅人之称呼。《临济语录》：“尔且识取弄光影底
人，是诸佛 之 本 源，一 切 处 是 道 流 归 舍 处。”又：“道 流！
真佛无形，真法无相，尔只么幻化上头作模作样，设求得
者，皆是野狐精魅，并不是真佛。”
【道隆】（１２１３—１２７８）宋末元初禅僧。俗姓冉，字兰溪。
涪陵（今属四川）人。１３ 岁 于 成 都 大 慈 寺 出 家，遍 游 讲
席。又赴浙江谒无准师范、痴绝道冲、北磵居简问禅，皆
不契。后参阳山无明慧性，大有所悟，嗣其法，为临济宗
杨岐派传人。寄寓天童山。时日本佛教虽盛，然禅法不
兴。道隆乃立志渡海弘扬禅旨。淳祐六年（１２４６），至日
本九州，初寓筑前圆觉寺，移居上洛泉涌寺来迎院，既而
持锡鎌仓寿福寺大歇了心席下。北条时赖闻其道誉，延
居常乐 寺。建 长 五 年 （１２５３），北 条 氏 创 建 建 长 兴 国 禅
寺，请道隆为开山第一世。居住十三年，法道大兴。不
久奉敕迁至京都建仁寺，嵯峨上皇屡召入宫问禅要。后
归鎌仓，再住建长寺。卒谥“大觉禅师”，有语录三卷行
世。其门 派 称 “大 觉 派”，为 日 本 禅 宗 二 十 四 派 之 一。
（《元亨释书》卷六）
【道忞（犿í狀）】（１５９６—１６７４）清 代 禅 僧。俗 姓 林，字 木
陈，号山翁梦隐。潮 阳 （今 属 广 东）人。读 大 慧 禅 师 语
录，遂有志出 家，投 庐 山 开 先 寺 若 昧 智 明 剃 染，从 父 母
命，还俗成 婚。２７ 岁 再 度 剃 发，后 参 谒 密 云 圆 悟 十 四
年，受其法，为临济宗传人。圆悟寂，继其天童寺法席，
续领其众。先后住持云门、广润、大能仁、万寿、法庆诸
寺，并两度住锡天童山。清顺治十六年（１６５９），奉诏于
北京万善殿与学士王熙等人相互问答，帝赐号“弘觉禅
师”，礼遇隆重。次年乞归，居会稽（治今浙江绍兴）化鹿
山。道忞一生勤于著述，至老不倦。著有《弘觉忞禅师
语录》二十卷、《奏对录》三卷、《布水台文集》三十二卷。
另有《北游集》六 卷，被 清 世 宗 视 为 不 敬 乖 谬 之 书 而 销
毁。（《续指月录》卷一九、《五灯全书》卷六六）
【道旻】（１０４７—１１１４）宋代禅僧。俗姓蔡，世称“古佛”。
仙游（今属 福 建）人。从 景 德 寺 德 祥 出 家 得 度，参 学 诸
方，于沩山慕哲处依止最久。晚年师事泐潭应干，嗣其
法，为临济 宗 黄 龙 派 传 人。后 于 灌 溪 弘 法，教 导 众 生。
赐号“圆机禅师”。（《五灯会元》卷一八、《大明高僧传》
卷七）
【道明】?又作慧明、惠明。唐代禅僧。俗姓陈，为陈宣
帝之孙。鄱阳（治今江西波阳）人。曾受四品将军之爵，
隶属诸卫，故有“将军”之号。幼年于永昌寺出家，慕道
颇切，投黄梅山五祖弘忍，极意研寻，初无解悟。慧能受
衣钵南返，道明循迹急追，于大庚岭会之。承慧能开示，
遂得彻悟本源。居庐山布水台，三年后住袁州（治今江
西宜春）蒙山，聚徒习禅，大唱慧能之旨。尽遣弟子参拜
慧能。初名慧明，避六祖讳，易名道明。（《宋高僧传》卷
八、《景德传灯录》卷四）?唐代禅僧。参马祖道一得法。
出居袁州（治今江西宜春）南源。洞山参问：“如何是广
作利益？”答：“一物莫违。”（《景德传灯录》卷六）? 唐代
禅僧，俗姓陈。目有重瞳，面列七星，形象奇特，世称“陈
尊宿”。往开元寺礼佛，见僧如故知，遂求出家。持戒精
严。学通三藏。游方参黄檗希运得法。学者叩问，随问
遽答。言句险峻，既非循辙，唯玄学性敏者钦伏。后隐
居织蒲鞋以养母，故有“陈蒲鞋”之号。迁睦州（治今浙
江建德）开元寺，卒年不详，寿九十八。（《五灯会元》卷
四、《景德传灯录》卷一二）
【道念】领悟禅法之心念，亦 指 禅 法。《惟 则 语 录》卷 三
《示如维那》：“道念者何？了生死、明大法之念也。”《缁
门警训》卷二《白杨顺禅师示众》：“道念若同情念，成佛
多时；为众如为己身，彼此事办。”又卷五《中峰和尚遗诫
门人》：“每见道流没要紧，遇些子不顺意事，一点无明，
恣纵业识，狂心毒行，平地上桍陷人，唤作我持公论。殊
不知，从无量劫来，被此等公论结缚无明，未曾有一事以
公论而会道念。”
【道宁】? 宋 代 禅 僧（？—１１１３）。俗 姓 汪。婺 源 （今 属
江西）人。于蒋山出家，嗣五祖法演之法，为临济宗杨岐
派传人，任天宁寺第一座。大观三年（１１０９），住潭州（治
今湖南长沙）开福禅寺，为第十九世。著有《开福宁禅师
语录》二卷。（《联灯会要》卷一六、《五灯会元》卷一九）
?清代禅僧（１５９８—？）。俗姓李，号体宗。泸州（今属四
川）人。１５岁出家，２５岁游历诸方，３５岁于双桂参破山
海明，嗣其法，为临济宗传人。清顺治九年（１６５２），住持
泸州 方 山 云 峰 寺，时 年 ５５ 岁。后 又 住 持 江 安 （今 属 四
川）蟠龙寺、南溪（今属四川）开元寺。寂年不详。著有
《云峰体宗宁禅师语录》一卷。（《云峰体宗宁禅师语录》
附行实）
【道霈】（１６１５—１７０２）清代禅僧。俗姓丁，字为霖，号旅
泊、非家叟。建安（治今福建建瓯）人。少习儒业，为县
学生员。１４岁入白云寺出家，研学经教，依永觉元贤数
年，嗣其法，为曹洞宗传人。又往天童山参密云圆悟而
彻悟，赴百丈山结庵修净业五年，后移居鼓山二十余年，
皈依者甚众。著述甚富，有《仁王般若经合疏》三卷、《华
严经疏论纂要》一百二十卷、《为霖道霈禅师秉拂语录》
二卷、《旅泊庵稿》四卷、《禅海十珍》一卷等。（《五灯全
书》卷六三、《新续高僧传》卷六三）
０
９
道
【道丕】唐代禅僧。洪州（治今江西南昌）人。参云居道
膺得悟，嗣其法，为曹洞宗传人。于洪洲凤栖山同安院
开法，弘扬曹洞宗风。（《景德传灯录》卷二〇，《五灯会
元》卷一三）
【道品】道法的品格、品位。《景德传灯录》卷三〇《荷泽
大师显宗记》：“是知即定无定，即慧无慧，即行无行。性
等虚空，体同法界。六度自兹圆满，道品于是无亏。”
【道平】（？—１１２７）宋 代 禅 僧。俗 姓 许，号 普 融。仙 都
人。参大沩慕哲，彻悟得旨，为临济宗传人。后住东京
智海等六座道场，四度受诏。靖康元年（１１２６），归隐黄
州（治 今 湖 北 黄 冈 ）柏 子 山。 建 炎 元 年 （１１２７）示 寂。
（《嘉泰普灯录》卷八、《五灯会元》卷一二）
【道婆】女僧人之称。《五灯 会 元》卷 六，亡 名 道 婆：“温
州陈 道 婆，尝 遍 扣 诸 方 名 宿，后 于 长 老 山 净 和 尚 语 下
发明。”
【道溥】五代禅僧。俗 姓 郑。福 唐（治 今 福 建 福 清）人。
参雪峰义存禅师得法。初居五峰，后迁泉州睡龙山，声
誉大振，世称“睡龙溥”。闽王署赠“弘教禅师”。（《景德
传灯录》卷一九、《五灯会元》卷七）
【道齐】? 宋 代 禅 僧（９２９—９９７）。俗 姓 金。洪 州 （治 今
江西南昌）人。遍历禅会，学心未息。于上蓝院主经藏，
法眼宗泰钦禅师对其曰：“他家自有儿孙在。”道齐从此
顿明其旨，有颂曰：“接物利生绝妙，外生终是不肖。他
家自有儿孙，将来用得恰好。”初住筠州（治今江西高安）
大愚山东院，迁洪州双林院，再迁云居山，居２０年之久。
著有《语要搜玄》、《拈古代别》，盛行丛林。（《景德传灯
录》卷二六）?宋代禅僧。参金山善宁得悟，嗣其法，为
云门宗传人。出住秀州（治今浙江嘉兴）鹿苑寺，举扬宗
风。（《建中靖国续灯录》卷二五）
【道虔】?五代禅僧（？—９２３）。俗姓刘。福州（今属福
建）人。宿好禅寂，参石霜庆诸禅师领旨，为侍者，亲依
数年。庆诸归寂，众请道虔继丈席。后迁瑞州（治今江
西高安）九峰，世称“九峰虔”。晚居石门，徒众益盛。后
居泐潭而终，卒谥“大觉禅师”。（《景德传灯录》卷一六、
《五灯会元》卷六）?宋代禅僧。师事稽山章禅师，嗣其
法，为曹洞宗传人。居随州（今属湖北）双泉山，后迁安
州（治今湖 北 安 陆）法 云 院。 有 僧 问：“如 何 是 在 道 底
人？”答曰：“无异念”。寂于太平兴国（９７６—９８３）年 间。
（《景德传灯录》卷二三）
【道潜】?五代禅僧（？—９６１）。俗姓武。河中（治今山
西永济）人。参清凉文益禅师，与其论《华严经》问：“空
还具六相也无？”文益答曰：“空”。道潜于是开悟，踊跃
礼谢。文益曰：“子作 么 生 会？”答 曰：“空”。文 益 认 可，
遂嗣其法，为法眼宗传人。出居衢州（今属浙江）古寺，
阅《大藏经》，吴越忠懿王命入府，从其受菩萨戒，于杭州
建慧日永明 寺，请 道 潜 住 持，署 “慈 化 定 慧 应 真 禅 师”。
门下禅众常 达 五 百 人，有 僧 问：“如 何 是 永 明 的 意？”答
曰：“今日十五，明朝十六”。（《宋高僧传》卷一三、《景德
传灯录》卷二五）?宋代禅僧。号参寥子。参大觉怀琏
得法，为 云 门 宗 传 人。以 诗 与 苏 轼 成 知 交。绍 圣 元 年
（１０９４），苏轼流放南方，道潜连坐被罚，一时还俗。建中
靖国元年（１１０１），蒙赦，复僧籍。哲宗赐号“妙总禅师”。
著有《参寥子诗集》十二卷。生卒年不详，一说崇宁五年
（１１０６）入寂。（《释氏稽古略》卷四）
【道峭】（？—９９９）宋代禅僧。俗姓刘。庐州（治今安徽
合肥）人。初侍光孝慧觉禅师，领悟微言。于湖南大光
山剃度，后主升州（治今江苏南京）长庆院。（《景德传灯
录》卷一二）
【道钦】?五代禅僧。参招庆道匡禅师得法，居郢州（治
今湖北京山）兴阳山。有僧问：“如何是兴阳境？”答曰：
“松竹乍栽山影绿，水流穿过院庭中。”（《景德传灯录》卷
二四）?五代禅僧。太原（今属山西）人。参清凉文益禅
师得悟，嗣其法，为法眼宗传人。初居庐山栖贤寺，有僧
问：“学人乍入丛林，乞和尚指示。”答曰：“一手指天，一
手指地。”后南唐中主请居金陵（治今江苏南京）钟山章
义院，有僧问：“如何是玄旨？”答曰：“玄有什么旨？”（《景
德传灯录》卷二五）?见“法钦”。
【道全】（？—８９４）唐 代 禅 僧。俗 姓 宣。常 州 （今 属 江
苏）人。参洞山良价得法，为曹洞宗传人。出居隽水（今
属湖北）中山，故称“中山和尚”。中和二年（８８２），受镇
南节度使钟传召请，住洞山，为第二世，又称“中洞山”。
景福二年（８９３），戴尚 书 迎 住 龙 安 院。次 年 示 寂。（《景
德传灯录》卷一七）
【道诠】（９３０—９８５）宋 代 禅 僧。俗 姓 刘。吉 州 安 福 （今
属江西）人。师事延寿慧轮禅师十年，得其法。南唐主
请居九峰隆济院，赐号“大沙门”。入宋，居庐山归宗寺。
有僧问：“如何是归宗境？”答曰：“千邪不如一直。”又问：
“如何是佛？”答曰：“待得雪消后，自然春到来。”（《景德
传灯录》卷二四）
【道人】?得道之人，禅悟 者。《黄 檗 传 心 法 要》：“百 种
多知，不如无求，最第一也。道人是无事人，实无许多般
心，亦无道 理 可 说。”? 僧 人 之 称 呼。《五 灯 会 元》卷 二
〇，吴十三道人：“建宁府仙州山吴十三道人，每以己事
扣诸禅。及开善归，结茆于其左，遂往给侍。”又卷一八，
空室智通：“空室道人智通者，龙图范珣女也。”
【道融】宋代禅僧。字 古 月。参 塗 毒 智 策 得 法，为 临 济
宗黄龙派传人。偶读《罗湖野录》，深有所感。遂将三十
年间的丛林见 闻，编 成 一 部 名 僧 善 行 录，取 名 《丛 林 盛
事》，共二卷。（《丛林盛事》序）
１
９
道
【道生】宋 代 禅 僧。号 曹 源。南 剑 州 （治 今 福 建 南 平）
人。参密庵咸杰得悟，嗣其法，为临济宗传人。出住饶
州（治今江西波阳）妙果寺，其后历住信州（治今江西上
饶）龟峰寺、饶州荐福寺。著有《曹源和尚语录》、《曹源
生禅师语要》各一卷。（《五灯会元续略》卷五、《续传灯
录》卷三五）
【道声】禅家道法的声望。《景 德 传 灯 录》卷 二 一，绍 宗
圆智：“姑苏人也，禀性朴野，不群流俗。少依本郡流水
寺，出家受具。入长庆之室，密契真要。初结庵于虔州
了山，二十载道声遐布。”《五灯会元》卷一九，育王端裕：
“侍悟 （指 圆 悟 ），居 天 宁，命 掌 记 室。 寻 分 座，道 声
蔼著。”
【道盛】（１５９２—１６５９）清 代 禅 僧，俗 姓 张，号 觉 浪，别 号
杖人。浦城（今属福 建）人。１９ 岁 从 瑞 岩 出 家，参 寿 昌
寺无明慧经，嗣其法，为曹洞宗传人。又师事晦台元镜，
得其堂奥。后 于 福 州 国 观 寺 开 法，迁 住 灵 谷、龙 湖、寿
昌、圆通诸寺。清顺治三年（１６４６），住持天界寺，大振禅
风。说法四十余年，有五十余座道场语录，如《天界觉浪
禅师全录》三十三卷，《天界觉浪禅师嘉禾全录》一卷等。
另著有《佛 祖 道 流 赞》、《传 灯 正 宗》。嗣 法 弟 子 二 十 九
人。（《五灯全书》卷六三、《正源略集》卷三）
【道实】（１６２０—１６９２）清 代 禅 僧。俗 姓 郑，字 性 一。初
礼黄檗山隐元隆琦剃发，嗣其法，住持镇海寺。顺治十
一年（１６５４），随隐元东渡日本，次年归国。日本宽文元
年（１６６１），再与高泉性潡东渡，至大阪普门寺参谒隐元，
次登黄檗山，闲居双鹤亭，日沥十指血，书写《华严经》，
世称“华严菩萨”。著有语录《幻居草》一卷。（《黄檗东
渡僧宝传》卷下）
【道收】（１６３４—１６６６）清代禅僧。俗姓林，字弢玄，号晓
堂。兴化（治今福建莆田）人。能诗书，２６岁出家，参慧
门如沛。清顺治十八年（１６６１），嗣慧门之法。同年与法
兄高泉性潡共渡日本，谒长崎崇福寺即非如一。又登黄
檗山万福寺，为 隐 元 隆 琦 的 丈 室 侍 者。日 本 宽 文 五 年
（１６６５），任三坛戒之尊证阿阇梨。次年示寂。（《黄檗东
渡僧宝传》卷上）
【道树】（７３４—８２５）唐 代 北 宗 禅 僧。俗 姓 闻。唐 州 （治
今河南泌阳）人。少习儒业，通经史，不乐入仕。年将五
十，遇高僧诱谕，遂誓出家。耻乎年长，求法淹迟，励志
游方，无所不至。于洛阳遇神秀，言下知微，遂受其法。
后至寿州（治今安徽寿县）三峰山结茅而居，学僧追踪而
至，讲说十余年而卒。（《宋高僧传》卷九、《景德传灯录》
卷四）
【道俗】出 家 人 （道）与 非 出 家 人 （俗）的 统 称。敦 煌 本
《坛经》：“其时座下僧尼、道俗一万余人。”《五灯会元》卷
二〇，给事冯楫居士：“嘱诸官吏及道俗，各宜向道，扶持
教门，建立法幢。”
【道体】?指 自 己 之 本 心。《祖 堂 集》卷 三，司 空 本 净：
“道体本无修，不修自合道。若起修道心，此人未会道。”
?尊称对方身体为“道体”。《黄龙语录》：“上堂云：‘今
日五月一，仲夏改旦。诸知事、首座、大众，道体安乐！’”
【道通】（７３１—８１３）唐 代 禅 僧。俗 姓 何。庐 江 （今 属 安
徽）人。幼年出家。至建阳（今属福建）谒马祖道一，又
随其迁龚公山，不辞辛劳，唯法是务。后至唐州（治今河
南泌阳）紫玉山，结茅而居。元和八年（８１３）传法金藏，
避居襄阳（今属湖北）。（《宋高僧传》卷一〇、《景德传灯
录》卷六）
【道望】禅法声望。《禅林 僧 宝 传》卷 一 七，投 子 青：“青
遂辞出山，阅大藏于庐山慧日寺。熙宁六年还龙舒。道
俗请住白云山海会寺。计其得法之岁，至此适几十年。
又八年移住投子山，道望日远，禅者日增，潜通暗证者比
比有之。”《五灯会元》卷二〇，护圣居静：“年十四，礼白
马安慧为师。闻南堂（大随元静法号）道望，遂往依焉。”
【道吾山】位于湖南省浏阳县城北１０公里集里乡，为幕
阜山的一条支脉，海拔８００米左右。唐文宗曾降旨于此
山建“护国兴华大禅寺”，规模宏大壮观，曾有莲花佛殿，
水阁香亭，飞去塔，龙井，房屋一百间。寺内供奉如来、
观音、关圣帝等众多菩萨。宗智禅师为开山祖。后虽几
经重修，但随着岁月的流逝，现已不存。
【道悟】? 唐 代 禅 僧（７３８—８１９）。俗 姓 崔。清 宫 （治 今
湖北江陵）人。１５岁出家，２３岁谒嵩山律德，又参石头
希迁，二年后辞去。入长安参礼南阳慧忠，复谒马祖道
一，于言下大悟，嗣其法，又因马祖之劝，还至诸宫。后
世称其为“天王道悟”，以别于“天皇道悟”。（《禅林僧宝
传》卷四、《佛祖统纪》卷二九）? 唐代禅僧（７４８—８０７）。
俗姓张。婺州东阳（今属浙江）人。１４岁依明州大德披
削，２５岁至杭州竹林寺受具戒。谒径山国一受心法，服
事五载。参马祖道一，重印前解。又参石头希迁，从此
顿悟。出居荆州（治今湖北江陵）天皇寺，弘扬石头希迁
法道。裴休曾从之问法。（《宋高僧传》卷一〇、《景德传
灯录》卷一四）
【道希】五代禅僧。福州（今属福建）人。参玄沙师备禅
师，嗣其法，居本邑升山白龙院，世称“白龙祖师”。有僧
问：“如何是佛法大意”？答曰：“汝早礼三拜。”（《景德传
灯录》卷二一）
【道熙】五代禅僧。师事保福从展禅师，嗣其法，出居漳
州（治今福建漳浦）报恩院。泉州刺史王延彬问：“驴来，
马来？”答曰：“驴马不同途。”其机辨多如此。（《十国春
秋》卷九九、《景德传灯录》卷二二）
【道闲】五代禅僧。俗 姓 陈。长 溪（治 今 福 建 霞 浦）人。
２
９
道
出家于龟山，年满受具，游历诸方，叩求心法，于岩头全
豁座下领旨，乃嗣其法绪。闽王王审知请居罗山，号“法
宝禅师”。临迁化，集众说法，问答久之始寂。（《十国春
秋》卷九九、《景德传灯录》卷一七）
【道心】参悟道法之心。《大慧语录》卷四《答曾侍郎（天
游）》：“细读来书，乃知四威仪中无时间断，不为公冗所
夺，于急流中常自猛省，殊不放逸，道心愈久愈坚固，深
惬鄙怀。”《惟则语录》卷三《示如维那》：“曰乐曰顺，只是
个如意底因缘，能使人也爱也贪，起染起著，如嗜醇酒，
不觉沉酣，如贪宴寝，不觉睡著，转入转深，将一片道心
等闲忘却。”《梵琦语录》卷一八《明真颂》：“莫教一念嗔
起，灭尽无边道心。”
【道 信】（５８０—６５１）中 国 禅 宗 四 祖。俗 姓 司 马。河 内
（治今河南沁阳）人。少年出家，入皖公山拜三祖僧璨为
师。言 下 大 悟，奉 侍 九 年，得 其 衣 钵。 隋 大 业 年 间
（６０５—６１８），入吉州（治今江西吉安），后入蕲州黄梅（今
属湖北）破 头 山 传 法，改 山 名 为 双 峰 山，贞 观 十 七 年
（６４３），唐太宗派使者迎入宫，以老辞。后又派使者以刀
威胁，亦不顾。弟子有弘忍、法融等。唐代宗赐谥号“大
医禅师”。（《景德传灯录》卷三）
【道兴】宋代禅僧元静晚年改名“道兴”。详“元静”。
【道行】? 唐 代 禅 僧 （７４１—８３５）。俗 姓 梅。越 州 会 稽
（治今浙江绍兴）人。少习儒业，后依四明山保寿院智幽
出家。参马祖道一得法，出居罗浮山茗溪石室，默尔安
禅，不涉世务。（《宋 高 僧 传》卷 二 〇、《景 德 传 灯 录》卷
六）?唐代禅僧（７５２—８２０）。俗姓杨。桂阳（今属湖南）
人。１２岁从学于衡山般若道场，又参谒马祖道一，寻求
心法，得自在三昧，彻悟生死大事，住澧阳（治今湖南澧
县）西南，净持佛戒，广行利济。太守闻之，召请住持茗
溪开元寺说法，学侣云集，声誉远播。（《宋高僧传》卷二
〇）?宋代 禅 僧 （１０８９—１１５１）。俗 姓 叶，世 称 “雪 堂”。
虔州（治今江西赣州）人。幼年萌发出家之志，又从天宁
微禅师学，决心益加坚固。１９岁从觉印子英出家，参谒
指源润，机缘不契。又参礼龙门寺佛眼清远，得其玄旨，
嗣其法，为临济宗杨岐派传人。初住南明寺，禅侣四集，
廊庑为满。建炎二年（１１２８），受徐康国之请，于寿宁寺
开法。迁法海、天宁寺，后住衢州（今属浙江）乌巨山，学
人追踪而至，顿成巨刹。著有《雪堂行和尚语录》一卷、
《雪堂行和尚拾遗录》一卷。（《联灯会要》卷一七、《大明
高僧传》卷六）
【道延】（？—９２２）五 代 禅 僧。俗 姓 刘。长 乐 （今 属 福
建）人。参曹山本寂得悟，嗣其法，为曹洞宗传人。出住
鹿头。吴武 义 二 年 （９２０），住 持 洞 山，为 第 四 世。卒 谥
“洪果大师”。（《景德传灯录》卷二〇）
【道颜】（１０９４—１１６４）宋 代 禅 僧。 俗 姓 鲜 于，号 卍 庵。
潼州（治今四川三台）人。幼年从净安之谏律师试经得
度，历参名宿，受 圆 悟 克 勤 启 发，至 径 山 参 大 慧 宗 杲 开
悟，嗣其法，为 临 济 宗 大 慧 派 传 人。后 归 云 顶，历 住 荐
福、报恩、白杨等寺，晚年移至江州（治今江西九江）东林
寺。（《嘉泰普灯录》卷一八、《宗门统要续集》卷二二）
【道眼】领悟禅法的智慧 眼 光，法 眼。《临 济 语 录》：“学
人不了，为执名句，被他凡圣名碍，所以障其道眼，不得
分明。”《大慧宗门武库》：“道眼明白，堪任住持。”
【道要】道法要旨。《宗镜 录》卷 四 五：“夫 不 观 其 心 者，
而不见其微；不 观 其 身 者，而 不 见 其 离；若 不 见 其 离 微
者，则失其道要。”《元来广录》卷三五《博山和尚传》：“走
见寿昌，时寿昌已从峨峰徙宝方矣。语次，颇离微不合，
遂居宝方，力求道要。”
【道业】修习道法的事业。《祖 堂 集》卷 一 九，香 严：“大
德，身上是他衣，堂里是他食，灯油火炭、床榻卧具，什方
信心供须，将何道业消受？一念迹不尽，个个是债负。”
《五灯会元》卷二〇，云居法如：“晚至龙门，以平日所证
白佛眼。眼曰：‘此皆学解，非究竟事。欲了生死，当求
妙悟。’师骇 然 谛 信。一 日，命 主 香 积，以 道 业 未 办，固
辞。”同卷，白杨法顺：“染缘易就，道业难成。”
【道一】（７０９─７８８）唐 代 著 名 禅 僧，俗 姓 马，名 道 一，世
称“马祖”、“马大师”、“马祖道一”，汉州什邡（今属四川）
人。初依资州（治今四川资中）处寂出家，又于渝州（治
今重庆）圆律师处受具足戒。后习禅于衡山传法院，师
事怀让十年，密受心印。至建阳（今属福建）佛迹岭、临
川、南康（均属江西）龚公山等地弘传禅法。大历（７６６─
７７９）年间居钟陵（治今江西南昌）开元寺，创立洪州禅，
四方学者云集，为当时国内最大的禅法传播中心之一。
主张“心外无别佛，佛外无别心。”卒谥“大寂禅师”。弟
子有百丈怀海等１３９人。《景德传灯录》中辑有《江西大
寂道一禅师语录》。另有《马祖道一禅师广录》及《语录》
各一卷传世。（《宋高僧传》卷一〇、《景德传灯录》卷六）
【道隐】?五代禅僧。师事紫陵匡一禅师，嗣其法，为曹
洞宗传 人。居 并 州 （治 今 山 西 太 原）广 福 寺。有 僧 问：
“三家同到请，未审赴谁家？”答曰：“月印千江水，门门尽
有僧。”（《景 德 传 灯 录》卷 二 三）? 元 代 禅 僧。号 灵 山。
杭州（今属浙江）人。幼年出家，依仰山雪岩祖钦，看“狗
子无佛性”的公案而契悟，受其印可，嗣其法，为临济宗
杨岐派传人。不久游江湖，礼谒名僧。后阅经藏多年，
名闻一时。延祐六年（１３１９），东渡日本，主持鎌仓建长
寺，丛规严整，受士众崇信。卒谥“佛慧禅师”。其门派
称“佛慧派”，为 日 本 禅 宗 二 十 四 派 之 一。（《延 宝 传 灯
录》卷四）
【道膺】（？—９０２）唐 代 禅 僧。俗 姓 王。玉 田 （今 属 河
北）人。世 称 “云 居 道 膺 禅 师”。幼 伶 俐，２５ 岁 于 范 阳
３
９
道
（治今河北涿州）延寿寺受具足戒，初修小乘戒律。往终
南山翠微寺参无学禅师。又于筠州（治今江西高安）参
洞山良价，并嗣其法，为曹洞宗传人。洞山许之为门下
弟子中的领袖。初住三峰庵，后至洪州（治今江西南昌）
云居山创建真 如 寺，又 称 飞 白 寺、龙 昌 寺，讲 学 三 十 余
年，弘扬禅法，大振曹洞宗风，道遍天下，徒众多至一千
五百人。卒谥“弘 觉 禅 师”。（《祖 堂 集》卷 八、《宋 高 僧
传》卷一二）
【道友】佛门中朋友之称呼。《法演语录》卷上：“青松林
下客，几个得归家？共唱胡笳曲，分开五叶花。幸逢诸
道友，同上白牛车。”
【道余录】一卷。明代姚广孝（即道衍）撰。本书宗旨在
于反驳宋代理学家的排佛论，认为“不探佛书，不知佛之
底蕴”。作者站在华严宗、禅宗的立场上，对程颐、程颢、
朱熹展开批评。收入《嘉兴藏》、《涵芬楼秘笈》。
【道元】宋 代 禅 僧。俗 姓 邓。号 彻 庵，原 名 五 斗。绵 州
（治今四川绵阳）人。幼年入降寂寺出家，先后参大别心
道、佛鉴佛眼。后谒圆悟克勤，嗣其法，为临济宗杨岐派
传人。继其 师 席，主 持 昭 觉 寺。（《五 灯 会 元》卷 一 九、
《嘉泰普灯录》卷一四）
【道原】宋代禅僧。师事天台德韶国师，嗣其法，为法眼
宗传人。住苏州承天永安院。有僧问：“如何是佛？”道
原曰：“咄！ 这 旃 陁 罗。”著 有 《景 德 传 灯 录》三 十 卷。
（《五灯会元》卷一〇）
【道圆】五代禅僧。参天台德韶国师得悟，嗣其法，为法
眼宗传人。住越 州 （治 今 浙 江 绍 兴）清 泰 院。上 座 问：
“如何是 祖 师 西 来 意？”答 曰：“不 可 向 汝 道，庭 前 柏 树
子。”（《景德传灯录》卷二六）
【道章】（１６５５—１７３４）清代禅僧。俗姓顾，字悦峰，初名
法贤。钱塘（治今浙江杭州）人。１０岁出家，初学华严，
后学禅。康熙二十五年（１０８６），渡海至日本长崎。日本
元禄七年（１６９４），嗣独 湛 性 莹 之 法。十 二 年（１６９９），栖
居黄檗山，历二十二年，复兴诸堂。宝永四年（１７０７），任
黄檗山第八代住持。著有《悦峰禅师语录》三卷。（《黄
檗东渡僧宝传》卷上）
【道者】禅人之称呼。《大慧 宗 门 武 库》：“法 云 杲 和 尚，
遍历诸家门 庭，到 圆 通 矶 道 者 会 中。”《五 灯 会 元》卷 一
〇，天台德韶：“师竟不谕旨，再请垂诲，牙（指龙牙）曰：
‘道者，汝已后自会去。”
【道臻】（１０１４—１０９３）宋 代 禅 僧。俗 姓 戴，字 伯 祥。古
田（今属福建）人。１４ 岁 行 头 陀 行，六 年 之 间 广 学 大 小
乘经论。又遍参善知识。后于浮山法远处大悟得旨，嗣
其法，为临济宗传人。住持圣因寺，还东京（治今河南开
封）净因寺。英宗赐紫袍。神宗时曾入宫说法，并主持
慧林、智 海 二 寺。赐 号 “净 照 禅 师”。（《建 中 靖 国 续 灯
录》卷八、《禅林僧宝传》卷二六）
【道舟】（１５８５—１６５５）明末清初禅僧。俗姓郑，字古航。
晋江（今属福建）人。幼失父，事母至孝。母逝，乃弃家
投承天寺为僧。偶阅《寿昌录》有省，依元来受具足戒。
曾坐不语 关、目 不 交 睫 者 三 月。一 日 洗 面，豁 然 大 悟。
自谓曰：“吾于无可奈何处，得个巴鼻。”时元来于天界寺
说法，往请谒，得印证，为曹洞宗传人。崇祯十年（１６３７）
继席雪峰，后历主迴龙寺、博山寺。所至不循开堂请，唯
示众而已。
【道宗】（１６２９—１７０９）清 代 禅 僧。号 悦 山。晋 江 （今 属
福建）人。２３岁出家，２９岁东渡日本。于长崎福济寺参
木庵性瑫，３２岁 参 隐 元 隆 琦。其 后 隆 琦 开 创 黄 檗 山 万
福寺时，请道宗任庶务。７７岁时任住持，大振宗风。嗣
法弟子四十八人。著有《南岳悦山禅师语录》、《黄檗悦
山禅师语录》（《黄檗东渡僧宝传》卷上）
【稻麻竹苇】形容数量极多。《祖堂集》卷二，菩提达摩：
“彼国获道者如稻麻竹苇，不可称计。”《缁门警训》卷七
《颜侍郎答云行人书》：“达磨西来，不立文字，直传心印，
一花五叶。自曹溪来，悟此法者如稻麻竹苇。”
【稻麻竹】即“稻麻竹苇”。《大慧语录》卷四《答张舍
人状元（安国）》：“须是打破这漆桶始得。切忌被邪师顺
摩捋，将冬瓜印子印定，便谓我千了百当。如此之辈，如
稻麻竹。”
【得】? 遭，被。《如 净 语 录》卷 下《听 松 风 布 袋》：“松 风
鸣，侧耳听。扪腹而笑，贼精贼精。咦！千古万古得人
憎。”?置于时间词语之前，表示过了多少时间，相当于
“已经”，“过了”。《祖堂集》卷二，菩提达摩：“自魏丙辰
之岁迁化，迄今壬子岁，得四百一十三年矣。”同书卷七，
岩头：“师每日只管睡，雪峰只管坐禅。得七日后，雪峰
便唤：‘师兄且起。’”?表疑问语气，相当于“怎”。《五灯
会元》卷三，麻谷宝彻：“师又问：‘上岸稻得与么好，下岸
稻得与么怯？’婆曰：‘总被螃蟹吃却也。’”（怯：差。）同书
卷七，长生皎 然：“师 以 手 拿 头 曰：‘这 师 僧 得 恁 么 发 人
业？’”（发人业：令 人 发 火。）? 竟，竟 然。《大 慧 宗 门 武
库》：“范县君号寂寿道人，在城都参佛果。果教渠看‘不
是心，不是佛，不 是 物，是 什 么？’不 得 下 语，不 得 开 口。
看来看去无入头，便觉恓惶。乃问佛果云：‘此外有何方
便，令某甲会去？’果云：‘有个方便，不是心，不是佛，不
是物。’寿于此有省，乃云：‘元来得恁么近！’”（恁么：这
么，如此。）
【得当】与禅法相契合。《祖 堂 集》卷 五，德 山：“雪 峰 在
德山时，上法堂，见和尚便转。师曰：‘此子难偕。’长庆
拈问：‘什么处是雪峰与德山相见处？’僧无对。庆代云：
‘还得当么？’”《五灯会元》卷七，玄沙师备：“只如灵山会
４
９
道稻得
上有百万众，唯有迦叶一人亲闻，余尽不闻。汝道迦叶
亲闻底事作么生？不可道如来无说说，迦叶不闻闻，便
得当去。”又：“只如金刚体，还有凡夫诸佛么？有汝心行
么？不可道无便得当去也。”
【得得】特地。《碧岩录》卷 一，第 一 则：“达 摩 遥 观 此 土
有大乘 根 器，遂 泛 海 得 得 而 来，单 传 心 印，开 示 迷 途。”
《大慧宗门武库》：“得得远来，冒渎钧听。”
【得底人】指领悟禅法者。《祖堂集》卷五，石室：“木口
和尚到，见行者每日踏碓供养僧，问：‘行者不易！甚难
消。’师曰：‘开心垸子里盛将来，合盘里合取，说什么难
消易消！’木口失对。有僧举似云居，云居云：‘得底人改
形换服。’”《密庵语录》：“看他得底人，吐一言半句，终是
迥别。”
【得力句】指领悟禅法的关键言句。按，这是超越语言
的言句，禅家认为是无法表述的。《密庵语 录· 示曾秘
校》：“天童得力句，不摇三寸舌。父母未生前，令已行摩
竭。”《五灯会元》卷三，百灵：“一日与庞居士路次相逢。
问曰：‘南岳得力句，还曾举向人也无？’士曰：‘曾举来。’
师曰：‘举向什么人？’士以手自指曰：‘庞公。’师曰：‘直
是妙德、空生也赞叹不及！’士却问：‘阿师得力句，是谁
得知？’师 戴 笠 子 便 行。 士 曰：‘善 为 道 路！’师 更 不
回首。”
【得便宜】多谓言句作略占了上风。《祖堂集》卷一四，
石巩：“三平和尚参师，师架起弓箭，叫云：‘看箭！’三平
擗开胸受。师便抛下弓箭云：‘三十年在者里，今日射得
半个圣人。’三平住持后云：‘登时将谓得便宜，如今看却
输便宜。’”（登时：当时。）《黄龙语录》：“举，德山因廓侍
者问：‘从上诸圣，向什么处去也？’山云：‘作么？作么？’
廓云：‘敕点飞龙马，跛鳖出头来。’山便休去。明日山浴
出，廓过茶与山。山抚廓侍者背一下，云：‘昨曰公案作
么生？’廓云：‘这老汉方始瞥地。’山又休去。师云：‘德
山持聋作哑，虽然暗得便宜。廓公掩耳偷铃，争奈傍观
者丑。’”
【得便宜是落便宜】禅家机锋较量，言句作略胜出方视
为“得便宜”，受 挫 方 为“落 便 宜”；然 胜 败 得 失，仍 涉 对
待，有所依倚，故曰“得便宜是落便宜”。落便宜：吃亏，
受损失。《密庵语录·赵州勘婆》：“天高地厚人难见，海
阔山遥只 自 知。勘 破 却 回 休 借 问，得 便 宜 是 落 便 宜。”
又，《径山出乡·舟中寄二偈示众》：“（其二）大丈夫儿合
自知，得便宜是落便宜。无心用处急回首，莫待天明失
却鸡。”《人天眼目》卷二《大慧》：“不装珍御示初机，出世
权披弊垢衣。细路曲盘连夜过，故乡迢递几时归。垂丝
千尺钩还曲，利物多方语带悲。休论长安风物好，得便
宜是落便宜。”
【得朋】见“德朋”。
【得兔忘蹄】蹄是用来捕兔的器具，捕到了兔即可忘记
蹄（语出《庄子·外物》），喻意同“得鱼忘筌”。《法演语
采》卷下，附 录 序 文：“言 语 道 断，而 未 始 无 言。心 法 双
亡，而率相传法。有得兔忘蹄之妙，无执指为月之迷。”
【得意】领悟禅意。《祖堂 集》卷 七，岩 头：“若 是 得 意 底
人，自解作活计。举措悉皆索索底，时长恬恬底。”《景德
传灯录》卷一五，云岩昙晟：“师曰：‘佛之与道只是名字，
何不引教？’初（指初上座）曰：‘教道什么？’师曰：‘得意
忘言。’”
【得意忘言】因言句启发而悟道，悟道后须除尽言句之
纠缠。《祖堂集》卷一四，章敬：“师当时六十夏，敕奉迁
为座首，对圣上言论禅门法教，圣颜大悦，殷敬殊常，恩
泽面临，宣住章敬寺，大化京都，高悬佛日。都城名公、
义学竞集，击难者如云。师乃大震雷音，群英首伏，投针
契意者得意忘言。”《汾阳语录》卷上：“三玄三要事难分，
得意忘言道易亲。一句分明该万象，重阳九日菊花新。”
（“三玄三要”：临济宗接人施设。）《宏智广录》卷八《虚禅
人发心丐田》：“虚廓襟怀作丐游，机缘处处定相投。开
田大义聊舒手，得意忘言暗点头。”（“开田大义”：唐代百
丈政的农禅公案，详该条。）
【得鱼忘筌】筌是用来捕鱼的器具，捕到了鱼即可忘记
筌（语出《庄子·外物》），比喻经教言词等等都是为了使
人悟道，不可拘泥、执着于这些具体说教。《黄檗传心法
要》：“所以诸 佛 出 来 说 破 此 事，恐 汝 诸 人 不 了，权 立 道
名，不可守名而生解。故云：得鱼忘筌，身心自然达道识
心。”《景德传灯录》卷二八，大珠慧海：“是以发菩提者，
得意而忘言，悟理而遗教，亦犹得鱼忘筌，得兔忘蹄也。”
【得旨】领受禅法。《祖堂 集》卷 二，惠 能：“净 修 禅 师 赞
曰：师造黄梅，得旨南来。奚因幡义，大震法雷。”《碧岩
录》卷一，第七则：“韶国师久依疏山，自谓得旨，乃集疏
山平生文字、顶相，领众行脚，至法眼会下。”
【得坐披衣】登上法座，穿上法衣。意指住持寺院、为众
说法。《仰山语录》：“（恩 ）云：‘到这里作么生即是？’
师云：‘据汝所解，只得一玄。得坐披衣，向后自看。’
礼谢之。”《元 来 广 录》卷 三 五 《博 山 和 尚 传》：“和 尚 曰：
‘向后还有事也无？’寿昌曰：‘老僧只知二时粥饭，不复
知有向后事。’又问，寿昌曰：‘女（汝）后得坐披衣，幸无
筹策足矣。’”
【德】对禅僧的尊称。《曹溪大师别传》：“神龙元年正月
十五日，敕迎大师入内，表辞不去。高宗大帝敕曰：‘朕
虔诚慕道，渴仰禅门。召诸州名山禅师，集内道场供养。
安（指慧安）、秀（指神秀）二德，最为僧首。’”
【德宝】? 明 代 禅 僧（１４８６—１５７０），俗 姓 刘，阳 津 （今 属
山东）人。礼北京海眼寺惟安出家，遍参丛林，后依文载
５
９
得德
禅师，久之，付以衣拂，为曹洞宗传人。出住燕南寺，说
法二十余年，退老观音院。隆庆四年（１５７０），诫谕法嗣
祖通曰：“为法求人，宁劳毋逸。日盈月昃，吾将示寂。”
趺坐而化。（《续指月录》卷一七）? 明代禅僧，俗姓吴，
号笑岩，金台（今属 河 北）人。幼 年 孤 苦，２０ 岁 听 讲《华
严大疏》，２２岁礼广慧寺大寂为师，剃发受具足戒，朝参
夕叩，必期真悟。历参善知识三十余人，又往龙泉寺参
无闻明聪禅 师。一 日 提 篮 于 水 边 洗 菜，因 菜 茎 堕 入 水
中，忽有 省 悟，并 得 明 聪 印 可，嗣 其 法，为 临 济 宗 传 人。
后游江汉而入终南山，历住高座、牛首、圆通诸刹，名震
海内，四方禅子皆奔走其座下。万历五年（１５７７），于京
师柳巷结庵而居，著有《笑岩集》及语录。（《五灯会元续
略》卷八、《南宋元明禅林僧宝传》卷一四）
【德诚】唐代禅僧。遂宁（治今重庆潼南）人。随侍药山
惟俨三十年，得 其 心 印，遂 嗣 其 法。住 持 金 山 （今 属 上
海）法忍寺多年。后隐居华亭（治今上海松江）吴江畔，
泛一小舟，随 缘 接 化 四 方 往 来 之 人，因 号 “船 子 和 尚”。
传法夹山善会后，自谓大事已了，覆船入水而逝。有关
传法善会的因缘，禅林中称为“船子得鳞”。（《景德传灯
录》卷一四、《云间志》卷中）
【德敷】宋代禅僧。初 参 护 国 知 远 禅 师，问：“直 截 根 源
佛所印，摘叶寻枝我不能时如何？”知远曰：“罢攀云树三
秋果，休弄碧潭孤月轮。”德敷顿释所疑，嗣其法，为曹洞
宗传 人。 后 居 怀 安 军 （治 今 四 川 金 堂 东 南）云 顶 山。
（《五灯会元》卷一四）
【德富】（１６２７—１６９０）清 代 禅 僧，俗 姓 龚，号 其 白，眉 州
（治今四川眉山）人。幼年闻《金刚经》而立志出家。明
崇祯七年（１６３４），礼古渝慈航剃发。清顺治四年（１６４７）
年，随师讲 经，遇 一 禅 师 而 感 悟，遂 至 峨 眉 山。其 师 入
寂，服丧三年后，又复出行脚。住持玉泉寺三十多年，大
振宗风。康熙十九年（１６８０），以一方宗师之身，又投成
都福昌寺丈雪通醉座下，嗣其法，为临济宗传人。通醉
迁昭觉寺时，德富始辞归玉泉寺。遗有《玉泉其白富禅
师语录》三卷。（《五灯全书》卷八七）
【德光】（１１２１—１２０３）宋 代 禅 僧，俗 姓 彭，号 东 庵，新 喻
（治今江西新余）人。２１岁依同郡东山光化寺足庵吉落
发，受具足戒。师徒相携入闽，住福州西禅寺。德光又
参谒大慧宗杲于阿育王寺，禀教契悟后，为函丈之侍者
数年，嗣其法，为临济宗传人。乾道三年（１１６７），住天宁
寺，时衲子云集。淳熙三年（１１７６），敕住杭州灵隐寺，屡
次召入宫中说法，奏对称旨，留宿中观堂。特赐号“佛照
禅师”。后奏进《宗门直指》一篇。卒谥“普慧宗觉大禅
师”。著有《佛照禅师奏对录》一卷、《佛照光和尚语要》
一卷。嗣法弟子有浙翁如琰、北磵居简等人。（《五灯会
元》卷二〇、《佛祖历代通载》卷二一）
【德洪】（１０７１—１１２８）宋 代 禅 僧，俗 姓 喻，字 觉 范，初 名
慧洪，号寂音尊者，瑞州（治今江西高安）人。１９岁于东
京（治今河南 开 封）天 王 寺 试 经 得 度，能 通 《唯 识 论》奥
义，并博览子、史奇书，书一过目毕生不忘，落笔万言了
无停思，以诗名轰动京师。后南返参谒真净克文，嗣其
法，为临济宗黄龙派传人。崇宁（１１０２—１１０６）中，住 持
临川（今属江 西）北 禅 院，迁 金 陵（治 今 江 苏 南 京）清 凉
寺。不久，为僧控以冒籍讪谤，诬陷入狱，丞相张商英、
太尉郭天民等 为 之 奏 免，准 更 “德 洪”之 名，并 赐 紫 衣。
政和元年（１１１１），张商英、郭天民获遣外谪，有人诬指德
洪与二人交通，诏夺袈裟，发配崖州（治今海南三亚），三
年后始得归。遂弃僧服入九峰洞山，以文章自娱。其后
将赴湘西，途经南昌（今属江西），又为道士诬陷下狱，幸
遇赦得免，遂入居南台明白庵。靖康元年（１１２６），蒙赐
再度剃度，恢复“慧洪”旧名。建炎二年（１１２８），寂于同
安。著述甚富，有《林间录》二卷、《禅林僧宝传》三十卷、
《高僧传》十二卷、《智证传》十卷、《志林》十卷、《冷斋夜
话》十卷、《石门文字禅》三十卷、《法华合论》七卷、《楞严
尊顶义》十卷、《金刚法源论》一卷。（《佛祖历代通载》卷
一九、《嘉泰普灯录》卷七）
【德辉】元代禅僧，号 东 阳，参 晦 机 元 熙 得 法，为 临 济 宗
传人。天历二年（１３２９），掌理百丈山大智寿圣寺。至顺
元年（１３３０），重建法堂。至元元年（１３３５），奉敕重辑《百
丈清规》，次 年 颁 布，令 天 下 丛 林 遵 行。 赐 号 “广 慧 禅
师”。（《增集续传灯录》卷四）
【德明】?明代禅僧，俗姓林，号 前 溪，黄 岩（今 属 浙 江）
人。明嘉靖（１５２２—１５６６）年间，灵隐寺附近常有倭寇出
没，时众僧徒皆有弃寺避灾之心，独德明力排众议，坚主
团结御侮，以死保寺。遂率众僧持刀棍巡视大路，声势
相援，使寇 不 敢 近。８１ 岁 时 任 灵 隐 寺 住 持。（《灵 隐 寺
志》卷三）?清代禅僧，俗姓殷，号白光，霅川长兴（今属
浙江）人。２１岁 谒 野 山 克 归 和 尚，又 参 谒 石 鼓 禅 师、得
其印记，嗣其法，为曹洞宗传人。后至汉阳（今属湖北），
创建归 元 寺。有 语 录 二 卷 行 世。（《增 订 佛 祖 道 影》卷
三）
【德朋】（？—１１６７）又作得朋。宋代禅僧，俗姓顾，法号
澹堂，杭州盐官（治今浙江海宁西南）人。初随同邑圆觉
寺文慧守璋禅师出家。绍兴十八年（１１４８），至径山谒真
歇清了。一日，忽闻木杵通竹节之声，豁然大悟，蒙真歇
印可，嗣其法，为曹洞宗传人。世称“竹筒和尚”、“澹堂
竹筒”。真歇移住皋亭崇先显孝寺时，德朋随侍之，直至
真歇示寂。二十三年（１１５３），住持崇先寺。两次奉召入
慈宁殿，为慈宁太后讲说心要，蒙赐法衣。守璋告老归
隐时，德朋亦随归。后再住崇先寺。遗有《澹堂竹筒语
录》。（《补续高僧传》卷九）
６
９
德
【德普】（１０２５—１０９１）宋 代 禅 僧，俗 姓 蒲，绵 州 （治 今 四
川绵阳）人。至富 乐 山 师 事 静 禅 师，１８ 岁 受 具 足 戒，出
蜀中，至荆州（治今湖北江陵）遇一禅僧，闻禅宗教外别
传之旨。熙宁元年（１０６８），参谒黄龙慧南，得其心印，嗣
其法，为临济宗黄龙派传人。熙宁八年（１０７５），主持慧
云院。其后迁主吉州（治今江西吉安）禾山，住１２年，世
称“禾山德普”。据说德普示寂之前，已预知寂期，并告
诉诸弟子，弟 子 乃 预 先 为 其 祭 祀，祭 仪 终 了，德 普 乃 迁
化，传为禅林美谈，称之为“德普预祀”。（《禅林僧宝传》
卷二九、《续传灯录》卷一六）
【德谦】宋代禅僧。受罗山道闲禅师印记，激扬玄旨，诸
老宿皆畏其敏捷，后学罕有敢当其锋者。于婺州（治今
浙江金华）明招院说法四十年，座下龙象辈出。（《景德
传灯录》卷二三）
【德清】（１５４６—１６２３）明 代 禅 僧。俗 姓 蔡。字 澄 印、登
印，号憨山，憨山老人，憨山道人。全椒（今属安徽）人。
９岁读书寺中，１２岁习举子业，１７岁能赋诗为文。嘉靖
四十三年（１５６４），投南京栖霞山报恩寺削发为僧，寻受
具足戒，受业于无报和尚。万历四年（１５７６），遇袾宏于
五台，交 谈 甚 契。遂 结 为 至 友。次 年 发 心 刺 血 泥 金 书
《大方 广 佛 华 严 经》，事 闻 于 朝，帝 赐 金 纸 以 助。 九 年
（１５８１），李太后于五台山建祈储道场，命妙峰与德清主
其事。又与真可等人于五台山建“无遮法会”，讲《华严
经》，听者万余人。十一年（１５８３），至海牢山（今青岛崂
山）结庐隐居。十四年（１５８６），由后宫各出布施，捐三千
金为其修寺，赐额“海印寺”。二十三年（１５９５），道士耿
义兰以海印寺 址 曾 为 道 院 故 址，入 奏 于 朝，以 “私 创 寺
院”罪谪戍雷州（治今广东海康）。时值大旱，饥疫并至，
死者不可胜数。德清沿途掩埋尸骨，并作济度道场。又
在戍 所 白 衣 说 法，四 方 信 徒，闻 风 而 至。 二 十 八 年
（１６００）秋，入曹溪（治今广东曲江）兴复南华寺。时采珠
开矿使入粤，骚扰地方，民不堪其苦。德清与之言利害，
于是罢采珠。晚 年 于 庐 山 五 乳 峰 下 结 茅 而 居，专 修 净
业。撰成《华严经纲要》，又辑《重编八十八祖道影传赞》
四卷，德清精通内外学，不立门户，主张禅、华严二宗融
合，倡儒释道三教归一说，认为“不知《春秋》，不能涉世；
不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。”后人尊为曹溪
中兴祖师。门人搜其遗稿，辑成《憨山老人梦游集》五十
五卷、《憨山语 录》二 十 卷。（《释 氏 稽 古 略 续 集》卷 三、
《憨山老人梦游集》卷五三—五五）
【德山】?唐代禅僧宣鉴住德山三十年，世遂称“德山”。
详“宣鉴”。?明代 禅 僧。号 翠 峰。宁 夏 人。幼 年 深 慕
禅悦，３０岁从灵南牛首寺海公出家为僧。束戒缚禅，渐
有契会。海公寂，游方历参诸禅宿，终无所得。后谒宝
月潭公，潭公一见相契，示以法要，豁然有省。辞隐伏牛
山，日食草 根 麸 糠，苦 参 六 年，浑 然 融 通。自 是 声 誉 远
播，远近相从者数以千计，法席大张。居京师吉祥寺，名
益盛，说法三十年，度人无数。万 历 中（１５７３—１６１９）寂
于京师延寿寺，年８１岁。（《补续高僧传》卷一六）
【德山棒，临济喝】唐代德山宣鉴禅师与临济义玄禅师
采用棒打与吆喝的禅机施设。《禅林僧宝传》卷一六，翠
岩芝：“德山棒，临济喝，独出乾坤解横抹。从头谁管乱
区分，多口 阿 师 不 能 说。…… 此 叙 德 山 临 济 宗 派 也。”
《圆悟语录》卷一四：“所以德山棒、临济喝，皆彻证无生，
透顶透底，融通自在。”《碧岩录》卷一，第八则：“这个示
众，直得千古无对，过于德山棒，临济喝。”亦作“临济喝，
德山棒”。
【德韶】（８９１—９７２）五 代 禅 僧，俗 姓 陈，处 州 缙 云（今 属
浙江）人。１７岁依本州龙归寺受业，１８岁至信州（治今
江西上饶）开元寺 纳 戒。后 唐 同 光（９２３—９２５）中 游 方，
历参五十四位善知识，皆法缘未契，最后至临川（今属江
西）谒清凉文益禅师，见僧问：“如何是曹源一滴水？”文
益曰：“是曹源一滴水。”德韶豁然开悟，平生凝滞，涣若
冰释，遂嗣其法，为法眼宗传人。游天台，见智者遗迹，
遂止息。吴越王钱俶迎至杭州，礼为国师。有偈云：“通
玄峰顶，不 是 人 间。心 外 无 法，满 目 青 山。”文 益 闻 曰：
“即此一偈，可起吾宗。”又应义寂之请，请求吴越王派书
吏赴新罗（今属朝鲜）国，抄写天台宗遗籍，带回中国，天
台教义遂得以在中国重新振兴。晚年归天台山，寂于国
清寺。（《宋高僧传》卷一三、《禅林僧宝传》卷七）
【德士】僧 人 曾 一 度 被 改 称 为 德 士。《五 灯 会 元》卷 一
九，文殊心道：“宣和改元，下诏改僧为德士。…… 二年
九月，复僧。”
【德祥】明代禅僧。字 麟 洲，号 止 庵，仁 和（治 今 浙 江 杭
州）人。参净慈寺林禅师得法。为临济宗传人。严持戒
律，为诗刻苦推敲，有贾岛、孟郊之风。书法学晋人。明
洪武（１３６８—１３９８）初，住 持 净 慈 寺。以 阐 教 弘 法 为 己
任。名倾东南。征为僧录司右善世，以西园诗忤太祖，
几遭不测。后主径山寺。著有《桐屿集》。（《五灯全书》
卷五八）
【德兴】宋代禅僧。参百丈道恒禅师得悟，嗣其法，为法
眼宗传人。住苏州万寿寺。有僧问：“如何是佛？”答曰：
“大众一时瞻仰。”又问：“如何是和尚为人一句？”答曰：
“汝且自为。”（《五灯会元》卷一〇）
【德异】（１２３１—？）元 代 禅 僧，俗 姓 卢，号 蒙 山，世 称 “古
筠比丘”，高安（今属江西）人。历参苏州承天寺孤蟾如
莹、径山虚堂智愚诸师。后又至福州鼓山，依皖山正凝
修学，嗣其法，为临济宗杨岐派传人。初于松江（今属上
海）淀山弘法。至元二十七年（１２９０），再编《六祖坛经》，
且致力流传，一般即称此本为“德异本”。另著有《佛祖
７
９
德
三经序》、《蒙山和尚六道普说》。（《续灯存稿》卷五、《五
灯严统》卷二二）
【德涌】（？—１３６８）元代禅僧。俗 姓 冯，字 东 海。１９ 岁
投曹溪南华寺出家，首谒赣州彻庵，次见无涯，皆有所启
迪。后参礼原翁信禅师，机缘相投，遂得印证。元叟主
径山，延请德涌掌记室。自是道风远扬，四方参叩之士，
接踵而来，后住持嘉兴（今属浙江）广德寺，大开法席，陶
冶后学。（《增集续传灯录》卷五）
【德用】宋代禅僧。俗 姓 戴。婺 州（治 今 浙 江 金 华）人。
初于智者寺试经得度，历参长芦崇信、保宁圆玑、佛眼清
远诸师。高庵善悟从庐陵（治今江西吉安）天宁寺迁至
云居山时，德 用 随 侍 之，并 嗣 其 法，为 临 济 宗 杨 岐 派 传
人。又于高庵座下任监寺，见重一方，禅林中称其为“用
大碗”。后居闽中际山，历主东禅寺、西禅寺、天宁寺、双
林寺。（《嘉泰普灯录》卷二〇、《五灯会元》卷二〇）
【德玉】（１６２８—１７０１）清 代 禅 僧。俗 姓 王，号 圣 可。营
山（今 属 四 川）人。２７ 岁 投 辽 阳 禅 师 出 家。又 至 洪 雅
（今属四川）八面山澄江和尚处受具足戒。后参破山海
明得 法，为 临 济 宗 传 人。 初 住 嘉 瑞 寺。 康 熙 七 年
（１６６８），至渝城（治今重庆），住华严洞，创建华严寺，说
法弘化三十余年而寂。著有《圣可禅师语录》十卷、《禅
林宝训顺硃》四卷。（《正源略集》卷五）
【德源禅寺】位 于 台 湾 省 嘉 义 市 竹 崎 乡。清 乾 隆 五 年
（１７４０），由义敏和尚创 建，初 称“清 华 山 观 音 亭”。１９１３
年，改称 “清 华 山 德 源 禅 寺”。１９６３ 年，惟 觉 法 师 任 住
持，历时三年建成大雄宝殿、寮房。寺宇庄严宏伟，巍峨
壮观。寺中附 设 清 华 山 德 源 禅 学 院，培 养 佛 教 禅 宗 人
才，弘扬宗风。
【灯来】（１６１４—１６８５）清代禅僧。俗姓曾，字苇渡，号三
山。垫江（今属重庆）人。１７ 岁 时 科 举 不 第，乃 耽 味 禅
学，读《平山录》、《巴 掌 和 尚 录》等 书，醉 心 不 已。３０ 岁
出家，次年寓居东明寺，参礼铁壁慧机得法，为临济宗传
人。历住四川崇圣院、兴龙院、五云院、昙华院、浙江天
宁院。著有《三山来禅师语录》十六卷、《五家宗旨纂要》
三卷、《高峰三山禅师疏语》三卷。（《续灯正统》卷一七）
【灯心皂角 铺】卖 灯 心、皂 角 之 类 零 碎 日 用 品 的 小 店
铺。比喻禅家师匠能根据学人不同器质，采取不同的接
引措施。皂角：皂荚树的果实，可去污垢，系洗涤用品。
《大慧语录》卷 四：“云 门 今 夏 在 广 因，开 个 灯 心 皂 角 铺
子，随家丰俭，说些粗禅。室中问学者一句子，如不思量
计较，天真自然道得一句，更与一拶，拟议不来，劈脊一
棒，别无细腻。”参“杂货铺”。
【登溷】上厕所。《大慧宗门 武 库》：“钱 弋 郎 中 访 真 净，
说话久，欲登溷，净令行者引从西边去。”
【登时】当时。《祖堂集》卷 一 五，五 泄：“后 有 人 举 似 洞
山。洞山云：‘登 时 若 不 是 五 泄，大 难 得 承 当。虽 然 如
此，犹涉途在。’”
【邓尉山】位于江苏省苏州市吴中区光福镇西南，因东
汉太尉邓禹隐居此山而得名。山上多植梅树，花盛时，
香气四溢，势若雪海，故又称此山为“香雪海”。唐天宝
（７４２—７５５）年间，创建天寿禅寺。宋宝祐（１２５３—１２５８）
年间，又建圣恩禅庵。元末寺毁庵存。明初有万峰禅师
在此开山说法，从此古德相望，皆传临济宗之法，为禅门
培养后起龙象。现存天寿圣恩寺。
【邓尉山 圣 恩 寺 志】十 八 卷。 明 周 永 年 撰。 明 嘉 靖
（１５２２—１５６６）年 间，沈 润 卿 撰 《邓 尉 山 志 》。 崇 祯
（１６２８—１６４４）年间，周永年取 沈 志 增 益 而 编 纂 为《邓 尉
山圣恩寺志》，共分二十二门，以人物、艺文为主。后屡
有增辑，内有清顺治、康熙（１６４４—１７２２）年 间 事。康 熙
后未闻续志。１９３０年，圣 恩 寺 住 持 中 恕 据 明 崇 祯 至 清
康熙年间刊本影印。收入《中国佛寺志丛刊》。
【滴水难消】意谓施主布施之物，连一滴水也不能享用，
系禅家习用批评语。《黄檗传心法要》：“阿难三十年为
侍者，只为多闻智慧，被佛呵云：‘汝千日学慧，不如一日
学道。若不学道，滴水难消。’”《洞山语录》：“青林师虔
参师。师问：‘近离甚 处？’青 林 云：‘武 陵。’师 云：‘武 陵
法道，何似此间？’青林云：‘胡地冬抽笋。’师云：‘别甑炊
香饭，供养此人。’青林拂袖便出。师云：‘此子向后走杀
天下人在！’鼓山永云：‘恁么祗对，滴水难消。因甚别甑
炊香饭？’”
【的】的确，确实。《元贤广录》卷三〇《续寱言》：“洪觉范
书有六种 …… 此 老 文 字 的 是 名 家，僧 中 希 有。若 论 佛
法，则醇疵相半。”
【的当】?恰当，妥贴。《大 珠 语 录》卷 下：“禅 师 适 来 说
真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当？”?究竟，
到底。表疑问语气。《五灯会元》卷一四，大洪守遂：“李
刺史问药 山：‘何 姓？’山 曰：‘正 是 时。’李 罔 测，乃 问 院
主：‘某甲 适 来 问 长 老 何 姓，答 道：正 是 时。 的 当 是 姓
甚么？’”
【的的】?准确，真切。《临 济 语 录》：“我 二 十 年 在 黄 檗
先师处，三度问‘佛法的的大意’，三度蒙他赐杖。”《五灯
会元》卷四，苏州西禅：“僧问：‘三乘十二分教则不问，如
何是祖师西来的的意？’”?确切地示意。《如净语录》卷
下：“僧 问 当 山 启 禅 师：‘学 人 卓 卓 上 来，请 师 的 的。’启
云：‘我者里一屙便了，有甚么卓卓的的！’”
【的实】真 切、实 在。《圆 悟 语 录》卷 五：“净 裸 裸，赤 洒
洒，万象 森 罗 无 缝 罅。 平 怀 的 实 镇 巍 然，饥 来 吃 饭 困
来眠。”
【的嗣】直系法嗣，嫡嗣。《大 慧 宗 门 武 库》：“湛 堂 准 和
８
９
德灯登邓滴的
尚，兴元府人，真净之的嗣。”
【敌国家财】可与国家比富的私家财产。《密庵语录》：
“遮一队汉，敌国家财，尽被乌巨藉没了也。直得上无片
瓦，下绝卓锥。”
【敌论】辩论。《五灯会元》卷 一 〇，报 恩 慧 明：“师 寻 迁
天台山白沙卓庵。有朋彦上座博学强记，来访师，敌论
宗乘。”
【敌生死】超越生死，是禅悟者的境界。《法演语录》卷
上：“不识曲录树，争解吃果子？不过祖师关，争会敌生
死？”（争：怎。）《大慧语录》卷四《答张舍人状元（安国）》：
“决要敌生死，须是打破这漆桶始得。”
【觌面】本义为见面，当 面，禅 录 中 谓 面 临 禅 机，本 分 相
见，即超越一切言语知解，示机者直指禅法根本，应机者
顿见本来面目。《黄 龙 语 录· 赵 州 吃 茶 （二 首 之 一）》：
“赵州验人端的处，等闲开口便知音。觌面若无青白眼，
宗风争得到如今。”《圆悟语录》卷五：“觌面击开无尽藏，
头头涌出夜明珠。”又卷一三：“且道，不落机缘一句作么
生道？觌面要须宗正眼，临机截断圣凡踪。”《宏智广录》
卷二：“觌面 来 时 作 者 知，可 中 石 火 电 光 迟。”（作 者：高
手，行家。可中：其中。）《五灯会元》卷一八，慧日兴道：
“要会韶阳亲切句，今朝觌面为提撕。”
【觌面承当】谓当下承领禅法根本。参“觌面”。《密庵
语录》卷末所附葛邲《塔铭》：“曹溪一滴，源远流长。至
于临济，其道益张。如击石火，如闪电光。不离当处，觌
面承当。”
【觌面当机】谓 禅 家 面 临 禅 机，本 分 相 见。参 “觌 面”。
《续传灯录》卷一三，丞熙应悦：“上堂：‘我宗无语句，徒
劳寻路布。现成公案已多端，那堪更涉他门户。觌面当
机直下提，何用波咤受辛苦？咄！’”亦作“当机觌面”。
【觌面分付】谓当下对学人直指禅法根本。参“觌面”。
《圆悟语录》卷六：“运临济金刚王宝剑，喝下全彰。用德
山山形杖子，觌 面 分 付。”《五 灯 会 元》卷 八，兴 圣 重 满：
“觌面分付，不待文宣；对眼投机，唤作参玄。上士若能
如此，所以宗风不坠。”
【觌面分明】谓 当 下 显 露 本 来 面 目，毫 无 遮 掩。参 “觌
面”。《大慧 语 录》卷 四《朱 主 簿 请 赞》：“庞 老 曾 升 马 祖
堂，西江吸尽更无双。而今妙喜朱居士，觌面分明不覆
藏。”亦作“分明觌面”。
【觌面露 堂 堂】谓 当 下 显 露 本 来 面 目，毫 无 遮 掩。参
“觌面”。《宏智广录》卷五：“僧问：‘记得沩山摘茶次，问
仰山：终日只闻子声，不见子形。仰山撼茶树。意旨如
何？’师云：‘觌面露堂堂，全身活卓卓。’”《人天眼目》卷
四，法眼宗《迦叶门前》：“觌面露堂堂，全机不覆藏。刹
竿头上卓，红日上扶桑。”
【觌面全真】谓 当 下 显 露 本 来 面 目、真 实 相 状，毫 无 遮
掩。《圆悟语录》卷二〇：“觌面全真，不计疎亲。虎头燕
颔，未尽渠神。把断关津不放过，无边刹海乃比邻。”
【觌面事】指面临禅机，本分相见之事。参“觌面”。《景
德传灯录》卷一六，雪峰义存：“问：‘如何是觌面事？’师
曰：‘千里未是远。’”又卷一九，金轮可观：“师问僧：‘作
么生是觌面 事？’曰：‘请 师 鉴。’”又 卷 二 三，道 吾 从 盛：
“有僧问：‘如何是觌面事？’师曰：‘新罗国去也。’”
【觌面相呈】谓当下直指禅法根本。参“觌面”。《祖堂
集》卷一一，睡龙：“问：‘如何是佛？’师云：‘觌面相呈由
不识，问佛之人焉能委？’”《惟则语录》卷九《宗乘要义》：
“诸禅德，从前别与不别，会与不会底，普请拈过一边，即
今有个觌面相呈一著子，要汝诸人直下了取。”《仰山语
录》：“觌面相呈，犹是钝汉，岂况形于纸墨？”
【觌面相持】谓 禅 家 面 临 机 锋，本 分 相 见。参 “觌 面”。
《从容庵录》五，第七二则《中邑猕猴》：“示众云：‘隔江斗
智，遁甲埋兵，觌面相持，真枪实剑。衲僧所以贵全机大
用也。’”
【觌面相逢】意谓禅家面临机锋，本分相见，超越一切言
语知解，示机 者 直 指 禅 法 根 本，应 机 者 顿 见 本 来 面 目。
《续传灯录》卷五，云知慈觉：“上堂：‘秋风起，庭梧坠，衲
子纷纷看祥瑞，张三李四卖嚣虚，拾得寒山争贱贵。觌
面相逢更无难易，四衢道中棚阑瓦市，逼塞虚空普天匝
地。任是临济赤肉团上，雪峰南山鳖鼻，玄沙见虎，俱胝
举指，一时拈来，当面布施。更若拟议，千山万水。”《宏
智广录》卷九：“觌面相逢出思议，自然随处露堂堂。”亦
作“觌面相见”、“觌面一见”。
【觌面相见】同“觌面相逢”。《明觉语录》卷三《静而善
应（二首之一）》：“觌面相见不在多端，龙蛇易辩衲子难
瞒。金槌影动宝剑光寒，直下来也急著眼看。”
【觌面一见】同“觌面相逢”。《续传灯录》卷三六，雪窦
无印：“上 堂 曰：‘千 说 万 说，不 若 觌 面 一 见。昨 日 二 十
九，今朝七月一，报尔参玄人，光阴如箭疾，娘生两只眼，
个个黑如漆，急急急回头，看取天真佛。’”
【觌面知机】谓 当 下 承 领 禅 机，顿 悟 禅 法。参 “觌 面”。
《法演语录》卷下：“觌面知机，又作么生？”
【嫡骨孙】嫡亲孙儿，指第三代直系传人。《五灯会元》
卷一八，道场法如：“圆极尝赞之曰：生铁面皮难凑泊，等
闲举步动 乾 坤。戏 拈 十 智 同 真 话，不 负 黄 龙 嫡 骨 孙。”
（法如系黄龙慧南的再传弟子）
【底】甚，什 么。《明 觉 语 录》卷 一：“问：‘布 发 掩 泥 因 底
事？全身半偈为谁施？’”《五灯会元》卷一八，泗州用元：
“一日一夜雨霖霖，无孔铁锤洒不入。洒不入，著底急？
百川汹涌须弥岌。”
９
９
敌觌嫡底
【底个】双音助词，相当于“的”。《明 觉 语 录》卷 三：“诸
人要识新罗僧么？只是撞著露柱底个瞎汉。”《碧岩录》
卷四，第三一 则：“且 道，毕 竟 发 明 心 宗 底 事 在 什 么 处？
到这里，也须是生铁铸就底个汉始得。”《五灯会元》卷一
四，长芦清 了：“山 僧 底 个，山 僧 自 知；诸 人 底 个，诸 人
自说。”
【底里】?内里的情况。《碧 岩 录》序：“具 眼 为 之 勘 辨，
一呵一喝，要见实诣。如老吏据狱谳罪，底里悉见，情款
不遗一也。”△《朱子语类》卷一○六：“某初到此，未知人
物贤否，风俗厚薄。今已九月矣，方知得学校底里，遂欲
留意学校。”?指禅宗道法。《宏智广录》卷六：“佛灵自
照，妙彻根源。识得底里尽，分身应事，门门放光，物物
现影。”又卷三：“云 门 虽 然 识 得 仰 山 底 里，争 柰 只 知 其
一，不知其二。且道，仰山意作么生？”《密庵语录·灵隐
佛海会中五比丘行丐求法语》：“一日坐后架，桶箍爆堕
地，激发本 地 风 光，明 见 本 来 面 目。走 到 方 丈，口 似 磉
盘，知他底里如何？”（口似磉盘：闭口不言。）
【抵敌生死】应对生死轮回，超越生死。是禅悟之后的
受用。《黄檗宛陵录》：“有般外道才见人说做工夫，他便
冷笑，犹有遮个在。我且问尔，忽然临命终时，尔将何抵
敌生死？”《五灯会元》卷一八，禾山慧方：“然五家宗派、
门庭施设则不无，直饶辨得倜傥分明去，犹是光影边事。
若要抵敌生死，则霄壤有隔。”
【抵敌语】应对之语，辩 论 之 语。《黄 檗 传 心 法 要》：“向
来如许多言说，皆是抵敌语，都未曾有实法指示于人。”
【抵拟】应付，对付。《洞山语 录》：“盐 官 会 下 有 一 主 事
僧，忽见一鬼使来追。僧告云：‘某甲身为主事，未暇修
行，乞容七日得否？’使曰：‘待为白王，若许即七日后来，
不然须臾便至。’言讫不见。至七日后复来觅其僧，了不
可得。若被觅著时，如 何 抵 拟 他？”《景 德 传 灯 录》卷 一
九，云门文偃：“忽然一日眼光落地到来，前头将什么抵
拟？”（眼光落地：死亡，死期。）
【抵死】竭力。《法演语录》卷下：“世有一物，亦不属凡，
亦不属圣。亦不属邪，亦不属正。万事临时，自然号令。
抵死要 知，换 却 性 命。”《密 庵 语 录》：“拼 却 性 命，抵 死
穷究。”
【抵死谩生】尽 力，竭 力。《圆 悟 语 录》卷 一 四 《示 谐 知
浴》：“更须教一念万年，万年一念，二六时中，纯一无杂。
才有纤尘起灭，则落二十五有，无出离之期。抵死谩生
咬教断，然后田地稳密，圣凡位中收摄不得，始是如鸟出
笼，自休自了处。”△《全宋词》向滈《西江月》：“抵死漫生
要见，偷 方 觅 便 求 欢。十 分 赢 得 带 围 宽，刬 地 如 今 难
恋。”（按，漫、谩相通。）
【抵捂】对付，抵敌。《五灯会元》卷一七，黄龙悟新：“游
方至黄龙，谒晦堂。堂竖拳问曰：‘唤作拳头则触，不唤
作拳头则背。汝唤作甚么？’师罔措。经二年，方领解。
然尚谈辩，无 所 抵 捂。”（意 谓 无 人 能 对 付 他。）《续 传 灯
录》卷二八，瞎堂远：“一日圆悟普说，举庞居士问马祖：
‘不与万法为侣者是什么人？’马祖云：‘待汝一口吸尽西
江水，即向汝道。’师闻举，豁然大悟，仆于众中。众以为
中风，共掖起之。师乃曰：‘吾梦觉矣。’……自此机锋峻
发，无所抵捂矣。”
【地大】构成世界万物的四大要素（地、水、火、风）之一，
见“四大”。《临济语录》：“动者是风大，不动者是地大。”
【地炉】寺院取暖之火炉，多设于僧堂内。《临济语录》：
“师一日与河阳木塔长老同在僧堂地炉内坐。”《禅林僧
宝传》卷四，法眼益：“顾城隅有古寺，解包休于门下。雨
不止，入堂，有老僧坐地炉，见益而曰：‘此行何之？’曰：
‘行脚去。’又问：‘如何是行脚事？’对曰：‘不知。’曰：‘不
知最亲。’益疑之。”《续传灯录》卷一一，天官慎徽：“榾柮
火残飞白灰，老僧身上白如雪。地炉冥坐人不知，苍狖
山西叫明月。”
【地神】佛教神话中的地下之女神，名叫坚牢。《临济语
录》：“诸天欢喜，地神捧足。十方诸佛，无不称叹。”
【地水火风】佛教理论认为，世上万物（包括人体）均由
地、水、火、风四种基本原素（略称“四大”）组成，以此说
明人身无常、不实、受苦。《临济语录》：“光阴可惜，念念
无常。粗则被地水火风、细则被生住异灭四相所逼。”
【地头】终点，目的。《五灯会元》卷一四，长芦清了：“识
得拄杖子，犹是途路中事，作么生是到地头一句？”《密庵
语录·答卜运 属》：“从 上 若 佛 若 祖，互 相 出 来，横 说 竖
说，未曾说著处，便乃遍扣宗师，以期深彻证悟为地头。”
【地狱】佛家教说里“六道”中的恶道 之 一，是 惩 罚 众 生
罪孽之所。《如净语录》卷上：“坐断维摩方丈，发露阎罗
地狱。”
【地藏】佛 教 中 的 菩 萨 名，能 救 度 众 生，特 别 是 救 度 鬼
魂，传说九华山为其弘法道场，是中国佛教四大菩萨之
一。《法演语录》卷中：“天宫虽乐，不是久居。遂下十八
重地狱，乃见阎王居正殿，与地藏菩萨耳语。”
【递代】一代接一代。敦煌本《坛 经》：“不 禀 授《坛 经》，
非我宗旨。如今得了，递代流行。得遇《坛经》者，如见
吾亲授。”《憨山老人梦游集》卷一《示洞闻乘禅人》：“金
色头陀，破颜微笑，乃至二十八传，递代授手。”
【递相】顺 序 连 续 地，互 相。敦 煌 本 《坛 经》：“十 弟 子！
已后传法，递相教授一卷《坛经》，不失本宗。”《祖堂集》
卷四，药山：“从此共师弟递相成持。”（成持：帮助。）
【第二】“第二义”或“第二机”的省略说法。《五灯会元》
卷二〇，万年道闲：“举一不得举二。放过一著，落在第
０
０
１
底抵地递第
二。”《碧岩录》卷二，第二〇则：“大凡激扬要妙，提唱宗
乘，向第一机下明得，可以坐断天下人舌头。傥或踌躇，
落在第二。”
【第二机】?意谓不是真正显露禅法、直指人心的机锋，
而是“第一机”以下的情识诠解。《云门广录》卷上：“若
是个人，闻说道什么处有老宿出世，便好蓦面唾污我耳
目。汝若不是个手脚，才闻人举便承当得，早落第二机
也。”又卷下：“又问：‘长连床上学得底是第几机？’龙云：
‘第 二 机。’师 云：‘作 么 生 是 第 一 机？’龙 云：‘紧 帩 草
鞋。’”《虚堂语录》卷八：“开炉，上堂：‘知寒知暖是第二
机。作么生是第一机？’卓主丈：‘不得动著，动著则燎却
面门。’”亦作“第二”、“二机”。? 指一则公案中的第二
次问答。《祖堂集》卷四，药山：“师书一‘佛’字，问道吾：
‘是什摩字？’吾曰：‘是佛字。’师曰：‘咄！这多口阿师。’
千佛代叉手退后立，又代药山第二机曰：‘错。’”又卷六，
洞山：“师示众 云：‘诸 方 有 惊 人 之 句，我 这 里 有 刮 骨 之
言。’时有人问：‘承和尚有言：诸方有惊人之句，我这里
有刮骨之 言。岂 不 是？’师 曰：‘是 也，将 来 与 你 刮。’僧
曰：‘四方八面请师刮。’师曰：‘不刮。’僧曰：‘幸是好手，
为什摩不刮？’师曰：‘汝不见道，世医拱手。’……云门拈
问西峰：‘洞山前语道将来与你刮，宾家第二机来，为什
摩道不刮？’西峰沉吟后云：‘上座。’上座应喏，西峰曰：
‘堆阜也。’”又卷一三，报慈：“师又问僧：‘见处出一切人
见，还有过也无？’对云：‘官不容针。’师云：‘不放过，过
在什摩处？’对云：‘还与摩也无？’师云：‘汝与摩道，还解
齐得见处，出 一 切 人 见 也 未？’无 对。师 云：‘大 凡 行 脚
人，到处且子细好。’以杖趁出法堂。别僧代第二机云：
‘犹是今时置得。’”
【第二句】相对“第一句”而言，指表达通常意义（非玄妙
禅义）、或属方便法门的语句。《景德传灯录》卷一九，太
原孚：“雪峰尝问师曰：‘见说临济有三句，是否？’师曰：
‘是。’曰：‘作么生是第一句？’师举目视之。雪峰曰：‘此
犹是第二句，如何是第一句？’师叉手而退。自此雪峰深
器之。”《五灯 会 元》卷 二 〇，归 宗 正 贤：“且 第 一 句 如 何
道？汝等若向世界未成时、父母未生时、佛未出世时、祖
师未西来时 道 得，已 是 第 二 句。”《大 慧 宗 门 武 库》：“又
问：‘据虎 头，收 虎 尾，第 一 句 下 明 宗 旨。 如 何 是 第 一
句？’师云：‘此是第二句。’”
【第二头】指玄妙禅法以外的义理。《祖堂集》卷二〇，
米和尚：“师因教僧问仰山：‘今时还假悟也无？’仰山云：
‘悟则不 无，争 奈 落 第 二 头 何？’师 肯 之。”《仰 山 语 录》：
“陆希声相公欲谒师，先作此○相封呈。师开封，于相下
面书云：‘不思而知，落第二头；思而知之，落第三首。’遂
封回。”《五灯会元》卷二〇，慧通清旦：“说佛说祖，正如
好肉剜疮；举古举今，犹若残羹馊饭；一闻便悟，已落第
二头；一举便行，早是不著便。”（不著便：错过时机。）也
说作“第二”、“第三首”。
【第二义】相对“第一义”而言，指玄妙禅义之外的义理。
“第二义”是不契合禅法的。《文益语录》：“问：‘如何是
第一义？’师云：‘我向尔道，是第二义。’”《景德传灯录》
卷一九，南禅契璠：“时有僧问：‘如何是第一义？’师曰：
‘何不问第一义？’曰：‘见 问。’师 曰：‘已 落 第 二 义 也！’”
又作“第二义门。”
【第二义门】同“第 二 义”。《杨 岐 后 录》：“更 有 问 话 者
么？若无，双泉（方会自称）今日向第二义门，放一线道，
与诸 人 相 见，和 泥 合 水 一 上。”《碧 岩 录》卷 一，第 六 则：
“不得已而向第二义门中浅近之处，诱引诸子。”《宏智广
录》卷六：“心本绝缘，法本无说。佛佛祖祖不获已，向第
二义门，有问答机警，就其间剔拨一等钝汉。”
【第二月】与 “第 一 月”相 对，指 分 别 妄 心，情 见 知 解。
《祖堂集》卷八，曹山：“问：‘常在生死海中沉没者是什摩
人？’师云：‘第二月。’”《圆悟语录》卷一一：“复举，庞居
士问马大师：‘不与万法为侣底是什么人？’马师云：‘待
汝一口吸尽西江水，即向汝道。山僧略露个消息，为人
须为彻，杀人须见血，直下便承当，已落第二月。且道，
如何是第一月？咄！’”《续传灯录》卷九，净照道臻：“权
柄在手，纵夺自由。坐断毗卢，壁立千忉（仞）。善财楼
阁，孰肯闲游？华藏琅函，岂能看取？丈夫猛利本合如
然，过后思量成第二月。”
【第三首】同“第二 头”。常 与“第 二 头”同 义 对 举。《圆
悟语录》卷一〇：“大丈夫儿，他人住处我不住，他人用处
我不用。祖师阶梯是第二头，超佛越祖是第三首。净裸
裸，赤洒洒，当阳独露。”《密庵语录》：“灵山会上，百万众
前，黄面老子，拈起一枝花。独迦叶尊者，破颜微笑。世
尊便云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付摩诃大迦叶———
落第二头。临济问黄檗佛法大意，三遭六十痛棒———落
第三首。”
【第一机】真 正 显 露 禅 法、直 指 人 心 的 机 锋。《云 门 广
录》卷下：“又 问（卧 龙 和 尚）：‘长 连 床 上 学 得 底 是 第 几
机？’龙云：‘第 二 机。’师 云：‘作 么 生 是 第 一 机？’龙 云：
‘紧帩草鞋。’”《圆悟语录》卷三：“上堂，云：‘万机不到，
千圣不携，截断葛藤，掀翻路布。若也从苗辨地，因语识
人，犹落第二机在。若论第一机上，实无如是事。且道，
第一机上还著得计较么？著得向上向下么？著得佛祖
么？到这里直须恁么超然地，把断要津，不通凡圣。’”又
卷一一：“虽然如是，此犹是第二机。若到第一机，说甚
威音已前，空劫那畔。设使德山、临济喝下承当，棒头取
证，未免拖泥涉水。”
【第一句】指表达玄妙禅义、直指人心的语句。按禅家
所说“第一句”，实为不可用语言文字表述的所谓宗门妙
１
０
１
第
语，一当 形 之 于 语 言 文 字，就 是 通 常 的 语 句，即 “第 二
句”，不能表达玄 妙 禅 义、直 指 人 心 了。《祖 堂 集》卷 一
二，清 平：“问：‘如 何 是 第 一 句？’师 云：‘要 头 则 斫 将
去。’”《五灯会元》卷二〇，归宗正贤：“且第一句如何道？
直饶你十成道得，未免左之右之。”《如净语录》卷上：“坐
断鞔峰第一句，万句俱透起风雷。”
【第一义】佛教最高真理，至极玄妙的禅义。《景德传灯
录》卷四，保唐无住：“又问：‘何名第一义？第一义者从
何次第得入？’师曰：‘第一义者无有次第，亦无出入。世
谛一切有，第一义即无。诸法无性性，说名第一义。佛
言：有法名俗谛，无性第一义。’”《法演语录》卷上：“若论
第一义，西天二十八祖，唐土六祖，立在下风；一大藏教，
白云万里；摩竭掩室，毗耶杜口，正在梦中；千佛出世，寐
语未了；文 殊、普 贤，拗 曲 作 直。”《密 庵 语 录》：“演 第 一
义，提最上乘。”也说作“第一义谛”。
【第一义谛】同“第一义”。《黄檗传心法要》：“故佛言：
我于阿耨菩提实无所得。恐人不信，故引五眼所见，五
语所言，真实不虚，是第一义谛。”《梵琦语录》卷一八《明
真颂》：“不了第一义谛，因兹名曰无明。”
【第一月】指 清 净 悟 心，微 妙 禅 旨。与 “第 二 月”相 对。
《曹山语录》：“僧问：‘古德道，尽大地惟有此人，未审是
甚么人？’师曰：‘不可有第二月也。’僧云：‘如何是第二
月？’师曰：‘也要老兄定当。’僧云：‘作么生是第一月？’
师曰：‘险。’”《景德传灯录》卷二一，安国慧球：“玄沙室
中参讯居首，因问：‘如何是第一月？’玄沙曰：‘用汝个月
作么？’”
【第一座】寺院参禅僧众的首座称为“第一座”。《祖堂
集》卷二，弘忍：“有一童子碓坊里念此偈，行者曰：‘念什
摩？’童子曰：‘行者未知，第一座造偈呈师，大师曰：若依
此偈修行而得解脱。’”又卷五，德山：“因南泉第一座养
猫儿，邻床损脚，因此相诤。”《虚堂语录》卷一：“请首座
上堂：‘玉在石则温，珠在渊则媚。正人在丛林，则纲目
正法令严。应 机 通 变，以 毒 药 为 甘 露，以 无 明 当 慈 悲。
要见此人么？’卓主丈，下座，与大众拜请甘露和尚归第
一座。”
【弟昆】弟兄，师弟兄。《大 慧 宗 门 武 库》：“（保 宁 勇）至
长沙云盖，参见杨岐会和尚，与白云端和尚为弟昆。”
【帝释】佛教神话中的忉利天之主，居 须 弥 山 顶 的 喜 见
城。《祖堂集》卷一七，关南：“歌复歌，盘陁石上笑呵呵；
笑复笑，青萝松下高声叫。自从顿获此明珠，帝释轮王
都不要。”
【谛当】精当，妥帖。《大慧宗门武库》：“因看玄沙语录，
大喜他勘灵云道：‘谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。’可谓
壁立万仞。”（彻：彻悟。）《五灯会元》卷一三，云居道膺：
“一种学，大须子细研究，直须谛当，的的无差。”（一种：
一样，同样。）
【谛当汉】指领悟了禅法的人。《五灯会元》卷一二，法
轮彦孜：“若是谛当汉，通身无隔碍。举措绝毫厘，把手
出红尘。”
【谛观】认真观察，仔细留意。《五灯会元》卷一八，正法
希明：“也须是诸人著眼，各自谛观。”又见“谛观法王法，
法王法如是”。
【谛观法王法，法王法如是】禅 院 开 堂 的 仪 式 语，新
任住持僧说法终了，由维那或其他有地位的僧人击槌之
后当众念诵。法王：佛的尊称。《如净续语录》：“师初到
明州，上堂……（蒋山夷和尚）又白槌云：‘谛观法王法，
法王法如是。’”《密庵语录》：“师乃云：‘……久立，众慈，
伏惟珍重！’灵隐佛照禅师白槌云：‘谛观法王法，法王法
如是。’”
【谛求】认真寻求。《黃檗 宛 陵 录》：“从 佛 至 祖，并 不 论
别事，唯论一心，亦云一乘。所以十方谛求，更无余乘。”
【谛信】确信，虔诚地相信。宗 宝 本《坛 经》：“自 性 具 三
身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝
说，谛信永 无 迷。莫 学 驰 求 者，终 日 说 菩 提。”《缁 门 警
训》卷八《大慧禅师答孙知县书》：“左右既不得梵本，便
妄加刊削，却要后世人谛信，不亦难乎？”《五灯会元》卷
二〇，云居法如：“依护国瑞禅师，祝发登具。备参浙右
诸宗匠，晚至龙门，以平日所证白佛眼。眼曰：‘此皆学
解，非究竟事。欲了生死，当求妙悟。’师骇然谛信。”
【典据】文献依据。《祖 堂 集》卷 三，慧 忠：“禅 客 曰：‘无
情说法，还有典据也无？’师曰：‘言不关典，非君子之所
谈。汝岂不见《弥陀经》云：水、鸟、树、林，皆是念佛、念
法、念僧。鸟是有情，水及树岂是有情乎？’”《缁门警训》
卷一《姑苏景 德 寺 云 法 师 务 学 十 门· 非 博 览 无 以 据》：
“游三藏之教海，玩六经之词林。言不妄谈，语有典据。”
【典座】寺院 职 事 僧，主 管 大 众 斋 粥 等 事 务。《五 灯 会
元》卷二〇，万年道闲：“典座来日不得普请。”
【点】?用 开 水 泡 茶、冲 汤 称 为“点”。《五 灯 会 元》卷 一
八，大沩祖瑃：“饥餐相公玉粒饭，渴点神运仓前茶。”《密
庵语录》：“山 僧 点 一 盏 薄 荷 汤，与 伊 湿 口。”? 碰 到，触
到。《五灯会元》卷 七，玄 沙 师 备：“老 和 尚 脚 跟 犹 未 点
地在。”
【点茶】泡茶。按饮茶系禅林习俗。《临济语录》：“到襄
州华严，严倚拄杖作睡势。师云：‘老和尚瞌睡作么？’严
云：‘作 家 禅 客 宛 尔 不 同。’师 云：‘侍 者，点 茶 来 与 和 尚
吃。’”《虚堂语录》卷一：“师云：‘定上座虽则对物收税，
争奈雪峰岩头何？有人缁素得出，换盏点茶供养尔。’”
【点对】检查、比勘。《如净语录》白卍山跋：“再展两本，
沈思点对。写 手 不 同，互 有 得 失。”《人 天 眼 目》琼 林 后
２
０
１
第弟帝谛典点
序：“始自传灯以下，至于五家宗派，尊宿别录，莫不傍罗
曲探，点对校雠，遂 成 真 本。”《敕 修 百 丈 清 规》卷 四，知
藏：“函帙目录常加点对，缺者补完。”
【点额】传说每年三月间，黄河龙门有成群鲤鱼跳渡，跳
过者成为龙，未跳过者，额头被点上记号而退回。一般
诗文中常以“点额”喻指科场考试落第，禅录中则以“点
额”喻指未能契悟禅机。《景德传灯录》卷一〇，灵鹫闲：
“明水和尚问：‘如何是顿获法身？’师云：‘一透龙门云外
望，莫作黄河点额鱼。’”又卷二五，法灯泰钦：“问：‘不久
开选场，还许学人选也无？’师曰：‘汝是点额人。’”《汾阳
语录》卷上：“上 堂 云：‘汾 阳 门 下，有 西 河 师 子，当 门 踞
坐。但有来者，即便咬杀。有何方便，入得汾阳门，得见
汾阳人？若见汾阳人者，堪与祖佛为师。不见汾阳人，
尽是立地死汉。如今还有人入得门么？快须入取免得
辜负平生。不是龙门客，切忌遭点额。那个是龙门客，
一齐点下。’举起拄杖云：‘速退！速退！’”
【点检】?检查。《五灯会元》卷二〇，梁山师远：“浴佛，
上堂，举药山浴佛公案，拈云：‘这僧问处，依稀越国，髣
髴杨州；药山答来，眼似流星，机如掣电。点检将来，二
俱不了。”?辨识，判别。《法演语录》卷上：“上堂，举，法
眼道：‘识得橙子，周匝有余。’云门道：‘识得橙子，天地
悬殊。’师云：‘这 两 人，一 人 过 船，一 人 渡 水，若 点 检 得
出，许你具正法眼。’”同书卷中：“两人中，一人全肯，一
人全不肯。若人点检得出，许你具半只眼。”? 指说，指
责。《碧岩录》卷一，第八则：“举，翠岩夏末示众云：‘一
夏以来，为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？’…… 夏末先自
说过，先自点检，免得别人点检他。”《五灯会元》卷一三，
金峰从 志：“新 到 参，师 曰：‘不 用 通 时 暄，第 一 句 道 将
来。’曰：‘孟 春 犹 寒，伏 惟 和 尚。’师 曰：‘犹 有 这 个 在！’
曰：‘不可要人点检去也。’师曰：‘谁？’僧指自身。师曰：
‘不妨遭人点检。’”亦作“检点”。
【点胁点肋】同“点 胸 ②”。《汾 阳 语 录》卷 上：“点 胁 点
肋，道我知我解。”
【点心】?解饥。《五灯会元》卷 七，德 山 宣 鉴：“遂 担 青
龙疏钞出蜀，至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点
心。”?解饥的食品，糕团之类的食品。《碧岩录》卷一，
第四则：“初到澧州，路上见一婆子卖油糍，遂放下疏钞，
且买点心吃。婆云：‘所载者是什么？’德山云：‘金刚经
疏钞。’婆云：‘我 有 一 问，尔 若 答 得，布 施 油 糍 作 点 心。
若答不得，别处买去。’”
【点胸】?手指胸口。《祖堂集》卷七，岩头：“师便喝云：
‘你也噇眠去摩！每日在长连床上，恰似漆村里土地相
似。他时后日魔魅人家男女去在！’峰以手点胸云：‘某
甲这里未 稳 在，不 敢 自 谩。’”《大 慧 语 录》卷 二：“上 堂，
举，百灵问庞居士：‘石头得力底句，还曾举似人否？’士
云：‘亦曾举似人。’灵云：‘举似阿谁？’士自点胸云：‘庞
公。’”?自我炫耀的动作；高傲，自负。《嘉泰普灯录》卷
二五，诸方广语，仁王钦：“如是之流，皆是造作，忽若一
旦被些福缘 推 出 来，便 即 点 胸 自 负，争 人 争 我，争 胜 争
负，恣意乱统，贬 剥 诸 方。”《大 慧 语 录》卷 四 《示 遵 璞 禅
人》：“遵璞禅人昔尝侍圆悟老师于蒋山，与祥云昙懿长
老为道伴。二人俱在老师处，得少为足，点胸自许，鼻孔
辽天，以谓世莫有过之者。”《五灯会元》卷八，罗汉桂琛：
“今时不识好恶，便安圆实，道我别有宗风玄妙。释迦佛
无舌头，不 如 汝 些 子？便 恁 么 点 胸！”此 项 意 义 又 说 作
“点胸点肋”、“点胁点肋”、“指胸点肋”。
【点胸点肋】同“点胸②”。《联灯会要》卷二〇，德山宣
鉴：“我要问你实底。莫错，仁者！波波地傍家走，道我
解禅解道，点胸点肋，称杨称郑，到这里尽须吐却，始得
无事。”《大慧语录》卷一：“点胸点肋独你尊，大口开张自
矜伐。”
【点眼】挑明法眼，显示法 眼。《如 净 语 录》卷 上：“净 慈
借诗说教，要与衲僧点眼。”同书，卷下：“只今众中莫有
句外透关底么？出来点眼，庆快平生。”
【点著便行】谓参禅者机敏灵悟，一经启发，当下领受。
《五灯会元》卷一八，雪峰慧空：“上堂曰：‘俊快地，点著
便行；痴钝底，推挽不动。便行则人人欢喜，不动则个个
生嫌。山僧而今转此痴钝为俊快去也。”
【电拂】空 中 电 闪。多 喻 禅 机 迅 疾，稍 纵 即 逝。《祖 堂
集》卷一〇，翠岩：“师示后学偈曰：‘入门须有语，不语病
栖芦。应须满口道，莫教带有无。’明照和尚和：‘入门通
俊士，正眼密呈珠。当机如电拂，方免病栖芦。’师再和：
‘入门 如 电 拂，俊 士 合 知 无？ 回 头 却 问 我，终 是 病 栖
芦。’”《法演语录》卷中：“亦无人，亦无佛。大千沙界海
中沤，一切圣贤如电拂。”
【电光石火】比喻禅机迅疾，稍纵即逝。《大慧语录》卷
四：“提起须弥第一槌，电光石火太迟迟。象王行处狐踪
绝，师子咆哮百兽危。”《虚堂语录》卷四：“鲁祖逢僧，面
壁而坐；麻谷见僧，便闭却门。电光石火，领与不领，俱
落第二。”亦作“石火电光”。
【电影】天空闪电之光。常喻迅疾之禅机。《如净语录》
卷上：“檐前不断前旬雨，电影还连后夜雷。”《大慧语录》
卷四《圆悟和尚》之三：“这老汉无置锥之地而不贫，有无
价之宝而 不 富。…… 有 时 石 火 里 藏 身，却 向 电 影 中 回
互。塞却临济三玄门，截断岩头末后句。”
【凋荣】凋谢和繁荣。《祖堂集》卷二，道信：“处世道流，
兴慈量阔。永绝凋荣，迥祛始末。”
【掉棒打月】操起棍棒打月亮，比喻凭言句解会来寻求
禅法，是徒劳无益的 行 为。掉：持，握。《碧 岩 录》卷 九，
３
０
１
点电凋掉
第八二则：“此事若向言语上觅，一如掉棒打月，且得没
交涉。”《无门关·序》：“从门入者，不是家珍，从缘得者，
始终成坏。恁么说话，大似无风起浪，好肉剜疮。何况
滞言句，觅解会，掉棒打月，隔靴爬痒，有甚交涉？”《大慧
语录》卷四：“却被这些子障却自己正知见，不得现前，自
己神通，不能发现。只管弄目前光影，理会禅，理会道，
理会心，理会性，理会奇特，理会玄妙。大似掉棒打月，
枉费心神。”
【掉举】内心烦躁不安。《高 峰 禅 要》：“兄 弟 家，或 十 年
二十年，拨草瞻风，不见佛性，往往皆谓被昏沉掉举之所
笼罩。”
【叠子】碟子。《祖堂集》卷 三，慧 忠：“师 拈 起 金 花 叠 子
向帝曰：‘唤作什摩？’帝曰：‘金花叠子。’”
【丁福保】（１８７４—１９５２）现代佛教学者、居士。字仲祐，
别号畴隐居士。江苏无锡人。２２岁入江阴南菁书院学
习。清光绪二十七年（１９０１），至苏州东吴大学堂学医。
光绪二十九 年（１９０３），任 京 师 大 学 堂 算 学 及 生 理 学 教
习，旋又改任译文馆教习。光绪三十一年（１９０５），读禅
宗语录，录数语作座右铭。又结识佛教学者杨仁山。光
绪三 十 四 年 （１９０８），在 上 海 行 医，并 创 办 医 学 书 局。
１９１６年起信奉佛 教，次 年 编 印 佛 学 书 籍，有《佛 学 大 辞
典》、《六祖坛经笺注》等３４种佛学著述。
【丁宁】?叮咛，叮 嘱。《禅 林 僧 宝 传》卷 二 七，蒋 山 元：
“佛祖更相付授，必丁宁之曰：‘善自护持。’”《宏智广录》
卷八《送愿上人归乡》：“丁宁此去快须回，吾家之子要全
才。”?谓言说罗唆。《虚堂语录》卷八：“上堂：‘丁宁损
君德，无言 真 有 功。任 从 沧 海 变，终 不 为 君 通。好 笑！
好笑！得恁 么 入 泥 入 水。南 山 口 似 磉 盘，诸 人 也 须 荐
取。’”?仔细，分明。《梵琦语录》卷七：“山前一片闲田
地，叉手丁宁 问 祖 翁，几 度 卖 来 还 自 买，为 怜 松 竹 引 清
风。”《五灯会元》卷九，幽谷法满：“话道语下无声，举扬
奥旨丁宁。禅要如今会取，不须退后消停。”
【钉嘴铁舌】形容机语尖锐硬挣。《宏智广录》卷五：“赵
州钉嘴铁舌，为甚么却懡而休？”《五灯会元》卷一六，
长芦应夫：“上堂，顾大众曰：‘这个为甚么拥不聚，拨不
散，风吹不入，水洒不著，火烧不得，刀斫不断？是个甚
么？众中莫有钉嘴铁舌底衲僧，试为山僧定当看。还有
么？’”（定当：判明。）《续传灯录》卷一一，中际可遵：“八
万四千深法门，门门有路超乾坤。如何个个踏不著，只
为蜈蚣太多脚。不唯多脚亦多口，钉嘴铁舌徒增丑。”
【顶戴】敬礼。《曹溪大师别传》：“忍（指弘忍）大师即将
所传袈裟付能（慧能），大师遂顶戴受之。”
【顶峰】头顶上突出之肉髻。《祖 堂 集》卷 四，丹 霞：“师
有顶峰突然而起。”（突然：高出的样子。）
【顶礼】跪拜时，以头碰触地面。为佛门最敬重之礼，后
虔诚敬礼跪拜皆可称“顶礼”。《曹溪大师别传》：“明日
讲次，（印宗和尚）告众人曰：‘…… 然此贤者，是东山忍
（指五祖弘忍）大师传法之人，诸人永不信，请行者（指慧
能）将传法袈裟呈示诸人。’诸人见已，顶礼，咸生信重。”
【顶门具眼】意谓具有法眼。参“顶门正眼”。《碧岩录》
卷一，第三则：“直饶是顶门具眼，肘后有符，明眼衲僧，
照破四天下，到这里也莫轻忽，须是子细始得。”
【顶门上眼】同“顶门正眼”。《法演语录》卷中：“众中还
有久参先德，天下横行、具顶门上眼底衲僧么？出来为
白云证据。”（白云：法演禅师之法号。）
【顶门眼正】意谓法眼明亮。参“顶门正眼”。《五灯会
元》卷二〇，育王德光：“且如临济悟去，是得黄檗力，是
得大愚力？若也见得，许你顶门眼正，肘后符灵。”
【顶门正眼】佛教神话中的摩酰首罗天神有三只眼，其
中额头上竖着的一只眼称顶门眼，具有神奇的视力，禅
语中的“顶门正眼”隐用此典，指禅悟者观察事理特有的
智慧眼光。《五灯会元》卷一八，上封本才：“见之者撩起
便行，闻之者单刀直入，个个具顶门正眼，人人悬肘后灵
符。”《续传灯录》卷三五，松源崇岳：“大凡扶竖宗乘，须
具顶门正眼，悬肘后灵符。”亦作“顶门上眼”。
【顶目】明末清初禅僧弘彻的法号。详“弘彻”。
【顶上有眼】意谓具有法眼。参“顶门正眼”。《明觉语
录》卷一：“一拶一捺，撩起便行。若伫思停机，卒摸索不
著。若言问在答处，答在问宗，———个个依草附木；问不
在答处，答不在问宗，———罕见顶上有眼。诸人还荐 得
也无？”（荐：领会。）
【顶相】?释迦牟尼佛头顶有肉髻，称为“顶相”，系佛三
十二相之一。据称一切人天均无法见此顶相。《法演语
录》卷下：“无 边 身 菩 萨 将 竹 杖 量 世 尊 顶，丈 六 了，又 丈
六，量到梵天不见世尊顶相。”?禅家称祖师半身肖像为
“顶相”。《大慧宗门武库》：“徐师川同佛果到书记寮，见
果顶相。”《碧岩录》卷一，第七则：“时韶国师久依疏山，
自谓得旨，乃 集 疏 山 平 生 文 字、顶 相，领 众 行 脚 至 法 眼
会下。”
【顶（狀ǐ狀ɡ）】头顶。《如净语录》卷上：“大道 无 门，诸
方顶上跳出；虚空绝路，清凉（系如净法号）鼻孔里入
来。”《五灯会元》卷一八，育王介谌：“踏著释迦顶，磕
著圣僧额头。”
【钉橛空中】往虚空中打入木桩。讥刺禅人无事生事，
虚妄徒劳。《五灯会元》卷一七，龙泉夔：“上堂，众集，师
乃曰：‘只恁么便散去，不妨要妙。虽然如是，早是无风
起浪，钉橛空中。岂况牵枝引蔓，说妙谭玄？’”也作“虚
空钉橛”。
【钉杀脚跟】指 彻 悟 禅 旨，一 切 落 实，完 成 本 分 大 事。
４
０
１
掉叠丁钉顶钉
《五灯会元》卷一八，信相宗显：“往依昭觉得度，具满分
戒，后随众咨参。觉一日问师：‘高高峰顶立，深深海底
行。汝作摩生会？’师于言下顿悟，曰：‘钉杀脚跟也！’”
参“脚跟点地”。
【定】?心 专 注 一 境 而 不 散 乱。系 梵 语 意 译 词，音 译 为
“三昧”，“三摩地”。《景德传灯录》卷二，罗睺罗多：“（尊
者）领诸学众溯流而上，至彼见僧伽难提安坐入定，尊者
与众伺之。经三七日方从定起。”? 称量。《五灯会元》
卷二〇，开善道谦：“洞山麻三斤，将去无星秤子上定过，
每一斤恰有一十六两。”《嘉泰普灯录》卷二五，黄龙死心
新：“称斤定 两，恰 如 人 开 杂 货 铺 相 似。”? 辨 识，判 明。
《五家正宗赞》卷四，雪窦明觉：“无定古今眼，被韩太伯
苍鹰当路生擒；立分儒释尊，使李殿院老虎通身汗出。”
《景德传灯录》卷二五，法灯泰钦：“今汝诸人试说个道理
看，是如来禅，祖师禅？还定得么？”
【定琛】（１６３２—１６８９）又 作 道 琛，清 代 禅 僧，俗 姓 张，字
慈岳，号无瑕明智。永 春（今 属 福 建）人。１５ 岁 投 泉 州
鹏山出家，参木庵性瑫。顺治十二年（１６５５），随性瑫渡
海至日本，居长崎福济寺，后参访富田普门寺、黄檗山万
福寺。历主福济寺、万福寺，又创立永圣院、兴德庵，为
日本黄檗宗传人。嗣法弟子有文潭宗映、东澜宗泽等。
有语录《永圣禅居草》三卷。（《黄檗东渡僧宝传》卷上）
【定当】辨识，判明。当：后缀。《曹山语录》：“僧问：‘古
德道，尽大地惟有此人，未审是甚么人？’师曰：‘不可有
第二月也。’僧云：‘如何是第二月？’师曰：‘也要老兄定
当。’”《联灯会要》卷一四，真净克文：“诸禅德，且道报宁
快活，何似 三 圣 快 活？莫 有 快 活 底 汉？出 来 定 当 看。”
《大慧语录》卷四：“云门即不然，他人住处我亦住，他人
行处我亦行，瞥喜瞥嗔无理会，新罗夜半日头明。且道
与古人相去多少？试定当看。”参“定③”。
【定定】定须，必须。《梵 琦 语 录》卷 三：“结 夏 小 参 ……
师乃云：‘今日结却布袋口，有也被布袋罩却，无也被布
袋罩却，总未有出头分在。若要布袋口开，定定九十日，
一日也减他不得。’”（布袋：指行脚僧人放钵盂衣物的包
袱袋。）
【定动】?（眼睛）眨动。《嘉泰普灯录》卷二五，佛鉴勤：
“欲知此事，觌面相呈。未语已前，早是蹉过。如金翅鸟
主入阿卢大海，击开雪浪，直取龙吞。眼睛定动之间，早
已丧身失命。”《明觉语录》卷二：“师一日晚参，于僧堂前
立云：‘不 打 鼓 上 去 不 得，把 却 门 入 来 不 得。速 道！速
道！’大众眼目定动，师以拄杖一时打趁。”?犹豫，迟疑。
《五灯会元》卷一一，三交智嵩：“须用直须用，心意莫定
动。”《明觉语录》卷二：“上堂云：‘久雨不晴今日晴。衲
僧晒了也未？’良久自云：‘晒了也。’师云：‘收。’复拈起
拄杖。大众定动。师云：‘无一个灵利。’便下座打趁。”
【定分】确定的缘分，必然的结果。《惟则语录》卷三《示
如维那》：“当思乐缘、苦境，亦不偶然，总是宿业所招，系
乎定分，不容苟求而得，苟避而免也。又当思遇苦遇乐，
虽属定分，然亦浮幻不实，暂有还无。”
【定峰】明代禅僧昌容的法号。详“昌容”。
【定光】佛名，即“燃灯如来”。《五灯会元》卷二〇，西禅
守净：“定光金地遥招手，智者江陵暗点头。”
【定慧禅师】?唐代僧人宗密的谥号。详“宗密”。?五
代禅僧玄应的谥号。详“玄应”。
【定慧寺】位于江苏省镇江市焦山。相传始建于东汉兴
平（１９４—１９５）年 间，初 称 “普 济 庵”，宋 代 改 称 “普 济 禅
寺”，有圆悟克勤、枯木法成、佛印了元等禅宗高僧曾住
此寺弘法。元代易名“焦山寺”，清康熙帝南巡至此，赐
名“定慧寺”。后有古樵智先住此寺达四十年之久，改披
剃子孙制为十方传贤制，振兴曹洞宗风，与福州鼓山寺
同为近代中国曹洞宗主要道场。寺院建筑雄伟，前有天
王殿，中为大雄宝殿，后为藏经楼，还有斋堂、大寮、念佛
堂、方丈室等。
【定林寺】位于江苏省南京市钟山下蒋陵里。刘宋元嘉
元年（４２４）慧觉创建。十年（４３３），昙摩密多驻锡于此，
因性好静雅，于山之西侧别建一寺，称为“上定林寺”，原
寺则称为“下定林寺”。高德硕学来住者颇多，有法云、
智藏、僧旻、僧柔等。梁初，法通入上定林寺三十余年，
专门教导弟子坐禅、礼忏。大通二年（５２８），达摩示寂，
葬熊耳山，建塔于定林寺。其后寺渐荒废。明弘治五年
（１４９２）重建。
【定取】辨识，判 明。取：后 缀。《景 德 传 灯 录》卷 一 五，
夹山善会：“本只为生死茫茫，识性无自由分，千里万里
求善知识，须有正眼，永脱虚谬之见，定取目前生死，为
复实有，为 复 实 无？若 有 人 定 得 出，许 汝 出 头。”参 “定
③”。
【定堂】明代禅僧本帖的法号。详“本帖”。
【定贤】（１８６０—１９４１）近 代 僧 人，俗 姓 黄，名 惟 泉，字 礼
唱。福建晋江人。清光绪八年（１８８２），至雪峰寺从参公
和尚落发出 家，在 寺 诵 习 经 典 教 义 多 年。光 绪 十 八 年
（１８９２）冬，于漳州南山寺依佛乘和尚受具足戒。又与会
泉、转道一齐前往天童寺叩参八指头陀，亲受教诲，得益
良多。后回福建，辅助云果和尚重兴承天寺。光绪二十
四年（１８９８），出任南安一片寺住持。进山后，遵循百丈
怀海“一日不作、一日不食”的遗训，率领众僧垦荒种地。
１９１８年，任泉州开元寺甘露戒坛住持。１９２５年，至龙山
寺任监院。１９２７ 年 起，于 樾 祠 左 畔 禅 室 静 修，以 虔 诵
《法华经》为日课。
【定县开元寺塔】又名“料敌塔”。位于河北省定县开
５
０
１
定
元禅寺内。宋咸平四年（１００１），宋真宗下诏建塔，至和
二年（１０５５）竣工，历时五十五年，故流传“砍尽嘉山木，
修成定州塔”的传说。定县在宋时与契丹接邻，为军事
要地，宋王朝利用此塔瞭望敌情，故名“料敌塔”。塔建
在高台之上，砖构，平面八角形，十一层，高８４２米，为
中国现存最高的古塔。外观挺拔秀丽，古人有诗咏此塔
曰：“每上穹然绝顶处，几疑身到碧虚中。”各层直径和高
度的比例匀称，结构严谨。塔身涂抹白色。第一层塔身
较高，上有塔 檐 平 座，以 上 各 层 则 只 有 塔 檐 而 无 平 座。
塔檐的形式是用砖层层叠涩挑出短檐，其断面呈现出明
显的凹曲线。塔刹的形式是在刹座上施以巨大的忍冬
花叶，置覆钵，覆钵上置铁制相轮和露盘，最上为青铜宝
珠两个。塔分内外两层，周围有游廊环绕，中心八角形
柱体内有砖阶登顶。第二、三层游廊顶部天花是由雕刻
的花砖砌成，并涂上彩色，甚为精美。第四层至第七层
的天花板改为木制，在木板上施以彩画。塔内两壁均有
壁佛龛，佛龛内原有壁画、塑像。各层回廊壁上，历代碑
刻和名人题咏琳琅满目。近年在第二层的夹层内，发现
了色彩如新的彩画和壁画，为北宋时原作。登塔远眺，
华北平原阡陌纵横，田园如画；沙河、唐河碧波滚滚，如
在咫尺；太行峰峦，蜿蜒起伏，一览无余。
【定照禅 师】宋 徽 宗 赐 给 宋 代 禅 僧 道 楷 的 号。详 “道
楷”。
【定执】执着，认 定。《祖 堂 集》卷 三，慧 忠：“众 生 迷 时，
结性成心，众生悟时，释心成性。汝若定执无情无佛性
者，经不应言‘三界唯心，万法唯识’，故《华严经》曰：‘三
界所有法，一 切 唯 心 造。’”《大 慧 语 录》卷 四 《答 刘 宝 学
（彦修）》：“此公清净自居，世味澹薄，积有年矣，定执此
为奇特。若欲救之，当与之同事，令其欢喜，心不生疑。
庶几信得及，肯转头来。净名所谓先以欲钩牵，后令入
佛智是也。”
【定著】停顿，止 息。《景 德 传 灯 录》卷 三 〇 《一 钵 歌》：
“本来无姓亦无名，只么腾腾信脚行。有时廛市并屠肆，
一朵红莲火上生。也曾策杖游京洛，身似浮云无定著。”
【东庵】宋代禅僧德光的法号。详“德光”。
【东壁打倒西壁】同“东壁打西壁”。《五灯会元》卷一
三，灵泉归仁：“问：‘如何是灵泉活计？’师曰：‘东壁打倒
西壁。’曰：‘凭 个 甚 么 过 朝 夕？’师 曰：‘折 脚 铛 子 无 烟
火。’曰：‘二时将何奉献？’师曰：‘野老共炊无米饭，溪边
大会不来人。’”
【东壁打西壁】意谓 室 内 空 空 荡 荡。反 映 僧 家 生 活 俭
朴，亦寓万物皆空之义。《五灯会元》卷一二，蒋山赞元：
“僧问：‘如何是和尚家风？’师曰：‘东壁打西壁。’曰：‘客
来如何祗待？’师曰：‘山上樵，井中水。’”又卷一四，芙蓉
道楷：“（僧人问）曰：‘如何是和尚家风？’师曰：‘众人皆
见。’曰：‘未审见个甚么？’师曰：‘东壁打西壁。’”《景德
传灯录》卷 一 一，国 清 奉：“问：‘如 何 是 西 来 意？’师 曰：
‘东壁 打 西 壁。’”也 说 作 “东 壁 打 倒 西 壁”、“东 篱 打 西
壁”。
【东卜西卜】多处占卜，指机语问答，反复参究。《云门
广录》卷中：“师一日云：‘三家村里卖卜，东卜西卜，忽然
卜著也不 定。’僧 便 问：‘忽 然 卜 著 时 如 何？’师 云：‘伏
惟！’”《杨岐语录》：“上堂云：‘拗折秤衡，将什么定斤两？
拈却钵盂匙箸，将什么吃粥饭？不如向三家村里，东卜
西卜，忽然卜著，脱却鼻孔。’”《五灯会元》卷一二，大沩
慕哲：“上堂：‘山僧本无积蓄，且得粥足饭足，困来即便
打眠，一任东卜西卜。’”
【东禅院】见“报恩寺”。
【东初】（１９０８—１９７７）现 代 僧 人，俗 姓 范，字 镫 朗，号 仁
曙，江苏泰县人。１３ 岁 依 本 邑 姜 堰 观 音 庵 静 禅 和 尚 出
家。２２岁于宝华 山 受 具 足 戒，先 后 就 读 于 镇 江 竹 林 佛
学院、厦门闽南佛学院，亲依太虚大师，又于常州天宁寺
参禅，经年有省。１９３５年，于镇江焦山定慧寺受曹洞宗
智光和尚付法，１９４６年继席该寺方丈，与雪烦共创佛学
院，发行《中流》月 刊，１９４９ 年 至 台 湾，次 年 于 台 北 投 法
藏寺掩关。１９５１年于关中创办《人生》月刊。１９５６年创
建中华佛教 文 化 馆，影 印《大 正 大 藏 经》，创 办 《佛 教 文
化》季刊。晚年致力于佛教研究。著有《中日佛教交通
史》、《中印 佛 教 交 通 史》，《中 国 佛 教 近 代 史》、《佛 教 艺
术》、《禅》、《心经思想史》。
【东弗于逮】佛经中所称“四大洲”之一，位于须弥山东
方咸海中。《法演语录》卷中：“将东弗于逮作一个佛，南
赡部洲作 一 个 佛，西 瞿 耶 尼 作 一 个 佛，北 郁 单 越 作 一
个佛。”
【东葛西葛】东说西说，罗嗦。葛：“葛藤”之省，此为说
葛藤之意。《五灯会元》卷一九，白云守端：“承天自开堂
后，便 安 排 些 葛 藤 来 山 南 东 葛 西 葛。”（葛 藤：言 句，
话题。）
【东海大师】唐代新罗国僧人无相在四川弘扬禅法二十
余年，世称“东海大师”。详“无相”。
【东和 禅 寺】位 于 台 湾 省 台 北 市。 清 光 绪 三 十 四 年
（１９０８），由 心 源、善 慧、觉 力 等 共 同 创 建。 宣 统 二 年
（１９１０），完成观音禅堂、祖堂等建筑。日本统治台湾时
期，改名为“曹洞宗大本山别院”。１９２３年，建成本堂大
殿。抗战胜利后，改名“东和禅寺”，由觉力和尚住持。
【东津禅院】见“七塔寺”。
【东君】春天之神。《法演 语 录》卷 下：“春 雨 洒 无 涯，乾
坤已具知。东君行正令，梅柳一枝枝。”
【东篱打西壁】同“东壁打西壁”。《五灯会元》卷二〇，
６
０
１
定东
护圣居静：“上堂：‘月生一，东岩乍住增愁寂。红尘世路
有多端，米面仓储无颗粒。崖为伴，泉为匹，飒飒清风来
入室。山王土地暗中忙，云版钟鱼偷泪滴。世人莫道守
空岩，亦有东篱打西壁。’”
【东林寺】见“圆通寺”。
【东陵】元代禅僧永玙的法号。详“永玙”。
【东明】元代禅僧慧日的法号。详“慧日”。
【东坡禅喜集】十四卷。略作《禅喜集》。宋代苏轼著，
明徐长孺原编、凌濛初增辑。略分颂、赞、偈、铭、书后、
记、序、传、文、疏、杂 文、书、杂 志、禅 喜 纪 事 等 十 四 目。
前十三目皆自苏轼文集中辑出，最后一目则是从《冷斋
夜话》、《诗话总龟》、《西湖游览志余》等诗话笔记及他人
文集中辑出苏轼与佛教有关的记载，汇为一编。此书有
冯梦祯、茅鹿门、李卓吾、陈眉公、王圣俞、钱麓屏、陶石
篑等人的评语，颇有助于人们理解苏轼的禅学特色。明
陆树声、陈继儒作序，并附唐文献的跋。有明天启元年
（１６２１）凌濛初 刻 套 印 本，２００５ 年 南 京 大 学 出 版 社 据 此
影印出版，亦收入《四库全书存目丛书》。
【东樵山】见“罗浮山”。
【东山法门】五祖弘忍禅师住蕲州黄梅（今湖北黄梅县）
之黄梅山，该山在黄梅县东部，又称东山，所以禅界将弘
忍的道法称为“东山法门”，也称“黄梅意旨”。《宋高僧
传》卷八《弘忍传》：“拥纳之侣，麇至蝉联。商人不入于
化城，贫女大开于宝藏。入其趣者，号东山法门欤。”
【东山和尚语录】见“雪峰慧空禅师语录”。
【东司】厕所。《大慧宗门 武 库）：“（悟 侍 者）自 尔 失 心，
引绳于延寿堂东司自缢。夜后常在藏院、知客寮、东司
三处出没，移鞋度瓶，一众苦之。”又：“钱弋郎中访真净，
说话久，欲登溷。净令行者引从西边去。钱遽云：“既是
东司，为什么却向西去？’”
【东土二三】指中国禅宗自菩提达摩开始的六代祖师。
二三：即六。参“东 土 祖 师”。《无 门 关》自 序：“若 是 个
汉，不顾危亡，单刀直入，八臂那咤拦他不住。纵使西天
四七，东土二三，只得望风乞命。”《明觉语录》卷二：“西
天四七圣，东土二三祖，鼻孔眼睛总穿在者里。”亦作“唐
土二三”、“震旦二三”。
【东土祖师】指中国禅宗自菩提达摩开始的六代祖师：
初祖菩提达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘
忍，六祖慧能。（见《五灯会元》卷一目录。）
【东西】走动，外出，离开。《祖堂集》卷四，药山：“师曰：
‘你来去为阿谁？’对曰：‘替渠东西。’”（渠：他。）又卷六，
洞山：“专甲家风，只如此也。肯与不肯，终不抑勒阇梨，
一任东西。”
【东阳】元代禅僧德辉的法号。详“德辉”。
【东涌西没】形容禅悟者的自在运用，通畅无碍。《临济
语录》：“若 能 如 是 辨 得，不 被 境 转，处 处 用 境。东 涌 西
没，南涌北没，中涌边没，边涌中没。履水如地，履地如
水。”《五灯 会 元》卷 一 四，芙 蓉 道 楷：“东 涌 西 没，卷 舒
自在。”
【冬瓜印子】师家勘验不严，对并未悟道者给予印证，称
“冬瓜印子”。《圆悟语录》卷一七：“师拈云：‘这汉担仰
山一个冬瓜印子，向人前卖弄。若不是霍山，几被涂糊。
虽然，可惜令行一半。当时不用唤维那，好与擒住更打
四藤条，且听这汉疑三十年。’”《碧岩录》卷一〇，第九八
则：“只管被诸 方 冬 瓜 印 子 印 定 了，便 道：‘我 会 佛 法 奇
特，莫教 人 知。’”《大 慧 语 录》卷 四 《答 张 舍 人 状 元 （安
国）》：“须是打破这漆桶始得。切忌被邪师顺摩捋，将冬
瓜印 子 印 定，便 谓 我 千 了 百 当。 如 此 之 辈，如 稻 麻
竹。”
【冬节】即农历冬至日。《洞山语录》：“冬节与泰首座吃
果子次，乃问：‘有一物，上拄天下拄地，黑似漆，常在动
用中，动用中收不得，且道过在甚么处？’”
【冬日】即 冬 至 日 （在 农 历 十 一 月 内）。《法 演 语 录》卷
中：“冬日，上堂云：‘大众！一百单五近清明，上元定是
正月半。’”（从冬至到清明约一百零五天，故谓“一百单
五近清明”。）
【冬溪】明代禅僧方泽的号。详“方泽”。
【动便】动辄，每 常。《无 门 关· 云 门 屎 橛》：“云 门 因 僧
问：‘如何是佛？’门云：‘干屎橛。’无门曰：‘云门可谓家
贫难办素食，事忙不及草书，动便将屎橛来撑门拄户，佛
法兴衰可见。’”《五灯会元》卷一九，白云守端：“若只悟
得干萝卜头底，不唯瞎却学者眼，兼自己动便先自犯锋
伤手。”
【动地雨花】震动大地，天降香花，形容说法极为精彩动
听。《法演语录》卷上：“释迦、弥勒，动地雨花。”《明觉语
录》卷 二：“直 得 动 地 雨 花，何 如 归 堂 向 火。”（直 得：
即使。）
【动静】举止，行为。《元贤广录》卷 三 〇《续 寱 言》：“昔
大觉主动静尊严，圆通讷一见，直以大器期之。黄龙南
进止有度，居常正襟危坐。二老岂局曲之士哉？”
【动两 片 皮】张 嘴 说 话。多 指 说 禅 论 道。见 “开 两 片
皮”。《联灯会要》卷一三，宝应法昭：“我若假立主宾，动
两片皮，举指头，竖拂子，随汝颠倒，教汝有个问处；若是
明眼人前，直是拈掇不出。”亦作“开两片皮”等。
【动弦别曲】一听到拨弦就识别曲调。比喻十分敏捷地
领会、契合禅机。《大慧语录》卷四《示遵璞禅人》：“古来
尊宿以法求人，师胜资强，动弦别曲，一言一句，一语一
默，并不虚 施。可 谓 心 眼 相 照，胶 漆 相 投 也。”《密 庵 语
７
０
１
东冬动
录》：“动弦别曲，有唱有酬。其唱愈高，其和愈峻。”《五
灯会元》卷二〇，天童威杰：“动弦别曲，叶落知秋。举一
明三，目机铢两。”
【洞】清晰明白地揭示，明察。《元贤广录》卷三〇《续寱
言》：“盖文字之学，不能洞当人之性源，徒与后学障先佛
之智眼。病在依他作解，塞自悟门。”
【洞明】清晰明白地了解。《密庵语录·示临禅人》：“本
色参学道流，入丛林见知识，决欲洞明生死己躬大事。”
【洞然】深透、清晰的样子。《五灯会元》卷二〇，道场明
辩：“三祖道：但莫憎爱，洞然明白。当时老僧若见，便与
一掴，且道是憎邪，是爱邪？”
【洞山】又名“新丰山”。位于江西省宜丰县同安乡。当
地豪 绅 雷 衡 捐 田 三 千 多 亩，创 建 普 利 禅 寺。 唐 大 中
（８４７—８５９）年间，曹洞宗之祖良价禅师住此寺，致力于
禅法教学，参学者常达数百人。咸通十年（８６９），良价圆
寂于洞山。唐懿宗追谥为“悟本禅师”，并敕建墓塔———
慧觉宝塔于寺后。宋真宗、宋仁宗也曾给普利寺赐飞白
御匾。宋绍圣二年（１０９５），苏辙游洞山后曾有诗曰：“古
寺依山占几峰，精庐仿佛似天宫。三年欲到官为碍，百
里相望意自通。”可见当时山寺规模宏伟壮观。其后虽
几经修葺，因多次兵火与拆毁，普利寺的前殿、中殿现已
不存，只剩下后殿（藏经阁）和一栋僧寮。历代住持此寺
的高僧有道全、师虔、道延、希祖、慧洪、净聪、石叶等。
【洞山供真】公案。唐代洞山良价供养其师云岩昙晟遗
像时的机语。《洞山语录》：“他日，因供养云岩真次，僧
问：‘先师道只这是，莫便是否？’师云：‘是。’云：‘意旨如
何？’师云：‘当时几错会先师意。’云：‘未审先师还知有
也无？’师云：‘若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁
么道？’”后世多见拈说。《宏智广录》卷一，举此公案后
评唱：“老婆心肠，盖是养儿之道；衲僧手段，还他夺父之
机。知恩报恩，句中宛转；似肯不肯，量外提撕。”《从容
庵录》三，第四九则《洞山供真》评唱：“僧曰：‘未审云岩
知有也无？若道一向知有，是左右人。不见道，知有底
人始解奉重。若道一向不知有，这里有利害。有全不知
有，有知有了却不知有，有不知有去成知有。’山云：‘若
不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？’华严宗谓
理圆言偏，言生理丧。此乃重玄复妙，兼带叶通。不偏
枯，无渗漏底血脉也。”
【洞山良价】唐代禅僧良价住洞山大行禅法，世称“洞山
良价”。详“良价”。
【洞山麻三斤】公案，五 代 宋 初 洞 山 守 初 的 著 名 机 语。
事见《碧岩录》卷二，第一二则：“举，僧问洞山：‘如何是
佛？’山云：‘麻三斤。’”这是用无义句截断学人语路的典
型施设。《法演语录》卷下：“石头恁么垂示，便类赵州庭
前柏树子，洞 山 麻 三 斤，云 门 超 佛 越 祖 之 谈。”《续 传 灯
录》卷三二，开善道谦：“上堂：‘洞山麻三斤，将去无星秤
子上定过。每一斤恰有一十六两，二百钱重，更不少一
氂。正与赵州殿里底一般，只不合被大愚锯解秤锤，却
教人 理 会 不 得。 如 今 若 要 理 会 得，但 问 取 云 门 干 屎
橛。’”亦作“麻三斤”、“洞山三斤”。
【洞山三斤】即“洞山麻三斤”。《无门关·洞山三斤》：
“洞山和尚，因僧问：‘如何是佛？’山云：‘麻三斤。’无门
曰：洞山老人参得些蚌蛤禅，才开两片，露出肝肠。然虽
如是，且道，向甚处见洞山？颂曰：突出麻三斤，言亲意
更亲。来说是非者，便是是非人。”
【洞山守初禅师语要】一卷。宋代洞山守初撰。集上
堂示众语要及歌颂而成。收入《古尊宿语录》卷三八。
【洞山无草】公案。洞山悟本、石霜庆诸与大阳警玄三
禅师之机语。详“万里无寸草”。《从容庵录》六，第八九
则公案：洞山无草。
【洞山五位】曹洞宗创始人洞山良价对于禅法的阐述系
统，也是 该 宗 接 引 学 人 的 特 殊 方 法。详 “五 位 君 臣”。
《天童遗落录序》：“夫佛祖道实际理地，本离言语相。然
佛事门中，为 物 垂 慈，则 虽 非 有 为，又 非 无 语。洞 山 五
位，临济三玄，共是垂慈心声，止啼黄叶。若就语中生实
解者，求马于唐肆，待兔于枯株也。”《五灯会元》卷二〇，
乌巨道行：“临济三玄，云门三句，洞山五位，痴人面前，
不得说梦。”
【洞山五位显诀】一篇。唐代洞山良价撰，宋 慧 霞 编。
全文述说正偏五位，系曹洞宗重要机缘施设。收入《抚
州曹山本寂禅师语录》卷下。本篇注疏较重要者有洞水
的《五位显诀元字脚》、杰堂能胜的《五位显诀耕云注种
月捃摝稿》、本光瞎堂的《五位显诀参注》。
【洞山悟本大师语录】一卷。唐代洞山良价撰。又称
《洞山良价禅师语录》，略称《洞山录》。收录上堂、示众、
举古、问答等一百二十则，歌颂十一种，被视为曹洞宗最
重要的语录，曹洞宗绵密的禅风横溢全书。收入《续藏
经》、《大正藏》。
【洞上】指曹洞宗。《禅林 僧 宝 传》卷 六，宏 觉 膺：“有 僧
自豫章来，夜语及洞上法席。于是（宏觉膺）一钵南来，
造新丰，谒悟本价禅师。”《祖堂集》卷六，石霜：“师年三
十五而止石霜，更不他游。为洞上指唱，避不获，乃旌法
寺。四海玄徒奔凑，日夜围绕。”《元贤广录》卷三〇《续
寱言》：“投子、芙蓉之后，能振洞上一宗者，天童觉、真歇
了也。”
【洞上古辙】二卷。又称《永觉和尚洞上古辙》。明代永
觉元贤辑，为霖道霈重编。全书内容为辑录曹洞宗的高
僧语要。卷上先 释 石 头 希 迁 的 《参 同 契》、洞 山 良 价 的
《宝镜三昧》。次分洞山五位、五位图说等目，辑录了有
８
０
１
洞
关五位颂的诸多资料。卷下标“先德微言”，列举诸师有
关宗纲的语要，以彰示曹洞宗的宗旨。本书被收入《永
觉禅师广录》，作为卷二十七、卷二十八。又收入《续藏
经》。
【洞上五位】即“洞山五位”。《五灯会元》卷一九，白云
守端：“洞上 五 位 修 行，君 臣 父 子，各 得 其 宜。”《虚 堂 语
录》卷四：“借使洞上五位，可以轻议。则临际三玄要，四
料拣，四宾主，四照用，亦可议也。”
【洞上玄风】指曹洞宗禅学门风。《洞山语录》：“师自唐
大中末，于新丰山接诱学徒，厥后盛化豫章高安之洞山。
……又 得 曹 山 深 明 的 旨，妙 唱 嘉 猷，道 合 君 臣，偏 正 回
互。由是，洞上玄风，播于天下。故诸方宗匠，咸共推尊
之，曰洞曹宗。”
【洞上宗旨】指曹洞宗的禅法旨意。《曹山语录》卷上：
“师讳本寂，泉州莆田黄氏子。少业儒，年十九，往福州
灵石出家，二十五登戒，寻谒洞山。洞山问：‘阇黎名甚
么？’师曰：‘本寂。’山曰：‘向上更道。’师曰：‘不 道。’山
曰：‘为什么不道？’师曰：‘不名本寂。’洞山深器之，自此
入室。盘桓数载，乃辞去。洞山遂密授洞上宗旨。”《五
灯会元》卷一八，黄龙道震：“少依觉印英禅师为童子，英
移居泗之普照，适淑妃择度童行，师得圆具。久之，辞谒
丹霞淳禅师。一日，与论洞上宗旨。师呈偈曰……”
【洞下】指曹洞宗门庭之下。《元贤广录》卷 三 〇《续 寱
言》：“云门虽承雪峰，记莂而后，乃历参洞下诸师，如曹
山、疏山、乾 峰、九 峰，皆 有 机 缘。是 知 大 道 惟 公，法 无
偏党。”
【都来】都，全 都。来：后 缀。《黄 檗 宛 陵 录》：“山 河 大
地，日月 星 辰，总 不 出 汝 心。 三 千 世 界 都 来 是 汝 个 自
己。”《五灯会元》卷一六，天衣义怀：“用之，则敢与八大
龙王斗富；不用，都来不直半分钱。”
【都卢】都，全都。《密 庵 语 录· 示 应 禅 人》：“蓦 然 觑 透
父母未生已前本来面目，脱体虚凝，湛然常寂，尽大地都
卢是个解脱门。”《五灯会元》卷一五，德山缘密：“十二时
中，莫乱斟酌。会与不会，都卢是错。”
【都通】全都，统统。《法演语录》卷中：“达摩西来，事久
多变。后代儿孙，门风 无 限。搅 乱 身 心，一 团 麻 线。白
云（系法演自称）今日，都通截断。”《圆悟语录》卷一四：
“末后一 句，都 通 穿 过。有 言 无 言，向 上 向 下。权 实 照
用，卷舒与夺。”
【兜】击，打。《密庵语录》：“厕坑筹子跳入诸人八万四
千毛窍里，触著五脏神，恶发连兜两掌，直得血溅梵天。”
（恶发：发火。）
【兜率降生】指释迦牟尼诞生于兜率天。据《景德传灯
录》卷一载：“释迦牟尼佛，姓刹利。父净饭天，母大清净
妙，位登补处，生兜率天上，名曰胜善天人，亦名护明太
士……《普耀经》云：‘佛初生刹利王家，放大智光明，照
十方世界。’”《五灯会元》卷二〇，华藏智深：“兜率降生，
双林示灭。掘地讨天，虚空钉橛。四十九年，播土扬尘。
三百余会，纳尽败缺。”
【抖擞】抖落，叙 说。《景 德 传 灯 录》卷 二 五，章 义 道 钦：
“要须上来讨个什么？既上来，我即事不获已，便举古德
少许方便，抖擞些子龟毛兔角。”《密庵语录》：“平生败阙
处，尽情抖擞了也。”《续传灯录》卷三五，径山无准：“山
僧既老且病，无力得与诸人东语西话。今日勉强出来，
从前所说不到底，尽情向诸人面前抖擞去也。”
【抖擞眉毛】禅家习语，含有振作精神之义。《祖堂集》
卷一〇，安国：“傥若依于正令，汝向什摩处会去？何不
抖擞眉毛、著些子精彩耶？尽乾坤界是你诸人家风，诸
人一时体取。”《从容庵录》一，第一则《世尊升座》：“抖擞
眉毛，昂藏鼻孔。”
【抖擞屎肠】意谓搜索枯肠，挖空心思。系口头粗俗语。
《大慧宗门武库》：“婆子垢骂曰：‘雪窦抖擞屎肠，说禅为
尔，尔得恁么辜恩负德！’”
【斗凑】互相投合，凑合。《大 慧 语 录》卷 四：“当 时 有 个
克符道者，理会得临济意，便出来问：‘如何是夺人不夺
境？’临济当时不知那里得许多闲言长语，斗凑得恰好，
便道：‘煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝。’”又：“僧问
岩头：‘古帆未挂时如何？’头云：‘后园驴吃草。’颂云：后
园驴吃草，一老一不老。蓦地撞出来，斗凑得恰好。”《密
庵语录》：“解夏上堂：‘一个葫芦才倒地，满地葫芦尽倾
倒。欲识单传直指禅，今日斗凑得恰好。’”又作“逗凑”。
【斗谍】制造谗言。《大慧 宗 门 武 库》：“五 祖 演 和 尚，依
舒州白云海会端和尚，咨决大事，深彻骨髓。端令山前
作磨头。演逐年磨下收糠麸钱解典出息，雇人工及开供
外，剩钱入常住。每被人于端处斗谍是非云：‘演逐日磨
下饮酒食肉，及养庄客妇女。’一院纷纭。”
【斗斗凑凑】东拼西凑。《大慧语录》卷四：“如今人不曾
亲证亲悟，只 管 百 般 计 较。明 日 要 升 座，一 夜 睡 不 著。
这个册子上 记 得 两 句，那 个 册 子 上 记 得 两 句。斗 斗 凑
凑，说得一片，如华似锦。被明眼人冷地觑见，只成一场
笑具。”参“斗凑”。
【斗顿】立即，当下。《圆悟语录》卷一六《示成都府雷公
悦居士》：“直下高而无上，广不可极，净裸裸，圆垛垛，无
漏无为，千圣依之作根本，万有由之建立。应须斗顿回
９
０
１
洞都兜抖斗
光自照，令绝形段，分明圆证，万变千化，无改无移。”
【斗额】互相碰撞。《云门广录》卷上：“上堂云：‘眼睫横
亘十方，眉毛上透乾坤、下透黄泉，须弥山塞却汝咽喉。
还有会处么？若会得，拽取占波国，共新罗国斗额。”《虚
堂语录》卷三：“往来者，与露柱交肩，灯笼斗额。”《五灯
会元》卷一二，云峰文悦：“古佛与露柱相交，佛殿与灯笼
斗额。”《惟则语录》卷一：“灯笼与露柱交参，厨库与三门
斗额。”
【斗构】挑拨生事。《元贤广录》卷三〇《续寱言》：“白云
端初住九江 承 天，圆 通 讷 让 圆 通 居 之，而 自 退 居 西 堂。
久之，群小斗构其间，讷不能忍，颇诉于客。群小遂谓讷
不堪寂寞，有复住圆通之意，端乃辞而去之。”
【斗合禅】双方特意凑合的机语。《祖堂集》卷一〇，长
庆：“明朝索上堂，升座便唤师，师便出来。和尚云：‘昨
夜事，大众却疑你，道两个老汉预造斗合禅。你既有见
处，大众前道得一句语。’”
【豆爆冷灰】喻妄念灭尽（冷灰）、顿悟真性（豆爆）。《虚
堂语录》卷八《临安府净慈报恩光孝禅寺后录》：“不因豆
爆冷灰，何得云峰肉暖？”多作“冷灰豆爆”。
【逗】?到，临。《五 灯 会 元》卷 一 六，签 判 刘 经 臣 居 士：
“熟睡至五鼓，觉来方追念问。见种种异相，表里通彻。
六根震动，天地回旋。如云开月现，喜不自胜。…… 逗
明趋智海，悉 以 所 得 告。”又 见 “逗 到”。? 投 合，契 合。
《五灯会元》卷一三，云居道膺：“拟将有限身心向无限中
用，如将 方 木 逗 圆 孔，多 少 淆 讹！”同 书 卷 一 七，开 元 子
琦：“四祖演禅师命分座。（子琦）室中垂语曰：‘一人有
口，道不得姓字为谁。’后传至东林，总禅师叹曰：‘琦首
座如铁山万仞，卒难逗他语脉。’”
【逗凑】互相投合，凑合。《憨山老人梦游集》卷二《答郑
昆岩中丞》：“如 此 深 观，凡 一 念 起，决 定 就 要 勘 他 个 下
落，切不可轻易放过，亦不可被他瞒昧。如此做工夫，稍
近真切。除此之外，别扯玄妙知见巧法来逗凑，全没交
涉。”又作“斗凑”。
【逗到】到，待到。按“逗”亦“到、临”之 义，“逗 到”系 同
义并列式复词。《密 庵 语 录》：“直 教 圣 凡 情 量，彻 底 净
尽，透得金刚圈，吞得栗棘蓬，逗到大休大歇之场，身心
若枯木寒灰……千变万化，卓卓尽超格。”同书：“业识茫
茫，无本可 据，深 可 痛 哉！逗 到 孤 灯 烛 照 时，一 点 气 落
上，一点气落下，面前黑似漆，求死不得，求生不得。当
此之时，悔将何及！”
【逗接】接引。指禅 师 引 导、启 发 学 人。《祖 庭 事 苑》法
英序：“后达摩五百年而生云门，随机应问，逗接来学。”
【毒峰】明代禅僧本善的法号。详“本善”。
【毒蛇头上揩痒】比 喻 机 锋 险 恶。《圆 悟 语 录》卷 一
〇：“有通天路，有绝圣机。向猛虎口里横身，毒蛇头上
揩痒，是寻常茶饭。”又卷三：“上堂云：‘牙上生牙，角上
生角，机上生机，巧 上 生 巧。毒 蛇 鼻 头 揩 痒，饥 鹰 爪 下
夺肉。千尺井底施 筹 略，百 尺 竿 头 作 伎 俩。纳 须 弥 于
芥子，掷大千于方外。奇则甚奇，妙则甚妙。子细检点
将来，争如向这里直下似桶底脱去。”《宏智广录》卷九：
“貌悴情枯，云间 月 孤。诸 根 影 像 有，百 念 肺 肠 无。毒
蛇头少人 揩 痒，猛 虎 口 是 谁 捋 须？有 时 变 态 兮，电 卷
雷驱。”
【髑（犱ú）髅（
犾ó狌）眼】意谓灭尽情识染习，显露智慧法
眼。公案语，详 “枯 木 里 龙 吟，髑 髅 里 眼 睛”。《宏 智 广
录》卷二：“赤肉团独露真常，髑髅眼沥干漏识。”又卷九：
“默守枯寒，心心见端。琉璃井秋光湛湛，珊瑚枝月影团
团。髑髅眼活兮，妄识沥干。”
【独脱】独立、超 脱，无 所 依 赖。是 禅 悟 者 的 机 用。《临
济语录》：“如诸方学道者流，未有不依物出来底，山僧向
此间从头打。手上出来手上打，口里出来口里打，眼里
出来眼里打。未有一个独脱出来底，皆是上他古人闲机
境。”《密庵语录》：“所以，德山据一条白棒，佛来也打，祖
来也打 …… （德 山 ）又 道：我 三 十 年，不 曾 打 著 个 独
脱底。”
【独脱一句】毫无依倚、超脱情识的机语。《圆悟语录》
卷四：“箭锋相拄，针芥相投则且置，独脱一句作么生道？
倏尔风云会，廓 然 天 地 春。”又 卷 七：“云 门 睦 州 当 面 蹉
过，德山临济诳諕闾阎。自余立境立机、作窠作窟，故是
灭胡种族。且独脱一句作么生道？万缘迁变浑闲事，五
月山房冷似冰。”
【杜禅和】即 “杜 撰 禅 和”。《碧 岩 录》卷 七，第 六 三 则：
“两堂俱是杜禅和，拨动烟尘不柰何。赖得南泉能举令，
一刀两段任偏颇。”
【杜词】沉默不语。《明觉 语 录》卷 一：“文 殊 辩 说，认 萤
火为太阳；居士杜词，指鱼目同明月。”《密庵语录》：“僧
问：‘释迦掩室，净名杜词。以至诸方横拈倒用，总是撩
钩搭索。毕竟直截一句，作么生道？’”又见“毗耶杜词”、
“居士杜词”。
【杜家】指 尚 未 真 正 悟 道 却 又 好 施 言 句 作 略 的 禅 僧。
《虚堂语录》卷二：“乃云：‘山僧寻常不曾抑逼人，只教退
步楷磨。但得心死意消一番了，自然不胡乱拈匙放筋，
不然尽是念话杜家。’”《古尊宿语录》卷四二《宝峰云庵
真净禅师住洞山语录》：“问：‘一棒一喝，未当宗乘。说
０
１
１
斗豆逗毒髑独杜
妙谈玄，全乖道体。去此二途，请师端的。’师云：‘葛藤
杜家，别置一问来。’”
【杜口】沉默不语。《祖堂 集》卷 六，洞 山：“师 曰：‘经 中
有一句语不会。’院主云：‘不会那里？’师曰：‘不会无眼
耳鼻舌身意。请和尚为某甲说。’院主杜口无言。”《五灯
会元》卷二〇，黄龙法忠：“净名杜口于毗耶，释迦掩室于
摩竭。”参“净名杜口”。
【杜口毗耶】典故，文殊在毗耶城向维摩问不二法门，维
摩以沉默对之。详“净名杜口”。《曹溪大师别传》：“杜
口毗耶，声闻被呵，菩萨辞退。”《如净语录》卷上：“杜口
毗耶城，净名败缺话柄。”
【杜默】沉默不语。《景德传 灯 录》卷 二 五，慧 济：“如 今
更别说个什么即得？然承恩旨，不可杜默去也。”参“净
名杜口”。
【杜撰禅和】指 尚 未 真 正 悟 道 却 又 好 施 言 句 作 略 的 禅
僧。《大慧语录》卷二：“上堂 …… 拈起拄杖云：‘争如直
下识取这个，不被生死之所转，不被寒暑之所迁。或有
个衲僧出来道：也只是个拄杖子，用识作甚么？今时有
一种杜撰禅 和，多 作 这 般 见 解。’掷 拄 杖，下 座。”《碧 岩
录》卷七，第六三则：“一队漆桶堪作什么！杜撰禅和如
麻似粟。”
【杜撰长老】指参习多年，尚未真正悟道却又好施言句
作略的禅僧。《密庵语录》：“昔行脚时，入一尊宿室，乃
问：‘香严上树如何？’对云：‘只见锥头利，不见凿头方。’
又云：‘上座因什么丧身失命？’对云：‘某甲今日，倒退三
千里。’问云：‘此是树上语，树下语？’对云：‘杜撰长老，
如麻似粟。’声 未 绝 尊 宿 便 打，某 甲 接 住 云：‘未 在，更
道。’尊宿大笑。”《大慧语录》卷四《守净禅人求赞》：“瞋
恚痴未除，心意识颠倒。谈禅信口开，舌头胡乱扫。其
施汝者不名福田，供养汝者堕三恶道。个是云门村僧，
即非杜撰长老。”
【度】?通过一定仪式使人出家为僧。《景德传灯录》卷
一，提多迦：“弥遮迦曰：‘…… 愿师慈悲，令我解脱。’尊
者（指提多迦）即度出家。”? 递，交。《五灯会兀》卷七，
德山宣鉴：“潭（指龙潭）点纸烛度与师。师拟接，潭复吹
灭。”《中峰广录》卷三〇《中峰和尚行录》：“高峰曰：‘我
但度竹篱子与他。’”
【度门寺】位 于 湖 北 省 当 阳 县 楞 伽 峰。神 秀 于 唐 仪 凤
（６７６—６７８）年间创建，寺名出自《楞伽经》中“无量度门，
随类普现”。神龙二年（７０６），神秀寂，谥“大通禅师”，遂
改名“大通寺”。唐睿宗曾赐三十万钱，作为扩建营造之
资，成为禅宗北宗重要道场。后荒废。明万历（１５７３—
１６１９）年间，无迹正海重修，再度中兴。清光 绪（１８７５—
１９０８）年间，僧 安 相 重 修 并 增 建，分 为 度 门、大 通 二 寺。
后存神秀 国 师 坟 及 两 通 残 碑。２００３ 年 起 开 始 重 建 工
程，２００７年完工。
【度僧】通过一定仪式使人成为出家僧人。《碧岩录》卷
一，第 一 则：“帝 （指 梁 武 帝）问：‘朕 起 寺 度 僧，有 何 功
德？’磨（指菩提达摩）云：‘无功德。’”
【度脱】使人脱离俗世烦恼苦难，常 指 通 过 一 定 仪 式 使
人出家为僧。《景德传灯录》卷一，阿难：“雪山中有五百
仙人，睹兹瑞应，飞空而至，礼阿难足，胡跪白言：‘我于
长老当证佛法，愿垂大慈，度脱我等。’阿难默然受请。”
同卷，迦毗摩罗：“龙树闻已悔谢，尊者（指迦毗摩罗）即
与度脱，及五百龙众俱受具戒。”
【度夏】中国佛教徒农历四月十五日至七月十五日在寺
院内修习，不得外出，称为“度夏”。《密庵语录》：“昔日
文殊大士，三 处 度 夏，一 月 长 者 家，一 月 魔 宫，一 月 婬
坊。”亦称为“安居”。
【度越】超过，超越。《景德传灯录》卷三，般若多罗：“行
化至南印度，彼主名香至，崇奉佛乘，尊重供养，度越伦
等，义施无价珠宝。”（伦等：同类人。）《碧岩录》卷五，第
五○则：“垂示云：度越阶级，超绝方便。机机相应，句句
相投。傥非入大解脱门，得大解脱用，何以权衡佛祖，龟
鉴宗乘？”
【渡子】渡船 的 梢 公。《景 德 传 灯 录》卷 二 二，舜 峰 韶：
“师与老宿渡江次，师取钱与渡子。”《碧岩录》卷六，第五
一则：“岩头后值沙汰，于湖边作渡子。两岸各悬一板，
有人过，敲板一下。头云：‘尔过那边？’遂从芦苇间，舞
棹而出。”
【端的】?确实，真实。《法演语录》卷 下《赋 祖 花》：“此
花迥与人间别，结果开花当处生。要会祖师端的旨，未
萌天地已先成。”《碧岩录》卷一，第一则：“且道达摩是观
音，志公是观音？阿那个是端的底观音？既是观音，为
什么却有两个？”?指明，说清。《五灯会元》卷一一，风
穴延沼：“问：‘西祖传来，请师端的。’”同书卷一五，舜峰
义韶：“僧问：‘正法无言时如何？’师曰：‘言。’曰：‘学人
不会，乞师端的。’”? 领会，明白。《汾阳语录》卷下《德
学歌》：“物外高谈会者希（稀），世智辩聪未奇特。道中
人，数相觅，瞬目扬眉便端的。”
【端由】原委，缘由。《虚 堂 语 录》卷 八：“上 堂：‘才 问 著
尽道只是者 个，及 乎 诘 其 端 由，十 个 有 五 双 不 知 落 处。
育王（系虚堂自称）抑下威光，为汝从头解注一遍。’”《续
传灯录》卷三一，天童昙华：“蓦拈拄杖云：‘唤作拄杖，玉
１
１
１
杜度渡端
石不分；不唤作拄杖，金沙混杂。其间一个半个善别端
由，管取 平 步 丹 霄。 苟 或 未 然，’卓 拄 杖 云：‘急 著
眼看！’”
【断臂安心】公案。中国禅宗二祖慧可向初祖菩提达摩
求法的故事。断臂：见“立雪断臂”。安心：事见《五灯会
元》卷 一，菩 提 达 摩：“可 曰：‘我 心 未 宁，乞 师 与 安。’祖
曰：‘将心来，与 汝 安。’可 良 久 曰：‘觅 心 了 不 可 得。’祖
曰：‘我与汝安心竟。’”如此，慧可对于“心”与“安心”有
了领悟。“安心”的故事，其启示意义是：此心清净，无形
无相，非有 非 无，不 可 执 着。后 世 禅 林 对 此 常 有 拈 提。
《法演语录》卷中：“学云：‘只如断臂安心时又如何？’师
云：‘炀帝开汴河。’”《虚堂语录》卷八：“达磨大师忌，拈
香：‘……佩西天无文之印，行东土不传之衣。误人断臂
安心，遂致口门齿缺。’”
【断臂立雪】二祖慧可求法的故事，见“立雪断臂”。《祖
堂集》卷二，慧可：“断臂立雪，混而不独（浊）。”《圆悟语
录》卷一二：“二祖见达磨，断臂立雪。磨云：‘将心与汝
安。’二祖云：‘觅心了不可得。’”
【断拂】明末清初禅僧明方参圆澄，授法时，圆澄付断拂
一枝，故别号“断拂”。详“明方”。
【断际禅师】唐代禅僧希运的谥号。详“希运”。
【断头取活】为了求活命，却去砍断头，意谓愚蠢痴迷。
《景德传灯录》卷 二 二，龙 境 伦：“初 开 堂，提 起 拂 子 曰：
‘还会么？若会即头上更增头，若不会即断头取活。’”
【断消息】荡尽一切尘情俗念，超越一切分别对立。是
彻悟者的境界。《宏智广录》卷二：“没踪迹，断消息。白
云无根，清风何色？散干盖而非心，持坤舆而有力。洞
千古之渊 源，造 万 像 之 模 则。刹 尘 道 会 也，处 处 普 贤。
楼阁门开也，头头弥勒。”同书卷四：“所以道，常寂寂，常
历历，诸佛不求觅，众生断消息。若能恁么担荷去，更有
甚么应用不周？更有甚么生死可及？”
【断崖】元代禅僧了义的法号。详“了义”。
【锻炼说十三篇】见“禅门锻炼说”。
【堆堆】久坐不动的样子，木然。《五灯会元》卷一七，双
溪印：“折 脚 铛 儿 谩 自 煨，饭 余 长 是 坐 堆 堆。”《密 庵 语
录·示芮禅人》：“白日只堆堆地坐，全不知佛法道理。”
【堆云叟】明代禅僧宗妙的法号。详“宗妙”。
【（犱狌ī）子】面饼类 食 品。《如 净 语 录》卷 下：“刹 竿 头
上煎子。”
【对酬锥凿】意谓在说法应对、禅语往来中为学人开启
灵性、挑亮法眼。《景德传灯录》卷三〇，卷末所附天童
宏智《疏》：“应接磨砻之妙，对酬锥凿之方，电卷之机轮，
风驰之问答。”
【对待】事物的对立、区分。《黄 檗 传 心 法 要》：“诸 佛 与
一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始以来，不曾生
不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，无计新旧，非长
非短，非大非小，超过一切限量、名言、踪迹、对待，当体
便是，动念即乖。”《憨山老人梦游集》卷二《答郑昆岩中
丞》：“以吾人妙圆真心，本来绝待。向因妄想凝结，心境
根尘，对待角立，故起惑造业。”（绝待：绝无对立、区分。）
【对客】接待客人。《祖堂集》卷四，药山：“一日，行得五
百里，恰到百丈庄头，讨饭吃。当时侍者亦下庄头，庄主
唤侍者对客。”《大慧宗门武库》：“有李修撰帅长沙，四祖
以书荐之。……因对客坐次，有鼠从架上拖一轴书送在
面前。收视之，乃四祖举寘首座书。帅异之，遂敦请。”
【对眼投机】投 合 禅 机。《五 灯 会 元》卷 八，兴 圣 重 满：
“觌面分付，不待文宣；对眼投机，唤作参玄。上士若能
如此，所以宗风不坠。”
【对治】谓针 对 性 地 治 理、祛 除 俗 情 妄 念 等。《五 灯 会
元》卷四，荐福弘辩：“帝（指唐宣宗）曰：‘何为顿见？何
为渐修？’（弘辨）对曰：‘顿明自性，与佛同俦。然有无始
染习，故假 渐 修 对 治，令 顺 性 起 用。如 人 吃 饭，不 一 口
便饱。’”
【对众】当着僧众，当众。《如 净 语 录》卷 下：“虽 然 尽 与
无尽，与者拂子总不相干。正当恁么，忽有个汉出来，对
众夺却，免见葛藤无尽，大家庆快无尽。”
【钝】同“钝置”。《祖堂集》卷八，云居：“若向这里不得，
万劫千生著钝。”（著：遭受）亦作“迍”。
【钝根】根器愚钝。《祖堂集》卷二〇，瑞云寺和尚：“根利
者顿晓，根钝者不晓，可则智者 唯 爱 利 根？不 爱 钝 根？”
《禅林僧宝传》卷二九，佛印元：“故元以裙赠之，而东坡酬
以玉带。有偈曰：病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。会
当乞食歌姬院，夺得云山旧衲衣。”《大慧语录》卷四《示东
峰居士（陈通判次仲）》：“士大夫学道，利根者蹉过，钝根
者难入。难入则自生退屈，蹉过则起谤无疑。”
【钝屡生】对愚钝者的詈称。屡：驴的借字。《古尊宿语
录》卷三六，《投子（大同）和尚语录》：“问：‘如何是露刃
剑？’师云：‘杀一切人，活一切人。’学云：‘忽遇师来又作
么生？’师云：‘钝屡生。’”
【钝致】同“钝置”。《祖堂集》卷 七，雪 峰：“上 堂 云：‘汝
诸人来者里觅什 摩？莫 要 相 钝 致 摩？’便 起 去。”《明 觉
语录》卷二：“看他 作 者 吐 露 个 消 息，宛 尔 不 同；若 是 瞌
睡汉，递相钝 致。”（作 者：行 家，高 手。）《圆 悟 语 录》卷
一六《与 耿 龙 学 书》：“正 宗 久 寂 寥，后 昆 习 窠 臼、守 箕
２
１
１
断锻堆对钝
裘，转相钝致，举世莫觉其非，大家随语生解，祖道或几
乎息矣。”
【钝置】折腾，折 磨，作 弄。《云 门 广 录》卷 上：“上 堂 云：
‘去！去！递相钝置，有什么了时！’”《嘉泰普灯录》卷二
五，圆悟勤：“有祖以来，唯务单传直指，不喜拖水带泥，
打露布，列窠窟，钝置人。”《禅林僧宝传》卷二一，慈明：
“南归中途，谓 侍 者 曰：‘我 忽 得 风 痹 疾，视 之 口 吻 已 㖞
斜。’侍者以 足 顿 地 曰：‘当 奈 何！平 生 呵 佛 骂 祖，今 乃
尔。’公曰：‘无忧，为汝正之。’以手整之，如故，曰：‘而今
而后，不钝置汝。’”也作“钝致”、“钝”、“迍”。
【顿】安顿，安置。《密庵语录·示殊禅人》：“达摩未离西
竺，便将一条断贯索，穿却天下人鼻孔。及乎远泛孤舟，
游梁历魏，见武帝笑谈间，不觉失却此索子，便乃无顿浑
身处，直往高山九年面壁。”
【顿法】顿悟的道法。敦煌本《坛 经》：“五 祖 夜 至 三 更，
唤惠能堂内说《金刚经》。惠能一闻，言下便悟。其夜受
法，人尽不知，便传顿法及衣。”
【顿见】当下识心见 性，领 悟 禅 法，亦 即 顿 悟 之 意。《五
灯会元》卷四，荐福弘辩：“帝（指唐宣宗）曰：‘何为顿见？
何为渐修？’（弘辩）对曰：‘顿明自性，与佛同俦。然有无
始染习，故假渐修对治，令顺性起用，如人吃饭，不—口
便饱。’”
【顿渐】顿悟和渐悟。取 得 禅 悟 的 两 种 方 法，也 是 中 国
禅宗在唐代的两大门派。亦称作“渐顿”。《宋高僧传》
卷八《弘忍传》：“信（指四祖道信）每以顿渐之旨，日省月
试之（指五祖弘忍）。”敦煌本《坛经》：“法无顿渐，人有利
顿（钝）。迷即渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性。”参
“顿悟”、“渐修”。
【顿教】奉行“顿悟”说的禅教。敦煌本《坛经》：“少根之
人，闻此顿教，犹 如 大 地 草 木 根 性 自 小 者，若 被 大 雨 一
沃，悉皆自倒，不能增长。少根之人，亦复如是。”《神会
遗集》卷二《菩提达摩南宗定是非论》：“唯传顿教法，出
世破邪宗。”
【顿门】顿悟法门。《宋高僧传》卷八《神秀传》：“及乎流
化北方，尚修炼之勤；从是分歧南服，只顿门之说。”《全
唐文》卷六一○《大鉴禅师碑》：“自达摩六传至大鉴（系
慧能之法号），如贯意珠，有先后而无同异。世之言真宗
旨，所谓顿门。”
【顿契】顿悟。《祖堂集》卷 一 一，保 福：“雪 峰 云：‘还 会
摩？’师欲拟近前，雪峰以杖拄之，师顿契玄要。”《五灯会
元》卷八，吕岩洞宾真人：“吕于言下顿契，作偈曰……龙
（指黄龙诲机）嘱令保护。”
【顿悟】顿时领悟，当 下 领 悟。这 是 取 得 禅 悟 的 一 种 方
式，也是中国禅宗的一大门派。参“南宗”。该派认为，
见性即可成佛，无须长期修行；省悟是个人的体验，无须
外在的言词说教；同时指出人的根器悟性不一，上等根
器者可获顿悟，渐修法门乃为中下根器者所设。顿悟学
说在禅宗鼎盛期（晚唐、五代、北宋）成为禅宗主流，对当
时及后世的中国思想文化也产生深刻影响。敦煌本《坛
经》：“善知识！我于忍和尚（指弘忍）处，一闻言下大悟，
顿见真如本性。是故将此教法流行后代，令学道者顿悟
菩提。”
【顿悟渐修】将“顿悟”与“渐修”结合在一起的学说，认
为领悟禅旨应是当下契入，荡尽种种妄情染习则须逐渐
修行。此说发端较 早，唐 代 宗 密 曾 谓：“真 理 即 悟 而 顿
圆，妄 情 息 之 而 渐 尽。”（《五 灯 会 元》卷 二，圭 峰 宗 密 禅
师）南宋之后，禅宗逐渐失去特点与锋芒，顿悟渐修混和
之说影响扩 大。《憨 山 老 人 梦 游 集》卷 二 《答 郑 昆 岩 中
丞》：“所言顿悟渐修者，乃先悟已彻。但有习气，未能顿
净。就于一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境验
心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得
一分本智。是 又 全 在 绵 密 工 夫，于 境 界 上 做 出，更 为
得力。”
【顿悟入道要门论】一卷。唐代大珠慧海撰。此书主
要阐述顿悟入道的要旨。本书与后世语录不同，是慧海
亲自执笔的论书。相传慧海在江西马祖道一门下，历经
六年修行而大悟。本书即依其本身体验而简述顿悟入
道要旨。全书笔法 平 易，首 以 “问 欲 修 何 法 即 得 解 脱？
答惟有顿悟一门即得解脱。”进而解释“顿悟”，谓“顿”即
顿除妄念，“悟”即悟无所得。次谓为臻此境，须以心为
根本，故修根本为大事，而修根本之法在于禅定。其次，
再广述顿悟要门之宗旨。本书所引用的经典，以《维摩
经》为最多，其 次 为 《金 刚 经》。此 外，《涅 槃 经》、《华 严
经》、《法华 经》、《起 信 论》亦 曾 广 被 引 用。 收 入 《续 藏
经》。
【顿修】当下修行成功，亦即顿悟之意。敦煌本《坛经》：
“迷即渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性。”
【顿圆】当下 圆 满 完 成。《五 灯 会 元》卷 二，圭 峰 宗 密：
“真理即悟而顿圆，妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子，
一日而肢体已全；渐修如长养成人，多年而志气方立。”
【顿旨】禅宗的顿悟法旨。《祖 堂 集》卷 六，草 堂：“第 四
问曰：‘凡修 心 地 之 法，为 当 悟 心 即 了，为 当 别 有 行 门？
若别有行门，何名南宗顿旨？若悟即同诸佛，何不发神
通光明？”《景德传灯录》卷五，荷泽神会：“祖（指六祖慧
能）灭后二十年间，曹溪顿旨沉废于荆吴，嵩岳渐门盛行
３
１
１
钝顿
于秦洛。”《圆 悟 语 录》卷 五：“少 林 首 传 于 顿 旨，五 叶 为
芳。葱岭遂别于众流，千灯续照。”
【多多】许多，很多。《密庵语录》：“更有多多葛藤，不欲
尽说。”《宗镜录》卷一三：“此句正明诸法互相涉入，一时
圆满，重重无尽也。今现见镜灯，但入一灯当中之时，则
镜镜中各有多多之灯，无前后也。”
【多口】多 语，罗 嗦。《无 门 关· 安 晚 续 语》：“经 云：止
止不须说，我法妙难思。安晚曰：法从何来，妙从何有？
说时又作么生？岂但丰干饶舌，元是释迦多口，这老子
造作妖怪，令千百代 儿 孙 被 葛 藤 缠 倒，未 得 头 出。”《缁
门警训》卷八《赜禅师诫洗面文》：“不是忧贫不是悭，息
繁飡道合如然。通心 上 士 应 相 委，多 口 禅 和 莫 乱 传。”
《续传灯录》卷一 一，中 际 可 遵：“上 堂：‘八 万 四 千 深 法
门，门门有路超乾 坤。如 何 个 个 踏 不 著？只 为 蜈 蚣 太
多脚。不唯多脚亦 多 口，钉 嘴 铁 舌 徒 增 丑。拈 椎 竖 拂
泥洗泥，扬眉瞬目笼中鸡。要知佛祖不到处，门掩落花
春鸟啼。’”
【多口阿师】纠缠言语词句的僧人。阿师：僧人。《祖堂
集》卷 四，药 山：“师 书 一 佛 字，问 道 吾：‘是 什 摩 字？’吾
曰：‘是佛字。’师曰：‘咄！这多口阿师。’”《禅林僧宝传》
卷一六，翠岩芝：“德山棒、临济喝，独出乾坤解横抹。从
头谁管乱区分，多口阿师不能说。”《碧岩录》卷五，第五
〇则：“钵里饭、桶里水，多口阿师难下嘴。”
【多口衲僧】纠缠言语词句的禅僧。衲僧：禅僧。《续传
灯录》卷一二，洪济宗颐：“镇州萝卜头，声名播天下。虽
则诸方老宿尽力提撕，然而多口衲僧咬嚼不破。”
【多口饶舌】多语，罗嗦。《续传灯录》卷六，白马归喜：
“上堂：‘急走即蹉过，慢行趁不上。没量大衲僧无计奈
何，有多口饶舌底出来。’”
【多小】即“多少”。《祖堂集》卷三，鸟窠：“舍人归京，入
寺游戏，见僧念经，便问：‘甲子多小？’对曰：‘八十五。’”
同卷，慧忠：“（国师）又问：‘解算不？’对曰：‘解。’师曰：
‘三七 是 多 小？’对 曰：‘和 尚 弄 弟 子！三 七 二 十 一。’”
（弄：作弄。）
【多知】多知见识解，多 从 知 见 识 解 出 发 参 究 禅 法。按
此作法为禅家所批评。《五灯会元》卷五，大同济：“师一
日见庞居士来，便掩却门曰：‘多知老翁，莫与相见。’士
曰：‘独坐独 语，过 在 阿 谁？’师 便 开 门，才 出，被 士 把 住
曰：‘师多知，我多知？’”同卷，道场如讷：“问：‘虚空还有
边际否？’师曰：‘汝也太多知！’”
【多子塔】塔名，在古印度，相传为纪念辟支佛而建。释
迦牟尼佛曾在此塔前向摩诃迦叶传付衣法，迦叶遂成西
天禅宗初祖。《五灯会元》卷一，释迦牟尼：“世尊至多子
塔前，命摩诃迦叶分座。令坐，以僧伽梨围之。遂告曰：
‘吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持，传付将来。’”
【咄】?呵叱。动词。《洞山语录》：“云岩作鞋次，师近前
曰：‘就师乞眼睛，未审还得也无？’岩曰：‘汝底与阿谁去
也？’师曰：‘良价无。’岩曰：‘设有汝向什么处著？’师无
语。岩曰：‘乞眼睛底是眼否？’师曰：‘非眼。’岩 咄 之。”
《憨山老人梦游集》卷二《答郑昆岩中丞》：“盖虚妄浮心，
本无根绪，切不可当作实事，横在胸中。起时便咄，一咄
便消。”?呵斥声，吆喝声。《景德传灯录》卷七，盐官齐
安：“至明旦，师令沙弥屈法空禅师。法空至，师顾沙弥
曰：‘咄！遮沙弥不了事，教屈法空禅师，却屈得个守堂
家人来。’”《五灯会元》卷一八，大沩祖瑃：“上堂：‘道无
定乱，法离见知。言句相投，都无定义。自古龙门无宿
客，至今鸟道绝行踪。欲会个中端的意，火里蝍蟟吞大
虫。咄！’”
【哆哆和和】口 中 咿 呀 出 声，心 中 并 不 理 解。《五 灯 会
元》卷七，玄沙师备：“仁者！莫只是记言记语，恰似念陀
罗尼相似。蹋步向前来，口里哆哆和和地，被人把住诘
问著没去处，便嗔道和尚不为我答话。恁么学事大苦！”
（陀罗尼：诵咒。）
【夺境不夺人】临济义玄“四料简”之一，是针对“法执”
严重的学人所 采 取 的 接 引 措 施。《临 济 语 录》：“僧 云：
‘如何是夺境不夺人？’师云：‘王令已行天下遍，将军塞
外绝烟尘。’”后代临济宗禅师对此施设多有阐释。《法
演语录》卷上：“学云：‘如何是夺境不夺人？’师云：‘路上
逢人半是僧。’”《五灯会元》卷二〇，资寿尼妙总：“（尼）
曰：‘如何是夺境不夺人？’师曰：‘茫茫宇宙人无数，几个
男儿是丈夫？’”（法演、妙总皆临济宗后嗣。）
【夺人不夺境】临济义玄“四料简”之一，是针对“我执”
严重的学人所采取的接引措施。《临济语录》：“有僧问：
‘如何是夺人不夺境？’师云：‘煦日发生铺地锦，婴孩垂
发白如丝。’”后代临济宗禅师对此施设多有阐释。《法
演语录》卷上：“上堂，僧问：‘如何是夺人不夺境？’师云：
‘秋风吹渭水，落叶满长安。’”（法演是临济宗杨岐派第
三世传人。）《五灯会元》卷二〇，资寿尼妙总：“尼问：‘如
何是夺人不夺境？’师曰：‘野花开满路，便地是清香。’”
（妙总是临济宗杨岐派宗杲的弟子。）
【夺人夺境】即“人境两俱夺”。指临济宗经常采用的破
除学人“我执”、“法执”的接引措施。详“四料简”。《惟
则语录》卷九《宗乘要义》：“临济宗棒喝交驰，雷奔电激，
夺人夺境，照用并行。”
【夺席】谓言谈见解超过在座 的 其 他 人。《大 慧 宗 门 武
４
１
１
多咄哆夺
库》：“延平陈了翁…… 立朝骨鲠刚正，有古人风烈。留
神内典，议论夺席。”《续传灯录》卷二二，德洪觉范：“与
士大夫游，议论衮衮。虽稠人广座，至必夺席。”
【（犱狌ó）轹（
犾ì）钻】一种转柄锥钻，喻禅家言句机锋。
《五灯会元》卷一九，何山守珣：“轹钻，住山斧，佛祖出
头未轻与。纵 使 醍 醐 满 世 间，你 无 宝 器 如 何 取？”又 见
“秦时轹钻”。
【垛根】意谓定止、陷埋 于 虚 妄 境 界，执 着、拘 泥 于 言 解
分别。按“垛根”的作法为禅家所批评，故亦常用作呵斥
之词。《五灯会元》卷五，投子大同：“我老儿气力稍劣，
唇舌迟钝，亦无闲言语与汝。汝若问我，便随汝答。也
无玄妙可及于汝，亦不教汝垛根。终不说向上向下、有
佛有法、有凡有圣。”《密庵语录》：“达摩不会接手句，少
林空坐冷啾啾。叵耐云门垛根汉，复于头上更安头。”又
写作“跺根”、“挆根”、“堕根”等。
【垛跟】即“垛根”。《联灯会要》卷 二 三，越 州 乾 峰：“教
忠光云：‘云门跛脚阿师，泥水不辨，菽麦不分。悬羊头，
卖狗肉。神出鬼没，争奈伊何！还知乾峰落处么？’掷下
拄杖云：‘切忌向这里垛跟！’”
【挆根】同 “垛 根”等。《大 慧 语 录》卷 四：“乍 得 心 身 宁
静，切须努力，不得便向宁静处挆根。教中谓解脱深坑
可畏 之 处，须 教 转 辘 辘 如 水 上 葫 芦，自 由 自 在，不 受
拘牵。”
【桗（犱狌ò）根】同“垛根”、“挆根”等。《祖堂集》卷七，夹
山：“傍边有个桗根迦叶，起来不肯。”
【跺根】意谓定止、陷埋 于 虚 妄 境 界，执 着、拘 泥 于 言 解
分别。同“垛根”。《五灯会元》卷一四，广德义：“才到洪
山便跺根。”
【跺跟】即“跺根”。《五灯会元》卷 二 〇，天 童 咸 杰：“此
行将省觐，切忌便跺跟。吾有末后句，待归要汝遵。”
【堕根】意谓定止、陷埋 于 虚 妄 境 界，执 着、拘 泥 于 言 解
分别。按“堕根”的作法为禅家所批评，故亦常用作呵斥
之词。《祖堂集》卷四，药山：“石头（指药山的法会）是真
金铺，江西（指百丈的法会）是杂货铺，师兄在彼中堕根
作什摩？千万千万，速来速来！”又卷七，夹山：“师问法
志：‘近离 什 摩 处？’对 云：‘近 离 郎 州。’师 曰：‘作 什 摩
来？’对云：‘寻和尚迹。’师曰：‘老僧不动步，你向什摩处
寻？’对云：‘咄！堕根汉！’”亦作“垛根”。
【堕坑落堑】跌落进坑里沟里。多喻陷入言辞知解，不
契禅法。《五灯会元》卷一九，龙门清远：“圆明了知，不
由心念。抵死要道，堕坑落堑。”《碧岩录》卷一，第六则：
“才作道理，堕坑落堑。”
５
１
１
垛挆桗跺堕
Ｅ
【屙漉漉】形容禅人不干脆爽利。《五灯会元》卷三，归
宗智常：“马大 师 出 八 十 四 人 善 知 识，问 著 个 个 屙 漉 漉
地，只有归 宗 较 些 子。”（较 些 子：好 一 些。）亦 作 “阿 漉
漉”、“阿辘辘”。
【婀爷】爷，父亲。婀：前 缀。《祖 堂 集》卷 三，鸟 窠：“师
问白舍人：‘汝是白家儿不？’舍人称：‘名白家易。’师曰：
‘汝婀爷姓什么？’舍人无对。”又卷五，云岩：“师问尼众
曰：‘汝婀爷还在也无？’对曰：‘在。’师曰：‘年多少？’对
曰：‘年八十。’”
【讹舛】错讹，差错。《大慧语录》卷 四《答 孙 知 县》：“昔
清凉国师造《华严疏》，欲正译师讹舛，而不得梵本，但书
之于经尾而已。”
【峨眉山】位于四川省峨眉山市境内，包括大峨山、二峨
山、三峨山，其中大峨为主峰，海拔３０９９米，高大雄伟。
周围数百里内，峰峦迭起。因山势逶迤，如螓首蛾眉细
而长，故名。相传为普贤菩萨显灵说法的道场，历史上
曾在峨眉山 传 法 的 多 为 禅 僧。据 传 赵 州 从 谂、黄 檗 希
运、南泉普愿都曾云游此山。唐代末年，慧通禅师住此
山，创建黑水寺，又重修数所佛寺，使峨眉山的佛教得以
中兴。宋朝的 几 代 皇 帝，对 峨 眉 山 佛 教 的 发 展 甚 为 重
视，敕建金铜普贤菩萨像，现置于万年寺中。又赐袈裟、
铜钟、瓶钵等物。明清两代峨眉山佛教禅宗发展至鼎盛
时期。明代新 建 了 会 宗 堂、大 峨 寺、仙 峰 寺、金 顶 华 藏
寺。清初，临济宗破山海明的法嗣贯之、可闻师徒又创
建伏虎寺。峨眉山原有寺院７０余所，几经兴废后，现存
较为著名的禅寺有报国寺、万年寺、洪椿坪。
【鹅山成道】即“鳌山成道”，唐代雪峰义存彻底悟道的
故事。《祖堂集》卷七，岩头：“峰于此言下大悟，便礼拜，
起来连声云：‘便是鹅山成道也！’”
【鹅王吃乳】佛教传说，若将水和乳混合在一起，鹅王能
够饮用乳而留下水，佛经中将佛、菩萨比喻作鹅王，谓其
极擅辨别。《临济语录》：“夫出家者，须辨得平常真正见
解，辨佛辨魔，辨真辨伪，辨凡辨圣。若如是辨得，名真
出家。若魔佛不辨，正是出一家入一家，唤作造业众生，
未得名为真出家。只如今有一个佛魔，同体不分，如水
乳合。鹅王吃乳，如明眼道流，魔佛俱打。尔若爱圣憎
凡，生死海里浮沉。”又作“鹅王择乳”。
【鹅王择乳】见“鹅 王 吃 乳”。《汾 阳 语 录》卷 上：“上 堂
云：‘鹅王择乳，素非鸭类。’”
【恶发】发火，发脾气。《祖堂集》卷一二，禾山：“又时见
僧云：‘还知禾山恶发摩？’僧便问：‘和尚无端恶发作什
摩？’”《五灯会元》卷一八，张商英居士：“今之士大夫，受
人取奉惯，恐其恶发，别生事也。”
【恶辣】凶 狠 毒 辣。多 誉 宗 匠 接 人 之 施 设 迅 猛 峻 烈。
《虚堂语录》卷四：“中间久参宿将发足超方，亦有打头不
遇恶辣手段底宗匠，坐在见地，虽甘心枯志忘形，钻之仰
之，淘之汰之，但 装 重 己 见 而 已，不 能 脱 去 鹘 臭 布 衫。”
《如净语录》卷 上：“上 堂：‘一 言 相 契 即 住，笑 面 花 开 玉
树。诸方恁么点头，瑞岩（如净自称）刬地恶辣。咦！拳
头无私绝后看，瞿昙顶上活鱍鱍。’”
【恶手段】指接引学人、手段峻烈险恶的高明禅师。《密
庵语录·示真隐朱居士》：“且为说个喻子，恰如被人引
向大官驿路上，合眼也日行千万里，都无疑虑。但不曾
撞著个恶手段，从面前劄个硬塞，后面驱重兵赶逐。直
是上天无路，入地无门。求生不得，求死不得。平生学
得机智，到这里一点也用不著。果夙有力量，抖擞精神，
蓦地拶得一路通，四方八面，活泼泼地，千人万人，罗笼
不住，恁时方有自由自在分。”同书《示昺禅人》：“直是拨
草瞻风，觅个咬猪狗恶手段，与他做冤家。眉毛厮结，禁
得恶拳趯，吃得没滋味。大炉鞲中，千锻万炼，彻底净尽
跳得出。”
【遏捺】阻止、按捺。多 指 识 情 深 重 者 企 图 以 识 情 制 止
识情。《禅林僧宝传》卷四，玄沙备：“不因庄严，本来清
净。动用语笑，随处明了，更无少欠。时人不悟，妄自涉
尘。处处染著，头头系绊。……随有念起，旋旋破除；细
想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡底外道，魂不
散底死入。”《憨 山 老 人 梦 游 集》卷 二 《答 郑 昆 岩 中 丞》：
“大约末法修行人多，得真实受用者少；费力者多，得力
者少。此何以故？盖因不得直截下手处，只在从前闻见
知解言语上，以识情抟量，遏捺妄想，光影门头做工夫。”
又：“盖虚妄 浮 心，本 无 根 绪，切 不 可 当 作 实 事，横 在 胸
中。起时便咄，一咄便消。切不可遏捺，则随他使作，如
水上葫芦。”
【儿子】孩子（男性）。《祖堂集》卷 三，慧 忠：“慧 忠 国 师
嗣六祖，姓冉，越州诸暨县人也。其儿子在家时，并不曾
语，又不曾 过 门 前 桥。直 到 十 六，有 一 个 禅 师 来，才 望
见，走出过门前桥，迎接礼拜，通寒宣。父、阿娘、眷属、
远近邻舍总来惊讶曰：‘不可思议！这个儿子，养来到十
六，并不曾见他语话，又不曾见他过门前桥。今日才见
和尚，有如是次第，恐是此儿子异于常人也。’”《景德传
灯录》卷一八，顺德道怤：“有僧引童子到曰：‘此儿子常
爱问僧佛法，请和尚验看。’”
【尔瞻】见“达尊”。
【二百五十条戒】是男性正式僧人（比丘）应该接受的
具足戒律。《祖堂集》卷四，药山：“大师（指药山）曰：‘有
一人不受戒而远生死，阿你还知也无？’（高沙弥）对曰：
‘既若如此，佛在世制二百五十条戒又奚为？’”
【二彼】?犹言他们二位，他们两个。《祖堂集》卷一一，
保福：“僧举，盘 山 云：‘光 境 俱 亡，复 是 何 物？’洞 山 云：
‘光境未亡，复是何物？’（僧云：）‘据二彼商量，尽未得剿
绝。’师拈问其僧：‘作摩生道得剿绝？’”? 彼此。《景德
传灯录》卷八，则川：“庞居士看师，师云：‘还记得初见石
头时道理否？’居士云：‘犹得阿师重举在。’师云：‘情知
久参事慢。’居士云：‘阿师老耄，不啻庞翁。’师云：‘二彼
同时，又争几许！’居士云：‘庞翁鲜健且胜阿师。’”又卷
一〇，灵鹫闲：“僧问：‘二彼无言时如何？’师云：‘是常。’
僧云：‘还有过常者无？’师云：‘有。’僧云：‘请师唱起。’
师云：‘玄珠自朗耀，何须壁外光？’”
【二乘】?指“声闻”和“缘觉”，是佛教度脱众 生 的 两 种
方法。二乘 教 法 系 佛 教 权 宜 方 便 之 说，并 非 根 本 法。
《黄檗传心法要》：“二乘及十地，等觉妙觉，皆是权立接
引之教。”?指“大乘”和“小乘”。敦煌本《坛经》：“一切
经书及诸文字，小大二乘，十二部经，皆因人置。”
【二佛乘】指“一佛乘”以外的教法。敦煌本《坛经》：“法
达！汝听一佛乘，莫求二佛乘。”一佛乘以外的教法均非
成佛的根本法。详“一佛乘”。
【二机】?即“第二机”，意谓不是真正显露禅法、直指人
心的机锋，而是“第一机”以下的情识诠解。《惟则语录》
卷九《宗乘要义》：“声色之前领略，已落二机；语言之后
抟量，早迟八刻。”?指中等与下等根器者。《人天眼目》
卷一《兴化验人》：“莫热盌鸣声：中下二机用。”
【二际】佛 教 将 生 死 轮 回 与 涅 槃 （超 脱 生 死）称 为 “二
际”。《景德传灯录》卷三〇《一钵歌》：“亦无恶，亦无好，
二际 坦 然 平 等 道。”意 谓 生 死 与 涅 槃 平 等 如 一，并 不
对立。
【二六时中】整天，每时每刻。按古代一天分为十二时
辰，故曰“二六”。《黄檗宛陵录》：“僧问赵州：‘狗子还有
佛性也无？’州云：‘无。’但去二六时中看个‘无’字，昼参
夜参。行住坐卧，著衣吃饭处，阿屎放尿处，心心相顾。
猛著精彩，守个‘无’字。”《碧岩录》卷一，第七则：“须是
自己二六时中打办精神，似恁么与他承当，他日向十字
街头垂手为人，也不为难事。”
【二人同心，其 义 断 金】意 谓 两 人 共 事，如 能 同 心 合
力，则极有意义，也极有成效。此从古语“二人同心，其
利断金”（出《周易·系辞上》）改一字而来。《法演语录》
卷下《送己、德二禅者之长安缘干》：“二人同心，其义断
金，古今有此，吾道堪任。”
【二三】指“第一义”以外的义理，意同“二头三首”。《五
灯会元》卷二〇，万年道闲：“全机敌胜，犹在半途。啐啄
同时，白云万里。才生朕兆，已落二三。不露锋芒，成何
道理？”又卷一九，谷山海：“一举不再说，已落二三；相见
不扬眉，翻成造作。”
【二十八传】指古印度二十八代禅法传承。详“二十八
祖”。《憨山老人梦游集》卷一《示洞闻乘禅人》：“金色头
陀，破颜微笑，乃至二十八传，递代授手。”
【二十八祖】?指西天二十八祖，为古印度传承禅法的
二十八代祖师，据《五 灯 会 元》卷 一 所 载 西 天 二 十 八 祖
为：一祖摩诃迦叶，二祖阿难，三祖商那和修，四祖优波
毱多，五祖提多迦，六祖弥遮迦，七祖婆须蜜，八祖佛陀
难提，九祖伏驮蜜多，十祖胁尊者，十一祖富那夜奢，十
二祖马鸣，十三祖迦毗摩罗，十四祖龙树，十五祖迦那提
婆，十六祖罗 睺 罗 多，十 七 祖 僧 伽 难 提，十 八 祖 伽 耶 舍
多，十九祖鸠 摩 罗 多，二 十 祖 奢 夜 多，二 十 一 祖 婆 修 盘
头，二十二祖摩拏罗，二十三祖鹤勒那，二十四祖师子，
二十五祖婆舍斯多，二十六祖不如密多，二十七祖般若
多罗，二十八祖菩提达摩。?指西天第二十八代祖师菩
提达摩，他同时是东土初祖（见《五灯会元》卷一）。
【二时斋粥】同“二时粥饭”。《五灯会元》卷二〇，乌巨
道行：“上堂，举，赵州示众云：‘老僧除却二时斋粥，是杂
用心处。’师曰：‘今朝六月旦，行者击鼓，长老升堂，你诸
人总来这里杂用心。’”
【二时粥饭】早晨吃粥，中午吃饭。古代寺院多一日二
餐，故曰“二时粥饭”。《五灯会元》卷四，赵州从谂：“老僧
行脚时，除二时粥饭是杂用心处，除外更无别用心处。若
不如是大远在。”《元来广录》卷三五《博山和尚传》：“老僧
只知二时粥饭，不复知有向后事。”又作“二时斋粥”。
【二头三首】指玄妙禅法以外的义理。《杨岐后录》：“师
７
１
１
儿尔二
入院开堂，宣疏了，师云：‘大众，大家散去，早落二头三
首。如不散去，今日热瞒诸人去也。’”《景德传灯录》卷
一二，芭蕉慧清：“不问二头三首，请师直指本来面目。”
《五灯会元》卷一五，育王怀琏：“若论佛法两字，是加增
之辞，廉纤之说，诸人向这里承当得，尽是二头三首，譬
如金屑虽贵，眼里著不得。”亦省作“二三”。
【二头三手汉】话语罗嗦、不能直截领悟的人。系呵斥
之辞。《明觉语录》卷一：“问：‘如何是向去底人？’师云：
‘伊兰树 下 坐。’进 云：‘却 来 时 如 何？’师 云：‘白 日 绕 须
弥。’进 云：‘天 上 天 下，唯 我 独 尊。’师 云：‘二 头 三
手汉！’”
【二执】即“我执”（亦称“人执”）与“法执”。《元贤广录》
卷二九《寱言》：“根尘交虚，但妄有因缘，妄起诸用而已。
迷者不达，执根尘为实有，是为法执；执根为己，执尘为
彼，是谓人执。二执起而美恶生，美恶生而见思起，见思
起而业道成，业道成而果报彰矣。”详“我执”、“法执”。
【二种入】指 菩 提 达 摩 所 论 领 悟 禅 法 的 两 条 途 径：“理
入”与“行入”。《景德传灯录》卷三〇，菩提达磨《略辨大
乘入道四行》：“夫入道多途，要而言之，不出二种：一是
理入，二是行入。”详“理入”、“行入”。
【二种语】两种不一样的话语。《祖堂集》卷一一，保福：
“宁说河不入海，不说如来有二种语；宁说罗汉有三毒，
不说如来有 二 种 语。不 道 如 来 无 语，只 道 如 来 无 二 种
语。”《碧岩录》卷一〇，第九五则：“唯有一乘法，无二亦
无三，世尊三百余会，观机逗教，应病与药，万种千般说
法，毕竟无二种语，他意到这里，诸人作么生见得？”
【二主二宾】指临济宗“四宾主”施设中的四种情形：主
看宾，主看主，宾看主，宾看宾。（宾，或作客。）详“四宾
主”。《惟则语录》卷九《宗乘要义》：“临济宗棒喝交驰，
雷奔电激，夺人夺境，照用并行。或于一喝之中，自具三
玄三要，二主二宾，妙在打破罗笼，搂空窠窟。被人唤作
白拈贼，杀人不眨眼者，此也。”
【二祖庵】位于河南省登封县少室山少林寺西南的钵盂
峰上。禅宗二祖慧可从初祖菩提达摩学法，立雪断臂，
得受衣钵后，于此养伤。其徒众于此建庵以为纪念。庵
内有大殿三楹，碑碣数通。庵外有三塔，以武周万岁登
封元年（６９６）所建唐塔最为挺拔俊秀。南上一里处有觅
心台，又称“炼魔台”，乃二祖经行处。
【二祖断臂】二祖慧可求法的故事，见“立雪断臂”。《法
演语录》卷 上：“达 磨 无 端，少 林 面 壁；二 祖 断 臂，一 生
受屈。”
【二祖立雪】二祖慧可求法的故事，见“立雪断臂”。《法
演语录》卷中：“学云：‘二祖立雪时如何？’师云：‘将错就
错。’”《续传灯录》卷七，白鹿显端：“上堂：‘摩腾入汉，肉
上剜疮。僧会来吴，眼中添屑。达磨九年面壁，鬼魅之
由。二祖立雪求心，翻成不肖。汝等诸人到这里如何吐
露？若也道得，海上横行。若道不得，林间独卧。’”
【二祖寺】位于安徽省岳西司空山，为禅宗二祖慧可的
道场。慧可于北齐天保三年（５５２）卓锡此地，以石室为
禅堂，弘达摩之说，授法于僧璨，后世尊为二祖。唐天宝
二年（６２９），僧 人 本 净 奉 敕 建 “无 相 禅 寺”，又 造 下 院 若
干，一时僧众云集。越五代至宋，先后有正德、真际、圆
通、清晓等高僧相继重兴祖刹，香火鼎盛。其后兵燹不
断，寺宇渐衰。“文革”期间仅存的两座佛殿和五十余尊
佛像亦荡然无存。１９９０年，“二祖寺修复委员会”成立，
寺庙逐渐恢复旧观。
８
１
１
二
Ｆ
【发】出发，启程。《祖堂集》卷五，华亭：“主人当夜便发，
直到江边立。”
【发恶】发 火，发 脾 气。与 “恶 发”互 为 倒 辞。《密 庵 语
录》：“昨夜春风偶发恶，掀倒飞来峰倒卓。”又：“应庵和
尚忌日上堂：‘利剑斩虚空，万象鸣曝曝。年年向斯辰，
令人倍发 恶。古 者 道：子 不 谈 父 德。虽 然 家 丑 也 要 外
扬。遮老和尚平生事，过头底九百。’”（九百：痴傻。）
【发光】唐代禅僧。俗 姓 杨。汝 阳（治 今 河 南 汝 南）人。
先祖皆为官宦，发光每见罪人，辄叹曰：“人本无罪，无明
陷之；地狱本无，夙业感之。”遂发愿至少林寺出家，精研
戒律及诸教乘。后游历诸方，至鸡足山创建石钟寺，大
弘法化，世称“石钟发光禅师”。（《增订佛祖道影》卷四）
【发机】发示禅机。《五家正 宗 赞》卷 三，洞 山 悟 本：“水
鸟树林何曾说法，徒自叹奇；墙壁瓦砾为汝发机，灼然不
会。”（灼然：实在是。）《如净语录》卷下：“霹雳声前破款，
电光影上发机。”
【发露】显露。《禅林僧宝传》卷 三 〇，宝 峰 英：“鸟 窠 无
佛法可传授，不可默坐，闲拈布毛吹之，侍者便悟。学者
乃曰：‘拈起布毛，全体发露。’似此见解，未出教乘。其
可称祖师门下客哉！”《大慧语录》卷四：“殊不知，却被此
胜妙境界障蔽，自己正知见不能现前，神通光明不能发
露。”《如净语录》卷上：“坐断维摩方丈，发露阎罗地狱，
莫有相见底么？”
【发明】? 揭 示，阐 明。《云 山 法 会 录· 为 霖 禅 师 说》：
“虽五宗接人机用不同，无非发明世尊拈花一著子，直指
人心，见性成佛而已。”?省悟，发现。《五灯会元》卷六，
亡名道婆：“温州陈道婆，尝遍扣诸方名宿，后于长老山
净和尚语下发明。”《景德传灯录》卷三〇，刘棐后序：“吾
故知是书之流布，发明心地者众矣！”又见“大事发明”。
【发明师】使学生明悟禅法的老师。《祖堂集》卷一五，
五泄：“大师（指马祖）云：‘若是出家师则老僧，若是发明
师则别人，是你驴年在我这里也不得。’”
【发起】发怒，发火。《密庵 语 录》：“婆 云：‘我 二 十 年 只
供养得个俗汉！’遂发起烧却庵。”
【发去】离 去。《祖 堂 集》卷 四，药 山：“其 僧 不 会，恨 而
发去。”
【发人业】使人烦恼。《景德传灯录》卷二一，法瑫宗一：
“问：‘承古人有言，不断烦恼。此意如何？’师曰：‘又是
发人业。’僧 曰：‘如 何 得 不 发 业？’师 曰：‘尔 话 堕 也。’”
《五灯会元》卷七，长生皎然：“曰：‘如何是烦恼不须除？’
师以手拏头曰：‘这师僧得恁么发人业！’”
【发心】产生某 种 心 愿，下 决 心。《祖 堂 集》卷 七，夹 山：
“有大德发心行脚，到先白马，乃问：‘承教中有言，一尘
含法界之无边时如何？’师答曰：‘如鸟二翼，如车二轮。’
座主云：‘将谓禅宗别有奇特之处，元来不出教乘。’便却
归本寺。”《密庵语录·径山茶汤会首求颂》：“有智大丈
夫，发心贵真实。心真万法空，处处无踪迹。”同书《示真
禅人》：“回观此山，食指既多，常住不给，不忍坐视，发心
为众持钵。”
【发宣】宣说，宣示。《明觉语录》卷一：“何必更烦雪窦，
重为发宣？”
【发扬】揭示阐明。《密庵语录》：“升座，拈香祝圣罢，敛
衣就座。僧 问：‘丹 书 来 凤 阙，瑞 气 蔼 禅 坊。少 室 无 私
句，当机愿发扬。’”
【发业】烦恼，恼 火。《景 德 传 灯 录》卷 二 一，法 瑫 宗 一：
“问：‘承古人有言，不断烦恼。此意如何？’师曰：‘又是
发人业。’僧 曰：‘如 何 得 不 发 业？’师 曰：‘尔 话 堕 也。’”
《五灯会元》卷五，投子大同：“问：‘不断烦恼而入涅槃时
如何？’师作色曰：‘这个师僧，好发业杀人！’”又卷六，亡
名古宿：“和尚几年唤他即得，某甲才唤便发业。”
【发意】产生某种意念。《虚堂语录》卷四：“临际道：‘山
僧往日曾向毗尼中留心，数十年之间披寻经论。后来方
知是济世表显，遂乃一时抛却，发意参禅。遇善知识，方
得道 眼 明 白，辨 得 邪 正。’”《五 灯 会 元》卷 一 四，芙 蓉 道
楷：“师欲进语，子以拂子师口曰：‘汝发意来，早有三
十棒也！’”
【发愿】立下心愿，誓愿。《大慧宗门武库》：“太瘤蜀僧，
居众常叹佛法混滥，异见锋起。乃曰：‘我参禅若得真正
知见，当不惜口业。’遂发愿礼马祖塔，长年不辍。”《元贤
广录》卷二九《寱言》：“若大事发明之后，志欲亲觐诸佛，
或接引群机，发愿往生，无有不可，盖无生而生也。”
【发真归元】发现、认识自己固有的真性，回归清净心的
本源，是解除 烦 恼、超 脱 生 死 的 涅 槃 境 界，也 指 僧 人 死
亡。《景德传灯录》卷二五，崇寿契稠：“作么生是法之真
源？上座不见古人道，一人发真归元，十方虚空悉皆消
殒。还有一法为意解么？古人有如是大事因缘，依而行
之即是，何劳长老多说？”《密庵语 录· 为南上座下火》：
“一人发真归元，十方虚空著磕著。便乃以四大为正
体，以生死为妙用。以寿龄修短，为游戏之场。以毕尽
寂灭，为归根得趣。”亦作“发真归源”。
【发真归源】同“发真归元”。《法演语录》卷上：“上堂，
举：‘古人道：若 有 一 人 发 真 归 源，十 方 虚 空 悉 皆 消 殒。
双泉（系法演之法号）则不然。若有一人发真归源，十方
虚空筑著 磕 著。’”（筑 著 磕 著：有 顿 悟 禅 法 之 义，参 该
条。）《圆悟语 录》卷 八：“释 迦 老 子 道：若 有 一 人 发 真 归
源，十方虚空悉皆消殒。五祖和尚又云：一人发真归源，
十方虚空筑著磕著。山僧即不然。若有一人发真归源，
十方虚空锦上铺华。”《大慧语录》卷四：“达磨大师对梁
武帝，尽力提持，只道得个不识。若也一向坐却去，尽大
地更无一人发真归源。先圣幸有第二义门，何妨于中通
一线路？”
【发足】启程，出发。《五灯会元》卷一一，西院思明：“我
不道恁么时错，我发足向南方去时，早知错了也。”《憨山
老人梦游集》卷二《示真遇禅人》：“何因而汩没爱缠？何
因而愿出沉沦？何因而发足超方？何因而参访知识？”
（超方：游方。）
【法】?事物，现象。《临济语录》：“尔一念心疑处是魔；
尔若达得万法无生，心如幻化，更无一尘一法，处处清净
是佛。”?道理，见解。《景德传灯录》卷三〇，卷末所附
《魏府华严长老示众》：“尔还知否，不依佛法，一切法皆
是邪法、外道见解。”
【法安】五代禅僧。太和（治今江西泰和）人。参清凉文
益禅师得法，为法眼宗传人。初居曹山崇寿院，禅侣四
集，倾动一方。上堂曰：“若会得，诸佛常现前；若未会，
莫向《圆觉经》里讨。”南唐主请居金陵（治今江苏南京）
报恩院，署号“摄众”。又署号“慧济禅师”。开宝（９６８—
９７５）中寂于该院。（《景德传灯录》卷二五）
【法宝】佛教称佛、法、僧 为“三 宝”。法 为 三 宝 之 一，指
佛教的经典教义。《景德传灯录》卷二，般若多罗：“此是
世宝，未足为上。于诸宝中，法宝为上。”
【法宝禅师】?五代禅僧道闲的法号。详“道闲”。?五
代禅僧契稳署号“法宝禅师”。详“契稳”。
【法报化三身】指 佛 的 法 身、报 身、化 身。《惟 则 语 录》
卷一：“贪恚愚痴是我亲庄严法报化三身。”参“三身”。
【法本】明代禅僧。字彻空。大兴（治今北京）人。少年
出家，依定国寺从公学禅。久之，遂得印证。２５岁居少
林寺，登座讲法，广征博引，机锋犀利，四众叹服。后升
都纲司都纲。寂于少林寺。（《嵩山志》卷一七）
【法财】喻 指 佛 法，取 其 如 财 宝 能 使 人 精 神 富 足 之 义。
《景德传灯录》卷二九《智闲颂》：“达道人唱祖意，我师宗
古来讳。唯此人善安置，足法财具惭愧。”
【法常】（７５２—８３９）唐代禅僧，俗姓郑，号大梅，襄阳（治
今湖北襄樊）人。幼年出家，居荆州（治今湖北江陵）玉
泉寺。２０岁于 龙 兴 寺 受 具 足 戒。有 志 于 禅，往 参 马 祖
道一，问：“如何是佛？”答曰：“即心即佛”。遂大悟，嗣其
法。后隐居鄞县 （治 今 浙 江 宁 波 鄞 州 区）大 梅 山 静 修。
一僧奉马祖之令，至大梅山对法常曰：“近日又道非心非
佛。”法常曰：“我只管即心即佛。”马祖闻之而曰：“梅子
熟也！”自此法誉大彰，学者四至，师道益著。（《宋高僧
传》卷一一、《五灯会元》卷三）
【法成】（１０７１—１１２８）宋 代 禅 僧，俗 姓 潘，号 枯 木，秀 州
（治今浙江嘉 兴）人。１７ 岁 出 家，笃 修 禅 学，一 意 参 访，
不殚远行。谒云门宗守一法真禅师，并落发受具足戒。
问安心之法，参究累年。历参子英、常聪、克文、悟新、智
本等禅师。３３岁 至 随 州 （今 属 湖 北）大 洪 山 谒 芙 蓉 道
楷，一言悟入，遂明心源，留侍师侧数年，得嗣其法，为曹
洞宗传人。以好枯木禅，世人遂以“枯木”称之。大观元
年（１１０７）于汝州（治今河南临汝）香山开堂。政和二年
（１１１２），奉诏住持左街净因禅院，迁住宝林、广慧、普济
诸寺。卒谥“普证大师”。（《联灯会要》卷二九、《五灯会
元》卷一四）
【法持】（６３５—７０２）唐 代 僧 人，牛 头 宗 四 祖，俗 姓 张，润
州江宁（治今江苏南京）人。幼年出家，３０岁始出游方，
闻弘忍大师名，特往礼谒，蒙示法要。后参牛头宗慧方
禅师，得其心印，蒙授印记，遂继其席，大宣道化，数年之
间四部依慕。弘忍示寂时，对弟子玄赜曰：“后传吾法者
可有十人，金陵法持是其一也。”法持住金陵（治今江苏
南京）延 祚 寺，举 扬 牛 头 禅，传 法 智 威 而 寂。（《宋 高 僧
传》卷八、《佛祖统纪》卷二七）
【法冲】（？—６６５）唐代僧人，俗姓李，字孝敦，陇西成纪
（治今甘肃天水）人。２４岁官拜鹰扬将军。母殁，读《涅
槃经》而发出家之心。从慧暠学《大品》、《三论》、《楞伽》
诸经。后入武都山修业。贞观（６２７—６４９）初，朝廷下令
严禁私度僧尼，遂决死剃度，避至峰阳山修禅，讲《楞伽
经》。弘福寺灵润称之为“大心开士”。（《续高僧传》卷
三五）
【法船】喻指佛法，取其普度众生之义。宗宝本《坛经》：
０
２
１
发法
“此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。”
【法达】唐代禅僧。洪州丰城（今属江西）人。７岁出家，
诵《法华经》。圆具后，谒慧能求法。慧能为其讲《法华》
要旨，予以启 发，法 达 顿 悟 奥 理，以 偈 赞 曰：“经 诵 三 千
部，曹溪一句亡。”慧能曰：“汝今后方可为‘念经僧’也。”
（《景德传灯录》卷五、《五灯会元》卷二）
【法灯】喻指 佛 法，取 其 如 明 灯 照 亮 世 间 之 义。《祖 堂
集》卷一七，双峰：“咸通九载四月十八日，忽诀门人曰：
‘生也有 涯，吾 须 远 迈。汝 等 安 栖 云 谷，永 耀 法 灯。’语
毕，怡然迁化。”
【法灯禅 师】五 代 禅 僧 泰 钦 署 号 “法 灯 禅 师”。详 “泰
钦”。
【法弟】僧家 称 师 弟。《五 灯 会 元》卷 二 〇，觉 阿 上 人：
“属商者自中都回，言禅宗之盛，阿奋然拉法弟金庆航海
而来，袖香拜灵隐佛海禅师。”
【法端】?唐代禅僧。参沩山灵祐，嗣其法，为沩仰宗传
人。居襄州（治今湖北襄樊）延庆寺。有僧问：“蚯蚓斩
为两段，两头俱动。佛性在阿那头？”法端展两手。卒谥
“绍真禅师”。（《景 德 传 灯 录》卷 一 一、一 二）? 五 代 禅
僧。参天台德韶国师得悟，嗣其法，为法眼宗传人。住
杭州报恩光教寺，署“慧月禅师”。（《景德传灯录》卷二
六）
【法佛无二】佛 禅 之 道 法 与 佛 并 无 区 别。《祖 堂 集》卷
二，慧可：“居士问：‘但见和尚则知是僧，未审世间何者
是佛？云何为法？’师云：‘是心是佛，是心是法，法佛无
二，汝知之乎？’”
【法服】法衣，袈裟。《宋高僧传》卷 八《弘 忍 传》：“乃 以
法服付慧能，受衣化于韶阳。”
【法公】对僧人的尊称。《祖 堂 集》卷 四，药 山：“沙 弥 问
老人万福，老人曰：‘法公万福！’”
【法鼓】? 佛 寺 法 器，用 以 奏 乐 或 作 集 中 僧 众 之 信 号。
《明觉语录》卷一：“吹大法螺，击大法鼓，朝宰临筵，如何
即是？”《法演语录》卷中：“新鞔法鼓，上堂云：‘多载顽皮
击不响，新皮才动震天雷。无滞莫言随势去，有声谁谓
不平来。何 也？双 眼 听 不 闻，双 耳 觑 不 见。一 条 平 坦
路，是谁没 方 便？’”? 喻 指 佛 法，禅 法。《祖 堂 集》卷 一
六，黄檗：“后居黄檗山。玄徒竞凑，法鼓震于寰中；缁素
奔风，智炬扬于海内。”《黄龙语录》：“黄龙出世，时当末
运。击将颓之法鼓，整已坠之玄纲。”
【法化】以佛法教化（众生）。《景德 传 灯 录》卷 一，佛 陀
难提：“伏驮蜜多承师付嘱，以偈赞曰：我师禅祖中，当得
为第八。法化众无量，悉获阿罗汉。”
【法会】?佛教、禅教团体。《祖堂集》卷一四，百丈：“自
后为僧，志 慕 上 乘，直 造 大 寂 法 会。大 寂 一 见，延 之 入
室。师密契玄关，更无他往。”? 佛家为说法、供佛等宗
教活动而举行的集会。《梵琦语录》卷二〇《佛日普照慧
辩禅师塔铭》：“秋九月，诏江南大浮图十余人，于蒋山禅
寺作大法会，时楚石禅师实与其列。师升座说法，以耸
人天龙鬼之听。”?（１５００—１５７９）明代禅僧。俗姓怀，字
云谷，世称“云 谷 法 会”。嘉 善 （今 属 浙 江）人。幼 习 儒
业，博通经 史。出 家 于 本 邑 大 云 寺。２０ 岁 受 具 足 戒。
初习瑜伽，后习天台《小止观》。闻法舟济禅师住杭州天
宁寺，乃前往参谒。法舟示以止观之要，并令参“念佛者
是谁”话头。经日夜参究，一日彻悟。于金陵（治今江苏
南京）天界毗卢阁、报恩寺三藏殿隐居三载，凝心禅坐。
后至栖霞山千佛岭下结庵寓止，四十年恒坐不卧，为僧
俗所叹慕，从之者不可数计。嗣法弟子有憨山德清等。
重禅净双修，且 旁 通 华 严。常 以 唯 心 净 土 法 门 教 示 学
人。接引弟子不分贵贱，软语低声。自律甚严，虽无门
庭施设，而 见 者 不 寒 而 栗。丛 林 视 之 为 “中 兴 禅 道 之
祖”。有《云谷和 尚 语 录》二 卷 行 世。（《摄 山 志》卷 三、
《补续高僧传》卷一六、《新续高僧传》卷二〇）
【法慧禅 师】元 仁 宗 赐 给 元 代 禅 僧 明 本 的 号。详 “明
本”。
【法济大师】唐代禅僧洪諲的赐号。详“洪諲”。
【法偈】表述或传授道法 的 偈 诗。参“偈”。《景 德 传 灯
录》卷二，僧伽难提：“尊者（指僧伽难提）曰：‘善哉！善
哉！继吾道者，非子（指十八祖伽耶舍多）而谁？’即付法
偈曰：‘心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦
复尓。’尊者付法已，右手攀树而化。”
【法界】?意识（六识之一）所认知的 一 切 对 象 的 统 称。
《临济语录》：“入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香
界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界
不被法惑。”?全部世界、一切事物。敦煌本《坛经》：“善
哉！善哉！普愿法界众生，闻者一时悟解。”《五灯会元》
卷二〇，资 寿 尼 妙 总：“作 无 量 无 边 广 大 佛 事，周 遍 法
界。”?万事万物的本源和本性。《临济语录》：“此人处
处不滞，通贯十方。三界自在，入一切境。差别不能回
换，一刹那间透入法界。”
【法聚】（１４９２—１５６３）明 代 禅 僧，俗 姓 富，字 玉 芝，号 月
泉，嘉兴（今属浙江）人。１４岁于资圣寺出家，受具足戒
后，谒吉庵、法舟等，俱不契机。赴会稽（治今浙江绍兴）
叩王阳明，王阳明亦以偈答之，疑情顿发。又往南京参
梦居禅师，梦居手击一掌云：“是落也，是不落也。”法聚
豁然大悟。入武康（治今浙江德清西）天池山，构玉芝精
舍，与唐一庵、玉龙溪诸公往来山中，发明心地，证会儒
佛大同之秘。禅僧慕名而至，渐成丛林。有《玉芝内外
集》。（《国朝献征录》卷一一八、《补续高僧传》卷二六）
【法眷】佛法传承中有亲缘关系的僧人。《五灯会元》卷
１
２
１
法
二〇，灵岩仲安：“又往见五祖自和尚，通法眷书。”也称
“法属”。
【法铠】（１５６１—１６２１）明 代 禅 僧，俗 姓 赵，字 忍 之，号 澹
居，江阴（今属江苏）人。万历二十一年（１５９３），礼真可
禅师，受具足戒。入东天目山分经台，隐居三年，潜心参
究。常单衣露肘，每有妄心，则燃香烧臂。万历二十九
年（１６０１），闻真可禅师有难，遂赴北京省真可禅师，蒙其
印证。万历三十六年（１６０８），应吴观我之请住持浮山大
华严寺。后归双径而寂。（《憨山集》卷二九）
【法腊】法龄，僧人受戒后的年数。《宋高僧传》卷九《神
会传》：“（神会）以贞元十年十一月十二日示寂，俨然加
趺坐灭，春秋七十五，法腊三十六。”同卷《法钦传》：“（法
钦于贞元）八年壬申十二月示寂，说法而长逝，报龄七十
九，法腊五十。”参“腊”。
【法离文字】谓禅法超越言句知解，不用文字记载、表述
和传承。《临济语录》：“不见释尊道：法离文字，不属因
不在缘故。为尔信不及，所以今日葛藤。”《禅林僧宝传》
卷一七，投子 青：“忽 猛 省 曰：‘法 离 文 字，宁 可 讲 （谓 讲
经）乎？’即弃去游方。”
【法林】（１２８４—１３５５）元 代 禅 僧，俗 姓 黄，字 竹 泉，号 了
幻，台州宁海（今属浙江）人。于中天竺参元叟行端，言
下得悟。居净慈寺蒙堂，九年足不出户。行省左丞相脱
欢请法林主万寿寺，迁中天竺寺。至元四年（１３３８），住
持灵隐寺，宗风大振。顺帝赐以金襕法衣。后退处了幻
庵。（《古今图书集成·神异典》卷一八八）
【法令】禅法，禅机施设。《景德传灯录》卷一七，洞山师
虔：“祖师宗旨，今日施行。法令已彰，复有何事？”《续传
灯录》卷九，衡岳奉能：“宗风才举万里云收，法令若行千
峰寒色。须弥顶上白浪滔天，大海波中红尘满地。”
【法令别行】道法之传付用另外的方式实行，指禅法不
立文字，教外别传。法令：禅法。《黄檗传心法要》：“如
来现世，欲说一乘真法，则众生不信兴谤。…… 遂设方
便，说有三乘。……然终未能显一心法。故召迦叶同法
座，别付一 心，离 言 说 法，此 一 枝 法 令 别 行。若 能 契 悟
者，便至佛地矣。”
【法轮】指佛法。《五灯会元》卷 二 〇，径 山 宝 印：“世 尊
初成 正 觉 于 鹿 野 苑 中，转 四 谛 法 轮，憍 陈 如 比 丘 最 初
悟道。”
【法螺】佛寺器具，以海螺制成，用以奏乐。《明觉语录》
卷一：“吹大法螺，击大法鼓。朝宰临筵，如何即是？”
【法满】五代禅僧。至芭蕉山师事慧清禅师，嗣其法，为
沩仰宗传人。居洪州（治今江西南昌）幽谷山。有僧问：
“如何是道？”答曰：“听取一偈：话道语下无声，举扬奥旨
丁宁，禅要如今会取，不须退后消停。”（《景德传灯录》卷
一三）
【法门】?指佛法，犹谓佛门。《密庵语录》：“墙堑法门，
股肱王室。”《元贤广录》卷三〇《续寱言》：“破灭法门，自
丧慧命。”?佛教的宗派。敦煌本《坛经》：“我此法门，以
定惠为本。”?修习佛法、禅法的门径、方法。《大慧宗门
武库》：“今夜且留此，待与公理会些细大法门。”
【法门锄宄（ɡ狌ǐ）】一卷。清代白岩净符撰。作者论述
禅宗史上云门、法眼宗及天皇道悟所属法系问题。针对
《雪峰广录》、《颂古联珠通集》、《佛祖统纪》、《玄要广集》
等诸书认为天皇道悟不属于青原行思法系的观点，考证
史实、推究情理，据理指陈，指出天皇道悟不仅出自青原
行思法嗣石头希迁之门，而且天皇道悟与天王道悟实为
一人，再衍生出云门、法眼二宗。卷末附录日本僧人德
严养存撰写的《五家辨正》，赞同净符之说。又附录日本
僧人日庵一东所撰《五派一滴图》，则赞同日本僧人虎关
师炼的五家皆为马祖道一的后世法系。收入《续藏经》。
【法宁】（１０８１—１１５６）宋 代 禅 僧，俗 姓 李，密 州 莒 县 （今
属山东）人。住沂州（治今山东临沂）马山，故法号称
“马”。初依天宁妙空明和尚得度，参侍既久，尽得云
门宗旨。后 住 净 居 寺，大 弘 雪 窦 之 道。 元 符 （１０９８—
１１００）年间，居华亭（治今上海松江）佘山灵峰精舍。后
精舍改称昭庆禅院，右丞相朱谔请法宁为开山，徒众海
汇，盛冠东南。（《大明高僧传》卷一、《新续高僧传》卷一
三）
【法齐】（９１２—１０００）宋代禅僧。俗姓丁。婺州（治今浙
江金华）人。始讲《明门》、《因明》二论，后游方至苏州长
寿院，参 朋 彦 禅 师，受 其 心 印，嗣 其 法，为 法 眼 宗 传 人。
朋彦寂，继 其 丈 席。 太 平 兴 国 三 年 （９７８），退 居 潜 修。
（《景德传灯录》卷二六）
【法器】指具有上等根器、能够传承道法的僧人。《五灯
会元》卷三，南岳怀让：“开元中有沙门道一，在衡岳山常
习学禅。师知是法器。”《古尊宿语录》卷一，大鉴下一世
（南岳怀让）：“国之法器，不染世荣。”
【法骞】宋代禅僧，俗姓施，泉州（今属福建）人。至漳州
（治今福建漳浦）隆寿院师事无逸禅师，嗣其法绪，继其
丈席。有僧问：“如何是隆寿境？”答曰：“无汝插足处。”
又问：“如何是境中人？”答曰：“未识境在。”（《景德传灯
录》卷二六）
【法钦】（７１４—７９２）一 作 道 钦，唐 代 牛 头 宗 僧，俗 姓 朱，
苏州昆山（今属江 苏）人。２８ 岁 始 发 心 入 道，拜 玄 素 禅
师为师，从居鹤林寺，修习牛头禅法。后至径山，结茅独
处，参学者众，德誉远闻。大历三年（７６８），代宗召其入
京，亲问法要，赐号“国一”。崔涣、裴度等皆师事之。后
辞归径山，说法而化。卒谥“大觉禅师”。弟子有道林、
崇惠、广敷等人。（《宋高僧传》卷九）
２
２
１
法
【法泉寺】见“南华寺”。
【法忍】（１８４４—１９０５）近 代 僧 人。俗 姓 郭，名 本 心。宣
化人。清同治二年（１８６３），投本邑朝阳寺礼明月大师剃
度出家，遇常净和尚，相互讨论宗乘，犹如旧相识。同治
十一年（１８７２），至镇江金山寺，为观心慧和尚印可。旋
又至终南山结茅修禅，后为金山、高旻两寺首座。光绪
十四 年 （１８８８），路 过 句 容 赤 山，喜 其 地 幽 静，遂 结 茅 潜
修，四方衲子，闻风而至，屋不能容，乃伐木构宇，垒石为
墙，领众僧而耕，有百丈怀海之遗风。尝教导门人：“诸
方浩浩说禅说教，赤山只拾石锄土，设有问西来意，便与
锄一柄觅生活。”禅定之余常为众讲解大乘要义，对《楞
伽经》、《唯识论》深有研究。
【法融】?唐代僧人（５９４—６５７），禅宗牛头宗之祖，俗姓
韦，润州延陵（治今江 苏 丹 阳 西 南）人。１９ 岁 时 尽 通 经
史。后读《般若经》有悟，入茅山依三论宗炅法师出家。
贞观十七年（６４３），于金陵（治今江苏省南京市）牛头山
幽栖寺北岩下别立茅茨禅室，终日禅坐，专心修行。永
徽三年（６５２），延请至建初寺说法，听者云集。世称其禅
法为“牛头禅”。其后世法系为牛头宗。相传道信曾入
牛头山，传付顿教法门而返，牛头禅受三论宗和禅宗影
响，着眼于空寂，禅风重在无心绝观，或绝观忘守，与道
信禅法不尽 相 同。 后 人 亦 称 其 为 “牛 头 山 僧”、“融 大
师”、“慧融”。著有《心铭》。弟子有智岩、道綦、道凭等
人。（《景德传灯录》卷四、《续高僧传》卷二六）?唐代北
宗禅僧（７４７—８３５）。俗姓严。阆中（今属四 川）人。１３
岁出家，为长乐寺慧休弟子。通晓经论，精娴戒律，曾讲
说《南山律钞》。其后云水修行，见嵩寂弟子举扬禅道，
乃师事之，受付心法。居弋阳（今属江西）福宁寺，参学
者甚众。（《宋高僧传》卷二九、《景德传灯录》卷四）
【法如】（６３８—６８９）唐 代 禅 僧。俗 姓 王，上 党 （今 属 山
西）人。幼年 师 事 青 布 明 （惠 明）于 澧 阳 （治 今 湖 南 澧
县），从学经论。１９岁出家，受具戒后往蕲州黄梅（今属
湖北）参谒弘忍禅师。侍奉弘忍十六载，遂得其密传，洞
明心地。咸 亨 五 年 （６７４），弘 忍 示 寂，乃 北 游 淮 南 及 京
洛，转入嵩山少林寺，处众三年，恭卑自诲，众人不测其
量。垂拱二年（６８６），受僧众再三恳请，于少林寺开演禅
法。其禅法风格“守本全朴，弃世浮荣”，“外藏名器，内
洽玄功”；“对问辞简，穷精入微；出有之计，解空之围”。
因未得合适的法嗣，故临终前令门人往荆州玉泉寺师事
神秀禅师。（《传法 宝 记》、《唐 中 岳 沙 门 释 法 如 禅 师 行
状》）
【法乳】?传授道法。《密庵语录》：“供养末后住天童山
第十八代应庵 大 和 尚，用 酬 法 乳 之 恩。”? 道 法 的 继 承
人，法嗣。《法演语录》卷中：“今朝诸法乳为臻公设斋，
请白云升座。”
【法身】佛“三身”之一，意谓其身具备一切佛法。《黄檗
传心法 要 》：“法 身 说 法，不 可 以 言 语 音 声 形 相 文 字
而求。”
【法施禅 师】五 代 禅 僧 策 真 署 号 “法 施 禅 师”。详 “策
真”。
【法食常饱】指领悟了道法，精神饱满，心地踏实。《景
德传灯录》卷二九《大乘赞》诗：“但能不起吾我，涅槃法
食常饱。”
【法属】同“法眷”。《五灯会元》卷 二 〇，龙 翔 士 珪：“丙
寅七月十八日，（士珪）召法属、长老、宗范付后事。次日
沐浴，声钟集众，就座，泊然而逝。”
【法嗣】?继承道法的弟子，继 承 者。《景 德 传 灯 录》卷
一，弥遮迦：“游化至北天竺国，见雉堞之上有金色祥云，
叹曰：‘斯道 人 气 也，必 有 大 士 为 吾 法 嗣。’”? 继 承，接
续。《祖堂集》卷七，岩头：“罗山云：‘和尚岂不是法嗣德
山又不肯德山？’师云：‘是也。’”
【法嗣书】已任住持的禅师写给自己老师的信。《法演
语录》卷下：“资福专使持法嗣书至，师于法堂上受书。”
【法堂】佛寺中集会 说 法 的 殿 堂。一 般 位 于 佛 殿 之 后。
唐代怀海创制《百丈清规》，不立佛殿，唯树法堂，可见法
堂在禅寺里的重要地位。《祖堂集》卷一五，五泄：“著鞋
履，执座具，上法堂，礼拜一切了，侍立。”《从容庵录》一，
第一则《世尊升座》：“诸人未到法堂，万松未出方丈，向
那时荐得，已是落三落四了也。”
【法瑫】五代禅僧。师 事 长 庆 慧 棱 禅 师 得 法，居 杭 州 倾
心寺，后迁龙册寺而寂。吴越王署号“宗一禅师”。（《景
德传灯录》卷二一）
【法王】佛的尊号。《梵琦语录》卷一八《明真颂》：“法王
出现世间，方便谈空破有。”
【法王无上珍宝】指佛法真谛，微妙禅义。《古尊宿语
录》卷一，大鉴下二世（马祖道一）：“但无一念即除生死
根本，即得法王无上珍宝。”
【法王之印】指佛法真谛，微妙禅义。《全唐文》卷三二
七，王维《六祖能禅师碑铭》：“谓得黄帝之珠，堪受法王
之印。”
【法味】喻佛禅之妙法，谓法之精妙如美味悦人。《五灯
会元》卷二〇，天童昙华：“首依水南遂禅师，染指法味。”
【法席】?寺院住持僧说法时的 坐 席，喻 指 住 持 僧 的 职
位。《明觉语录》卷一：“恐山僧进发之后，法席空虚，今
命素公开士 接 续 住 持。”? 指 众 僧 聚 居、宣 说 佛 法 的 法
会，寺院。《宋高僧传》卷八《慧明传》：“高宗之世，依忍
（指弘忍）禅师法席，极意研寻。”
【法喜】参习道法而获得的喜悦。《大慧宗门武库》：“闻
者闻其心，见 者 见 其 性，以 至 嗅 尝 知 觉，尽 获 法 喜 禅 悦
３
２
１
法
之乐。”
【法喜禅师】五代禅僧令遵的谥号。详“令遵”。
【法喜志】四卷。全称《名 公 法 喜 志》。明 代 夏 树 芳 撰，
冯定校阅。收录自西汉东方朔至元初杨维祯等历代名
士２０８人的传记。本书编纂宗旨在于集录参禅学道之
士，但唐以前的人物则不限于此。卷首有竹观衡、邹迪
光、顾宪成、吴亮的序及自序。从自序可知夏树芳得玉
凡山人所著有关参禅者的传记集《物外英豪录》，认为此
书谬误甚多，不堪卒读，遂有心另编一书。夏氏从史书、
文集、僧史、传灯录、语录等书中搜集诸名士的言行。各
传较短，约２００字左右，均略记其简单经历，并附一、二
条与佛教有关的言行。收入《续藏经》。
【法显】五代禅僧。师事谷隐智静禅师，嗣其法，为曹洞
宗传人。居襄州（治今湖北襄樊）普宁院。有僧问：“千
山万水，如何登涉？”答曰：“青霄无间路，到者不迷机。”
（《景德传灯录》卷二四）
【法相】后晋高祖赐给禅僧师会的法号。详“师会”。
【法信】传法的凭据。《祖堂 集》卷 二，慧 可：“我 今 将 此
法眼付嘱于汝，并赐袈裟以为法信。”
【法兴】（？—１３８８）明代禅僧，俗姓陈，号松石，黄岩（今
属浙江）人。１５岁投同邑瑞岩寺明公出家，复依平石于
天童寺，命 充 侍 者。又 从 古 鼎 于 径 山 寺，延 请 为 藏 司。
出主永嘉（治今浙江温州）太平寺，迁乐清（今属浙江）寿
昌寺。洪武二十年（１３８７），住持径山寺，道誉隆起，四方
禅侣闻风云合。（《增集续传灯录》卷六）
【法兴禅寺】?位于台湾省屏东县潮州镇。１９５７年，由
弘定法师创建。有天桥、斋堂、观音殿、三宝殿、念佛堂、
佛学图书馆等建筑。?位于台湾省高雄市寿山公园内。
１９６６年，由圣雄法师创建。寺依山而建，大雄宝殿为圆
形。还 有 讲 堂、客 堂、禅 房、斋 堂、舍 利 塔、祖 师 堂 等
建筑。
【法性】宇宙中万事万物的本性、本质或本体。《景德传
灯录》卷二，般若多罗：“于诸物中法性最大。”敦煌本《坛
经》：“向者三身在自法性，世人尽有。”
【法性禅师】五代禅僧无殷的谥号。详“无殷”。
【法性寺】光孝寺在唐代称“法性寺”。详“光孝寺”。
【法兄】僧家称师兄。《大慧语录》卷四：“双槐居士郑禹
功，为佛灯禅师入塔请升座：‘…… 佛灯法兄禅师，二十
年持此吹毛，活人天眼，离相离名，摧邪显正，横拈倒用，
不犯锋铓。一周佛事已圆，直是光前绝后！’”
【法雄】杰出的佛僧。《全唐文》卷六一〇，刘禹锡《大鉴
禅师碑并序》：“诏不能致，许为法雄。”
【法秀】（１０２７—１０９０）宋 代 禅 僧。 俗 姓 辛。 秦 州 陇 城
（治今甘肃秦安）人。１９ 岁 时 试 经 得 度。受 具 足 戒 后，
励志讲肆，习《圆 觉》、《华 严》，妙 入 精 义。因 闻 无 为 军
（治今安徽无为）铁佛寺天衣义怀禅师法席之盛，径往参
谒，有所证悟，得到印可，奉侍十年。出住淮西四面山，
迁住真州长芦。后因东京法云寺落成，应请为开山第一
祖，世称“法云法秀”。赐号“圆通禅师”。性刚直，面目
严冷，平生以詈骂为佛事，人称“秀铁面”。法嗣有法云
惟白、保 宁 子 英 等 五 十 九 人。（《禅 林 僧 宝 传》卷 二 六、
《五灯会元》卷一六）
【法筵】法会，寺院。《祖堂集》卷七，雪峰：“自是不寻讲
律，唯访宗师，遍历法筵。方造武陵，才见德山，如逢宿
契。”《黄龙语录》：“提刑入山，升座。僧问：‘提刑朝盖，
远诣法筵。向上宗乘，乞师一诀。’师云：‘一字幞头，尖
檐帽子。’”
【法筵龙象众，当观第一义】禅 院 开 堂 时 的 仪 式 语。
新任住持僧说法之前，由维那或其他有地位的僧人击槌
之后当众 念 诵。法 筵：法 会。龙 象：喻 指 杰 出 的 禅 人。
《明觉语录》卷一：“师开堂日，…… 僧正宣疏了，维那白
槌云：‘法 筵 龙 象 众，当 观 第 一 义。’”《法 演 语 录》卷 上：
“师开堂日，……龙门和尚白槌云：‘法筵龙象众，当观第
一义。’”
【法眼】?同“正法眼藏”，指教外别传的禅法。《景德传
灯录》卷二，鹤勒那：“吾将灭矣，今以法眼付嘱于汝，善
自护持。”?领悟禅法的智慧眼光。《祖堂集》卷一九，临
济：“黄檗和尚 告 众 曰：‘余 昔 时 同 参 大 寂 道 友，名 曰 大
愚。此人诸方行脚，法眼明彻。’”?“法眼宗”的简称。
【法眼禅师宗门十规论】见“宗门十规论”。
【法眼文益禅师语录】一 卷。全 称《金 陵 清 凉 院 文 益
禅师语录》，又称《大智藏大导师语录》。唐代清凉文益
撰。法眼宗之祖清凉文益先后住持崇寿院、报恩禅院、
清凉禅院三大道场，此本则辑录文益在这三大道场的开
堂、上堂、示众、问答、机缘、举古、代古、偈颂等。从所录
语要可看出清凉文益接引学人恳切提撕、详明圆融的宗
风，与 临 济 宗 的 棒 喝 机 锋 形 成 鲜 明 的 对 照。 明 崇 祯
（１６２８—１６４３）年间，语风圆信、郭凝之二人编纂《五家语
录》时，将此书收入。后收入《大正藏》。
【法眼藏】指教外别传的禅宗义旨，即“正法眼藏”。《景
德传灯录》卷二，鹤勒那：“年二十二出家，三十遇摩拏罗
尊者付法眼藏，行化至中印度。”
【法眼宗】中国禅宗“五家”之一，属“青原”系。创始人
为五代文益（８８５—９５８），文益逝世后，南唐中主李璟曾
赐谥号“大法眼禅师”，故此宗称为法眼宗，简称“法眼”。
法眼宗门风详明，讲求理事圆融，注重学习古教，旨在纠
正当时禅林空疏之病。在禅宗五家中，该宗创立最晚，
衰微也较早，宋代中叶，法脉断绝，立宗共一百年左右。
《惟则语录》卷九《宗乘要义》：“法眼宗闻声悟道，见色明
４
２
１
法
心；句里藏锋，言中有响。往往随顺器根，调停化法，亦
犹相体裁衣，对病施药者耳。”《法演语录》卷上：“上堂，
僧问：‘如何是临济下事？’师云：‘五逆闻雷。’学云：‘如
何是云门下事？’师云：‘红旗闪烁。’…… 师云：‘何不问
法眼下事？’学云：‘留与和尚。’”
【法演】（？—１１０４）宋 代 禅 僧，俗 姓 邓，号 五 祖，绵 州 巴
西（治今四川绵阳）人。３５岁出家受具足戒，游学成都，
习《百法》、《唯 识》诸 论，究 其 奥 义。一 日，于 教 门 生 疑
惑，欲身证体解，乃负籍南渡淮浙，遍咨所见尊宿，所疑
终不破。又谒圆照宗本，咨询古今公案百则。又参浮山
法远，受其指点，往白云山参守端禅师，参究精勤，遂廓
然彻悟，作偈以明见地：“山前一片闲田地，叉手叮咛问
祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。”为守端印可，
嗣其法，为 临 济 宗 杨 岐 派 传 人。依 命 分 座，开 示 来 众。
初住四面山，迁白云山，后住蕲州（治今湖北蕲春）五祖
山东禅寺，随机答问，因事举扬，不假尖新，自然奇特，龙
象盈门，极一时之盛。有《法演禅师语录》三卷行世。法
嗣２２人，以佛眼清远、佛果克勤、佛鉴慧懃最为有名，有
“法眼下三佛”之称。（《五灯会元》卷一九、《联灯会要》
卷一六）
【法演禅 师 语 录】三 卷。又 称 《五 祖 法 演 禅 师 语 录》、
《五祖录》。宋代五祖法演撰，才良等人编。从其序文知
此书编于法演示寂前约十年。收录才良所编初住四面
山语录、清远所集次住太平语录、景淳所集次住海会语
录、无名氏编舒州白云山海会演和尚语录、惟庆所编黄
梅东山 演 和 尚 语 录、偈 颂、赞、诗。 于 宋 绍 圣 （１０９４—
１０９７）年间刊行，后收入《大正藏》。
【法药】喻指佛法。《祖堂 集》卷 二，菩 提 达 摩：“（达 摩）
得般若多罗法，般若多罗乃告曰：‘汝今得法，亦莫远化。
待吾灭后六十七年，当往震旦大施法药。汝勿速去，当
有难起，衰于日下。’”《黄檗传心法要》：“不逢出世明师，
枉服大乘法药。”
【法要】佛法、禅法精要之义。《古尊宿语录》卷一，大鉴
下一世（南岳怀让）：“汝学心地法门，如下种子；我说法
要，譬彼天泽。”
【法一】（１８５８—１９３１）近 代 僧 人，俗 姓 温，名 极 如，湖 北
随州人。清光绪十三年（１８８７），投本邑保安寺出家。次
年于菩提寺受具足戒，遇霞山禅师，始知参禅。又至镇
江金山寺参大定和尚。后在湖北海慧寺坐禅有年，早晚
诵《楞严经》至千余转，从此洞彻法源，了无疑滞。１９１４
年，任高旻寺 首 座。１９１９ 年，至 江 浦 狮 子 岭 讲 经，坐 香
参禅，一如高旻寺、金山寺。著作有《参禅简录》、《参禅
提要》、《金刚经讲录》、《法语》。
【法衣】僧衣，袈裟。《宋高僧传》卷八《弘忍传》：“信（指
四祖道信）知其（指弘忍）可教，悉以其道授之。复命建
浮图。功毕，密付法衣，以为质要。”
【法因大师】五代禅僧道匡的赐号。详“道匡”。
【法音】?说法的声音。《景德传灯录》卷一，龙树尊者：
“尊者复于座上现自在身，如满月轮。一切众唯闻法音，
不睹师相。”?佛法。神会《五更转》：“莫作意，勿凝心。
住自在，离思寻。般若本来无处所，作意何时悟法音？”
【法雨】喻指佛法。《祖堂集》卷二，惠能：“我说法时，犹
如普雨。汝 有 佛 性，如 地 中 种。若 遇 法 雨，各 得 滋 长。
取吾语者，决证菩提；依吾行者，定证圣果。”
【法雨老人】明代禅僧佛石的法号。详“佛石”。
【法雨寺】位于浙江省普陀县普陀山白华顶左、光熙峰
下，为普陀山三大寺之一。明万历八年（１５８０），僧真融
自西蜀来礼普陀山，喜光熙峰泉石之胜，遂结茅而居，取
“法海潮音 随 机 普 应”之 义，题 名 “海 潮 庵”。二 十 二 年
（１５９４），郡守改额为“海 潮 寺”。三 十 四 年（１６０６），赐 额
“护国镇海禅寺”。清康熙三十八年（１６９９），敕赐“天花
法雨”、“法雨 禅 寺”匾 额。雍 正 九 年 （１７３１），又 赐 银 重
修。同治、光绪（１８６２—１９０８）年间，又陆续建造殿宇，现
存房间近三 百 间。殿 宇 依 山 势 而 建，由 南 向 北 逐 渐 升
高。中轴线上依次为天王殿、玉佛殿、九龙观音殿、御碑
殿、大雄宝殿、方丈殿、印光法师纪念堂。九龙观音殿又
名“圆通宝殿”，原是明代南京故宫的九龙殿。寺住持性
统奏请康熙帝迁建于此。殿内八根金柱的柱础是精致
的雕龙础。藻井是按古朴典雅的九龙抱珠图案雕刻的，
一条龙盘顶，八条龙环八根垂柱昂首飞舞而下，正中悬
吊一盏琉璃灯，犹如一颗明珠。殿前石台周围有二十四
块青石围栏板，上浮雕历史故事“二十四孝图”。寺位于
绿荫浓密的山谷中，寺前青玉涧诸水绕流。林荫古刹，
庄严肃穆。
【法远】（９９１—１０６７）宋 代 禅 僧。俗 姓 王，号 柴 石 野 人。
郑州（今属河南）人。初习吏事，久奉差使，忽厌之而从
三交智嵩出家，肆力参省，得悟真源，蒙广教院归省禅师
印证，遂嗣 其 法，为 临 济 宗 传 人。欧 阳 修 曾 参 其 门 下。
晚年住浮山，徒众大集，阐扬宗风，其特异之机法，世称
“浮山九带”。卒谥“圆鉴禅师”。（《联灯会要》卷一三、
《禅林僧宝传》卷一七）
【法苑干城】不出家而以权势地位保护佛法者，佛家誉
之为“法 苑 干 城”。干 城：盾 牌 和 城 墙，此 为 护 卫 之 义。
《元来广录》卷三五《博山和尚传》：“刘太史若宰，时方为
诸生，谐其兄弟礼和尚为师，求度。和尚曰：‘公神气凝
静，当得上第，为法苑干城，出家须异日耳。’”
【法藏】?佛法教义。《景 德 传 灯 录》卷 一，阿 难：“多 闻
博达，智慧无碍，世尊以为总持第一，尝所赞叹。加以宿
世有大 功 德，受 持 法 藏，如 水 传 器，佛 乃 命 为 侍 者。”?
５
２
１
法
（１５７３—１６３５）明 代 禅 僧。俗 姓 苏，字 于 密、汉 月，号 三
峰、天山。无锡（今属江 苏）人。１５岁 出 家，２９岁 见《高
峰语录》，遂决志参禅，潜心参究十余年，莫能解悟。万
历三十八年（１６１０），行脚至常熟（今属江苏）虞山，修葺
废院，开辟丛林。立百日死关，昼夜参究。一日忽昏眩，
呕痰斗余，放身熟睡五日，闻折竹声彻悟心源。天启四
年（１６２４），谒圆悟于金粟寺，得印证，为临济宗传人。于
虞山三峰清凉禅寺开法，世称“三峰藏公”。历主苏州北
禅寺、临平山安隐寺、南屏山净慈寺、梁溪龙山锦树寺。
聪敏绝伦，学贯儒佛，潜心禅修，沉思有年，见地卓异，倡
为新说。撰《五 宗 原》驳 其 师 圆 悟 之 说。晚 年 居 邓 尉。
著有《三峰语录》、《广录弘戒法仪》、《山居集》。清康熙
四十年（１７０１）追谥“镜通禅师”。清世宗认为法藏叛师
不道，毁其 书，黜 其 徒，三 峰 一 脉 遂 绝。（《三 峰 清 凉 寺
志》卷四、《启桢野乘》卷一四）
【法战】禅语较量，禅机敌斗。《黄龙语录》：“克宾维那，
法战不胜。罚钱五贯，充设堂饭。”又：“克宾维那，法战
不胜。不得吃饭，抽单出院。”
【法真】（８７８—９６３）唐 代 禅 僧，俗 姓 王，梓 州 （治 今 四 川
三台）人。早年于慧义寺（护圣寺竹林院）出家，圆具后
往南方游历，至 道 吾 圆 智、云 岩 昙 晟、洞 山 良 价 等 处 参
学，后在沩山灵祐门下刻苦修炼，终于悟道，遂为沩仰宗
传人。归天彭（治今四川彭县）珊口山龙怀寺，迁大随山
木禅庵，住持十余年，影不出山而声闻于外，四方求学者
云集。赐号“神照大师”。有《大随开山神照禅师语录》
一卷，收入《古尊宿语录》。（《祖堂集》卷一九、《景德传
灯录》卷一一）
【法真禅师】宋代禅僧守一的法号。详“守一”。
【法祯】元 代 僧 人，俗 姓 蒋，字 蒙 隐，号 雪 磵，曹 州 定 陶
（今属山东）人。幼 以 孱 弱，父 母 舍 之 出 家。１７ 岁 入 讲
肆，通儒道百家之言，而独好华严之学，兼通禅法。延祐
（１３１４—１３２０）年间，奉旨就庆寿寺开法。不 久，又 奉 诏
与西夏僧慧澄共译出《菩提行释论》二十七卷。英宗时，
征高僧校《藏经》，以法祯任总督。又将张天觉的《护法
论》译成蒙古语，以息儒者诤言。顺帝时，奉敕主持潭柘
龙泉寺。（《补续高僧传》卷一）
【法执】世俗之人执着于外物并区 分 外 物 的 观 念，佛 家
称之为“法 执”。佛 教 认 为 外 物 念 念 无 常，并 非 真 实 存
在，也没有区分和对立，因此“法执”是谬误见解。《元贤
广录》卷二 九《寱 言》：“迷 者 不 达，执 根 尘 为 实 有，是 为
法执。”
【法智】宋代禅僧，俗姓柏，陕州（治 今 河 南 三 门 峡）人。
壮年出家于西京（治今河南洛阳）圣果寺。初习华严，后
慕禅学，先后 参 谒 南 阳 谨、大 洪 智 禅 师，十 余 年 间 无 所
契。宣和三年（１１２１），宏智正觉于大洪山任首座时，法
智前往参谒，言下彻悟，嗣其法，为曹洞宗传人。后历主
常州（今属江苏）善权寺、秀州（治今浙江嘉兴）金粟寺。
有《善权知禅师语要》一卷，收入《续古尊宿语要》。（《嘉
泰普灯录》卷一三、《续传灯录》卷二四）
【法忠】? 宋 代 禅 僧 （１０８４—１１４９）。 俗 姓 姚，号 牧 庵。
浙江四明人。１９岁出家，精勤参修天台教旨，得悟一心
三观之理。唯 自 觉 未 能 泯 迹，乃 遍 参 名 德，叩 求 禅 法。
至龙门观水磨旋转，顿然悟之，以偈呈佛眼清远禅师，蒙
其印可，为临济宗传人。后至庐山，于同安枯树中绝食
静坐，人皆奇之。宣和（１１１９—１１２５）年间，迁居南岳，据
传常跨虎出游，儒释皆望尘而拜，四众亦以“伏虎”称之。
晚年住隆兴（治今江西南昌）黄龙山。（《五灯会元》卷二
〇）?明代禅僧（１５４１—１６２０）。俗 姓 曹，号 敬 堂。歙 县
（今属安徽）人。１９ 岁 游 杭 州 灵 隐 寺，从 云 水 大 机 和 尚
出家。２１岁 登 坛 受 具 足 戒，行 脚 至 少 林，参 大 千 润 禅
师。又至长安 谒 遍 融、月 心 二 大 老，指 示 心 要，稍 有 启
悟。不久归五台礼妙峰禅师，一见而心印相契。后至庐
山天坪，爱其高胜，遂隐居其中。数年后禅侣云集，渐成
丛林。法忠为 人 坦 夷，无 缘 饰，御 众 不 立 规 矩，甘 苦 必
同，一衲之外无长物。（《补续高僧传》卷二六、《憨山集》
卷二八）
【法众】僧众。《黄檗传心法要》裴休序：“今恐入神精义
不闻于未来，遂出之授门下僧大舟法建，归旧山之广唐
寺，问长老、法众，与往日常所亲闻，同异如何也？”
【法舟】明代禅僧道济的字。详“道济”。
【法烛】寺 院 中 供 奉 所 用 的 蜡 烛。《无 门 关· 赵 州 狗
子》：“且作么生提撕？尽平生气力，举个‘无’字，若不间
断，好似法烛，一点便著。”
【法幢】?法旗。喻 指 禅 法。幢：旗 帜。《法 演 语 录》卷
中：“大敞禅关，巨延俦侣。扶立宗旨，高建法幢。上答
君亲，下资 含 识。”? 清 代 禅 僧。一 名 行 帜。俗 名 林 增
志。崇祯三年（１６３０）进士，官至詹事。明亡，削发为僧。
历主明州（治今浙江宁波）大梅山保福寺、温州（今属浙
江）头陀山密印寺，处州（治今浙江丽水）东宝山净觉寺。
门人超寤、超无辑其言行，编成《法幢大师语录》。（《法
幢大师语录》附行实）
【法坐】即“法座”。《景德传灯 录》卷 一，婆 须 蜜：“行 化
至迦摩罗国，广兴佛事。于法坐前忽有一智者，自称我
名佛陀难提，今与师论义。”
【法座】法堂 中 的 正 座，禅 师 说 法 时 登 此 座。《明 觉 语
录》卷一：“师开堂日，于法座前顾谓大众曰：‘若论本分
相见，不必高升宝座。’”亦作“法坐”。
【翻】反而。副 词。《祖 堂 集》卷 二，婆 修 盘 头：“婆 修 盘
头，修行不卧。虽历辛勤，翻成懒惰。”《云门广录》卷上：
６
２
１
法翻
“问：‘醍醐上味为什么翻成毒药？’”
【翻思】反思，回忆。《黄龙语录》：“师居黄檗积翠庵时，
豫章帅程公辟以诗招住翠岩。师和之：‘白发满头如雪
山，尪羸无力出人间。翻思有负公侯命，旦夕彷徨益厚
颜。’”《法演语录》卷上：“昨日锦上铺花，今日脚踏实地。
但看今日明朝，说甚祖师来意？翻思黄面老人，谩道灵
山授记。直饶大地山河，借我鼻孔出气。”又：“日暖风和
花正开，七重山锁白云来。翻思城市繁华处，又出松门
步一回。”
【蕃光净璨禅 师】明 末 清 初 禅 僧 净 璨 号 “蕃 光”，世 称
“蕃光净璨禅师”。详“净璨”。
【凡百】所有，一切。《大慧宗门武库》：“凡百施为，只要
平常一路子以 为 稳 当，定 将 去，合 将 去，更 不 敢 别 移 一
步。”《法演语录》卷中：“十月今朝初一，新构云堂已毕。
圣僧已得安居，雅丽全胜旧日。于中受用之时，凡百互
相爱惜。”
【凡流】凡人，平 常 之 辈。流：后 缀。《祖 堂 集》卷 二 〇，
瑞云寺和尚：“此相者，所依涅槃相，亦名理佛性相 ……
谓识此相者，名为圣人。迷此相者，名为凡流。”《景德传
灯录》卷一四，药山惟俨：“从来共住不知名，任运相将只
么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？”《圆悟语录》
卷八：“但 为 妄 情 执 著，无 透 脱 期。 甘 处 凡 流，不 能
径截。”
【凡陋】平庸、鄙陋。《景德传灯录》卷一，优波毱多：“十
力弟子所作神变，我辈凡陋，何能去之？”△《朱子语类》
卷五六：“自弃者，谓其意气卑弱，志趣凡陋，甘心自绝，
以为不能。”
【凡情】?凡俗情识。《临济 语 录 序（林 泉 老 人 从 伦）》：
“兴大智大慈，运大机大用。棒头喝下，剿绝凡情。”?凡
俗之人。《祖堂集》卷一四，马祖：“汝将生死不净之心，
口头取办，错传佛教，诳諕凡情。”
【凡圣等一】凡夫与圣人相等如一。这是“万法皆空”、
“万法一如”思想的反映，是禅悟者的境界。《景德传灯
录》卷三〇，菩提达摩《略辨大乘入道四行》：“若也舍妄
归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随
于文教，此 即 与 理 冥 符。 无 有 分 别，寂 然 无 为，名 之
理入。”
【凡小】凡俗之人，下 等 根 器 者。《祖 堂 集》卷 三，慧 忠：
“又问：‘古德曰：青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般
若。有人不许，是邪说；亦有人信，言不可思议。不知若
为？’师曰：‘此盖是普贤、文殊大人之境界，非诸凡小而
能信受，皆与大乘了义经意合故。’”
【烦恼】众生因执着于虚妄事物及其种种分别而产生的
迷惑、愁 怨、苦 恼 等，佛 家 统 称 为 “烦 恼”。 敦 煌 本 《坛
经》：“三世诸佛从中出，将大智惠到彼岸，打破五阴烦恼
尘劳。”
【烦恼即菩提】按通常义理，“菩提”是断除烦恼的佛教
大智慧，与“烦恼”相对，而禅家常称“烦恼即菩提”，体现
了对万事万物不加区分对立的“万法一如”思想，构成了
禅宗顿悟学 说 的 理 论 依 据。宗 宝 本 《坛 经· 般 若 品 第
二》：“不修即凡，一念修行，自身等佛。善知识！凡夫即
佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著
境即烦恼，后念离境即菩提。”《祖堂集》卷三，腾腾《乐道
歌》：“烦恼即是菩提，净花生于泥粪。”《大慧语录》卷四：
“打得彻了，方可说烦恼即菩提、无明即大智。”
【返妄归真】从虚妄中返回，归于真实（亦即真如本性）。
《惟则语录》卷九《宗乘要义》：“有志之士，才闻此话，便
能于六根六尘六识之中，照破虚妄，和合生死。了知情
境惑业，如 幻 如 梦，如 影 如 响，亦 如 变 化。既 能 如 此 照
破，则不复随他颠倒，而有返妄归真之分矣。”
【返源】返回本源，即 收 回 向 外 寻 求 的 眼 光，观 照 自 心。
佛禅认为自心是事物本源。《古尊宿语录》卷一，大鉴下
二世（马祖 道 一）：“一 切 众 生 从 无 量 劫 来，不 出 法 性 三
昧，长在法性三昧中著衣吃饭。言谈祗对，六根运用，一
切施为，尽是法性。不解返源，随名逐相，迷情妄起，造
种种 业。 若 能 一 念 返 照，全 体 圣 心，汝 等 诸 人 各 达
自心。”
【返照】意谓收回向外寻觅的目光，观照自身自心。《临
济语录》：“大德！时光可惜，只拟傍家波波地学禅学道，
认名认句，求佛求祖，求善知识意度，莫错，道流！尔只
有一个父 母，更 求 何 物？尔 自 返 照 看。”《祖 堂 集》卷 一
六，古灵：“师于言下，万机顿息，叹曰：‘不可思议！吾本
闻佛，将 谓 独 一。今 始 返 照 心 源，有 情 皆 尔。’”《无 门
关·不思善恶》：“我今为汝说者，即非密也。汝若返照
自己面目，密却在汝边。”
【返照回光】谓 收 回 向 外 寻 求 的 眼 光，观 照 自 身 自 心。
《圆悟语录》卷五：“人人皆禀此用，各各悉禀此心。若能
返照回光，便是毗卢正体。”又卷一〇：“既荐得，则卷而
怀之，任任运运，如兀如痴，不妨是一个决量大人。如或
未然，却须返照回光，若动若静，若住若行，若坐若卧，须
是究他根源始得。”亦作“回光返照”。
【犯重】严重违犯多重佛戒。《景 德 传 灯 录》卷 三 〇，永
嘉真觉《证 道 歌》：“师 子 吼，无 畏 说，深 嗟 懵 懂 顽 皮 靼。
只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。”
【犯人苗稼】谓修行者若有懈怠动摇，即会滋生妄念俗
情。此语以牧牛为喻，若鼻绳松堕，便会侵犯他人庄稼。
《祖堂集》卷一七，西院：“既睹盛筵，深称志慕，礼问百丈
曰：‘学 人 欲 求 识 佛，如 何 是 佛？’百 丈 云：‘太 似 骑 牛 觅
牛。’师云：‘识得后如何？’百丈云：‘如人骑牛至家。’师
７
２
１
翻蕃凡烦返犯
云：‘未审始终如何保任，则得相应去？’百丈云：‘譬如牧
牛之人，执鞭视之，不令犯人苗稼。’师从兹领旨，顿息万
缘。”《大慧语录》卷四《答楼枢密》：“如善牧牛者索头常
在手中，争得犯人苗稼？蓦地放却索头，鼻孔无捞摸处，
平田浅草一任纵横。”《宏智广录》卷六：“便与牵转牛鼻
来，自然头角峥嵘地，异类中行履，了不犯人苗稼。”
【犯手伤锋】比 喻 机 锋 施 设 不 当，于 禅 法、禅 人 均 为 不
利。《圆悟语录》卷三：“壁立万仞处净裸裸，平田浅草里
峭危危。当处平和，拖泥带水；深挑痛札，犯手伤锋。欲
得两不相妨，各请休机罢钓。”又卷五：“入院，指方丈，坐
云：‘摩竭陀国，三七日内口呀呀；毗耶城中，八万人众眼
。虽然一期拈掇，未免犯手伤锋。争似这个，八面
玲珑，四方洞达。’”亦作“伤锋犯手”。
【犯土】触犯土神。《大慧宗门武库》：“庐山李商老因修
造犯土，举家病肿，求医不效。”
【泛舟禅师塔】位于山西省运 城 市 西 北 ５ 公 里 处 北 曲
村报国寺遗址上。寺早已废毁，独存古塔。此塔为泛舟
禅师圆寂后，节度使曲环于唐长庆二年（８２２）建造。塔
为圆筒形亭阁式，自下而上略为收小。束腰须弥座就是
塔身，为此塔形状的奇特之处。须弥座上有砖雕壸门并
隔以间柱。塔身中空，南面开门，门槛、立颊、门额均为
石制。塔内为六角形，上有藻井。门侧按木构形制雕刻
破子棂窗。塔身镶嵌塔铭，记载泛舟禅师的事迹和筑塔
经过。塔檐逐层叠涩而成，塔顶伞盖形，顶置塔刹。塔
刹下部为两层巨大的山花蕉叶，上托半圆形覆钵，冠以
宝珠。造型古朴典雅，雕刻粗细相间，简洁有力，为唐代
圆形古塔中的佼佼者，此类塔现已罕见。
【饭床】饭桌。《临济语录》：“师一日同普化赴施主家斋
次，师问：‘毛吞巨海，芥纳须弥，为是神通妙用，本体如
然？’普化踏倒饭床。”
【饭袋子】对痴迷不悟者的讥斥语，犹今言“饭桶”。《云
门广录》卷下：“饭袋子！身如椰儿大，开与么大口！”（与
么：如此。）《无门关·洞山三顿》：“饭袋子！江西湖南便
恁么去？”
【饭头】寺院中专管作饭的僧人。《临济语录》：“黄檗因
入厨次，问 饭 头：‘作 什 么？’饭 头 云：‘拣 众 僧 米。’黄 檗
云：‘一日吃多少？’饭头云：‘二石五。’”《景德传灯录》卷
六《禅门规式》：“主饭者目为饭头，主菜者目为菜头，他
皆仿此。”
【范文澜】（１８９３—１９６９）现代佛教学者。早年在北京大
学求学时，钻研佛学。毕业后先后在南开大学、北京大
学、北京师范大学、中国大学、河南大学任教，并任北平
大学女子文理学院院长。１９４０年 ２月赴延安，历任 中
央研究院副院长兼历史研究室主任、北方大学校长、华
北大学副校长。１９４９年后任中国科学院近代史研究所
所长。著有《中国通史简编》，将佛教发展史列为书中重
要部分。又 著 有 《禅 宗———适 合 中 国 士 大 夫 口 味 的 佛
教》，收入《唐代佛教》。
【梵呗（犫à犻）】佛家作法事时的诵咏歌乐之声。《五灯会
元》卷二〇，教忠弥光：“泉州教忠晦庵弥光禅师，闽之李
氏子，儿时寡言笑，闻梵呗则喜。”
【梵刹】佛寺。《全唐文》卷九一五《六 祖 大 师 法 宝 坛 经
略序》：“可于此山建一梵刹，一百七十年后，当有无上法
宝于此演化。得道者如林，宜号‘宝林’。”
【梵场】修习佛法之场所，佛寺。《宋高僧传》卷一〇《道
一传》：“当一宴息于是，有神衣紫玄冠致礼言：‘舍此地
为清净梵场。’语终不见。”
【梵宫】佛寺。《全唐文》卷九一五《六 祖 大 师 法 宝 坛 经
略序》：“时韶州牧侯敬中，以其言具表闻奏。上可其请，
赐额为‘宝林’，遂成梵宫。”《景德传灯录》卷一，商那和
修：“和修出家证道，受庆喜尊者法眼，化导有情。及止
此林，降二火龙，归顺佛教，龙因施其地以建梵宫。”
【梵夹】古老的佛经以贝叶书写，装订时用木板作护封，
夹住两端，称为“梵夹”。《大慧宗门武库》：“（张无尽）初
任主簿，因入僧寺，见藏经梵夹齐整，乃怫然曰：‘吾孔圣
之教，不如胡人之书，人所仰重。’”
【梵琦】（１２９６—１３７０）元 代 禅 僧。 俗 姓 朱，字 楚 石、昙
曜，号西斋、凤 山、西 斋 老 人、西 斋 和 尚。象 山 （今 属 浙
江）人。１６岁至杭州 昭 庆 寺 受 具 足 戒，又 于 湖 州（今 属
浙江）崇恩寺依晋翁，阅《楞严经》有省，遂往径山参元叟
行端。未几，因善书法选入京师写《大藏经》。一日至崇
天门，闻彩楼鼓声，豁然大悟，再参元叟，逐得印证，为临
济宗传人。泰定（１３２４—１３２７）中出主海盐（今属浙江）
福臻 寺，历 迁 永 祚、天 宁、报 国、本 觉 诸 寺。至 正 七 年
（１３４７），元顺帝赐号“佛日普照慧辩禅师”。明洪武初，
二入京师，于蒋山说法。梵琦宗说兼通，禅寂之外，专志
净业。著有《六 会 语 录》、《北 游 集》、《凤 山 集》、《西 斋
集》。（《补续高僧传》卷一四、《五灯会元续略》卷四）
【梵天】色界（“三界”之一）中的初禅三天：梵众天，梵辅
天，大梵 天。梵 天 为 清 净 离 欲 之 天。《景 德 传 灯 录》卷
二，鸠摩罗多：“闻憍尸迦说般若波罗密多，以法胜故升
于梵天。”
【梵天寺】位于福建省同安县东北大轮山主峰下。建于
隋代，初名“兴教寺”，为十方丛林，有庵 ７２所。历代有
高僧真如哲等禅师先后住持，黄檗希运亦曾悟道于此。
该寺屡经兴废，近年已修复山门、功德堂、念佛堂、钟楼、
千佛阁等古迹，寺院已恢复旧观。梵天寺内有一座建于
宋代的婆罗门塔，三层方形，石构实心，高４６８米，是研
究古代宗教和石雕艺术的实物资料。
８
２
１
犯泛饭范梵
【梵王】佛 教 神 话 中 的 天 神，名 尸 弃，住 色 界 大 梵 天。
《五灯会元》卷二〇，天童昙华：“德章老瞎秃，从来没滋
味。拈得 口，失 却 鼻。三 更 二 点 唱 巴 歌，无 端 惊 起 梵
王睡。”
【梵仙】（１２９２—１３４８）元代禅僧。俗姓徐，字竺仙，号来
来弹子、寂胜幢、思 归 叟。象 山（今 属 浙 江）人。８ 岁 入
资福院为 别 源 流 的 侍 童。１８ 岁 依 灵 山 瑞 云 隐 受 具 足
戒。又遍访诸名刹，并历参晦机元熙、云外云岫、元叟行
端、中峰明本诸禅师。后参古林清茂，嗣其法，为临济宗
传人。天历二年（１３２９），随明极楚俊东渡日本，受到北
条时高、足利尊式的崇信。次年，至鎌仓，任建长寺第一
座。其后历住净妙、净 智 寺。日 本 建 武 二 年（１３３５），为
无量寺开山第一祖。历应四年（１３４１），住京都南禅寺，
朝廷遂将该寺的寺格升为天下第一。又迁住楞伽院、真
如寺、建长寺。著有《竺仙和尚语录》、《天柱集》、《来来
弹子歌》、《来来弹子东渡集》、《古林和尚行实》。嗣法弟
子有大年法延、椿庭梅寿等，其法系称“竺仙派”，为日本
禅宗二十四派之一。（《本朝高僧传》卷二七、《延宝传灯
录》卷五）
【梵行】为证得涅槃而断除情欲，清净修行，也泛指佛僧
的修行。《景德传灯录》卷二，阇夜多：“此遍行头陀，能
修梵行，可得佛道乎？”《最上乘论》：“是人梵行已立，所
作已办究竟，不受生死之身。”
【梵语】古代 印 度 语 言，属 印 欧 语 系 印 度———伊 朗 语 族
印度语支，拥有极为丰富的文献，许多佛教经典即使用
梵语。《如净续语录》：“西天用梵语，此土使唐言。”
【梵志】对婆罗门（古印度四种姓之一）的 称 呼，佛 教 视
之为外道。《景 德 传 灯 录》卷 二，不 如 密 多：“既 受 度 得
法，至东印度。彼王名坚固，奉外道师长爪梵志。暨尊
者（指不如密多）将至，王与梵志同睹白气贯于上下。”
【方便】根据学人不同根器，特别是对于中下根器者，灵
活采用各种接引方法，佛家称为“方便”。《景德传灯录》
卷九，荐福弘辩：“方便者，隐实覆相，权巧之门也。被接
中下，曲施诱 迪，谓 之 方 便。”按，禅 录 中 “方 便”为 常 用
语，有名词、动词、形容词、副词等不同用法，各示一例如
下。《大慧宗门武库》：“范县君号寂寿道人，在城都参佛
果，果教渠看‘不是心，不是佛，不是物，是什么？’不得下
语，不得开口。看来看去，无入头，便觉恓惶。乃问佛果
云：‘此外有何方便，令某甲会去？’果云：‘有个方便：不
是心，不是佛，不是物。’寿于此有省，乃云：‘元来得恁么
近！’”《法演 语 录》卷 上：“僧 问：‘群 迷 久 渴，冒 雨 登 山。
向上之机，请师方便。’”《碧岩录》卷一，第九则：“为初机
后学，未 明 心 地，未 见 本 性，不 得 已 而 立 个 方 便 语 句。”
《临济语录》：“首 座 先 到 和 尚 处 云：‘问 话 底 后 生 （指 临
济）甚是如法。若来辞时，方便接他。向后穿凿成一株
大树，与天下人作阴凉去在。’”
【方册因缘】书本上的机缘语句。《五灯会元》卷二〇，
道场明辩：“佛眼问：‘从上祖师方册因缘许你会得。’忽
举拳曰：‘这个因何唤作拳？’”
【方寸】心。《祖堂集》卷三，腾腾 和 尚《乐 道 歌》：“八 方
四千法门，至理不离方寸。不要广学多闻，不在辩才聪
隽。识取自家城廓，莫漫游他州郡。”同卷，牛头：“师（指
四祖道信）于是为（牛头）说法要曰：‘夫百千妙门，同归
方寸；恒沙妙德，尽在心源。一切定门，一切慧门，悉自
具足。神通妙用，并在汝心。’”《圆悟语录》卷一二：“若
能方寸颖悟，独露真常，于万别千差说处，终不起异见，
于千差万别境上，终不作别解。”
【方寸禅】即直指人心、以心传心的禅法。《大慧宗门武
库》：“（法云杲和尚）豁然大悟。后出世时，上堂、小参，
常谓人 曰：‘和 尚 绍 圣 三 年 十 一 月 二 十 一 日，悟 得 方
寸禅。’”
【方广寺】位于湖南省衡山莲花峰下。始建于南朝梁天
监二年（５０３），唐代称“方广圣寿寺”，宋初赐额“方广崇
禅寺”。南岳十八高僧之一的慧海曾以此为道场。宋政
和四年（１１１４），觉范慧洪住此寺，从事著述。此后屡废
屡修。明代洁空和尚重修，建板屋，盖铁瓦。一百余年
后，至明崇祯元年（１６２８），王夫之又捐款修葺。寺内现
存主要建筑有正殿、祖师堂等。方广寺地处深幽，有“不
游方广，不知南岳之深”之说。“方广寺之深”为“南岳四
绝”之一。
【方会】（９９２—１０４９）宋 代 禅 僧，临 济 宗 杨 岐 派 之 祖，俗
姓冷，袁州宜春（今属江西）人。少机敏善谈，及长，不喜
从事著述。后为他人掌管税务，失职当罚，潜逃至筠州
（治今江西高安）九峰山落发为僧。赴潭州（治今湖南长
沙）参石霜楚圆，掌监院之事，得法后辞归九峰山，又至
杨岐山住持普通禅院，大振禅风，世称“杨岐方会”。宋
庆历六年（１０４６），住潭州云盖山海会寺。主张道出于常
情，把世俗的一切活动均视为寻求解脱之妙道，阐发“三
世诸佛在尔诸人脚跟下转大法轮”玄理，人称其宗风如
龙。言行辑为《杨岐方会和尚语录》、《后录》各一卷。其
法系称 “杨 岐 派”，嗣 法 弟 子 有 守 端、仁 勇 等 十 三 人。
（《建中靖国续灯录》卷七、《五灯会元》卷一九）
【方来】指参禅者，参禅学人。《圆悟语录》卷二：“师云：
‘大众，古人得意之后不忘利生，直入深山提持宗要。山
僧暗昧，岂敢仰攀。如是则更不用篾束肚皮，却有个折
脚铛子，与方来共守寂寥。’”又卷一五：“方来衲子，有夙
根作工夫，蓦地得入者，不遇真正宗师，返引他作露布，
堕在 机 境 中，无 绳 自 缚，半 前 落 后。”《大 慧 语 录》卷 四：
“汝既出头，承 当 个 善 知 识 名 字，当 一 味 以 本 分 事 接 待
方来。”
９
２
１
梵方
【方木逗圆孔】用方形木头去嵌圆形孔洞（无法嵌入）。
逗：通斗，嵌入。比喻方法 错 误，无 法 达 到 目 的。《禅 林
僧宝传》卷六，宏觉膺：“汝等直饶学得佛边事，早是错用
心了也。不见 古 人，讲 得 天 花 落、石 点 头，尚 不 干 自 己
事。自余是什么闲！如今拟将有限身心，向无限中用。
有什么交涉？如将方木逗圆孔中，多少聱讹！”《圆悟语
录》卷二：“言句上作解会，泥里洗土块；不向言句上会，
方木逗圆孔。”《密庵语录》：“一槌便成，方木逗圆孔；不
假一槌，填沟塞壑少人知。”
【方念】（？—１５９４）明代禅僧，俗姓杨，字慈舟，号清凉，
唐县（今属河北）人。１０岁出家，初探性相宗旨，每病其
烦琐，倾慕教外禅法，遂往少室参常润禅师。常润见其
言辞典雅，命充维那。一日游初祖面壁处，忽然契悟，遂
得常润印证，为曹洞宗传人。２８岁时，入五台掩关，苦
心参究。昼则一食，夜则孤坐。应请住持绍兴（今属浙
江）大善寺，上堂说法，语惊四众，名声彰显。历主东塔、
云居、圆通等寺，迁京师大觉寺。万历二十二年（１５９４），
寂于五台山。（《补续高僧传》卷五、《五灯全书》卷六二）
【方融】清代禅僧如玺的法号。详“如玺”。
【方外】? 世 界 之 外。《法 演 语 录》卷 中：“纳 须 弥 于 芥
中，掷大千于方外。”?世俗之外。《宋高僧传》卷九《法
钦传》：“司徒杨绾笃情道枢，行出人表，一见钦于众，退
而叹曰：‘此实方 外 之 高 士 也，难 得 而 名 焉。’”《梵 琦 语
录》卷二〇《楚石和尚行状》：“翰林学士宋公景濂、危公
大朴，与师为方外友。”
【方嵓】元代禅僧云岫的法号。详“云岫”。
【方泽】明代禅 僧，俗 姓 任，字 云 望，号 冬 溪、无 参，嘉 善
（今属浙江）人。入秀水（治今浙江嘉兴）精严寺削发为
僧，通内典，有 戒 行。谒 道 济 于 天 宁 寺，一 日 见 天 王 公
案，读至“何处不指示心要”，豁然省悟，获道济印可。出
主积严寺，晚年退居秀水精舍。禀性聪颖，能日诵万余
言诗偈，下笔文字流畅。著有《华严要略》二卷、《冬溪内
外集》八卷。（《五灯全书》卷六○）
【方丈】? 寺 院 住 持 僧 之 住 房。《如 净 语 录》卷 下：“方
丈，横一丈竖一丈。文殊、维摩，隔壁抓痒。”?对寺院住
持僧的称呼。《大慧宗门武库》：“抚州明水逊禅师，在法
云侍者寮时，道林琳禅师挂搭。方丈特为新到茶，逊躬
至寮请之。”
【防情复性】防止妄情，恢复本性（即人人具备的佛性）。
《中峰广录》卷三〇《中峰和尚行录》：“时吴兴赵公孟頫
提举江浙儒学，叩师心要，师为说防情复性之旨。”
【房丈】寺 院 住 持 僧 的 住 房。即 “方 丈”。《祖 堂 集》卷
五，道吾：“师见新到参，便打鼓归房丈。”
【放】? 饶，免。《云 门 广 录》卷 下：“和 尚 放 某 甲 过，即
道。”《五灯会元》卷一一，风穴延沼：“舍罪放愆，速须出
去！”?排泄（粪尿）。《祖堂集》卷一五，东寺：“（相公）更
与师到佛殿，见雀儿在佛头上放粪。”《嘉泰普灯录》卷二
七，阐提照《曹山去亦不变异》：“斋时一钵饭，饭后一觉
睡。睡起去放尿，洗手成变异。”
【放痴憨】做出又痴又傻的样子。《宏智广录》卷九《禅
人并化主写真求赞》：“目瞳秋炯炯，颠发雪毵毵。……
白牯厘奴却知有，而今羸得放痴憨。”《密庵语录》：“大龙
老倒放痴憨，涧水山花错指南。”
【放倒】倒下，躺 倒；松 懈 怠 惰。《五 灯 会 元》卷 一 七，云
居元祐：“黄龙先师和身放倒，还有人扶得起么？”《如净
语录》卷下：“昼 夜 竖 起 脊 梁，勇 猛 切 莫 放 倒。”（竖 起 脊
梁：喻指振作精神。）
【放光动地】放出光明、震动大地，多形容宣说道法透辟
精彩，示机应机敏捷出色。《禅林僧宝传》卷六，宏觉膺：
“若无如是事，饶 汝 说 得 簇 华 簇 锦 相 似，直 道 我 放 光 动
地，世间更无过也，尽说了合杀头，人总不信受，元来自
家脚下虚无力。汝等譬如猎狗，但寻得有踪迹底。若遇
羚羊挂角时，非但不见踪迹，气息也不识。”《无门关·安
晚续语》：“无门老禅作四十八则语，判断古德公案，大似
卖油饼人，令 买 家 开 口 接 了，更 吞 吐 不 得。 然 虽 如 是
……未知老师从何处下牙？如一口吃得，放光动地；若
犹未也，连 见 在 四 十 八 个 都 成 热 沙 去。速 道！速 道！”
（此例以卖饼、吃饼暗喻示机应机。）《大慧语录》卷四《示
妙道禅人》：“苟 迷 悟 见 亡，向 背 解 绝，则 此 心 洞 明 如 皎
日，此性宽廓等虚空。当人脚跟下放光动地，照彻十方。
睹斯光者，尽证无生法忍。”
【放光寺】位于云南省宾川县鸡足山。明万 历（１５７３—
１６１９）末年，沐公为本无禅师而建，殿宇巍峨，结构奇特，
为朝山者必至之寺。抗战期间，太虚法师曾驻锡于此。
后渐至荒废，成为杂草丛生之地。１９９７年慈法法师、慈
圣法师等五位 僧 人 来 到 放 光 寺 旧 址 披 荆 斩 棘，结 棚 安
僧，开始重建工作。
【放过】同“放行”。《云门广录》卷中：“师示众云：‘西天
二十八祖，唐土六祖，天下老和尚，总在拄杖头上，直饶
会得，倜傥分明，只在半途，若不放过，尽是野狐精。”《圆
悟语录》卷五：“上堂，举乾峰和尚道：‘举一不得举二，放
过一著，落在第二。’师拈云：‘乾峰惯与人解注，径山则
不然。举一也不得，举二也不得。放过也不得，把住也
不得，何故？’卓主丈，‘又添一个解注也。’”
【放过一著】意谓退让一步，宽松一次，指禅师接引中下
根器的学人时采用方便法门。《法演语录》卷上：“第一
义本来清净，不受诸尘，如何说得？同道方知。今日放
过一著，向建化门中，别作个解话会。”《碧岩录》卷一，第
五则：“大凡扶竖宗教，须是英灵底汉，有杀人不眨眼底
０
３
１
方防房放
手脚，方可立地成佛。所以照用同时，卷舒齐唱，理事不
二，权实并行。放过一著，建立第二义门。”
【放憨】露出 傻 样 子。《五 灯 会 元》卷 二 〇，鼓 山 安 永：
“上堂，拈拄杖曰：‘临济小厮儿，未曾当头道著。今日全
身放憨，也要诸人知有。’掷拄杖，下座。”《续传灯录》卷
三二，晦庵弥光：“住后上堂：‘有句无句，如藤倚树。放
憨作么？及乎树倒藤枯，句归何处？情知汝等诸人卒讨
头鼻不著！为甚如此？只为分明极，翻令所得迟。’”
【放淈（犺ú）（狋ú）】现出傻相，装糊涂。《大慧语录》卷
四《闻监务请赞（子清）》：“谓汝太惺惺，时复放淈。谓
汝太褊急，间或又容物。”
【放藞（
犾ǎ）苴（狕犺ǎ）】粗鲁而不加检束。《嘉泰普灯录》
卷二九，阐提照《自赞》：“自小来打硬，佛祖不奈何。放
藞苴住院，殃害杀禅和。”参“藞苴”。
【放身命处】大彻大悟之时（处）。《沩山语录》：“师示众
云：‘汝等诸人各呈所悟看。’时有志和上座出作礼。师
云：‘不思善，不 思 恶，正 与 么 时，还 我 志 和 上 座 本 来 面
目。’志和云：‘正与么时，是某甲放身命处。’师云：‘子莫
落空不？’志和 云：‘某 甲 若 见 有 空 可 落，何 曾 是 放 身 命
处？’师云：‘到这里何不问去？’志和云：‘某甲到这里，亦
不见有和尚可问。’”《景德传灯录》卷六，江西道一：“百
丈问：‘如 何 是 佛 法 旨 趣？’师 云：‘正 是 汝 放 身 命 处。’”
《宏智广录》卷五：“直饶千里同风，十方一色，未是衲僧
放身命处。毕竟作么生是衲僧放身命处？”
【放顽】装 傻，佯 作 愚 钝。《密 庵 语 录》：“玄 沙 问 镜 清：
‘不见一法，是大过患。汝道不见是什么法？’…… 先应
庵拈云：‘镜清放顽，佛也不奈伊何。’”
【放无端】做出傻样子，耍无赖。《密庵语录·赞大慧和
尚》：“瞎顶门三只眼，是非佛法一齐刬。竹篦头上放
无端，正是徐 六 担 片 板。”《禅 宗 颂 古 联 珠 通 集》卷 三 五
“明眼人落 井”，月 庵 果 颂：“巴 陵 一 句 子，对 面 却 相 谩。
大地平如掌，何事放无端。”
【放下】谓抛弃一切俗情妄念。《五 灯 会 元》卷 四，严 阳
善信：“初参赵州，问：‘一物不将来时如何？’州曰：‘放下
著。’师曰：‘既是一物不将来，放下个甚么？’州曰：‘放不
下，担取去。’师于言下大悟。”《缁门警训》卷六《长芦慈
觉颐禅师龟镜文》：“尔诸人要参禅么？须是放下著。放
下个甚么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识。”
【放行】禅家接化中下 根 器，慈 悲 为 怀，施 以 言 句 教 说，
是方便法门。与“把断”、“把住”或“把定”（禅家本色手
段）相对。《明觉语录》卷一：“如来正法眼藏，委在今日。
放行则瓦砾生光，把定则真金失色。权柄在手，杀活临
时。其有作者，相共证据。”《圆悟语录》卷八：“上堂云：
‘日面月 面，胡 来 汉 现。有 时 放 行，有 时 把 断。世 法 佛
法，打成一片。若作一片会，遇贵即贱；不作一片会，麦
里有面。”《大慧语录》卷四：“说有说无，说虚说实，说照
说用，说宾说主，总由这里。且道即今放行好，把住好？”
【放行把住】“放行”与“把住”相对，都是禅机交锋或接
引学人时的施设。“放行”意谓让对方有路可循，给予入
门方便；“把住”则截断理路，使无可用心。反映了禅家
施设的不同方式或风格。《圆悟语录》卷二：“当人随处
见成，个个顶门有眼。若便恁么承当得去，放行把住全
不由他，出没纵横更非外物。”《大慧语录》卷四：“还有恁
么人么？如无，杓柄却在云门手里。放行把住，说有说
无，说虚说实，说照说用，说宾说主，总由这里。且道即
今放行好，把住好？”《如净语录》卷上：“清凉大火聚，炎
炎没回互。衲 僧 赤 骨 律，通 身 是 剑 树。在 里 许 相 挨 厮
拶，在里许放行把住。放行把住逞风流，总是冤家笑点
头。”亦说作“把定放行”。
【放行为人】禅家接引学人，慈悲为怀，施以言句教说，
是方便法门。《圆悟语录》卷六：“把定也，祖佛不能窥。
放行也，同生复同死。且道，放行为人好，把定为人好？”
《续传灯录》卷三四，昭觉绍渊：“放行，则细雨蒙蒙，秋风
飒飒。把住，则空空如也。谁敢正眼觑著？且道，放行
为人好，把住为人好？”
【放一线道】放开一线之道（让人有路可循），系禅家接
引学人时的方便法门。《五灯会元》卷一二，大愚守芝：
“且住！且 住！若 向 言 中 取 则，句 里 明 机，也 似 迷 头 认
影。若也举唱宗乘，大似一场寐语。虽然如是，官不容
针，私通车马，放 一 线 道，有 个 葛 藤 处。”（葛 藤：言 说。）
《明觉语录》卷一：“诸上座，翠峰（系明觉的法号）若也全
提，尽大地人，并须结舌；放一线道，转见不堪！”（转见不
堪：更加不顶用。）亦作“通一线道”。
【放意】任性自在。《大慧宗门武库》：“（太瘤禅师）后至
都下，放意市肆中，有官人请归家供养，太屡告辟，官人
确留之。”《禅林宝训》卷三：“雪堂曰：‘予在龙门时，灵源
住太平，有司以非意扰之。灵源与先师书曰：直可以行
道，殆不可为；枉可以住持，诚非我志。不如放意于千岩
万壑之间，日饱刍粟，以遂余生。复何惓惓乎？’”
【飞白寺】见“云居寺”。
【飞钵禅 师】明 代 禅 僧 知 幻 世 称 “飞 钵 禅 师”。详 “知
幻”。
【飞来寺】亦称“峡山古寺”。位于广东省清远县城北２３
公里飞来 峡 后。南 朝 梁 武 帝 时 （５０２—５４９），由 僧 人 贞
俊、瑞霭创建。初名“正德寺”，唐代称“禅居寺”、“广陵
寺”。宋理宗赐额 “广 庆 禅 寺”、“峡 山 飞 来 广 庆 禅 寺”。
历代均有修葺，寺址屡经移易。寺雄居峡山北岸，依山
临水，山门正对峡江。入寺门，穿过天阶，迎面大雄宝殿
巍然屹立。两翼建筑依山顺势对称展开。左侧为帝子
１
３
１
放飞
池、斋堂、精舍，右侧是方丈室、宝镜房、禅堂，后面是六
祖堂。相传南北朝时有高僧李飞禅师至此建寺。寺成，
李飞作偈曰：“我 名 飞，往 南 来，寺 落 成，号 飞 来。”遂 称
“飞来寺”。唐代传奇中的《袁氏传》，即以此寺为背景。
寺后有飞泉 亭、观 音 阁 等 胜 迹。曾 被 《法 苑 珠 林》列 为
“第十九福地”。
【飞猿岭】极 为 险 峻 的 岭 崖，常 用 来 隐 喻 禅 关，禅 悟 之
门。《景德传灯录》卷二〇，金峰从志：“问：‘千山无云，
万里绝霞 时 如 何？’师 曰：‘飞 猿 岭 那 边 何 不 猛 吐 却！’”
《宏智广录》卷 五：“师 云：‘曾 过 得 飞 猿 岭 也 未？’僧 云：
‘一步又一步，白云深更深。’师云：‘又是葛藤漫脚下。’
僧云：‘只如飞猿岭，毕竟高多少？’师云：‘须是本乡人，
行过来始得。’”《五灯会元》卷一三，北院通：“后辞洞山，
拟入岭。山曰：‘善 为！飞 猿 岭 峻，好 看！’师 良 久。山
召：‘通阇黎！’师应诺。山曰：‘何不入岭去！’师因有省，
更不入岭。”（“善为”、“好看”均为注意、留神之意。）
【非非想天】“非想非非想天”之略称。《密庵语录》：“赞
叹者，从他赞上非非想天；毁谤者，谤到空轮水际。众中
莫有毁誉不动底么？”
【非风非幡】公案，事见《景德传灯录》卷五，慧能：“至仪
凤元年丙子正月八日，届南海，遇印宗法师于法性寺讲
《涅槃经》。师寓止廊庑间，暮夜，风扬刹幡。闻二僧对
论，一云幡 动，一 云 风 动，往 复 酬 答，未 曾 契 理。师 曰：
‘可容俗流辄预高论否？直以风幡非动，动自心耳。’印
宗窃聆此语，竦然异之。”故事旨在说明万事万物出于一
心的佛教理论。后世禅家常有拈提。《无门关》以“非风
非幡”为题收此公案，编者评论：“不是风动，不是幡动，
不是心动，甚处见祖师？若向者里见得亲切，方知二僧
买铁得金。祖师忍俊不禁，一场漏逗。”《五灯会元》卷一
七，雪峰道圆：“住后上堂，举风幡话，颂曰：‘不是风兮不
是幡，白云依旧覆青山。年来老大浑无力，偷得忙中唤
些子闲。’”
【非论】? 无 论，不 论。《祖 堂 集》卷 四，丹 霞 《骊 龙 珠
吟》：“骊龙珠，骊龙珠，光明灿烂与人殊。十方世界无求
处，纵然求得亦非珠。…… 深知不是人间得，非论六类
及生灵。”? 非 但，不 仅。《神 会 语 录》：“远 法 师 既 得 此
语，结舌无对。非论一己屈词，抑亦诸徒失志。胜负既
分，道俗嗟散。”
【非器】根器低下、不能胜任者。《元贤广录》卷三〇《续
寱言》：“故我意宁不得人，勿授非器。不得人者，嗣虽绝
而道真，自无伤于大法；授非器者，嗣虽存而道伪，反自
破其先宗。”
【非人】不合适者，不能胜任者。《景德传灯录》卷三，僧
那：“乃曰：‘……我今付汝，宜善护持，非人慎勿传之。’
付嘱已，师乃游方，莫知其终。”《元贤广录》卷三〇《续寱
言》：“愚按，博山之言若此，可谓真实为大法者也。今其
嗣虽少，而世犹仰之如麟如凤。视近日之妄授非人，反
辱先宗者，又奚啻霄壤哉！”
【非时】不按规定的时间，在 规 定 时 间 以 外。《祖 堂 集》
卷一二，宝峰：“后因一日非时问：‘观嘱将来，全无所有
时如何？’九峰云：‘来，欲知此事如风。’”《景德传灯录》
卷二一，天竺子仪：“子仪三千里外远投法席，今日非时
上来，乞师非时答话。”
【非外非内】不存在外和内的分别、对立。是超越空间
的禅悟境界。《黄龙语录》：“若向外求，则走杀汝；若住
于五蕴内求，则缚杀汝。是故禅者非内非外，非有非无，
非实非虚。不见道，内见外见俱错，佛道魔道俱恶？”《续
传灯录》卷一 九，楚 明 宝 印：“上 堂：‘祖 师 心 印，非 长 非
短，非方非圆，非内非外，亦非中间。且问大众，决定是
何形貌？’拈 拄 杖 曰：‘还 见 么？古 篆 不 成 文，飞 帛 难 同
体。从本自分明，何须重特地？’击禅床，下座。”《圆悟语
录》卷四：“至真非内，大千非外。表里一如，含融法界。
月印寒潭，珠沈沧海。树雕叶落，无在不在。万法本通
同，从来无向背。要是个中人，始终无变改。”
【非想非非想天】“无色界”第四天，系“三界”中的最高
天。参“三界”。《祖 堂 集》卷 三，慧 忠：“外 道 亦 八 万 大
劫，住非想非非想天。”略作“非非想天”。
【非心非佛】意谓禅法不可言说，不可用任何名词术语
表述，不是心也不是佛，这是就“即心即佛”一语而说的。
《祖堂集》卷三，慧忠：“伏牛和尚与马大师（即马祖道一）
送书 到 师 处，师 问：‘马 师 说 何 法 示 人？’对 曰：‘即 心 即
佛。’师曰：‘是什么语话！’又问：‘更有什摩言说？’对曰：
‘非心非佛。亦 曰：不 是 心，不 是 佛，不 是 物。’师 笑 曰：
‘犹较些子。’”（较些子：好点儿。）《宗镜录》卷二五：“所
以祖师云：若言是心是佛，如牛有角；若言非心非佛，如
兔无角，并是对待强名边事。”
【非 直】不 只 是。《神 会 遗 集》卷 三：“有 人 入 房 内，申
（伸）手取袈裟……非直今日，此袈裟在忍（指五祖弘忍）
大师处三度被偷。忍大师云：其袈裟在信（指四祖道信）
大师（处）一度被偷。所偷者皆不得。”
【费隐禅师语录】十四卷，明代费隐通容撰，隐元隆琦
等编。内容包括上堂、小参、入室、法语、偈、书问、问答
机缘、拈古、颂古、判古、赞、杂著、小佛事等，卷末附纪年
录。有明崇祯十六年（１６４３）刊本。
【费隐通容】明末清初禅僧通容号“费隐”，世称“费隐通
容”。详“通容”。
【分半座】同“分座”。《僧 宝 正 续 传》卷 三，文 殊 道：“一
夕料理前语，豁 如 梦 觉，亟 趋 丈 室，懃 （指 慧 懃）望 而 可
之，即分半座，命以法施来者。”《宏智广录》卷一：“举宗
２
３
１
飞非费分
首座立僧，上堂云：‘栴檀林里，秀出一枝；薝卜堂中，与
分半座。”
【分别】世俗之人对于自我与外物以及对于种种外物之
间加以区别 对 立 的 意 识 活 动。这 不 符 合 佛 教 “万 法 一
如”的思想，故佛家视“分别”为妄见妄识。《祖堂集》卷
三，一宿觉：“祖曰：‘大德从何方来？返太速乎？’（一宿
觉）对曰：‘本自非动，岂有速也？’祖曰：‘谁知非动？’对
曰：‘仁者自生分别。’祖师一跳下来，抚背曰：‘善哉！善
哉！’”《憨山老人梦游集》卷二《答郑昆岩中丞》：“盖众生
生死妄心，元是如来果体。今在迷中，将诸佛神通妙用，
变作妄想情虑、分别知见；将真净法身，变作生死业质；
将清净妙土，变作六尘境界。”又：“此正识神影明、分别
妄见之根，亦名见刺。比前粗浮妄想不同，斯乃微细流
注生灭，亦名智障，正是碍正知见者。”
【分当】理所应当，应该。《元贤广录》卷三〇《续寱言》：
“世上有一种议论，谓一饮一啄，莫非前定，全不由人力
趋避者。若然，则 为 善 者 分 当 为 善，为 恶 者 分 当 为 恶。
圣贤无教化之功，下民无趋避之术。”
【分冬】指农历冬至夜的聚餐。《虚堂语录》卷九：“今冬
果子贵，将什么与诸人分冬？”
【分付】交付，传付。多 指 正 式 传 授 禅 法。《祖 堂 集》卷
一三，福先招庆：“只如（菩提达摩）当时分付二祖，是个
甚摩意旨？二祖于达摩边承领得个什摩事？”
【分付钵袋子】喻正式传授禅法。钵袋子：僧人放置钵
盂衣物的行李袋。《禅林僧宝传》卷六，洛浦安：“至十二
月一日，又曰：‘吾旦夕行矣。有问问诸人，若对得，分付
钵袋子。’”《圆悟语录》卷一二：“直须透得银山铁壁，然
后是千了百当底人，方知有向上事，可以分付钵袋子。”
《五灯会元》卷六，洛浦元安：“且道那句是宾，那句是主？
若择得出，分付钵袋子。”
【分襟】离别，分 别。《祖 堂 集》卷 七，岩 头：“二 人 分 襟
后，师在鄂州遇沙汰，只在湖边作渡船人。”
【分尽髓皮】禅宗初祖菩提达摩对四位门人考测鉴定的
故事。四门人为道副、总持、道育和慧可，达摩给他们各
人的的鉴定分别是：“汝得吾皮”、“汝得吾肉”、“汝得吾
骨”和“汝得吾髓”，故曰“分尽髓皮”（据《景德传灯录》卷
三，菩提达摩）。《五灯会元》卷二〇，龙翔南雅：“达摩老
臊胡，分尽髓皮，一场狼籍。”
【分明觌面】谓 本 来 面 目 当 下 显 露，毫 无 遮 掩。参 “觌
面”。《人天眼目》卷三，曹洞宗《五位颂》：“偏中正，失晓
老婆寻古镜，分明觌面更无他，休更迷头犹认影。”亦作
“觌面分明”。
【分拿】分辨，解析。《汾阳语 录》卷 中：“两 堂 上 座 总 作
家，其中 道 理 有 分 拿。宾 主 历 然 明 似 镜，宗 师 为 点 眼
中花。”
【分疏】分辨，辩解。《惟则语录》卷 三《示 如 维 那》：“间
有知是世相，知为定分，知属浮幻底，向闲时冷处，也说
得圆融，侭有主宰。及乎真境现前，依旧分疏不下，拨摆
不行。”《密庵语 录》：“带 累 释 迦 老 子，通 身 是 口 也 分 疏
不下。”
【分岁】多 指 农 历 除 夕 夜 之 聚 餐。《禅 林 僧 宝 传》卷 二
八，法昌遇：“贤公（指北禅贤禅师）除夕谓门弟子曰：‘今
夕无可分岁，共烹露地白牛。大家围炉，向榾柮火，唱村
田乐。”《虚堂语录》卷一：“除夜，小参。……师复云：‘诸
方烹龙肝凤髓，我此间荒凉，无可供养。向深山岩崖、人
迹不到处拾得一物，扬在无事甲中多年矣。今夜尽情拈
出，与诸人分岁。’卓主丈一下：‘切忌浑仑吞。’”
【分外】过分，特别。《五灯会元》卷一六，法云法秀：“衲
僧家高揖释迦，不拜弥勒，未为分外。”《惟则语录》卷二：
“卷舒自在，与夺自由，乃至显大神通，示大妙用。向一
手端，吐出大海水；将一芥子，纳却须弥山。总是寻常，
初非分外。”
【分张】分别，区分。《景德传灯录》卷二九《志公和尚十
四科颂》：“愚人畏其地狱，智者不异天堂。对境心常不
起，举足皆是道场。佛与众生不二，众生自作分张。”《大
慧宗门武库》：“指点是非，分张好丑。”
【分坐】同 “分 座”。《密 庵 语 录》卷 末 所 附 葛 邲 撰 《塔
铭》：“自此道价益喧，人天推出。其分坐而说法，则见于
吴门之万寿，四明之天童；其正坐而说法，则见于三衢之
乌巨、之祥符，金陵之蒋山，无锡之华藏。”《续传灯录》卷
一六，开元子琦：“翠（指积翠和尚）殁，四祖演禅师命分
坐，室中垂示，语曰：‘一人有口，道不得姓字为谁。’”
【分座】寺院中的首座或其他得道禅僧，由住持僧推举，
代替住持僧为大众说法称为“分座”。《禅林僧宝传》卷二
四，仰山伟：“首座已分座授道，又老师所赏识，昧心罔众，
他人犹不可为，乃甘自破坏乎？”《五灯会元》卷一九，育王
端裕：“侍悟（指圆悟）居天宁，命掌记室。寻分座，道声蔼
著。”《元贤广录》卷三〇《贤公大和尚行业曲记》：“丁酉，
师年八十矣，于上元日，举衣拂付上首弟子为霖霈公，即
命首众分座，众大悦服。”亦作“分坐”，“分半座”。
【纷拏（狀á）】纷争，争论。《景德传灯录》卷一三，圭峰宗
密：“是非纷拏，莫能辨析。”《从容庵录》一，第九则《南泉
斩猫》：“两堂云水尽纷拏。（夹批：）有理不在高声。”《宋
高僧传》卷二七《含光传》：“又唐西域求易、道经，诏僧道
译唐为梵。二教争菩提为道，纷拏不已，中辍。设能翻
传到彼，见此方玄赜之典籍，岂不美欤！”
【雰雰】纷纷飘落的样子。《法演语录》卷下：“花落一片
两片，浮碎玉以雰雰；柳舞三回五回，曳长丝而冉冉。”
３
３
１
分纷雰
【坟塔】僧人 死 后，造 塔 为 墓，称 作 坟 塔。《祖 堂 集》卷
八，青林：“师迁化时，遗嘱焚而扬于风。师不许安立坟
塔，端然化矣。”《景德传灯录》卷二二，保福清豁：“即往
贵湖卓庵。未几，谓门人曰：‘吾灭后将遗骸施诸虫蚁，
勿置坟塔。’言讫，潜入湖头山坐盘石，俨然长往。”
【汾阳无德禅师语录】三 卷。宋 代 汾 阳 善 昭 撰，楚 圆
编。又作《汾阳善昭禅师语录》、《无德和尚语录》、《汾阳
录》。为宋代汾阳善昭禅师的上堂小参、拈颂代别、歌颂
等，由其门人楚圆编集。卷中举先贤一百则机语为以后
雪窦重显《颂古百则》的先例，与卷上《洞上五位颂》的问
答及别 颂，同 为 禅 宗 颂 古 中 年 代 最 古 者。收 入 《续 藏
经》、《大正藏》。按：宋晦室师明禅师于《续古尊宿语要》
一书中，收有《汾阳善昭禅师语要》。是抄录本书上堂小
参、歌颂的一部分。
【汾州禅师】见“善昭”。
【忿气不甘】不服气。《法演语录》卷上：“施主请，上堂，
云：‘道吾与渐源往山下吊慰。源拊棺问曰：生耶，死耶？
吾云：生也不道，死也不道。源云：为什么不道？吾云：
不道！不道！回至中路，源 云：和 尚 须 与 某 甲 道。若 不
道，即打和 尚 去 也！吾 云：打 即 任 打，道 即 不 道。源 便
打。至院，吾令潜去。白云（系法演之法号）今日忿气不
甘，须要断者公案。’”
【粪除】扫除，清扫。《憨山老人梦游集》卷五五《憨山大
师传》：“一日见后架洁清，思净头必非常人。比见，乃黄
肿病僧。每早起，事必办，不知何时洒扫也。故不寝以
侦之，则当众方 放 参 时，已 粪 除 毕。”《紫 栢 老 人 集 序》：
“（香严）及住庵，粪除瓦砾。适闻击竹声，则所知顿忘，
洞契自心。”
【粪扫】垃圾。《祖堂集》卷 五，云 岩：“师 云：‘汝 还 欢 喜
不？’（洞山）对云：‘欢喜即不敢，如粪扫堆上拾得一颗明
珠。’”《五灯会元》卷一八，云岩天游：“马祖一喝，百丈蹉
过，临 济 小 厮 儿，向 粪 扫 堆 头 拾 得 一 只 破 草 鞋，胡 喝
乱喝。”
【粪扫堆头，重添搕（犽ē）（狕á）】垃 圾 堆 上 再 添 垃
圾，比喻本有言句知解，又加上言句知解。搕：垃圾。
《密庵语录》：“穷诸玄辨，竭世枢机———粪扫堆头，重添
搕；明投暗合，水到渠成———作贼人心虚，抱赃叫屈。”
又：“上堂，拈拄杖卓一下云：‘迷时只迷这个。’复卓一下
云：‘悟时 只 悟 这 个。迷 悟 两 忘———粪 扫 堆 头，重 添 搕
。莫有向东涌西没、全机独脱处道得一句么？若道不
得，华藏（密庵法号）自道去也。’掷拄杖，下座。”
【丰干】又作封干。唐代禅僧。居天台山国清寺。人或
借问，只对曰“随时”二字，更无他语。白天舂谷，夜则吟
咏，言语无准。先天（７１２—７１３）年间，行化于京兆（治今
陕西西安），曾为太守闾丘胤治病。有诗数首附载《寒山
子诗集》中。（《宋 高 僧 传》卷 一 三、《景 德 传 灯 录》卷 二
七）
【风大】构成世界万物的四大要素（地、水、火、风〉之一，
见“四大”。《临济语录》：“动者是风大，不动者是地大。”
【风动幡动】公案，详“非风非幡”。《景德传灯录》卷二
八，法眼文 益：“他 古 圣 所 见 诸 境，唯 见 自 心。祖 师 道：
‘不是风动幡动，仁者心动。但且恁么会好。’”《五灯会
元》卷二〇，荐福休：“风动邪，幡动邪？风鸣邪，铃鸣邪？
非风铃鸣，非风幡动。此土与西天，一队黑漆桶。诳惑
世间人，看看灭胡种。”
【风幡堂】位 于 广 东 省 广 州 市 光 孝 寺 内，唐 仪 凤 元 年
（６７６），慧能至法性寺听印宗法师讲《涅槃经》，恰逢风吹
幡动，二僧争论，一说风动，一说幡动，慧能却说是你们
自己心动，语惊众僧。印宗法师询问，方知为弘忍法嗣。
慧能从此公开传播禅宗南宗之说。后人建风幡堂以纪
念此事。明万历二十一年（１５９３），被占作馆舍，岁久倾
颓，住持僧通煦、僧超琪、超珍捐资赎回重修，将风幡堂
与睡佛楼合为一体。
【风规】风 格、规 矩。《碧 岩 录》卷 一，第 六 则：“雪 窦 颂
古，偏能如此。当头以金刚王宝剑挥一下了，然后略露
些风规。”《明觉语录》卷一：“其或达士切磋，颇逢决战，
一拶一捺，略露风规。”
【风过树】比喻不执着于言辞文句、概念意义。《密庵语
录》：“行脚高士，跳出荆棘林，踏翻狮子窟，周行无辙迹，
四顾绝遮拦，见佛祖如生冤家，闻禅道如风过树。”
【风汉】即疯汉。《祖堂集》卷 一 一，保 福：“者 风 汉 与 摩
道，莫屈著人摩？’”《景德传灯录》卷一二，临济义玄：“黄
檗举拄杖便打，师接杖推倒和尚。黄檗呼维那：‘维那，
拽起我来。’维那拽起曰：‘和尚争容得遮风汉？’黄檗却
打维那。”
【风狂子】疯子。《景德 传 灯 录》卷 二 七，天 台 丰 干：“本
寺厨中有 二 苦 行，曰 寒 山 子、拾 得。二 人 执 爨，终 日 晤
语，潜听者都不体解。时谓风狂子，独与师相亲。”
【风鸣铃鸣】公案，是西天十七祖僧伽难提向十 八 祖 伽
耶 舍 多 传 付 道 法 的 故 事 ，见 《祖 堂 集 》卷 二 ，僧 伽 难
提 ：“其 舍 父 母 ，见 子 言 异 ，则 令 出 家 。 师 为 度 脱 ，领
诣 古 寺 而 为 受 戒 ，名 曰 伽 耶 舍 多 。 于 彼 殿 角 ，有 一 铜
铃 被 风 摇 响 。 师 曰 ：‘彼 风 鸣 耶 ，铜 铃 鸣 耶 ？’子 曰 ：
‘我 心 鸣 耶 ，非 风 铜 铃 。’师 曰 ：‘非 风 铜 铃 ，我 心 谁 耶
也 ？’子 曰 ：‘俱 寂 静 故 ，岂 非 三 昧 ？’师 曰 ：‘善 哉 ，真 比
丘 ！善 会 诸 佛 理 ，善 说 真 法 要 ，善 识 诸 佛 义 。’乃 命 付
法 。”故 事 说 明 万 事 万 物 皆 生 于 心 ，因 此 不 可 认 虚 为
实 ；而 对 于 清 净 心 也 不 可 执 着 。 后 世 禅 林 有 所 拈 提 。
４
３
１
坟 汾 忿 粪 丰 风
《五 灯 会 元》卷 二 〇 ，荐 福 休 ：“风 动 邪 ，幡 动 邪 ？ 风 鸣
邪 ，铃 鸣 邪 ？非 风 铃 鸣 ，非 风 幡 动 。 此 土 与 西 天 ，一
队 黑 漆 桶 。诳 惑 世 间 人 ，看 看 灭 胡 种 。”
【风穴寺】位于河南省临汝县东北９公里少室山南麓风
穴山中。又称“白云寺”、“千峰寺”、“香积寺”。始建于
北魏（３８５—４７５）时期，隋唐时均有修建。五代后唐长兴
二年（９３１），延沼禅师住此寺。当时寺已颓废，延沼住持
七年，惨淡经营，竟成丛林。现存主要建筑有天王殿、中
佛殿、毗卢殿、悬钟阁、藏经阁等。中佛殿为金代建筑，
进深各三间，歇山顶。悬钟阁为三檐歇山式，巍峨高耸，
内悬宋宣和七年（１１２５）铸造的大铁钟，造型古朴、声音
浑厚。寺周山清水秀，历来为游览胜地，岑参、刘禹锡、
元结都曾涉足此寺，并留下诗作。
【风穴寺七祖塔】位于河南省临汝县风穴寺内。建于
唐开元二十六年（７３８），是风穴寺开山七祖贞禅师的“功
德碑”，唐玄宗赐额“七祖塔”，因而得名。塔的形制为四
方型九层密檐式砖塔，高２７米左右。各部分比例匀称，
造型优美，叠涩出檐，檐下呈弧形反曲线，塔刹由覆钵、
相轮、宝盖及火焰组成，为唐代早期密檐塔的风格。此
塔为唐塔中保存得最完好的一座。其他如西安小雁塔、
登封法王寺塔的塔刹皆毁，故更见其完璧之美。
【封干】见“丰干”。
【封皮】指躯体。《五灯会元》卷二〇，待制潘良贵居士：
“后依佛灯，久之不契。因诉曰：‘某只欲死去时如何？’
灯曰：‘好个封皮，且留著使用。而今不了不当，后去忽
被他换却封皮，卒无整理处。’”
【锋机】禅机微妙幽玄之处，禅 机 锋 芒。《祖 堂 集》卷 一
九，临济：“自契黄蘖锋机，乃阐化于河北。提网峻速，示
教幽深。”《汾阳语录》卷上：“西天二十八祖，唐来六祖，
诸方老和尚，各展锋机，以为内护。”又作“机锋”。
【冯茂山】见“五祖山”。
【凤林寺】位于 浙 江 省 秦 亭 山 （又 称 葛 岭）之 西。俗 称
“喜鹊寺”。唐元和（８０６—８２０）年间，牛头宗僧人鸟窠道
林于此栖 居 松 树 上 与 白 居 易 相 问 答。明 宣 德 （１４２６—
１４３５）年间，如月重建，敕额“凤林寺”。
【奉马】意谓应机准确。此系佛 经 典 故，语 出《涅 槃 经》
卷九，谓国王使用“先陀婆”密语，聪明之臣善解此密语，
能准确提供国王所需之物：“先陀婆者，一名四实。一者
盐，二者器，三者水，四者马。如是四法皆同此名，有智
之臣善知此名。若王洗时，索先陀婆，即便奉水；若王食
时，索 先 陀 婆，即 便 奉 盐；若 王 食 已，将 欲 饮 浆，索 先 陀
婆，即便奉器；若王欲游，索先陀婆，即便奉马。如是智
臣，善解大王四种密语。”《从容庵录》一，第一则《世尊升
座》：“不见雪 窦 道：‘众 中 若 有 仙 陀 客，何 必 文 殊 下 一
槌？’点检将来，雪 窦 不 合 索 盐，万 松 （系 《从 容 庵 录》作
者）那堪奉马？”
【奉先寺】?见“大报恩寺”。?见“保宁寺”。
【佛】梵文音译“佛陀”之简称，意译为“觉悟，智慧；觉者，
智者”。?指佛教创始人释迦牟尼。《法演语录》卷中：
“释迦如来往忉利天为母说法，优填王思佛，命匠人雕栴
檀像。”?指一切觉行圆满者。《黄檗宛陵录》：“十方诸
佛实无少法 可 得。”? 禅 家 提 倡 明 见 自 性 者 便 是 “佛”。
《碧岩录》卷一，第一则：“达摩遥观此土有大乘根器，遂
泛海得得而来。单传心印，开示迷途，不立文字，直指人
心，见性成佛。”
【佛宝】佛教 称 佛、法、僧 为 “三 宝”。“佛 宝”为 三 宝 之
一。参“佛”。《明觉语录》卷三《三宝 赞· 佛宝》：“胸字
杳分无量义，顶珠常照百由旬。双林孰谓归圆寂？坐断
乾坤日见真。”
【佛病】执著于求佛，求心 煽 惑，称 为“佛 病”。《古 尊 宿
语录》卷二，大鉴下三世（语之余）：“心若不乱，不用求佛
求菩提涅 槃。若 著 佛 求 属 贪，贪 变 成 病，故 云 佛 病 最
难治。”
【佛刹】佛土，佛 国。《古 尊 宿 语 录》卷 二，大 鉴 下 三 世
（语之余）：“佛只是去住自由，不同众生。从一天界至一
天界，从一佛刹至一佛刹，诸佛常法。”
【佛缠】被佛以及佛与众生对立的俗情认识所缠缚。在
禅家看来，“佛缠”是成佛之障碍。《古尊宿语录》卷二，
大鉴下三世（语 之 余）：“无 善 缠 无 恶 缠，无 佛 缠 无 众 生
缠。量 数 亦 然，乃 至 都 无 一 切 量 数 缠。 故 云：佛 是
出缠。”
【佛乘】佛济度、教化 众 生 成 佛 的 唯 一 根 本 方 法。亦 作
“一乘”。《黄檗传心法要》：“若约佛乘及祖师相传，即不
说如是事。唯有一心，非同非异，非因非果。所以云唯
此一乘道，无二亦无三。”又：“一切诸法唯是一心，然后
乃为佛乘也。”
【佛敕】佛的教导。按“敕”为 帝 王 之 诏 命，而 佛 为 佛 界
之至尊，故用“敕”。《景德传灯录》卷三〇，永嘉真觉《证
道歌》：“建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦叶首
传灯，二十八代西天记。”（曹溪：指六祖慧能及其禅法。）
【佛慈禅 师】宋 徽 宗 赐 给 宋 代 禅 僧 继 成 的 号。详 “继
成”。
【佛诞日】佛 家 以 农 历 四 月 初 八 作 为 释 迦 牟 尼 佛 的 生
日。此系佛家重要节日。《元贤广录》卷三〇《续寱言·
序》末署：“岁在壬辰夏，佛诞日题于圣箭堂。”参“浴佛”。
【佛道】佛法。《黄檗传心法要》：“佛道、魔道俱错，本来
清皎皎地，无方圆，无大小，无长短等相，无漏无为，无迷
无悟，了了见，无一物，亦无人，亦无佛。”
５
３
１
风封锋冯凤奉佛
【佛殿】寺院中供奉佛像的殿堂，系寺院主要殿堂之一。
《宋高僧传》卷八《慧能传》：“神龙三年，敕韶州可修能所
居寺佛殿并方丈，务从严饰。”
【佛顶光明之塔】位于浙江省宁波市鄞州区宝幢镇阿
育王寺内。该寺专门有一座高 １５３米、重檐琉璃瓦顶
的舍利殿，以保存此塔。舍利殿内有石舍利塔一座，石
塔内又有七宝镶嵌的木塔一座，木塔内才是这座“佛顶
光明之塔”。这是一座高数十公分的小木塔，形制与一
般佛塔略异，体积较小，作为装置舍利之用。塔身四方
形，每面刻一佛本生故事，与吴越王所造的八万四千宝
箧印经塔极为相似。
【佛法大龙】喻指佛门中最有威德神力者。《宋高僧传》
卷八《弘忍传》：“（四祖道信）乃遣人随其（指童年时代的
五祖弘忍）归舍，具告所亲喻之出家。父母欣然，乃曰：
‘禅师佛法大龙，光被远迩。缁门俊秀，归者如云。岂伊
小騃，那堪击训？若垂虚受，固无留吝。’”
【佛法大明录】二 十 卷。宋 代 圭 堂 居 士 撰。内 容 包 括
明心、净行、破迷、入理、工夫、入机、见师、大悟、的意、大
用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等１０余项，皆为作
者修行禅法的心得，书中引用８０余种禅籍，并从禅宗的
角度对于“三教合一”作了解说。
【佛法的的大意】佛法的确切要旨。是学人参问常提
的问题。《临济语录》：“师乃云：‘大众，夫为法者不避丧
身失命。我二 十 年 在 黄 檗 先 师 处，三 度 问 佛 法 的 的 大
意，三度蒙他赐杖，如蒿枝拂著相似。”《虚堂语录》卷四：
“行脚到福州灵云，遇上堂，他便出问：’如何是佛法的的
大意？’灵云道：‘驴事未去，马事到来。’”
【佛法僧宝】佛教将佛、法、僧均称为宝（略称“三宝”），
“佛法僧宝”可作佛教、佛门的代称。《祖堂集》卷二，慧
可：“我今为汝忏悔竟，汝今宜依佛法僧宝。”
【佛法无多子】公案，临济宗创始人义玄在黄檗与大愚
帮助下悟道的故事。事见《临济语录》：“师到大愚。大
愚问：‘什么处来？’师云：‘黄檗处来。’大愚云：‘黄檗有
何言句？’师云：‘某甲三度问佛法的的大意，三度被打。
不知某甲有过无过？’大愚云：‘黄檗与么老婆为汝得彻
困，更来这里问有过无过。’师于言下大悟云：‘元来黄檗
佛法无多子。’大愚搊住云：‘这尿床鬼子，适来道有过无
过，如今 却 道 黄 檗 佛 法 无 多 子。尔 见 个 什 么 道 理？速
道！速道！’师于大愚胁下筑三拳。大愚托开云：‘汝师
黄檗，非干我事。’”此公案后世颇多拈提。《大慧语录》
卷四：“撒手悬崖信不虚，根尘顿尽更无余。始知佛法无
多子，向外驰求转见疏。”
【佛宫寺释迦塔】见“应县木塔”。
【佛光禅师】宋代禅僧祖元的谥号。详“祖元”。
【佛光国师语录】十卷。全称《敕谥佛光圆满常照国师
三会语录》，又作《佛光圆满常照国师语录》、《圆满常照
国师语录》、《佛光和尚语录》、《佛光禅师语录》。宋代无
学祖元撰，一真、一愚等编。祖元于元世祖至元十七年
（１２８０）赴日弘法，故其语录包括大宋台州真如寺语、日
本建长寺及兴圣寺语、普说、小佛事、请益问答心要、偈
颂、拾遗杂录、年表杂录等。于日本享保十一年（１７２６）
刊行，后收入《大正藏》。
【佛光寺】位于安徽省潜山县西北天柱山。又称“马祖
庵”，为唐马祖道一修行之所。明万历（１５７３—１６２０）年
间，神宗赐名“佛光禅寺”，清咸丰（１８５１—１８６１）时毁，同
治（１８６２—１８７４）年间重修。四周群山 环 抱，绿 竹 掩 映，
石桥流水。附近有马祖洞，为马祖静修之所。
【佛果】成佛的果报。《临 济 语 录》：“若 是 真 正 道 人，终
不如是。但能随缘消旧业，任运著衣裳。要行即行，要
坐即坐，无一念心希求佛果。缘何为此？古人云：若欲
作业求佛，佛是生死大兆。”
【佛果禅师】宋代禅僧克勤的赐号。详“克勤”。
【佛果击节录】见“击节录”。
【佛幻】明代禅僧心泰的法号。详“心泰”。
【佛慧】?能了悟真谛的佛 智 慧。《景 德 传 灯 录》卷 二，
鹤勒那：“尊者（指鹤勒那）曰：‘汝若有用，即非功德；汝
若无作，即是佛事。经云：我所作功德而无我所故。’师
子（即第二十四祖）闻是言，即入佛慧。”?明代禅僧。俗
姓沈。仁和 （治 今 浙 江 杭 州）人。初 为 博 士 弟 子，偶 阅
《慧灯集》，失手碎茶瓶有省，乃弃儒事佛，从蜀师剃度受
具足戒。归 五 云 山 古 云 栖 寺 旧 址，结 茅 默 坐。日 仅 一
食，胸挂铁牌，题曰：“铁若开花，方与人说。”弟子日众，
渐成丛林。孝定太后赐蟒袈裟，不敢服，破衲敝帏终身。
晚年著《禅关策进》。（《五灯全书》卷六四、《云栖志》卷
五）?明代禅僧（１５３８—１６２８）。俗 姓 史，字 幻 也。会 稽
（治今 浙 江 绍 兴）人。１４ 岁 礼 天 台 松 谷 受 业。一 日 晨
课，忽感身心脱落，前后际断，遂往燕都（治今北京）谒德
宝禅师。亲炙久之，遂蒙印可，后住持燕山天宁寺。晚
年南还，住持嘉兴（今属浙江）天宁寺。处身节俭，未尝
干谒，热诚于弘扬佛法之事。著有《懒石语录》。（《续灯
存稿》卷一〇）
【佛慧圆鉴禅师】元代禅僧元长的谥号。详“元长”。
【佛鉴】明代禅僧师赜的法号。详“师赜”。
【佛鉴禅师】?宋代禅僧慧懃的赐号。详“慧懃”。?宋
理宗赐给禅僧师范的号。详“师范”。
【佛鉴禅师语录】见“无准师范禅师语录”。
【佛口蛇心】比喻话语慈悲，心肠狠毒。《五灯会元》卷
二〇，净慈昙密：“诸佛出世，打劫杀人；祖师西来，吹风
６
３
１
佛
放火。古今善 知 识，佛 口 蛇 心，天 下 衲 僧，自 投 笼 槛。”
（本例系禅家特有的呵佛骂祖口吻。）
【佛窟寺】位于江苏省南京市牛首山，山中有岩穴，世称
“辟支佛窟”。南朝梁天监（５０２—５１９）年间，司空徐度依
窟立寺，号“佛窟寺”。又投巨资仿写佛经，收藏于寺，修
禅之士四集。唐初，法融大师驻此寺，为其阅藏、开教之
地。贞观十九年（６４５），毁于林火，后得以重建。其后屡
易其名，唐代称“长乐寺”、“资善院”、“福昌院”。南唐后
主改称“宏觉寺”。宋太平兴国（９７６—９８４）年间改称“崇
敬寺”。明洪武（１３６８—１３９８）初，复称“佛窟 寺”。正 统
（１４３６—１４４９）年间，又易名“宏觉寺”。清代又称“普觉
寺”，咸丰（１８５１—１８６１）年间，毁于兵 火。现 仅 存 一 塔。
参见“宏觉寺塔”。
【佛朗禅师】明代禅僧自性的赐号。详“自性”。
【佛日】喻 指 佛 教 及 其 教 化，取 其 如 日 照 耀 天 下 之 义。
《黄龙 语 录》：“欲 使 慧 风 与 尧 风 并 扇，庶 佛 日 与 舜 日
同明。”
【佛日大师】宋代禅僧宗杲的赐号。详“宗杲”。
【佛日圆明大师】金元之际禅僧印简卒谥“佛日圆明大
师”。详“印简”。
【佛石】（？—１６３６）明 代 禅 僧。俗 姓 戴，号 法 雨 老 人。
钱塘（治今浙江杭州）人。４岁依净明禅师出家，１８岁从
袾宏受具足戒。历游讲肆，习天台教观。万历二十二年
（１５９４），于南京谒紫柏禅师，亲承授记。返杭州，隐居九
溪十八涧中，名士僧侣，接踵而继。一日掘地得残碑，知
为古理安寺遗址，遂募资重建。性孤卓，不勤世缘。晚
年谢客，避居峰顶。（《净土全书》卷下）
【佛事】佛家说法、修习、祈祷、追福等宗教活动的统称。
《五灯会元》卷二〇，资寿尼妙总：“于一毫端现宝王刹，
坐微尘里转大法轮。乘时于其中间，作无量无边广大佛
事，周遍法界。”
【佛事门】佛 教 中 说 法、诵 经、祈 祷 等 宗 教 活 动 统 称 佛
事，在禅家看来都不是彻悟之道，只是方便法门，故称为
“佛事门”。《临济语录》：“据我见处，实无许多般道理，
要用便用，不用便休。只如诸方说六度万行以为佛法，
我道是庄严门、佛事门，非是佛法。”《祖堂集》卷一四，百
丈：“师教侍者问第一座：‘实际理地，不受一尘。佛事门
中，不舍一法。是了义教里收，是不了义教里收？’”
【佛手岩和尚】五代禅僧行因居庐山佛手岩石窟中，故
号“佛手岩和尚”。详“行因”。
【佛头放粪】关于雀儿有无佛性的机缘语句。放：排泄
（大小便）。《祖堂集》卷一五，东寺：“（丞相崔公）更与师
到佛殿，见雀儿在佛头上放粪，相公问：‘者个雀儿还有
佛性也无？’师云：‘有。’相公云：‘既有，为什摩向佛头上
屙？’师云：‘他若无，因什摩不向鹞子头上屙？’”
【佛心本才】宋代禅僧本才号“佛心”，世称“佛心本才”。
详“本才”。
【佛心禅师】宋代禅僧如琰的赐号。详“如琰”。
【佛心印】指禅法。《祖 堂 集》卷 三，牛 头：“四 祖 曰：‘西
天二十八祖 传 佛 心 印，达 摩 大 师 至 此 土，相 承 有 四 祖。
汝还知不？’”《碧岩录》卷一，第一则：“志公云：‘此是观
音大士，传佛心印。’”参“心印”。
【佛心宗】即禅宗。《宗 镜 录》卷 三：“明 佛 心 宗，了 无 差
误，名之曰祖。”
【佛行禅师】宋代禅僧道昌的赐号。详“道昌”。
【佛性】佛的本性。禅 家 认 为 人 人 是 佛，人 人 都 具 有 佛
性；佛性永常清净；佛性超越一切名言概念，知识见解，
不可用语言文字表达。敦煌本《坛经》：“惠能答曰：‘人
即有南北，佛性即无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何
差别？’”又：“惠能偈曰：‘菩提本无树，明镜亦非台，佛性
常清净，何处有尘埃！’”《景德传灯录》卷二，龙树尊者：
“彼人曰：‘佛性大小？’尊者曰：‘非大非小，非广非狭，无
福无报，不死不生。’”
【佛眼禅师】宋理宗赐给禅僧慧开的号。详“慧开”。
【佛眼禅师语录】见“无门慧开禅师语录”。
【佛眼清远禅师语录】八 卷。又 作《舒 州 佛 眼 和 尚 语
录》。宋代清远撰。高庵善悟编。收录住舒州天宁寺的
开堂语，以及住龙门山、褒禅寺等地的上堂语要、偈颂、
真赞、小参、普说、颂古、室中垂示、垂代、示禅人心要、三
自省察、诫问话等。卷末附录李弥逊所撰《宋故和州褒
山佛眼禅师塔铭》一篇。收入《古尊宿语录》卷二七至卷
三四。
【佛印】宋代禅僧了元的法号。详“了元”。
【佛冤】清代禅僧彻纲的法号。详“彻纲”。
【佛冤禅师语录】十 二 卷。清 代 佛 冤 彻 纲 撰，性 纯 等
编。内容包括佛冤住持内江古字山诸古禅院、成都府威
凤山昭觉禅院、双流洛伽山潮音禅院、内江天池山般若
禅院的语录，以及于昭觉寺首座寮的秉拂、机缘、拈古等
法语。此外另有东土历传祖师象赞、源流拈颂、颂古、分
灯、行由、杂著、佛事、书信问答、诗偈、歌等。有清康熙
三十六年（１６９７）刊本。
【佛源禅师】元代禅僧正念的谥号。详“正念”。
【佛障】执 着 于 求 佛 反 而 是 成 佛 的 障 碍。《黄 檗 宛 陵
录》：“忽若未会无心，著相而作者，皆属魔业。乃至作净
土佛事，并皆成业，乃名佛障，障汝心故。”
【佛照禅 师】宋 孝 宗 赐 给 宋 代 禅 僧 德 光 的 号。详 “德
光”。
【佛照光和尚语要】一卷。宋代拙庵德光撰。德光为
７
３
１
佛
临济宗禅僧。本书摘录德光的上堂语、小参、拈古、赞、
偈颂、自赞等，但未说明摘自何种语录。收入《续刊古尊
宿语要》第五集。
【佛知见】能够识心见性，了知和观照诸法实相的佛的
智慧。《宋高僧 传》卷 八 《慧 朗 传》：“豁 然 本 心，悟 佛 知
见。”《密 庵 语 录》：“天 上 人 间，开 佛 知 见。”又 称 “觉 知
见”、“正知见”等。
【佛子】僧人之称。《五灯会 元》卷 一 七，洞 山 梵 言：“乃
合掌曰：‘不审诸佛子，今晨改旦，季春极暄，起居轻利，
安乐行否？’”
【佛祖纲目】四十一卷。明朱时恩编。作者从明万历三
十八年（１６１０）起开始编纂，历时 ２１年而后完成。以诸
佛及历代禅宗祖师的化导、行谊等事迹为纲目，按时代
先后记其发展历史，同年代的各种佛教事件皆可一目了
然。记禅僧事迹，又以记言语机缘为主，故此书特色为
“略化迹而 重 机 缘，合 宗 乘 而 归 净 土”。有 明 崇 祯 七 年
（１６３４）刊本，后收入《嘉兴藏》、《续藏经》。
【佛祖历代通载】二十二卷，一作三十六卷。略称《佛
祖通载》。元代念常编撰。作者以志盘的《佛祖统纪法
运通塞志》为蓝本，以禅宗为佛教正统，上起七佛，下至
元顺帝元统元年（１３３３）。作者广泛搜集佛教史事，按年
记述佛教活动情况，以干支纪年，并附注帝纪年号。历
代皇帝臣僚兴佛、毁佛事迹及有关佛教撰述文书、儒佛
道之间的关系、佛教僧侣的弘法、译经、著述等活动均有
记载。前数卷 有 关 二 十 八 祖 的 内 容 取 材 于 《景 德 传 灯
录》，汉明帝至五代的十余卷取材于宋祖琇的《隆兴佛教
编年通论》，作者主要著录宋、元二代，其中记元代轶事，
可补史籍之阙。书中有些记述过于繁冗，年代史实亦有
讹误。收入《永乐北藏》、《嘉兴藏》、《龙藏》、《频伽藏》、
《续藏经》、《大正藏》、《中华大藏经》。
【佛祖门】指佛教与禅宗。《紫柏老人集》卷一：“是故佛
祖门中，教有性相，宗有照用。”
【佛祖三经指南】三卷。明代为霖道霈撰。禅宗 历 来
重视《四十 二 章 经》、《佛 遗 教 经》、《沩 山 警 策》，总 称 为
“佛祖三经”。其中《四十二章经》、《佛遗教经》为学佛的
启蒙入门之书，为禅僧所必须学习的基本典籍。《沩山
警策》为禅僧所必须铭记遵守的宝训。古来有关此三书
的注疏甚多，皆无法满足禅僧的需要。故为霖道霈著此
书，作为禅僧修佛习禅的指南。收入《续藏经》。
【佛祖正传古今捷录】一卷。又作《古今捷录》。清代
雪兆果性撰。作者广泛阅读佛教典籍，编集宋代禅僧密
庵咸杰以下各传灯录所未收的元明两代临济宗第十七、
十八世传灯祖师的事迹、朝代、法腊、谥号、法嗣等，并略
述自菩提达摩至密庵咸杰诸师的机缘、语要等，以明其
法系。各传 之 后 附 拈 颂 一 首。卷 末 附 录 曹 洞 宗、沩 仰
宗、云门宗、法眼宗四家的简要传承，以及《汝州风穴延
沼禅师塔铭》。收入《续藏经》。
【佛祖正法直传】一卷。峰翁祖一编。收录七佛、西天
诸祖、东土诸师的列传。东土诸师从菩提达摩以下至密
庵咸杰共５３人，与西天诸祖共计８７人。列传以机缘语
句为 主，并 有 传 灯 录 的 史 传 事 迹。 于 日 本 康 历 三 年
（１３８１）刊行。作者国籍、时代不详。
【佛祖 正 宗 道 影 】四 卷。 守 一 空 成 重 编。 明 洪 武
（１３６８—１３９８）年间，画 诸 祖 道 影 （即 画 像）１００ 余 幅，收
藏于牛 头 山。万 历 十 七 年 （１５８９），由 紫 柏 老 人 作 序 刊
行。崇祯十一年（１６３８），真寂院元贤补画１３０幅刊行。
清康熙十五年（１６７６），静熙启公收录１６６幅，编成《宗门
正脉道影》。守 一 空 成 又 加 重 编，收 录 ２４０ 幅，分 成 四
卷。卷一收佛祖正宗３９人，并附录旁支、牛头支。卷二
收南岳正宗６８人，列举临济脉、沩仰脉。卷三收青原正
宗８５人，列举曹洞脉、云门脉、法眼脉。卷四收教律莲
宗４８人。有清光绪六年（１８８０）刊本。
【佛祖宗派世谱】八卷。清代介庵悟进编。作 者 为 无
准师范法系第十五世，本书是其所编的禅宗法系图，列
举西天、东土诸祖法系下临济、云门、沩仰、法眼、曹洞五
宗及旁出的传灯世谱，以明禅宗发展大略。有清顺治十
一年（１６５４）刊本。
【趺坐】即“跏趺坐”。僧人 修 行 时 的 一 种 坐 姿，两 足 交
叉置于左右大腿上。《祖堂集》卷一五，庞居士：“居士临
迁化时，令女备汤水，沐浴著衣，于床端然趺坐。”《元来
广录》卷三五《博山和尚传》：“和尚趺坐石上，忽闻神像
仆地，中心豁然。”
【弗遇】见“福遇”。
【伏虎庵】唐乾符三 年（８７６），妙 应 禅 师 创 建。详“慈 寿
寺”。
【伏虎禅师】宋代禅僧法忠居南岳，相传常跨虎出游，人
称“伏虎禅师”。详“法忠”。
【孚中】元代禅僧怀信的法号。详“怀信”。
【扶竖】扶助，扶 持。《无 门 关· 乾 峰 一 路》：“一 人 向 深
深海底行，簸土扬尘；一人于高高山顶立，白浪滔天。把
定放行，各 出 一 只 手，扶 竖 宗 乘。”《碧 岩 录》卷 一，第 五
则：“大凡扶竖宗教，须是英灵底汉。”
【拂柄在手】意谓住持寺院、为众说法。《续传灯录》卷
三五，松源崇岳：“其如未在，他日拂柄在手，为人不得，
验人不得。”（未在：未契合禅法。）参“拂子”。
【拂子】?用以掸尘、驱 蚊 蝇 的 器 具。禅 师 说 法 时 常 持
之。《如净语录》卷上：“敛衣就座，乃以拂子击禅床左边
云：‘者个是主。’击右边云：‘者个是宾。’”?住持寺院的
资格或权力的象征物。《云山法会录》：“时当末法，人根
８
３
１
佛趺弗伏孚扶拂
下劣。学人既无真实为生死之心，又少真正师承。唯以
拂子名利居怀，人我斗诤为事，充塞闾阎，成风成俗。”参
“付拂”。
【浮木值盲龟】同“盲龟值浮木孔”。喻机会极为难遇。
《缁门警训》卷二《大唐慈恩法师出家箴》：“善男子，汝须
知，遭逢难得似今时。既遇出家披缕褐，犹如浮木值盲
龟。大丈夫，须猛利，紧束身心莫容易。倘能行愿力相
扶，决定龙华亲授记。”
【浮沤】水 面 的 泡 沫，佛 家 常 以 喻 指 虚 幻 无 常 的 人 世。
《法演语录》卷中：“自觉一生如幻梦，始知百岁类浮沤。”
【浮生】俗 世 生 活，虚 幻 人 生。《祖 堂 集》卷 五，龙 潭：
“（龙潭）乃 问 曰：‘弟 子 浮 生 扰 扰，毕 竟 如 何？’天 皇 云：
‘在家牢狱逼迮，出家逍遥宽广。’师便投天皇出家。”《五
灯会元》卷一八，蓬莱圆：“师有偈曰：‘新缝纸被烘来暖，
一觉 安 眠 到 五 更。 闻 得 上 方 钟 鼓 动，又 添 一 日 在
浮生。’”
【浮石】清代禅僧通贤的法号。详“通贤”。
【浮图】梵语音译词，又作“浮 屠”。? 佛。《宋 高 僧 传》
卷八《神会传》：“览《后汉书》，知浮图之说，由是于释教
留神，乃无仕进之意。”?对僧人的尊称。《梵琦语录》卷
二〇《佛日普照慧辩禅师塔铭》：“秋九月，诏江南大浮图
十余人，于蒋山禅寺作大法会，时楚石禅师实与其列。”
?塔。《景德传灯录》卷一，弥遮迦：“婆须蜜收灵骨，贮
七宝函。建浮图，置于上级。”
【浮屠】塔。即“浮图”。《元来广录》卷 三 五《博 山 和 尚
传》：“（元来）还 山，则 与 彭 博 士 份、杨 太 守 闻 中 谋 建 浮
屠，为身后计。”
【福报】元末明初禅僧。俗姓方，字复原。临海（今属浙
江）人，禀父母之命，于杭州梁渚崇福寺出家。时石湖美
公住持杭州净慈寺，一见器之，为祝发。后参元叟端公，
命居侍司，升掌藏钥。久之，遂得印证。历主慈溪（今属
浙江）庐山寺、越 州（治 今 浙 江 绍 兴）东 山 寺，四 明 智 门
寺。洪武（１３６８—１３９８）初，屡次召入内庭，应对称旨，留
京三年，赐返智门寺，寻迁主径山。卒年八十四。（《补
续高僧传》卷一四）
【福昌院】见“佛窟寺”。
【福地】生福德之地，多指寺 院。《圆 悟 语 录》卷 六：“若
非今上皇帝睿圣文明，深信此道，安能首降诏书复此宝
坊以为福地？”《憨 山 老 人 梦 游 集》卷 二 《示 真 遇 禅 人》：
“何因而发足超方？何因而参访知识？何因而履名山、
登福地、穿丛林、入保社？”
【福胜塔】位于河南省开封市原开宝寺福胜禅院内。为
八角十三层木塔，高３６０尺，规模宏丽，号称“自佛法入
中国未之有也”。相传塔顶放光，大中祥符六年（１０１３），
更名为“灵感塔”。庆历四年（１０４４），塔毁于雷火。皇祐
元年（１０４９）重建，即今铁塔。
【福田】喻指积善修 道。种 田 可 获 果 实，积 善 修 道 可 获
福报，因以为喻。禅家认为“福田”之说植根于因果报应
理论，只是佛教方便法门，并非明心悟性的根本法。《曹
溪大师别传》：“（唐高宗）敕书曰：‘敕师老疾，为朕修道，
国之福田。’”敦煌本《坛经》：“世人生死事大，汝等门人
终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性若
迷，福门无可救汝。”
【福先寺】古唐寺古称“福先寺”，详“古唐寺”。
【福严寺】位于湖南省衡山掷钵峰下。南朝陈光大元年
（５６７），慧思创建 此 寺，初 名 “般 若 寺”，又 称 “般 若 台”。
唐开元元年（７１３），南岳怀让辟此寺为道场，宣扬六祖慧
能的 “顿 悟”学 说，故 又 称 “天 下 法 院”。 宋 太 平 兴 国
（９７６—９８３）年 间，改 称 “福 严 寺”，后 毁。 清 同 治 九 年
（１８７０）重建，为南岳六大丛林之首。山门横额为“天下
法院”，两旁竖联为“六朝古刹”、“七祖道场”。知客厅前
石柱上幢联为“福严为南山第一古刹，般若是老祖不二
法门”。寺内有岳神殿、方丈室、祖堂、莲池堂、右禅堂、
左斋堂、云 水 堂、藏 经 阁、法 堂 等 建 筑，朴 素 清 雅，古 色
古香。
【福业】指 可 以 引 来 福 报 的 善 良 行 为、言 语 和 意 念 等。
参见“业”。禅家不赞成此种因果报应理论，而认为应该
明悟本性，方能超脱生死。《景德传灯录》卷一，龙树尊
者：“后至南印度，彼 国 之 人 多 信 福 业。闻 尊 者 为 说 妙
法，递相谓曰：‘人有福业，世间第一。徒言佛信（性），谁
能睹之？’尊者曰：‘汝欲见佛性，先须除我慢。’彼人曰：
‘佛性大小？’尊者曰：‘非大非小，非广非狭，无福无报，
不死不生。’彼闻理胜，悉回初心。”
【福应禅寺】卧龙寺初称“福应禅寺”。详“卧龙寺”。
【福裕】（１２０３—１２７５）元 代 禅 僧。俗 姓 张。字 好 问，号
雪庭。文水（今属山 西）人。５ 岁 解《论 语》，日 背 千 言。
９岁入学，一目十行，乡里呼为“圣小儿”。１２岁时，遇变
家毁，往谒仙 岩 休 林 古 佛，正 式 落 发 受 具 足 戒，随 侍 七
年，又往燕京报恩寺谒万松行秀，得其印可，嗣其法，为
曹洞宗传人。随 从 行 秀 十 年 间，因 学 德 深 厚 而 名 声 大
显，来学者日增，得以振乏起疲，显扬宗风。蒙古乃马真
后元年（１２４２），住持少林寺。并奉当时皇太子（即后来
的元 世 祖 ）之 命，营 管 大 资 戒 法 会。 又 于 定 宗 三 年
（１２４８），受诏住和林兴国寺，甚受帝室信任，任释教都总
统。当时道教在北方十分活跃，佛教受其压抑。宪宗元
年（１２５１），李志常 刊 《老 子 化 胡 经》等 书。五 年 至 八 年
（１２５５—１２５８），福 裕 多 次 与 李 志 常 辩 论，李 志 常 大 败，
《道藏》中伪经遭焚毁，道观２３７所归还佛教。福裕受赐
号“光定正辩禅师”。受敕建立报恩寺，又陆续在和林、
９
３
１
浮福
燕京、长安、太原、洛阳等地营建寺院，普及禅法。晚年
归隐嵩山寺。（《续灯存稿》卷一）
【福遇】（１２４５—１３１３）又 作 弗 遇。元 代 禅 僧。俗 姓 王，
字还源，世 称“还 源 福 遇 禅 师”。霍 州 灵 石 （今 属 山 西）
人。于本邑兜率寺落发，遍游诸讲肆，雄辩如流。后于
少室山谒文泰禅师，得其印可，嗣其法，为曹洞宗传人。
初于天庆寺弘法。至元二十六年（１２８９），迁住西京宝应
寺。元贞元年（１２９５），继掌少室。至大四年（１３１１），退
居洛阳白马寺。（《五灯会元续略》卷一、《续灯存稿》卷
一一）
【福州东禅寺】位于 福 建 省 福 州 市 白 马 山。于 梁 大 同
五年 （５３９）创 建。 宋 元 丰 三 年 至 政 和 二 年 （１０８０—
１１１２），神宗敕令于此刊刻《崇宁万寿大藏》，为私刻《大
藏经》之始。其间，冲真、了元、智贤、普明、达杲五人先
后住持该寺。１９４９年借用为军火库，１９５２年毁于意 外
爆炸。
【福州开元寺】位于 福 建 省 福 州 市 井 楼 门 经 院 巷。建
于南朝梁太清二年（５４８），原名“灵山寺”，曾改名“大云
寺”、“龙兴寺”，唐开元二十三年（７３５）改名“开元禅寺”。
宋政和（１１１１—１１１７）年间曾改为道观，后又复为佛 寺。
寺内有铁铸 阿 弥 陀 佛 一 尊，故 俗 称 “铁 佛 寺”。铁 佛 高
５３米，重约１５吨，铸于北宋元丰六年（１０８３）。人立其
肩，手摸不及顶。叠掌盘足于莲台之上，外披泥贴金，法
相端庄、严肃。佛前 有 曾 异 撰 联 一 对：“古 佛 由 来 皆 铁
汉，凡夫但说是金身。”寺内文物还有雕造于北宋大观二
年（１１０８）的大石槽一个，上刻６２字铭文，为古石器题识
所罕见。寺所 在 经 院 巷 为 宋 代 寺 院 刻 经 旧 址，曾 刻 印
《毗卢藏》。现有铁佛殿、毗卢藏经阁、四面佛阁等建筑。
【抚州曹山本寂禅师语录】二卷。唐代曹山本寂撰。
卷上为明郭凝之编，内容即《五家语录》中所收的《曹山
本寂禅师语录》。卷下为日本僧人玄契所编有关曹山本
寂语录的拾遗录。收入《大正藏》。
【抚州曹山元证禅师语录】一卷。又称《曹山大师语
录》、《曹山本寂禅师语录》、《曹山元证禅师语录》、《曹山
录》。唐代曹山本寂撰，日本僧人慧印校订。辑录曹山
本寂的行业、问答、示众语要，并收录慧印法嗣本光重编
的解释洞山五位显诀、逐位颂并注别拣、五位旨诀、三种
坠、四种异类、三然灯等。收入《续藏经》、《大正藏》。
【辅良】（１３１７—１３７１）元代禅僧，俗姓范，字用真、用贞，
号介庵。吴县（治今江苏省苏州市吴中区）人。１５岁投
同里迎福院寿弥出家，受具足戒。后从北禅寺泽法师习
天台教观，研其精华，若有所契。又至南京龙翔寺谒大
訢禅师，大訢一见器之，命为侍者。久之，契其心法，为
临济宗传人。元至正二年（１３４２），出主嘉兴（今属浙江）
资圣寺，历主天童、灵隐寺。时值元末动乱，灵隐寺亦遭
厄运。辅良剪剔荆丛，结茅为庐，以栖四方学者。虽当
凋零之秋，仍开示徒众，举扬佛法，以净土法门为苦海舟
航。（《宋学士集》卷一三、《补续高僧传》卷四）
【父母未生时】指“本来面目”，清净本性，是禅悟境界。
《禅林僧宝传》卷一三，大阳警玄：“我昔初机学道迷，万
水千山觅见知。明今辩古终难会，直说无心转更疑。蒙
师点出秦时镜，照见父母未生时。如今觉了何所得？夜
放乌鸡带雪飞。”《密庵语录》：“禅和子，禅和子，不须疑。
或去或住，总是父母未生时。”《洞山语录》：“又，老宿拈
袈裟角问云：‘父母未生时，还有这个么？’师曰：‘只今岂
是有耶？’宿摇手。”
【父母未生时鼻孔】指“本来面目”，清净本性。《大慧
语录》卷四：“（香严）便辞沩山，直过南阳睹忠国师遗迹，
遂憩止卓庵。一日芟除草木，因扬瓦砾，蓦然击著一竿
竹作声，不觉打著父母未生时鼻孔。当时如病得医，如
暗得灯，如贫得宝，如子得母，欢喜无量。遂沐浴焚香，
遥礼沩山，叹曰：‘和尚大悲，恩逾父母。当时若为我说
破，岂有今日事？’”《景德传灯录》卷一九，太原孚：“鼓山
晏和尚问师：‘父母未生时鼻孔在什么处？’师曰：‘老兄
先道。’”
【父母未生时面目】犹“本来面目”，指人的本心本性。
系六祖慧能在大庾岭头启发蒙山道明悟道之机语。《黄
檗传心法要》：“六祖云：‘不思善，不思恶。正当与么时，
还我明上座（指道明）父母未生时面目来。’明于言下忽
然默契。”
【父母未生时事】指“本 来 面 目”，清 净 本 性。《大 慧 语
录》卷四：“香 严 悟 处 既 绝 消 息，父 母 未 生 时 事 顿 尔 现
前。”《禅林僧宝传》卷二七，达观昙颖：“问：‘洞上特设，
偏正君臣意，明何事？’明安曰：‘父母未生时事。’又问：
‘如何体会？’明安曰：‘夜半正明，天晓不露。’”
【付】传付（禅法，衣法）。《景德传灯录》卷一，阿难：“昔
如来以大法眼付大迦叶，迦叶入定而付于我，我今将灭，
用传于汝。”《黄檗传心法要》：“问：‘六祖（指慧能）不会
经书，何得传衣为祖？秀（指神秀）上座是五百人首座，
为教授师，讲得三十二本经论，云何不传衣？’师云：‘为
他有心，是有为法，所修所证，将为是也。所以五祖（指
弘忍）付六祖。’”
【付法】传授禅法。《元贤广录》卷三〇《续寱言》：“建寺
立僧，开堂付法。”按早期禅宗（六祖慧能之前）衣、法双
授，每代仅传一人，因此“付法”也就是传付衣、法，并意
味着确立一代传人。《黄檗传心法要》：“六祖当时只是
默契，得密授如来甚深意，所以付法与他。”
【付法弟子】已经传付道法的弟子。《祖堂集》卷三，慧
忠：“代宗皇帝问：‘师百年后要个什摩？’师曰：‘与老僧
造个无缝塔。’帝 乃  跪 曰：‘请 师 塔 样。’师 良 久，帝 罔
０
４
１
福抚辅父付
措。师 曰：‘吾 有 付 法 弟 子 在 耽 源，却 谙 此 事，问 取
他去。’”
【付拂】交付佛子，意谓禅师正式传法给弟子，弟子从此
可为众说法。《元贤广录》卷三〇《续寱言》：“近日禅人
却以先辈之言为不然，惟相与学颂古、学机锋过日。学
得文字稍通，口头稍滑者，则以拂子付之。师资互相欺
诳，而达摩之旨又安在哉！不特此也，曾见付拂之辈，有
颠狂而死者，有 罢 道 还 俗 者，有 啸 聚 山 林 劫 掠 为 事 者。
他如纵恣险恶，为世俗所不齿者，在在有之。”
【付属】同 “付 嘱”。《神 会 遗 集》卷 三：“韶 州 有 大 善 知
识，元是东山忍（指弘忍）大师付属，佛法尽在彼处。”
【付嘱】禅家称传付衣法、传授禅法为“付嘱”。《曹溪大
师别传》：“忍（即弘忍）大师曰：‘此虽多龙象，吾深浅皆
知。犹兔与马，唯付嘱象王耳。’忍大师即将所传袈裟付
能（即慧能）。”又：“明（即惠明）曰：‘来不为衣钵，不审和
尚初付嘱时，更有何言教，愿垂指示！’”亦作“付属”。
【负舂居士】指 六 祖 慧 能。按 慧 能 在 弘 忍 处 接 受 衣 法
时，尚未正式剃 度 为 僧，故 称 “居 士”。参 “负 石 舂 糠”。
《六祖大师法宝坛经》德异序：“（五祖弘忍）会中高僧七
百，惟负舂居士一偈传衣，为六代祖。”
【负荷】担负、承担。《黄檗宛陵录》：“而今末法将沈，全
仗有力量兄弟家负荷，续佛慧命，莫令断绝。”
【负石舂糠】六祖慧能在黄梅山五祖弘忍法会中随众作
务的故事。《曹溪大师别传》：“忘身为道，仍踏碓。自嫌
身轻，乃系大石著腰，坠碓令重，遂损腰脚。”《汾阳语录》
卷上：“遂有立雪断臂，负石舂糠，遇斯志人，方堪受旨。”
《汾阳语录》卷下《能大师》：“亲得黄梅旨，疎看白玉书。
负石舂糠志，酬恩行不孤。”又作“腰石舂米”。
【负死尸行】背着尸体行走，系对不明自心是佛，终日向
外驰求者的斥责语。死尸：指自身。《临济语录》：“年登
半百，只管傍家负死尸行，担却担子天下走，索草鞋钱有
日在！’”（傍家：挨家挨户。）
【复】究竟，到底。疑问副词。《无门关·百丈野狐》：“凡
参次，有一老人，常随众听法。众人退，老人亦退。忽一
日不退，师随问：‘面前立者，复是何人？’”《五灯会元》卷
六，九峰道虔：“问：‘祖祖相传，复传何事？’”
【复且】究竟，到底。疑问副词。《五灯会元》卷一二，翠
岩可真：“若论顿也，龙牙正在半途；若论渐也，神鼎犹少
悟在。于 此 复 且 如 何？诸 仁 者，今 年 多 落 叶，几 处 扫
归家。”
【复仁】（１８８９—１９７３）现 代 僧 人，俗 姓 王，广 东 大 埔 人，
早年往泰国经商，３３岁投曼谷甘露寺礼卢广和尚出家，
回国后，于宁 波 天 童 寺 受 具 足 戒，并 朝 礼 普 陀、五 台 诸
山。曾参学于五台山、高旻寺、长生寺、金山寺、焦山寺、
涌泉寺 诸 大 丛 林，受 教 于 戒 乘、慧 明、来 果、印 光 诸 师。
１９３１年，至福州涌泉寺亲依虚云老和尚。次年，奉虚云
之命前往广东募化道粮，又赴曼谷募化，得当地信众拥
戴，受聘为龙华寺住持，数年之间，宗风大振。１９３８年，
回国嗣虚云和尚之法，为曹洞宗第四十八世。１９４８年，
迁居香港，于大屿山创建法林禅院，任芙蓉山虚云和尚
纪念堂首任住持。１９７３年，示寂于香港。（《香港佛教》
第一五九期）
【复兴禅院】见“龙坪瓦厂寺”。
【复子】包袱，行李袋。《临济语录》：“相逢不相识，共语
不知名。今时学人不得，盖为认名字为解。大策子上抄
死老汉语，三重五重复子裹，不教人见。道是玄旨，以为
保重。”《沩山语录》：“德山来参，挟复子上法堂，从西过
东，从东过西。”《圆悟语录》卷一三：“若是作家本分汉，
遇著咬猪狗底手脚，放下复子靠将去。”
【富弼】（１００４—１０８３）宋 代 居 士。字 彦 国。洛 阳 （今 属
河南）人。天圣八年（１０３０），举茂才异等，累擢知谏院。
庆历三年（１０４３），拜枢密副使，与范仲淹一起推行“庆历
新政”。至和二年（１０５５），召拜同中书门下平章事，无所
兴革，唯务守成，时称贤相。英宗即位，召拜枢密使，封
郑国公。后因与王安石政见不合求退，出判亳州。闻修
颙禅师主投子山，遂前往参谒，言下省悟。又请修颙至
府中，日 夜 参 问。晚 年 居 家 日 诵 《楞 严 经》，素 食 礼 佛。
著作今存《富 郑 公 诗 集》。（《宋 史》卷 三 一 三、《五 灯 会
元》卷一六）
【覆 护 】庇 护。 《法 演 语 录 》卷 中：“大 权 菩 萨，覆 护
众生。”
１
４
１
付负复富覆
Ｇ
【该】包容，包括。《五灯会元》卷一七，四祖法演：“主山
吞却案山，寻常言论；拄杖子普该尘刹，未足为奇。”又卷
一一，汾阳善昭：“一句明明该万象。”
【改旦】中国 农 历 每 月 初 一。《黄 龙 语 录》：“今 日 五 月
一，仲夏改旦。诸知事、首座、大众，道体安乐！”《五灯会
元》卷一八，真如戒香：“孟冬改旦晓天寒，叶落归根露远
山。”（孟冬改旦：农历十月初一）
【改服】改换教派、门派称为“改服”。《五 灯 会 元》卷 一
八，天童普交：“幼颖悟，未冠得度。往南屏听台教，因为
檀越修忏摩。有问曰：‘公之忏罪，为自忏邪，为他忏邪？
若自忏罪，罪性何来？若忏他罪，他罪非汝，乌能忏之？’
师不能对。遂改服游方，造泐潭。”又作“更衣”。
【丐食鹑衣】吃乞化的食物，穿破旧的衣服。谓僧人生
活清苦。《中峰广录》卷三〇《中峰和尚行录》：“汝若无
力处众，只全身放下，向半间草屋，冷淡枯寂，丐食鹑衣，
且图自度。”
【盖天盖地】指佛法充满天地，无所不在。也形容悟道
者机用无碍、精神充沛之境界。《碧岩录》卷一，第三则：
“大用现前，不存轨则。且图知有向上事，盖天盖地又摸
索不著。恁么也得，不恁么也得。”《祖堂集》卷七，岩头：
“峰（指雪峰）云：‘他时后日作摩生？’师云：‘他时后日若
欲得播扬大教去，一一个个从自己胸襟间流将出来，与
他盖天盖地去摩！’”《虚堂语录》卷四《示蓬莱宣长老》：
“本色衲僧，具透关眼。风惊草动，悉辨来机。盖他做处
稳密，不落声前句后。得处既妙用，出来自然盖天盖地，
岂可与依草附木辈同日而语哉？”
【干绊】发生联系，纠缠。《憨山老人梦游集》卷二《答郑
昆岩中丞》：“但得直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，
不被此等妄想缠绕。如脱鞴之鹰，二六时中，于一切境
缘，自然不干绊，自然得大轻安，得大自在。”
【干剥（犫ō）剥】干 燥 无 水 的 样 子。《如 净 语 录》卷 上：
“一叶落，空 索 索；天 下 秋，干 剥 剥。大 众，若 还 坐 在 者
里，总是渴死底汉。”又：“雨打虚空干剥剥，日明大地黑
漫漫。个中开得金刚眼，生死何曾有异端？”
【干嚗（犫ó）嚗】干燥硬脆的样子。形容禅人质直枯淡，
少言寡语。《大慧宗门武库》：“圆悟、佛眼、佛鉴同在五
祖，一日相谓曰：‘老和尚（指五祖法演）只是干嚗嚗地，
往往说心说性不得。’”
【干打哄】徒然哄闹。《五 灯 会 元》卷 一 六，光 孝 深：“龙
生龙，凤生凤，老鼠养儿沿屋栋。达磨大师不会禅，历魏
游梁干打哄。”《禅林僧宝传》卷一九，西余端：“肚里直徿
，不爱人取奉。直饶弄到帝王宫，也是一场干打哄。”
【干怀】触动、干扰心怀。《景德传灯录》卷三〇，关南长
老《获珠吟》：“不坐禅，不修道，任运逍遥只么了。但能
万法不干怀，无始何曾有生老？”
【干慧】徒有智慧，只 是 追 求 言 句 知 解，不 能 真 实 参 学、
明心见性，禅家称为“干慧”。《景德传灯录》卷二八，越
州慧海：“干慧辩者口疲，大智体了心泰。”《五灯会元》卷
一〇，瑞鹿本先：“大凡参学，未必学问话是参学，未必学
拣话是参学，未必学代语是参学，未必学别语是参学，未
必学捻破经论中奇特言语是参学，未必捻破祖师奇特言
语是参学。若于如是等参学，任你七通八达，于佛法中
傥无见处，唤作干慧之徒。岂不闻古德道：聪明不敌生
死，干慧 岂 免 苦 轮？诸 人 若 也 参 学，应 须 真 实 参 学 始
得。”又，卷一三，洞山良价：“末法时代，人多干慧。”按，
佛经中“干慧”一词原意谓徒有智慧而“未得定水”、“未
得理水”，修行阶位中最低位称作“干慧地”（即“三乘十
地”中的第一地）。
【干屎橛】公案。?临济义玄的机语。《临济语录》：“上
堂云：‘赤肉团 上 有 一 无 位 真 人，常 从 汝 等 诸 人 面 门 出
入。未证据者，看！看！’时 有 僧 出 问：‘如 何 是 无 位 真
人？’师下禅床把住云：‘道！道！’其僧拟议。师托开云：
‘无位真人是什么干屎橛？’便归方丈。”按“无位真人”是
超越一切修行阶位的本来面目之人，是临济义玄对于清
净佛性的称呼，却与污浊的干屎橛相提并论。此种施设
旨在破除学人之圣凡二见及纠缠言辞之妄。后世多有
拈评。《明觉语录》卷二：“举，临济示众云：‘有一无位真
人，……’……者僧拟议，济托开云：‘无位真人是什么干
屎橛？’雪峰闻云：‘临济大似个白拈贼。’师云：‘夫善窃
者，神鬼莫知。既被雪峰觑破，临济不是好手。’”?云门
文偃的机语。《五灯会元》卷一五，云门文偃：“问：‘如何
是佛？’师曰：‘干屎橛。’”如此答语，既显示云门宗“截断
众流”（截断学人语路）的门风，也体现禅家呵佛骂祖的
特色；同时也与上述临济干屎橛具相似之机用。后世禅
林常拈提此公案。《无门关·云门屎橛》：“云门因僧问：
‘如何是佛？’门云：‘干屎橛。’无门曰：云门可谓家贫难
辨素食，事忙不及草书，动便将屎橛来撑门拄户，佛法兴
衰可见。颂曰：闪电光，击石火，眨得眼，已蹉过。”《元贤
广录》卷二九《寱言》：“大都六祖以前，多是有义句；六祖
以后，多是无义句。方便各异，实无优劣。学人参看，须
是深求其实。……若不深求其实，唯在文字中领略，则
虽无义句，如麻三斤、干屎橛等，皆有义可通。”
【干索索】干燥无水 的 样 子。形 容 禅 人 枯 淡 无 为。《密
庵语录》：“径山（系密庵之法号）干索索地，有也不与，无
也不夺。”
【干竹绞汁】企图在干枯的竹竿上绞出汁水来，比喻徒
劳无益。《无门关》习翁序：“强添几个注脚，大似笠上顶
笠；硬要习翁赞扬，又是干竹绞汁。”
【甘伏】甘心、服气。《法演 语 录》卷 中：“乃 云：‘祖 师 心
印，好消息处无消息，无消息古篆分明。拈起也大千岌
崿，放下也凡圣同源。有时印却诸人面门，自是诸人甘
伏，不肯承当，带累白云受屈。且道过在什么处？’”《大
慧语录》卷四：“云门举起竹篦，开口知君话堕。上方香
积不餐，甘伏食人涕唾。”《景德传灯录》卷一八，玄沙宗
一：“只如有过无过，唯我自知，汝争得会？若是恁么人
出头来，甘伏呵责。”
【甘露寺】?位于江西省永新县西北禾山。六朝创建，
以山为名，号“禾山寺”。宋大中祥符元年（１００８），改称
“甘露禅院”。师阳、德普、心鉴诸禅师先后居之，徒众每
至数千人。?位于安徽省九华山北半山腰，为九华山四
大丛林之一。清康熙六年（１６６７），玉琳国师奉旨进香九
华，一见山水环拱，遂在此建寺。动工之夕，满山松竹皆
滴甘露，加上受佛教经典中有关“甘露”记载的启发，遂
称“甘露寺”。清同治（１８６２—１８７４）年间重修。大 雄 宝
殿古色古香，顶盖琉璃瓦，宽深各五间，雕花槅扇，庄严
古朴。殿前院落宽敞，对面为客堂，韦驮殿，两厢配殿是
祖师殿等。楼阁上下分别为玉佛楼、禅堂、法堂、方丈室
及接待云游僧人的“云水堂”。殿宇完整，楼阁整齐。四
周翠竹修林，蔽天遮日，古人有诗句咏此寺曰：“到此禅
关宿，方知山色多。”
【甘蔗生】清代禅僧今释的法号。详“今释”。
【竿木随身，逢场作戏】本指江湖艺人 随 身 带 着 竹 木
道具等，遇上适合的场所便可随时演出。比喻悟道者随
处作主，自在无碍之机用。《景德传灯录》卷六，江西道
一：“邓隐峰辞师。师 云：‘什 么 处 去？’对 云：‘石 头 去。’
师云：‘石头路滑。’对云：‘竿木随身，逢场作戏。’”《圆悟
语录》卷一：“升 座 云：‘火 不 待 日 而 热，风 不 待 月 而 凉。
鹤胫自 长，凫 胫 自 短，松 直 棘 曲，鹄 白 乌 玄，头 头 露 现。
若委悉得，随处作主，遇缘即宗。竿木随身，逢场作戏，
有么？有么？’”《续传灯录》卷一二，等觉法思：“师良久
曰：‘若也于斯荐得，上无攀仰，下绝己躬，灵光现前，耀
腾今古。遇知音而随缘佛事，在山野而别构清规。亦可
竿木随身，逢 场 作 戏。 然 虽 如 是，且 道 最 初 一 句 作 么
生道？’”
【敢保】肯 定，一 定。《祖 堂 集》卷 一 〇，长 庆：“你 若 择
得，许你 有 这 个 眼；你 若 择 不 出，敢 保 你 未 具 眼 在。”同
卷，玄沙：“青山碾为尘，敢保无闲人。”
【感荷】感 激 地 承 受，感 谢。《曹 溪 大 师 别 传》：“（唐 高
宗）敕书曰：‘…… 朕感荷师恩，顶戴修行，永永不朽。’”
《景德传灯录》卷二一，招庆道匡：“问：‘如何是在匣剑？’
师良久。僧罔措。师曰：‘也须感荷招庆始得。’”
【刚】偏偏，硬是。《汾阳语录》卷下《是非歌》：“闻说好，
心便喜；闻说恶，恨不死。好恶都来只自心，刚向其中觅
道理。”《惟则语录》卷九《宗门要义》：“天自清，地自宁。
乌自飞，兔自走。叶落花开，神歌鬼舞。尽十方刹海微
尘，共一个太平风月。无端被黄面老汉撞出头来，刚道
为物垂慈，指出许多名相。唤作心，唤作法，唤作佛，唤
作一切众生。一波动，万波随。将本来一段好风光，尽
情抖乱了也。”
【刚地】偏偏 地，硬 是。《法 演 语 录》卷 上：“上 堂，僧 问：
‘如何是佛？’师 云：‘独 木 桥 子。’学 云：‘如 何 趣 向？’师
云：‘紧峭草鞋！’乃云：‘幸然可怜生，刚地学参问。既然
参得了，未免肚里闷。’”《圆悟语录》卷二〇《怀祖知殿请
赞》：“瘦而精健，老有余韵。鼓两片皮，说法无吝。扫并
情识，不留纤眹。七处道场，恰如一瞬。有个不顾危亡
僧，刚地要来冲雪刃。咄！”
【刚然】偏偏地，硬是。《法 演 语 录》卷 上：“乃 拈 起 法 衣
云：‘者个真红色，刚然道是绯！’”（者：这。）《圆悟语录》
卷七：“上堂：‘大众幸自无一星儿事。刚然平地起骨堆，
费尽工夫。’”
【纲宗】禅宗纲要。《祖 堂 集》卷 一 九，临 济：“大 德！山
僧略为诸人 大 约 话 破 纲 宗，切 须 自 看，可 惜 时 光，各 自
努力！”
【高德】对僧人的尊称。《古尊宿语录》卷 二 六《舒 州 法
华山（全）举和尚语要》：“诸高德，丛林规矩，朝晚二时上
来相见一回即不可，若约佛法事，尘劫来未曾昧。虽然
如是，败种且不发芽。”
【高弟】高足，得意门生。《大 慧 宗 门 武 库》：“谷 山 祖 禅
３
４
１
干甘竿敢感刚纲高
师，真净高弟也。”又：“是时照（指慧照）禅师住兜率，乃
悦（指从悦）之高弟也。”
【高峰原妙】元 代 禅 僧 原 妙 字 高 峰，世 称“高 峰 原 妙”。
详“原妙”。
【高峰原妙禅师禅要】一 卷。又 作《高 峰 和 尚 禅 要》。
元代原妙撰，元洪乔祖编。收录开堂普说、示众法语、除
夜小参、书等，揭 示 参 禅 学 道 之 旨 要。收 入 《续 藏 经》。
注释 书 有 朝 鲜 僧 白 坡 亘 璇 所 撰 《高 峰 和 尚 禅 要 私
记》—卷。
【高峰原妙禅师语录】一 卷。又 作《高 峰 大 师 语 录》。
元代原妙撰。收录湖州双髻庵示众法语、西天目山师子
禅寺开堂语要、拈古、补遗、偈颂、赞佛祖、行状、塔铭、音
释等。杨仁山谓此语录“直截根源，脱落窠臼，最足激发
参学人志气”。收入《嘉兴藏》、《续藏经》。
【高流】高 尚 之 士。流：后 缀。《汾 阳 语 录》卷 下 《参 学
仪》：“庆此世得 逢 知 己，须 开 正 见，切 要 精 进。物 外 高
流，无生怠慢。忠言逆耳，不顺人情。直语无私，幸希觉
察！”同卷《略序四宗顿渐义》：“非四依三德之高流，宁得
弘通于大教？”
【高旻寺】位于江苏省扬州市南门外三汊河西岸，为清
代扬州八大名刹之一。相传始建于隋代，后屡废屡建。
清顺治（１６４４—１６６１）年间，由南河总督吴惟华重建。康
熙三十八年（１６９９），又由两淮盐商捐款再建。相传康熙
帝曾登上寺内天中塔，极目四眺，向南可见镇江金、焦二
山，朝北可见 蜀 岗 之 麓，有 高 入 天 际 之 感，因 书 额 赐 之
曰：“高旻寺”。据《扬 州 画 舫 录》记 载，当 时 寺 “大 殿 五
楹，供三世佛，殿后左右建御碑亭。中为金佛殿。殿后
天中塔，七层。”康熙四十二年（１７０３），众商又在寺内建
行宫，名“茱萸湾行宫”，供康熙帝临幸驻跸。道光二十
四年（１８４４），塔毁。咸丰五、七年（１８５５、１８５７），行宫、殿
宇皆毁于兵火。同治（１８６２—１８７４）年间，寺僧严明及其
徒理伦相继复建。光绪（１８７５—１９０８）中叶，僧月朗又增
拓之，并建御书楼两层。至此，除天中塔外，均已恢复旧
观。清末有天慧宝彻重兴高旻寺，使此寺与金山寺、天
宁寺同为临济宗三大丛林。１９１５年，来果至此寺，矢志
恢复高旻旧制。派人往东南亚募化，请得玉佛７８尊，铜
佛１尊。又 整 治 丛 林 规 矩，制 定 《高 旻 寺 规 约》。１９３７
年，又募建石塔七层，仍名“天中塔”，后只建了三层。现
寺内建筑虽有拆改，但其整体规模尚存。
【高心】自高 自 大。《大 珠 语 录》卷 下：“傲 物 高 心 者 我
壮，执空执有者皆愚。”又见“空腹高心”。
【杲公禅师塔】位于山西省五台山佛光寺西北塔坪上，
为杲公禅师的墓塔，建于金泰和五年（１２０５）。塔高约五
米，是一座单层亭阁式砖砌花塔。塔的下部是须弥座，
上置塔身，均 为 八 角 形。塔 身 上 用 砖 砌 筑 斗 栱 承 托 塔
檐。塔檐用砖叠涩挑出菱角牙子三层。斗栱和塔檐甚
大，承托八瓣五层的莲瓣花束，花束也十分巨大，几乎占
去全塔的三分之 一 左 右。塔 顶 以 反 叠 涩 砖 收 作 塔 刹。
此塔建造手 法 繁 复，式 样 奇 特。塔 身 正 面 门 额 上 有 题
记，在塔身侧面，有关于杲公禅师的塔铭一方。
【告报】诉说、议论。《祖堂集》卷一〇，安国：“我如今不
识好恶，颠倒与汝诸和尚插偈、歌咏、告报，尚不能察得；
倘若依于正令，汝向什摩处会去？”《密庵语录》：“遮老子
（指雪峰义存）三登投子，九到洞山，做尽计较。末后却
向鳖山店里，打个没折合，放声道：今日始是鳖山成道！
今日始是鳖山成道！便将大地人物，作自己受用。致令
千载之下，凌辱宗风。乌巨（系密庵自称）与么告报，不
是抑他雪峰。且要天下衲僧，向后各各自有生涯。莫总
作遮野狐精 见 解。”又：“灵 利 汉 闻 与 么 告 报，如 惯 战 良
马，闻锣鼓声，浑身痒簇簇地。千人万人，罗笼不住。”
【告往知来】告知以往之事，即知未来之事。含有灵利
聪悟之义。《圆悟语录》卷五：“所以道，大人具大见，大
智得大用。举一明三，告往知来。”《五灯会元》卷一九，
谷山海：“一 举 不 再 说，已 落 二 三；相 见 不 扬 眉，翻 成 造
作。设使动弦 别 曲，告 往 知 来，见 鞭 影 便 行，望 刹 竿 回
去，脚跟下好与三十棒。”《从容庵录》六，第九三则《鲁祖
不会》：“道头知尾，告往知来。”
【割截虚空】意谓把不可分割的事物妄加分割。《元贤
广录》卷三〇《续寱言》：“门风之别，所宗有五，其实皆一
道也。故真知临济者，决不非曹洞；真知曹洞者，决不非
临济。……是知大道惟 公，法 无 偏 党。后 世 妄 生 人 我，
割截虚空，嗣临济者谤曹洞，嗣曹洞者谤临济。破灭法
门，自丧慧命。岂不深可痛哉！”
【歌郎】举 办 丧 事 时 雇 请 的 唱 丧 歌 者。《五 灯 会 元》卷
三，盘山宝积：“又一日出门，见人舁丧，歌郎振铃云：‘红
轮决定沉西去，未委魂灵往那方？’”
【隔壁抓痒】隔着墙壁搔痒，比喻徒劳妄为，没有抓住要
害。《如净语录》卷下：“方丈：横一丈竖一丈，文殊、维摩
隔壁抓痒，尽大地人不钓自上。”
【隔窗见马骑】比 喻 稍 纵 即 逝，极 为 迅 速。“见”或 作
“看”。《禅林僧宝传》卷三，首山念：“到这里，著眼始得。
若也定动中间，即千里万里。何故如此？如隔窗见马骑
相似。”《无门关》自序：“若是个汉，不顾危亡，单刀直入，
八臂那吒拦他不住。纵使西天四七，东土二三，只得望
风乞命。设或 踌 躇，也 似 隔 窗 看 马 骑，眨 得 眼 来，早 已
蹉过。”
【隔阔】别离。《法演语录》卷下《寄旧知》诗：“隔阔多时
未是疏，结交岂在频相见？”《五灯会元》卷三，椑树：“隔
阔来多少时邪？”
【隔千山】指 与 禅 法 相 隔 极 远。 系 禅 家 习 用 批 评 语。
４
４
１
高杲告割歌隔
《五灯会元》卷一八，普贤元素：“未开口时先分付，拟思
量处隔千山。莫言佛法无多子，未透玄关也大难。”《元
贤广录》卷三〇《续寱言》：“古人公案，俱从不思议中流
出，才涉思维，便隔千山。”
【隔山见烟，早知是火；隔墙见角，早知是牛】比喻
见到事物的些微朕迹，便能晓悟其全体真相。多指参学
者敏于应机。《圆 悟 语 录》卷 一 〇：“当 轩 正 坐，觌 面 无
私。离相绝名，当机有 准。露 个 形 相，通 一 线 道。起 个
面目，示少津梁。如隔山见烟，早知是火；隔墙见角，早
知是牛。若要只管随数逐名、求玄觅妙，则丧却自己脚
跟下大事，埋没从上来佛祖家风。”《碧岩录》卷一，第一
则：“隔山见烟，早知是火；隔墙见角，便知是牛。举一明
三，目机铢两，是 衲 僧 家 寻 常 茶 饭。”《宏 智 广 录》卷 四：
“上堂云：‘隔 墙 见 角，定 知 是 牛；隔 山 见 烟，定 知 是 火。
且道，诸人定知有底作么生？还体悉得么？报晓音声捿
鸟语，漏春消息早梅香。’”
【隔身句】超 常 出 格 的 语 句。表 达 悟 道 者 对 禅 法 之 认
识。《碧岩录》卷三，第二四则：“云门出众云：‘昨日有一
僧，从天台来，却往南岳去。’乾峰云：‘典座今日不得普
请。’看他两人，放则双放，收则双收，沩仰下谓之境致，
风尘草动，悉究端倪，亦谓之隔身句，意通而语隔。到这
里，须是左拨 右 转 方 是 作 家。”《明 觉 语 录》卷 三：“上 堂
云：‘若道得隔身句，知你是个了事人。忽若总道不得，
我也知你 亲。’代 云：‘猛 虎 不 食 其 子。’”亦 作 “隔 手 句
子”。
【隔手句子】同“隔身句”。《虚堂语录》卷一：“正旦，上
堂：‘年年是好年，日日是好日。为甚有新有旧？若道得
个隔手句子，许尔铁轮峰顶翘足，大洋海底算沙。’”
【隔天涯】指与禅法相距极远。《祖堂集》卷一〇，鼓山：
“直下犹难会，寻言转更赊。拟论佛与祖，特地隔天涯。”
【隔靴爬痒】隔着靴子搔痒，喻指徒劳妄为，没有抓住要
害。爬：抓搔。《无门关》自序：“从门入者，不是家珍；从
缘得者，始 终 成 坏。恁 么 说 话，大 似 无 风 起 浪，好 肉 剜
疮。何 况 滞 言 句，觅 解 会，掉 棒 打 月，隔 靴 爬 痒，有 甚
交涉！”
【隔靴抓痒】同“隔靴爬痒”。《续传灯录》卷一二，安福
子胜：“若也扬眉瞬目，又是鬼弄精魂。更或拈拂敲床，
大似隔靴抓痒。”
【格尺】标尺，标准。《法演语录》卷下：“此土与西天，个
个明格尺。”
【格量】规格、数量。《禅林僧宝传》卷四，玄沙备：“若知
出格量，不被心魔所使。入到手中，便转换落落地。言
通大道，不堕平怀之见。是谓第一句纲宗也。”又卷九，
云居简：“简契悟精深，履践明验。而对机应物，度越格
量。天下宗 之。”《五 灯 会 元》卷 三，庞 蕴：“居 士 所 至 之
处，老宿 多 往 复 问 酬。 皆 随 机 应 响，非 格 量 轨 辙 之 可
拘也。”
【格外】超越通常的分别理念与知识见解。《祖堂集》卷
八，龙牙：“初参翠微、香严、德山、白马，虽请益已劳，而
机缘未契。后闻洞山言玄格外，语峻时机，遂乃策节而
造其席。”《五灯会元》卷一四，梁山缘观：“垂钩四海，只
钓狞龙。格外玄机，为寻知己。”又：“梁山一曲歌，格外
人难和。十载访知音，未尝逢一个。”
【格外见谛】超越通常的分别理念与知识见解，明见禅
法真谛。《碧岩录》卷一，第九则：“祖师西来，单传心印。
直指人心，见性成佛。那里如此葛藤？须是斩断语言，
格外见谛。”
【格外句】同“格外 谈”。《碧 岩 录》卷 三，第 二 一 则：“垂
示云：‘建法幢，立宗旨，锦上铺花；脱笼头，卸角驮，太平
时节。或若辨得格外句，举一明三；其或未然，依旧伏听
处分。’”
【格外谈】超越通常知解，分别机锋言句。《五灯会元》
卷一八，大沩祖瑃：“雨下阶头湿，晴干水不流。鸟巢沧
海底，鱼跃石山头———众中大有商量，前头两句是平实
语，后头两句是格外谈。”又卷一四，药山利昱：“格外之
谈，乞师垂示！”亦作“格外句”。
【葛藤】?噜苏、纠缠。《临济语录》：“不见世尊云：法离
文字，不属因不在缘故。为尔信不及，所以今日葛藤。”
《云门广录》卷上：“问：‘凡有言说皆是葛藤，如何是不葛
藤？’”《碧岩录》卷一，第九则：“不知古人方便门中，为初
机后学未明心地，未见本性，不得已而立个方便语句，如
祖师西来，单传心印，直指人心，见性成佛，那里如此葛
藤？”?言说，议论。《五灯会元》卷一八，正法希明：“山
僧今日，幸值众僧自恣，化主还山，诸上善人得得光访，
不可缄默，随分葛藤，曲为今时，少开方便。”又卷一二，
大愚守芝：“若 向 言 中 取 则，句 里 明 机，也 似 迷 头 认 影。
若也举唱宗乘，大似一场寐语。虽然如是，官不容针，私
通车马，放一线道，有个葛藤处。”? 言句，机语。《云门
广录》卷上：“不得容易过时，大须子细，古人大有葛藤相
为处。”《五灯会元》卷一二，道吾悟真：“老僧葛藤尽被汝
诸人觑破了也。”
【葛藤禅】指以言语作解说之禅宗法门。《大慧宗门武
库》：“云居舜老夫常讥天衣怀禅师说葛藤禅。一日闻怀
迁化，于法堂上合掌云：‘且喜葛藤桩子倒了也！’”
【葛藤窠】指纠缠言语知解的机锋施设。《圆悟语录》卷
三：“师乃云：‘日面月面珠回玉转，有句无句丝来线去。
如来禅，父母未生前；祖师意，井底红尘起。透得者，权
实句下双明；透未得者，葛藤窠里埋没。’”又卷一〇：“小
参，师云：‘一向说事说理，论妙论玄，谈心谈性，堕在葛
５
４
１
隔格葛
藤窠里。一向行棒行喝，立照立用，存卷存舒，落在荆棘
林中。’”亦作“葛藤窟”。
【葛藤窟】同“葛藤窠”。《碧岩录》卷一，第六则：“打入
葛藤窟里去了也。”
【葛藤露布】指未能超越语言知解的言句作略。《圆悟
语录》卷一三：“又云：‘相逢不拈出，举意便知有也。须
是彻骨彻髓，信得极，见得彻，然后尽十方世界，只在一
丝毫头上明得。其或滞于知见，便有佛有祖，所以却入
建化门中葛藤露 布。’”《五 灯 会 元》卷 一 六，灵 曜  良：
“有个葛藤露布，与诸人共相解摘看。”（露布：意同葛藤。
解摘：解释。）亦作“露布葛藤”。
【葛藤桩子】喻指多语禅师，语含讥讽意。《大慧宗门武
库》：“云居舜老夫常讥天衣怀禅师说葛藤禅。一日，闻
怀迁化，于法堂上合掌云：‘且喜葛藤桩子倒了也！’”
【獦（ɡé）獠（
犾犻á狅）】唐代南方少数民族之称。与今南方
仫佬等少数民族有渊源关系。敦煌本《坛经》：“大师（指
五祖弘忍）遂责惠能曰：‘汝是岭南人，又是獦獠，若为堪
作佛！’惠能答曰：‘人即有南北，佛性即无南北。獦獠身
与和尚不同，佛 性 有 何 差 别？’”（按 慧 能 本 系 河 北 范 阳
人，随父贬官而至广东新州落户，此系獦獠族聚居地，故
有上述回答。）《五家正宗赞》卷一，曹溪六祖：“开作家炉
鞴，村獦獠收几块精金？说成帙《坛经》，臭皮囊盛许多
骨董。”亦作“猎獠”。按，《广韵》入声叶韵：“獦，良涉切，
俗作田獦字。”与“猎”字读音相同。可见唐宋时代“猎”
有俗写作“獦”的情况。
【个】?这，那，指 示 代 词。《如 净 语 录》卷 下：“退 院，上
堂：‘进院得住便住，退院要行便行。还相委悉么？个条
乌拄杖，莫怪太生狞。’掷拄杖，下座。”《密庵语录》：“上
堂，举昔日有婆子供养一庵主。……乃召大众云：‘遮婆
子洞房深稳，水泄不通；个僧孤身迥迥，惯入洪波。’”?
助词，置于形容 词、副 词 之 后，无 实 义。《祖 堂 集》卷 一
三，福先招庆：“吴坂当年塔未开，宋云葱岭见师回。手
携只履分明个，后代如何密荐来？”《仰山语录》：“早个问
了也。”
【个般】这样，如此。《虚堂语 录》卷 八：“所 以 松 源 师 祖
道：败坏多年苕帚椿，等闲拈起定宗纲。个般标格天然
别，不比诸方 孟 八 郎。”《宏 智 广 录》卷 四：“若 也 驱 耕 夫
牛，夺饥人食，须 有 个 般 手 段 始 得。”《如 净 语 录》卷 上：
“中秋上堂：‘云 漫 漫，雨 漫 漫。中 秋 当 此 夜，漫 漫 黑 漫
漫。莫有衲僧么？个般真境界，赢得倚栏干。’”
【个里】?这里，此中。《大慧语录》卷 四《答 樊 提 刑（茂
实）》：“当知禅语即佛事，佛事即禅语，能行能解，在人不
在法。若更向个里觅同觅别，则是空拳指上生实解，根
境法中虚 捏 怪。如 却 行 而 求 前，转 急 转 迟，转 疎 转 远
矣。”《五灯会元》卷一九，育王端裕：“尽大地是沙门眼，
遍十方是自 己 光。为 甚 么 东 弗 于 逮 打 鼓，西 瞿 耶 尼 不
闻；南赡部洲点灯，北郁单越暗坐？直饶向个里道得十
全，犹是光影里活计。”?隐指真如法界，悟道境界。《圆
悟语录》卷二：“一法若有，毗卢堕在凡夫；万法若无，普
贤失其境界。一法万法若有若无，毗卢普贤凡夫法界，
尽在个里。好不资一毫，丑不资一毫。匝地普天内外包
括，未有天 地 世 界，已 早 见 成；及 乎 万 汇 资 彰，凝 然 不
变。”《五灯会元》卷一四，洞山云：“秋风卷地，夜雨翻空。
可中别有清凉，个 里 更 无 热 恼。”《密 庵 语 录》：“佛 法 至
妙，妙在明心。心若洞明，前后际断，三祇劫空。觅其空
处，了不可得，如红炉上一点雪相似。到个里，生也生他
不得，死也死他不得。既生死他不得，即无生死可出，亦
无菩提可求。人与非人，性相平等，全体是个大解脱门。
二六时中，受用转辘辘地，出生入死。不犯毫铓，或去或
留，全超旷劫。”
【个中】此中，其中。常 指 真 如 法 界。《景 德 传 灯 录》卷
三〇《南岳懒瓒和尚歌》：“心是无事心，面是娘生面。劫
石可移动，个中无改变。无事本无事，何须读文字？削
除人我本，冥合个中意。”《汾阳语录》卷上：“一句了然超
百亿，谁人更问个中玄？”
【个中人】指能领悟禅法之人。《圆悟语录》卷三：“若能
知云月是同，溪山各异，便见但知作佛，愁什么众生？如
此，则三玄三要八字打开，五位君臣一笔句下。诸人还
见么？出头天外看，须是个中人。”又卷四：“至真非内，
大千非外。表里一如，含融法界。月印寒潭，珠沈沧海。
树雕叶落，无在不在。万法本通同，从来无向背。要是
个中人，始终无变改。”《宏智广录》卷一：“虚而灵，空而
妙，用处不勤勤，寂时还皎皎。据一如之本源，当千差之
会要。个中人，无正倒。不病不死，不生不老。唯自证
以相应，非思惟而能到。”
【个中意】指禅法意旨。《祖堂集》卷三，懒瓒：“师有《乐
道歌》曰：……无事本无事，何须读文字？削除人我本，
实合个中意。”《禅 林 僧 宝 传》卷 二 一，慈 明：“一 喝 分 宾
主，照用一 时 行。要 会 个 中 意，日 午 打 三 更。”《续 传 灯
录》卷一一，大宁庆璁：“东山西岭青，雨下却天晴。更问
个中意，鹁鸠生鹞鹰。”
【根】?能够促进增 生 的 力，如 “眼 根”能 生 “眼 识”，“耳
根”能生“耳识”等。一般指“六根”，与“六尘”相对。《元
贤广录》卷二九《寱言》：“世俗以根自是根，尘自是尘，特
因相遇而起用者也。我佛则谓根本无根，因尘发根；尘
本无尘，因 根 现 尘。正 如 离 明 暗 二 尘，更 于 何 处 有 见？
离动静二尘，更于何处有听？是根必因尘发明也。又如
木人见花鸟，更于何处有色？木马听鼓吹，更于何处有
声？是尘必因根现亦明也。”?根性，根器。《祖堂集》卷
二〇，瑞云寺和尚：“是故当知凡圣不隔，根有利钝。”
６
４
１
葛獦个根
【根尘】指“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意 的 感 觉 意 识）与
“六尘”（色、声、香、味、触、法）。《元来广录》卷二一《宗
教答响一·止观品第三》：“又观此心念，内有六根，外有
六尘，根尘相对，故有识生。”《紫柏老人集》卷一：“第众
生胶固于根尘之习，久积成坚，卒不易破。故诸佛菩萨
先以空药治其坚有之病。”
【根钝】根器愚钝。敦煌本《坛 经》：“如 来 广 说 三 乘，只
为世人根钝；经文分明，无有余乘，唯一佛乘。”《祖堂集》
卷二〇，瑞云寺和尚：“是故众生若是根钝者，再闻真教，
不晓性地；众生若是利根者，忽闻真教，顿晓性地，便是
智人也。”
【根利】根性灵敏。《祖堂集》卷 二 〇，瑞 云 寺 和 尚：“一
切智者亦复如是，广为大众演说真教。根利者顿晓，根
钝者不晓，可则智者唯爱利根，不爱钝根？是即晓与不
晓，唯在根性，不是智者说教之祸。”《景德传灯录》卷二，
鸠摩罗多：“以法胜故升于梵天，以根利故善说法要。”
【根器】在接受、传承 佛 法 方 面 的 素 质，禀 赋。《五 灯 会
元》卷二〇，资寿尼妙总：“灵山付嘱，俯徇时机。演唱三
乘，各 随 根 器。”《惟 则 语 录 》卷 三：“今 时 学 者，根 器
不齐。”
【根识】根器、才 识。《五 灯 会 元》卷 二 〇，参 政 李 邴 居
士：“顾惟根识暗钝，平生学解，尽落情见。”
【根思】根器、悟性。《祖堂集》卷一三，招庆：“问：‘浑仑
提唱，学人根思迟回；曲运慈悲，开一线道。’（招庆）云：
‘这个是老婆心。’”
【根性】根器、禀性。敦煌本《坛经》：“遭难不退，遇苦能
忍，福德深厚，方授此法。如根性不堪材量，不得须求本
法。”《梵 琦 语 录》卷 七：“自 是 你 根 性 迟 钝，干 别 人 什
么事！”
【根元】根本。《法演语录》卷 上：“不 解 逐 根 元，只 管 寻
枝蔓。”
【更衣】改换教派、门派称作“更衣”。《临 济 语 录》卷 末
所附《临济传略》：“及落发受具，居于讲肆，精究毗尼，博
赜经论。俄而叹曰：‘此 济 世 之 医 方 也，非 教 外 别 传 之
旨。’即更衣 游 方，首 参 黄 檗，次 谒 大 愚。”《大 慧 宗 门 武
库》：“筠州黄檗 泉，初 习 《百 法 论》，讲 肆 有 声。更 衣 南
询，见真净和尚于洞山。”也作“改服”。
【更后年】从今年算起，第四年称为“更后年”。《法演语
录》卷中：“前年、去年也恁么，明年、后年、更后年、外后
年也恁么。”
【公案】原系公衙文牍词语，指案例。禅家常用此词，则
指规范的或典型的机缘语句、禅机施设。《碧岩录》三教
老人序：“尝谓祖教之书谓之公案者，倡于唐而盛于宋，
其来尚矣。二字乃世间法中吏牍语。”又卷一〇，第九八
则：“古人事不获已，对机垂示，后人唤作公案。”《黄檗宛
陵录》：“若是个丈夫汉，看个公案，僧问赵州：‘狗子还有
佛性也无？’州云：‘无。’但去二六时中看个无字。”《法演
语录》卷上：“看！看！五湖禅客莫轻酬，记取今朝者公
案。”也作“因缘”、“话”。
【公办私办】全部解决，一切成功。办：完成。《法演语
录》卷上：“上堂举：‘宝寿作街坊时，见两人相诤。一人
以一手打一拳云：你得恁无面目！宝寿因而得入。若人
于此知落处，可谓公办私办。’”
【公私济办】全部解决，一切完成。办：完成。《法演语
录》卷上：“谢庄主，上堂云：‘一不做，二不休，不风流处
也风流。若要公私济办，好看露地白牛。’”（露地白牛：
喻指禅法妙义。）
【公验】指僧人受戒及外出游方，本地官署开具的证书。
禅录中多喻各人本有之清净心。《云门广录》卷上：“问：
‘如何是道？’师云：‘去。’进云：‘学人不会，乞师道。’师
云：‘阇梨 公 验 分 明，何 在 重 判？’”又 卷 中：“有 僧 辞 师。
师云：‘甚 处 去？’僧 云：‘湖 南 去。’师 云：‘前 头 津 铺 难
过。’僧云：‘某甲有随身公验。’”《大慧语录》卷四：“赵州
一日共文远行次，忽指面前地云：‘这里好造个巡铺。’远
便近前展两手云：‘把将公验来。’州与一掌。远云：‘公
验分明，过。’”《明觉语录》卷二：“一日侍者报：‘有三人
新到，从瑞岩来。’师云：‘教伊大展坐具礼拜著。’其僧方
入门，师蓦 拈 起 拄 杖。僧 云：‘某 甲 特 来 礼 拜 和 尚。’师
云：‘吽！吽！那个是参头？’一僧近前问讯，师云：‘尔为
什么失却本道公验？’僧云：‘深领和尚慈悲。’”
【功不浪施】功夫没有白花。《杨岐语录》：“雾锁长空，
风生大野。百草树木作大师子吼，演说摩诃大般若。三
世诸佛在你 诸 人 脚 跟 下 转 大 法 轮。若 也 会 得，功 不 浪
施；若也不会，莫道杨岐山势险，前头更有最高峰。”《密
庵语录》：“百 味 具 足，其 中 只 欠 一 味。且 道 是 油 是 酱？
若点检得出，华藏（系密庵之法号）功不浪施；其或未然，
更听重下注脚。”
【功德】可 以 引 得 善 报 的 功 业 德 行。《宋 高 僧 传》卷 八
《慧能传》：“（弘忍）曰：‘汝作何功德？’（慧能）曰：‘愿竭
力抱石而舂，供众而已。’”按“功德”词义与因果报应之
说有关，禅家认为此系方便法门，并非直指人心的彻悟
之法。故禅师借用“功德”一词，有时一反常义，指彻悟
心地。《五灯会元》卷一，菩提达磨：“十月一日至金陵。
帝（指梁武帝）问曰：‘朕即位已来，造寺写经度僧，不可
胜纪，有何 功 德？’祖 曰：‘并 无 功 德。’帝 曰：‘何 以 无 功
德？’祖曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非
实。’帝曰：‘如 何 是 真 功 德？’祖 曰：‘净 智 妙 圆，体 自 空
寂，如是功德，不以世求。’”
【功德黑暗】即“功德天，黑暗女”。《景德传灯录》卷三
７
４
１
根更公功
〇，菩提达摩 《略 辨 大 乘 入 道 四 行》：“功 德 黑 暗，常 相
随逐。”
【功德寺】栖霞寺在唐代称“功德寺”。详“栖霞寺”。
【功德天，黑暗女】佛经神话中的两位姐妹天女：功德
天为姐，能使人富裕；黑暗女为妹，能使人贫困。姐妹永
不相离（事 见《涅 槃 经》卷 一 二）。比 喻 相 反、相 对 的 事
理，实际上也是相依相随的。《古尊宿语录》卷二，大鉴
下三世（语之余）：“第一须具两只眼，照破两头事。莫只
带一只眼，向一边行，即有那个边到。功德天、黑暗女相
随。有智主人，二俱不受。”
【功德主】施主。《景德传灯录》卷一二，裴休：“时龙兴
寺大殿堕坏，众请彦师（指昙彦）重修。彦曰：‘非贫道缘
力也，却后三百年有绯衣功德主，来兴此殿，大作佛事。’
寺众刻石记之。及期，裴太守赴任，兴隆三宝。倾施俸
钱，修成大殿。方晓彦师悬记无忒。”
【功干】期望引来福报的修习 行 为。《五 灯 会 元》卷 九，
径山洪諲：“僧问：‘掩息如灰时如何？’师曰：‘犹是时人
功干。’曰：‘干后如何？’师曰：‘耕人田不种。’曰：‘毕竟
如何？’师曰：‘禾熟不临场。’”参“功德”。
【功课】僧家修行的课目。《祖 堂 集》卷 五，云 岩：“切 嘱
第一莫向舌头上取办，记他了事言语，有什摩用处？这
个功课从无人边得，不由聪明强记。”
【功勋边事】谓属于积累功德、引来福报之事。在禅家
看来，因果报应之说只是佛的方便法门，“功勋边事”并
不能使人彻悟 心 地，超 越 生 死。《祖 堂 集》卷 六，洞 山：
“问：‘饭百千诸佛，不如饭一无修无证之者。未审百千
诸佛有何过？’师曰：‘无过，只是功勋边事。’僧曰：‘非功
勋者如何？’师曰：‘不知有，保任即是。’”又：“问：‘一切
处不乖时如何？’师曰：‘此犹是功勋边事。有无功之功，
子何不问？’”《宏智广录》卷一：“设使万里无寸草，净地
却迷人；长空绝点埃，青天须吃棒。更乃著脚威音路上，
横身兴化门头，步步不触物，心心无处所。子细点捡将
来，尽是功勋边事。不见古人道，诸佛不出世，四十九年
说；祖 师 不 西 来，少 林 有 妙 诀。 若 人 识 祖 佛，当 处 即
超越。”
【功用】功能、运用，机用。《临济语录》：“你要与祖佛不
别，但莫外求。你一念心上清净光，是你屋里法身佛；你
一念心上无分别光，是你屋里报身佛；你一念心上无差
别光，是你屋里化身佛。此三种身，是你即今目前听法
底人。只为不向外驰求，有此功用。”
【供施】布施给僧人、供养僧人 的 财 物。《宋 高 僧 传》卷
八《神秀传》：“则天太后闻之，召（神秀）赴都，肩舆上殿，
亲加跪礼。内道场丰其供施，时时问道。”又卷九《元观
传》：“其道弥昌，冥有所感，恒得神人密送供施，随其众
寡，不闻有阙。”
【供朝夕】供日常开 支。《五 灯 会 元》卷 三，庞 蕴：“有 女
名灵照，常鬻竹漉篱以供朝夕。”
【供众】供养 寺 院 僧 众。《大 慧 宗 门 武 库》：“福 严 置 和
尚，东川人。初游方见真如和尚，发明正见。在沩山知
客寮立僧，因 言 语 过 失，乞 退 作 园 头，以 赎 其 罪。真 如
云：‘汝福 薄，事 园 供 众，乃 所 宜 也。’”《宋 高 僧 传》卷 八
《慧能传》：“愿竭力抱石而舂，供众而已。”
【供奉】?管理佛教、寺庙的官职，由学德兼优的僧人担
任。《祖堂集》卷三，慧忠：“诸供奉曰：‘我等诸人，谩作
供奉，自道解经解论，据他禅宗都勿交涉。’”按唐宋时代
“供奉”有多种，非止佛教一项。? 对有技艺者的尊称。
敦煌本《坛经》：“五祖平旦，遂唤卢供奉来南廊下画楞伽
变相。”
【供通】供述，陈述。《五灯会元》卷二〇，天童昙华：“顷
刻之间，追汝诸人作证见也。且各请依实供通，切忌回
避。傥若不实，丧汝性命！”同卷，资寿尼妙总：“已上供
通，并是诣实。”
【供养】敬祀（已逝的）佛祖，供奉（在世的）僧人，均称作
“供养”。《景德传灯录》卷一，阿难：“阿难付法眼藏竟，
踊身虚空，作十八变，入风奋迅三昧，分身四分。一分奉
忉利天，一分奉婆竭罗龙宫，一分奉毗舍离王，一分奉阿
阇世 王，各 造 宝 塔 而 供 养 之。”《祖 堂 集》卷 三，一 宿 觉：
“其僧（指玄觉）归来，名号先播于众人耳，直道不可思议
人也。收过者无数，供养者不一。”
【供养主】寺院中专门从事在外募化财物的僧人。《祖
堂集》卷一一，睡龙：“有俗官问黄檗供养主：‘黄檗和尚
驴马相似，上 座 作 供 养 主，作 什 摩？’僧 无 对。”亦 称 “化
主”。
【共】和，与。《祖堂集》卷四，丹霞：“师有时到山院寄宿，
见老宿共行者同床坐。”《五灯会元》卷一八，信相宗显：
“待见这老汉，共伊理会一上。”（一上：一番。）
【共俗和光】混同尘俗，不显锋芒。指悟道者不离尘俗，
持平常心，一切时中，常显机用。神会《五更转》：“了了
见，的知真。随无相，离缘因。一切时中常解脱，共俗和
光不染尘。”亦作“混俗和光”、“和光混俗”。
【贡高】高傲自大。宗宝本《坛 经》：“自 心 归 依 正，念 念
无邪见。以无邪见故，即无人我贡高，贪爱执著。”《古尊
宿语录》卷一，大鉴下二世（马祖道一）：“无量劫来，凡夫
妄想，谄曲邪伪，我慢贡高合为一体。”
【狗子佛性】公案。僧徒问唐代赵州从谂：狗子有无佛
性？赵州回答：无。详“赵 州 狗 子”。《无 门 关· 赵 州 狗
子》：“狗子佛性，全提正令。才涉有无，丧身失命。”《虚
堂语录》卷二：“举，五祖道：‘诸庄不收，不以为忧。百数
８
４
１
功供共贡狗
衲子，无一 个 透 得 狗 子 佛 性 话。诚 以 为 忧。’”《宏 智 广
录》卷一：“赵州道有，赵州道无。狗子佛性，天下分疏。”
【构】明了，领悟。《圆悟语录》卷一：“师乃云：‘驾千钧弩
一击便行，射透铁围不容拟议。一言之下杀活全彰，寸
机之中包括群象，直须当头点破，可以千眼顿开。更若
四顾踌躇，便见捞天摸地。有构得底，出众相见。’”《元
贤广录》卷七：“转身一路，千圣不传。末后一句，古今难
构。”亦作“搆”，“觏”。
【构副】谓机锋往来之 际，能 够 明 察 来 机，并 施 以 作 略，
契合来机。《临济语录》林泉老人从伦序：“故临济祖师
以正法眼，明涅槃心。兴大智大慈，运大机大用。棒头
喝下，剿绝凡情。电掣星驰，卒难构副。岂容拟议，那许
追思？”《从容庵录》四，第六三则《赵州问死》：“举，赵州
问投子：‘大死底人却活时如何？’子云：‘不许夜行，投明
须到。’（评唱：）赵州将此意问，若非投子，卒难构副。”
【搆（ɡò狌）】明 了，领 悟。《五 灯 会 元》卷 七，玄 沙 师 备：
“我如今恁么方便助汝，犹尚不能搆得。可中纯举宗乘，
是汝向甚么处安措？还会么？”又卷一五，云门文偃：“我
看汝诸人，二三机中尚不能搆得，空披衲衣何益？”亦作
“构”，“觏”。
【觏（ɡò狌）】明了，领悟。《景德传灯录》卷一八，玄沙师
备：“直须勤苦忍耐，日夜忘疲失食，如丧考妣相似。恁
么急切，尽一生去，更得人荷挟，克骨究实，不妨亦得觏
去。”《五灯会元》卷五，石霜庆诸：“初机未觏大事，先须
识取头，其尾自至。”亦作“构”、“搆”。
【勾当】办理，操 办。《祖 堂 集》卷 六，洞 山：“师 到 百 颜，
颜问：‘近离什摩处？’师曰：‘近离湖南。’颜云：‘官（观）
察使姓什摩？’师曰：‘不得他姓。’…… 颜曰：‘合勾当事
不？’师曰：‘自有郎幕在。’”《禅林僧宝传》卷一七，天宁
楷：“后掌众食。青（指青华严）问：‘厨务勾当良苦？’对
曰：‘不敢。’曰：‘汝炊饭耶，煮粥耶？’对曰：‘人工淘米著
火，行者煮粥炊饭。’曰：‘汝作什么？’对曰：‘和尚慈悲，
放他闲去。’”
【孤峰】? 喻 指 一 法 不 立 的 禅 法 境 界，彻 悟 者 的 境 界。
《曹山语录》：“僧 问：‘雪 覆 千 山，为 甚 么 孤 峰 不 白？’师
曰：‘须知有异中异。’僧云：‘如何是异中异？’师曰：‘不
堕诸山色。’”《沩山语录》：“拨草瞻风，孤峰独宿。鼓无
弦琴，唱无生曲。”《五灯会元》卷六，洞溪戒定：“嘉州洞
溪戒定禅师，初问洛浦：‘月树无枝长覆荫，请师直指妙
玄微。’浦曰：‘森罗秀处，事不相依。渌水千波，孤峰自
异。’师于是领旨。”?元代禅僧明德的号。详“明德”。
【孤峰顶】犹“孤峰 ①”。《景德传灯录》卷二三，吉州匡
山：“我有古坛真白牛，父子藏来经几秋。出门直透孤峰
顶，回来暂跨虎溪头。”《无门 关· 久响龙潭》：“至明日，
龙潭升堂云：‘可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打
不回头。他 时 异 日，向 孤 峰 顶 上 立 吾 道 在。’”《宏 智 广
录》卷五：“小参云：‘法无去来，无动转者。有时孤峰顶
上，坐断十方。有时闹市门头，分身百亿。’”
【孤负】即辜负。《法演语 录》卷 上：“一 向 恁 么 去，路 绝
人稀；一向恁么来，孤负先圣。”
【孤明】孤寂明净。指 人 人 具 有 的 自 心、佛 性 或 真 我 之
实相。《临济语录》：“是尔四大色身不解说法听法，脾胃
肝胆不解说法听法，虚空不解说法听法。是什么解说法
听法？是尔目前历历底，勿一个形段，孤明，是这个解说
法听法。若 如 是 见 得，便 与 祖 佛 不 别。”《祖 堂 集》卷 一
九，香严：“《宝明颂》曰：思清人少虑，风规自然足。影落
在音容，孤明绝撑触。”
【孤贫赫赤】贫穷得什么也没有，贫穷到极点。隐喻一
切皆无，一切皆空，除尽尘俗妄念。《续传灯录》卷二〇，
宝峰应乾：“问：‘孤贫赫赤，一物俱无，还识渠么？’师曰：
‘不识。’僧云：‘每日上来下去，为甚不识？’师曰：‘渠无
面目。’僧云：‘与和尚同参去也。’师曰：‘同参事怎生？’
僧云：‘学人到这里却不会。’师曰：‘直须与么。’”参“赫
赤穷”。
【孤崖净聪禅师】明末清初禅僧净聪，世称“孤崖净聪
禅师”。详“净聪”。
【孤硬】（为人或机锋）孤僻、硬挣。《禅 林 僧 宝 传》卷 一
七，天宁楷：“禅师名道楷，沂州沂水人，生崔氏。为人刚
劲孤硬。”又 卷 二 三，宝 觉 心：“入 丛 林，谒 云 峰 悦 禅 师。
留止三年，难其孤硬，告悦将去。”《五灯会元》卷二〇，天
童咸杰：“不惮游行，遍参知识。后谒应庵于衢之明果。
庵孤硬，难入，屡遭呵。”
【估唱】估价叫卖。《景德传灯录》卷首，希渭《重刊景德
传灯录状》：“遂于丙辰年正月初十日，将衣钵估唱得统
金一万二千余缗，是日命工刊行于世，流通祖道。”《大慧
语录》卷四：“斯辰比丘了贤，为近体侍者。将俗家寄来
衣物估唱。请老汉举扬宗旨，庄严报地。”《缁门警训》卷
六《慈受禅师示众箴规》：“衣盂估唱本为破悭，后人不知
返成贪爱。偷量长短暗窥旧新，贱唱贵分过如常卖。不
知反责犹说便宜，识者傍观面渐汗下。”参“唱③”。
【古德】对已逝高僧的尊称。《景 德 传 灯 录》卷 二 八，大
达无业：“先 贤 古 德，硕 学 高 人，博 达 古 今，洞 明 教 网。”
《无门关·安晚续语》：“无门老禅，作四十八则语，判断
古德公案，大似卖油饼。”
【古德禅寺】位于湖北省武汉市汉口解放大道东端。由
隆希和尚创建于清光绪三年（１８７７），初称“古德茅蓬”。
清光绪三十一年（１９０５）扩建。１９１４年至１９１９年改建，
并易今名。１９２１ 年 又 增 建。现 存 建 筑 主 要 有 天 王 殿、
大雄宝殿、幻觉舍、观音堂、藏经楼等。大雄宝殿仿缅甸
９
４
１
构搆觏勾孤估古
“阿难陀寺”形 式 建 造，其 顶 部 象 征 九 龙 拜 圣 的 九 座 佛
塔、九十六个九莲花墩、二十四诸天菩萨等，布局巧妙、
结构严谨。门窗墙壁设计精致，装饰华丽，显示其建筑
艺术上的独特风格。
【古佛】宋代禅僧道旻，世称“古佛”。详“道旻”。
【古话】古代公案，前人机缘。《法 演 语 录》卷 中：“白 云
（系法演之法号）又有个古话，释迦老子在跋提河侧般涅
槃了，迦叶 始 至，绕 金 棺 而 哭，于 是 世 尊 为 现 双 趺。大
众！且道般涅槃时是，现双趺时是？”《祖堂集》卷九，罗
山：“记举古话，系惑盲侣；送向空劫，未免轮回。”《大慧
语录》卷四：“有一则古话，举似大众。”
【古今捷录】见《佛祖正传古今捷录》。
【古镜】亘古 永 存 之 明 镜，喻 真 如 法 性。《洞 山 语 录》：
“师作《五位君臣颂》云：‘……偏中正，失晓老婆逢古镜。
分明觌面别无真，休更迷头犹认影。’”《圆悟语录》卷一：
“上堂云：‘法界不容身，佛眼觑不见。圣智离言说，海口
莫能宣。直截当阳已成阶级，转身吐气转见周遮。明明
无覆藏，明明绝点翳。宽若太虚，清如古镜。’”《景德传
灯录》卷三〇，法灯泰钦《古镜歌》：“尽道古镜不曾见，借
尔时人看一遍。目前不睹一纤豪，湛湛冷光凝一片。”
【古镜阔一丈】公案。唐代雪 峰 义 存 关 于“古 镜”的 机
语。参“古镜”。事见《景德传灯录》卷一八，玄沙师备：
“雪峰曰：‘世界阔一尺，古镜阔一尺。世界阔一丈，古镜
阔一丈。’师指火炉曰：‘火炉阔多少？’雪峰曰：‘如古镜
阔。’师曰：‘老和尚脚跟未点地。’”丛林多见拈说。《圆
悟语录》卷一六：“举，雪峰示众云：‘世界阔一丈，古镜阔
一丈。世界阔 一 尺，古 镜 阔 一 尺。’…… 师 云：‘现 成 公
案，古镜本非火炉。打破笼罗，火炉即是古镜。若非父
子投机，争见赤心片片？诸人作么生会他道：这老汉脚
跟未点地在。如来宝杖亲踪迹。’”（雪峰系玄沙之师。）
【古林】清代禅僧机如的法号。详“机如”。
【古梅】元代禅僧正友的法号。详“正友”。
【古念】（１８４２—１９１６）近 代 禅 僧，俗 姓 舒，字 清 一，号 幻
影，钟祥（今属湖北）人。家贫，年轻时父母双亡，投本邑
文昌阁出家。行脚至天目山禅源寺，参广福清禅师，嗣
其法。光绪 二 十 年 （１８９４），于 五 台 山 结 茅 而 居。六 年
后，至北京龙泉寺遍览藏经。时值义和团运动，北京城
内四处骚动不安，唯古念所住之寺兵马绝迹，故道闻日
高，请益者日众。晚年移居广济寺，开讲经论，归依者千
余人，北京佛教因而大振。著有《宗镜捷要》四卷。世人
奉为近代临济宗高僧。（《新续高僧传》卷二六）
【古清规】见“百丈清规”。
【古人面壁】指中国禅宗初祖菩提达摩在嵩山少林寺面
壁坐禅，终 日 不 言 的 故 事。《祖 堂 集》卷 八，曹 山：“问：
‘古人面壁，当为何事？’师云：‘两株嫩桂久昌昌。’”（按，
后句为达摩之师般若多罗的谶语，见《祖堂集》卷二“菩
提达摩”章。）《五灯会元》卷一九，杨歧方会：“问：‘古人
面壁，意旨如何？’师曰：‘西天人不会唐言。’”
【古唐寺】位于河南省洛阳市东北郊。始建于唐神龙元
年（７０５），初名“福先寺”。武则天曾为该寺撰写浮图碑
文，吴道子画有地狱变图。开元二十一年（７３３），日本僧
人荣睿、普照来华，唐玄宗令其禅居福先寺，并由该寺住
持定宾大师为二人授戒。三年后，荣睿、普照祈请福先
寺僧人道璇赴日本弘法传教，后成为日本禅宗的第二代
传人。此寺在中日佛教交流史上占有重要地位。明天
启二年（１６２２），寺内高塔为洛水冲塌，福先寺被毁。乡
民将部分遗物北移数里，重建寺院。１９２２年重修，题名
“古唐寺”。寺坐南朝北，背靠洛河，面临邙山。现存山
门、天王殿、白衣殿、立佛殿等四重建筑。
【古庭禅师语录辑略】四 卷。明 代 古 庭 善 坚 撰，陶 珽
重编。内容包括卷一的行脚、法语、说戒、心要、三昧、玄
章、警徒、训徒，卷二的三昧禅定、华严幻住略迹、华严大
意、示一宗头陀、无字直说、火炉头话、牛首日录，卷三的
论、书、跋、颂，卷 四 的 偈 赞、歌、七 绝、五 律、七 律、杂 体
等。有明崇祯六年（１６３３）刊本。
【古万佛寺】见“迎江寺”。
【古岩】元代禅僧普就的法号。详“普就”。
【古月】（１８４３—１９１９）近 代 禅 僧，俗 姓 朱，字 圆 朗，福 州
（今属福 建）人。１８ 岁 持 斋，２０ 岁 至 鼓 山 出 家，参 究 心
要，为曹洞宗传人。曾于灵峤岩坐禅，据说入夜时，可见
其于岩上放光，能降服巨蛇猛虎，并能为人治病，故福建
士大夫多往参谒，僧俗归依者数千人，鼓山涌泉寺因而
盛隆。此寺与金山、高旻等寺规制相同，且兼修净土法
门。晚年居崇福寺。１９１９年，沐浴焚香，念佛坐寂。
【古筠比丘】元 代 禅 僧 德 异，世 称“古 筠 比 丘”。详 “德
异”。
【古竹院】见“鹤林寺”。
【古锥】多喻 机 语 机 锋。《祖 堂 集》卷 一 九，香 严 《励 学
吟》：“日里话，暗嗟切，快磨古锥净挑揭。”
【古拙】元末明初 禅 僧。号 祖 庭。苏 州（今 属 江 苏）人。
１３岁投越州（治今浙江绍兴）日铸寺出家，１５岁受具足
戒。首谒石屋，次见懒牧，复往高仰寺参古梅，得禅定工
夫。不久返故乡，立限壁观九年。又赴福林寺参智度，
得印证，为临济宗传人。隐居三十余年后，出主昭明禅
寺。明洪武（１３６８—１３９８）年间，奉旨剃度千余僧人。永
乐五年（１４０７），奉旨住持南京天界寺。（《东天目山昭明
禅寺志》）
【古尊宿语录】四 十 八 卷。宋 代 赜 藏 主 集。收 集 南 岳
０
５
１
古
怀让以下马祖、百丈、临济、云门、真净、佛眼、东山直至
南岳下十六世佛照德光等三十七家唐宋禅师的语录，对
所收禅师的言 行 记 述 较 为 详 尽，可 弥 补 其 他 灯 录 之 不
足，具有较高的史料价值。其中青原一系有五家，南岳
一系有三十二家，是研究临济宗禅法的重要文献。收入
《永乐北藏》、《嘉兴藏》、《频伽藏》、《续藏经》、《中华大藏
经》。有１９９４年中华书局萧萐父、吕有祥点校本。
【古尊宿语要】宋代赜藏主集，是南宋初年编辑而成的
一部禅宗语录，汇集了中唐至北宋二十家著名禅师的语
录。《古尊宿语录》就是在《古尊宿语要》的基础上，经过
两次增补而成的。与《祖堂集》、《景德传灯录》、《五灯会
元》相比，《古尊宿语要》所收录的禅家师徒问答之语显
得更为丰富。《古尊宿语要》作为语言资料，价值远远高
于《古尊宿语录》。据学者研究，发现其口语化程度甚至
还高于《祖堂集》、《五灯会元》等书。该书在国内久已失
传。日本保存了宋本《古尊宿语要》，有日本名僧无著道
忠校写本，１９７３年由日本中文出版社影印出版。
【谷泉】宋代禅僧，号大道，泉州（今属福建）人。佯狂不
检束，喜放言，拨置戒律。参汾阳善昭禅师，嗣其法，为
临济宗传人。南归游湖湘一带，谒石霜楚圆。又至衡山
灵峰寺，居懒瓒岩，迁芭蕉庵、保真庵，世称“芭蕉庵主”、
“泉 大 道 ”。 数 有 异 行，所 作 诗 偈，为 人 乐 颂。 嘉 祐
（１０５６—１０６３）中，有 以 妖 言 诛 者，牵 连 谷 泉，杖 配 郴 州
（今属湖南）。卒年九 十 二。著 有《六 巴 鼻 歌》。（《禅 林
僧宝传》卷一五）
【谷隐山】位于湖北襄樊东南约７公里处。晋习凿齿隐
居于此。山中 有 谷 隐 寺，创 建 于 晋 代，道 安 曾 居 于 此。
禅宗曹洞宗智静、智静之嗣法弟子知俨、知俨之嗣法弟
子契崇等皆住此寺。
【骨剉（犮狌ò）和尚】唐代禅僧宗彻对机喜用“骨剉也”一
语，世称“骨剉和尚”。详“宗彻”。
【骨底骨董】同“骨董①”。《五灯会元》卷二〇，净居尼
妙道：“尼问：‘如何是佛？’师曰：‘非佛。’曰：‘如何是佛
法大意？’师曰：‘骨底骨董。’”
【骨董】?价值不大的杂碎旧物，禅 家 多 指 陈 旧 落 套 的
言句话头等。《补禅林僧宝传》，云岩悟新：“乃之黄龙，
谒宝觉禅师。谈辩无所抵捂。宝觉曰：‘若之技止此耶？
是固说食耳，渠能饱人乎？’新窘无以进。从容白曰：‘悟
新到此，弓折箭尽。愿和尚慈悲，指个安乐处。’宝觉曰：
‘一尘飞而翳天，一芥堕而覆地。安乐处政忌上座许多
骨董，直须死却无量劫来偷心乃可耳。’”《法演语录》卷
中：“出队半个月，眼不见鼻孔。忘却祖师禅，拾得个骨
董。”《五灯会元》卷一五，云门文偃：“若是一般掠虚汉，
食人涎唾，记得一堆一担骨董，到处驰骋驴唇马嘴，夸我
解问十转五转话。”也说作“骨底骨董”。?指不悟道法、
只能背诵公案言句的参禅者。《圆悟语录》卷一五：“有
真正宗师，不惜眉毛，劝令离却如上恶知恶见，却返谓之
心行移换，摆撼煅炼，展转入荆棘林中。所谓打头不遇
作家，到老只成骨董。”《密庵语录·示道禅人》：“一盲引
众盲，相 牵 入 火 坑。 所 谓 打 初 不 遇 作 家，到 底 翻 成
骨董。”
【骨董袋】放杂碎旧物的布袋，喻指禅林的言句话头等。
《圆悟语录》卷一四《示禅人》：“古来悟达百种千端，只这
便是心，不必更求心。是佛何劳更觅佛？傥于言句上作
露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中，卒捞摸不著。此
忘怀绝照真谛境界也。”
【鼓合】鼓动、纠合。《如净语录》卷 下《普 化》：“者 汉 走
从何处来？鼓合临济白拈贼。铎声摇撼动风雷，至今大
地俱狼藉。”（普 化：临 济 会 中 首 座。）《大 慧 宗 门 武 库》：
“鼓合东村李大妻，西风旷野泪沾衣。”
【鼓簧】翻动如簧之舌，意谓巧语讲说。《憨山老人梦游
集》卷一《示洞闻乘禅人》：“千七百人，鼓簧播弄。亦不
过递相发明此心地法门，岂此心外别求妙悟耶？”（千七
百人：指《景德传灯录》所载禅人之数。）
【鼓两 片 皮】张 嘴 说 话。多 指 说 禅 论 道。见 “开 两 片
皮”。《碧岩录》卷二，第一一则：“汝已后鼓两片皮，如何
为人？”亦作“开两片皮”等。
【鼓弄】蛊惑、戏弄。《大慧 语 录》卷 四：“且 道 释 迦 老 子
过在甚么处？莫是指天指地开大口么？莫是不合鼓弄
人家男女么？”《明觉语录》卷三：“举，本仁和尚示众云：
‘寻常不欲向声前句后，鼓弄人家男女，何故？且声不是
声，色不是色。’”
【鼓山神晏禅师语录】一 卷。全 称《鼓 山 先 兴 圣 国 师
和尚法堂玄要广集》，又作《兴圣国师玄要广集》。唐代
神晏撰。收录上堂语要、师勘僧语、审问诸院老宿语、前
后帝王问讯语、偈颂，后有绍文序。收入《古尊宿语录》
卷三七。
【鼓山为霖禅师还山录】见“还山录”。
【鼓引】蛊惑、引诱。《中峰广录》卷四：“乃至奇言妙语，
与夺抑扬，鼓引学人向他一棒一喝之下邪知曲解者，今
古以来比比皆是。”
【故】特地。敦煌本《坛经》：“弟子是岭南人，新州百姓。
今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛。”又：“我故远
来求法，不要其衣。”
【刮骨】断除俗情妄念的禅 机 施 设。《祖 堂 集》卷 六，洞
山：“师 示 众 云：‘诸 方 有 惊 人 之 句，我 这 里 有 刮 骨 之
言。’”《景德传灯录》卷二四，紫盖善沼：“僧问：‘死中得
活时 如 何？’师 曰：‘抱 镰 刮 骨 熏 天 地，炮 烈 棺 中 求
托生。’”
１
５
１
古谷骨鼓故刮
【刮骨禅】公案。事见《洞山语录》：“僧问师云：‘承和尚
说刮骨禅，请和尚四方八面刮。’师曰：‘勿刮处。’云：‘和
尚幸是好手，为 什 么 刮 不 得？’师 曰：‘尔 还 闻 道 世 医 拱
手？’”“刮骨禅”旨在断除参学者的俗情妄念。后世有拈
提。《祖堂集》卷八，云居：问：“古人道：‘我这里有刮骨
禅。’身也无，如何刮？”师云：“直须刮。”僧曰：“髓也无，
如何刮？”师云：“始得刮。”僧曰：“刮后如何？”师云：“则
非骨髓。”
【挂钵】同“挂搭②”。《五灯会元》卷二〇，潘良贵居士：
“年四十，回心祖闱，所至挂钵，随众参扣。”
【挂搭】?僧人将衣钵挂在寺院僧 堂 里 的 钩 子 上，钩 子
上方有该僧名字，意味着应该坐在此位打坐修习。《五
灯会元》卷九，定 山 神 英：“师 见 首 座 洗 衣，遂 问：‘作 甚
么？’座提起衣示之。师曰：‘洗底是甚衣？’座曰：‘关中
使铁钱。’师唤维那：‘移下座挂搭著！’”?正式进入某寺
院，与大众一起修习。《大慧宗门武库》：“佛鉴和尚自浙
中归祖山，踌躇不肯挂搭。”《敕修百丈清规》卷二：“每夏
前，告香。新归堂者推参头一人，维那和会定，同众诣侍
司，禀云：‘新挂搭兄弟欲求和尚告香普说，敢烦侍者咨
禀。’”又称作“挂钵”。
【挂瓶杯】指行脚僧人在某处栖止休歇。瓶杯：行脚僧
人饮食器具。《五 灯 会 元》卷 一 四，投 子 义 青：“孤 村 陋
店，莫挂瓶杯。”
【挂锡】行 脚 僧 人 栖 止 于 某 寺 院 或 其 他 适 宜 之 处 称 作
“挂锡”。锡：行脚僧人的拄杖。《五灯会元》卷一八，空
室智通：“后 为 尼，名 惟 久，挂 锡 姑 苏 之 西 竺。”《宋 高 僧
传》卷九《法钦传》：“后到临安，视东北之高峦，乃天目之
分径。隅问樵子，言是径山，遂谋挂锡于此。”
【挂子】大褂，外衣。《五灯会元》卷四，国欢文矩：“后谒
万岁塔谭空禅师落发，不披袈裟，不受具戒，唯以杂彩为
挂子。”按后世僧人仿效古人，“挂子”遂渐成僧衣之称。
《释氏要览》卷上：“络子或呼挂子，盖此先辈僧创之，后
僧效之。”
【怪差】怪异，奇特。《密庵语录》：“生铁铸牛头，牵犁还
拽杷。智者笑忻忻，愚 人 惊 怪 差。”《宋 高 僧 传》卷 一 八
《道鉴传》：“原夫圣人之应身也，或南或北，或汉或胡，或
平常之形，或怪差之质。故令闻见必也有殊，复使传扬
自然多说。”
【怪笑】责怪、讥 笑。《祖 堂 集》卷 一 一，保 福：“有 人 便
问：‘承师有 言：是 你 诸 人 著 力，须 得 趁 著 始 得；若 不 趁
者，丧身失 命。直 得 趁 著，还 不 丧 身 失 命 也 无？’师 云：
‘失不失即且 置。是 你 还 趁 著 也 无？’对 曰：‘若 道 趁 不
著，招人怪笑。’”又：“问：‘承古人有言：智不到处，切忌
道著，道著则头角生。和尚如何？’师答曰：‘收。’进曰：
‘若向无头角处收，即招大众怪笑。’”《碧岩录》卷九，第
八五则：“此二老 如 排 百 万 军 阵，却 只 斗 扫 帚。若 论 此
事，须是杀人不眨眼底手脚。若一向纵而不擒，一向杀
而不活，不免遭人怪笑。”
【观衡】（１５７８—１６４５）明代禅僧。俗姓赵，字颛愚，霸州
（今属河北）人。性端凝，常念观世音名号。历参空印镇
澄、雪浪洪恩、云栖袾宏诸师，于天台山华顶峰结庵，读
《楞严经》而豁然融彻，后移居庐山、阿育王山、衡山。清
顺治元年（１６４４），住持石城山清凉寺，遇明思宗崩，为追
荐帝后诸臣，遂建道场，在金陵（治今江苏南京）城北紫
竹林建禅寺、静室。顺治二年于天界寺弘戒，同年五月
入寂。观衡著作甚丰，如《心经小谈》、《集律常轨》、《金
刚般若略谈》等。门人集刻时，观衡自题名为《闭门语》。
另有《紫竹林颛愚和尚语录》三十卷。（《新续高僧传》卷
八）
【观世音】即 “观 音”。《五 灯 会 元》卷 二 〇，东 林 道 颜：
“非唯观世音，我亦从中证。”
【观心玄枢】一卷。宋代永明延寿撰。本书系延寿从禅
宗的角度论述佛教的观心玄旨。指出人们如果想要脱
境缚、息分别、护正法、明法相、了四谛、明三藏、降四魔、
辨净染等，皆须由观心之法而得成就，若不观心，则一切
皆错乱颠倒，如九十六种外道。卷末附偈，抒发愿生唯
心净土之念。本书继承天台等观心系的思想，摄引诸经
典中有关观心之文，阐明“心即大乘”、“心即佛性”、“心
摄诸教”等观心要义。收入《续藏经》。
【观音】菩萨名，又称“观世 音”。因 唐 代 避 太 宗 李 世 民
之讳而多称“观音”。佛经称其大慈大悲，世间众生念诵
其名，菩萨即观知其音声而往拯救，故得名。与势至菩
萨同为阿弥陀佛的侍者。观音系中国佛教四大菩萨之
一（另三位是文殊、普贤、地藏），传说其道场为浙江普陀
山。《法演语录》卷上：“释迦、弥勒，动地雨花。文殊、普
贤、观音、势至，各踞一方，助佛扬化。”
【观音院】禅宗寺院。赵 州 从 谂 曾 住 此 弘 法。详“柏 林
寺”。
【观照】以 智 慧 法 眼 观 察、认 识 事 物 实 相 称 为 “观 照”。
宗宝本《坛经·般若品第二》：“善知识，智慧观照，内外
明彻，识自本心。”《紫柏老人集》卷三：“文字，佛语也；观
照，佛心也。”
【观志】五 代 禅 僧。洪 州 （治 今 江 西 南 昌）人。幼 年 出
家，参同安道丕禅师得悟，嗣其法，为曹洞宗传人。后住
建昌（治今江西南城）同安院，大弘宗风。弟子有梁山缘
观等。（《联灯会要》卷二六、《五灯会元》卷一四）
【官不容针】“官不容针，私通车马”的省略形式，含有歇
后语意味。《五灯会元》卷一九，杨歧方会：“一日，明（指
２
５
１
刮挂怪观官
慈明）上堂，师出问：‘幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？’
明曰：‘我行荒草里，汝又入深村。’师曰：‘官不容针，更
借一问。’明便喝。”（此例谓方会希望慈明通融，准予继
续提问。）
【官不容针，私 通 车 马】意 谓 法 律 严 密，不 容 丝 毫 含
糊，然以私下人情却大可通融。禅家使用此语，多指接
引学人时，可以随机应物，灵活采用多种方便法门。《古
尊宿语录》卷五《行录》：“沩山问仰山：‘石火莫及，电光
罔通。从上 诸 圣，将 什 么 为 人？’仰 山 云：‘和 尚 意 作 么
生？’沩山云：‘但有言说，都无实义。’仰山云：‘不然。’沩
山云：‘子又作么生？’仰山云：‘官不容针，私通车马。’”
《汾阳语录》卷上：“上堂云：‘才升此座，已报佛恩。更若
忉忉，有何所益？虽然如此，官不容针，私通车马。’有僧
礼拜。师云：‘住，住，未焚香在。’”《五灯会元》卷一二，
大愚守芝：“若 向 言 中 取 则，句 里 明 机，也 似 迷 头 认 影。
若也举唱宗乘，大似一场寐语。虽然如是，官不容针，私
通车马。放一线道，有个葛藤处。”（葛藤：言句解说。）有
时省作“官不容针”。
【关捩（
犾犻è）】同“关棙”。《五灯会元》卷二〇，净慈师一：
“上堂：‘寂然不动，感而遂通。古人恁么说话，大似预搔
待痒。若教 渠 踏 著 衲 僧 关 捩，管 取 别 有 生 涯。’”《碧 岩
录》卷一，第九则：“谓之无事，不是拍盲便道无事。须是
透过关捩 子，出 得 荆 棘 林。净 裸 裸，赤 洒 洒，依 前 似 平
常人。”
【关棙（
犾犻è）】指禅机至极玄妙之处，悟道之关键。《如净
语录》卷 上：“且 道 如 何 进 步？咦！净 慈 关 棙 衮 风 雷。”
（净慈：如净之法号，亦指其法会。）《五灯会元》卷一八，
荐福道英：“这个是关棙巴鼻，这个是道眼根尘。”《黄檗
宛陵录》：“劝尔兄弟家，趁色力康健时，讨取个分晓处。
不被人瞒底一段大事，遮些关棙子甚是容易，自是尔不
肯下死志做工夫。”亦作“关捩”。
【管顾】招待，款待。《法演语 录》卷 上：“结 夏 无 可 供 养
大众，作一家宴管顾诸人。”《虚堂语录》卷九：“除夜，小
参：‘……只 如 篝 灯 远 照，静 守 除 夕。将 何 管 顾？’卓 主
丈：‘莫嫌老妇无盘饤，笑指炉中芋栗香。’”《云门广录》
卷下：“未到山便蒙和尚管顾。”
【管取】包管，肯定。《法演语录》卷中：“岁岁三百六十，
管取粥足饭足。”《黄檗宛陵录》：“预前若打不彻，腊月三
十夜到来，管取尔热乱。”《明觉语录》卷二：“示众云：‘一
法不通，万缘方透。会与不会，成群作队。策著磕著，一
时拈却。管取乾坤独露。’便下座。”
【灌沐】浴 佛 节 （农 历 四 月 初 八）中 给 佛 像 洒 水 洗 浴 称
“灌沐”。《如净语录》卷上：“烟濛濛，雨濛濛，芍药花开
湿嫩红。我 今 灌 沐 诸 如 来，人 间 天 上 起 清 风。”参 “浴
佛”。
【丱（ɡ狌à狀）岁】童年。《五 灯 会 元》卷 一 八，永 丰 慧 日：
“信州永丰慧日庵主，本郡丘氏子，丱岁出家，于明心寺
得度。”
【贯休】（８５２—９１３）五代禅僧，俗姓姜，字德隐，兰溪（治
今湖北浠水）人。幼年出家，熟悉佛典，寓居杭州灵隐及
苏州等地。游历四方，广事干谒。天复（９０１—９０４）年间
入蜀，蜀主王建赐号“禅月大师”。擅长绘佛像，所作笔
力圆劲。善 草 书，时 人 比 之 怀 素。以 诗 著 名，有 《禅 月
集》三十卷，《全唐诗》编其诗为十二卷。（《宋高僧传》卷
三〇、《十国春秋》卷四七）
【光访】称客人来访的敬词。《五 灯 会 元》卷 一 八，正 法
希明：“诸上善人，得得光访。”
【光穆】五代禅僧。师事仰山慧寂禅师，嗣其法绪，为沩
仰宗传人。居袁州（治今江西宜春）仰山西塔。有僧问：
“如何是顿？”光穆作圆相示之。又问：“如何是渐？”光穆
又用手在空中拨三下。（《景德传灯录》卷一二）
【光仁】?唐代禅僧。师 事 孝 义 性 空 禅 师 得 法，出 居 枣
山，世称“枣山仁”。（《景德传灯录》卷一五）?五代禅僧
匡仁又称“光仁”。详“匡仁”。
【光泰禅院】后唐同光元年（９２３），云门文偃创建，详“云
门寺”。
【光孝寺】?位于广东省广州市光孝路。寺址原是西汉
南越王赵佗之孙赵建德的宅地。三国时虞翻在此讲学，
并改建为“虞苑”，后舍宅为寺，名“制止寺”。东晋时印
度僧人昙摩耶舍至广州传教，在此建王苑朝廷寺，又称
“王国寺”。传说达摩曾在此寺讲经传法。唐贞观十九
年（６４５），改名“乾明法性禅院”，亦称“法性寺”。仪凤元
年（６７６），六祖 慧 能 于 此 寺 与 僧 论 风 幡，于 菩 提 树 下 削
发。宋绍兴七年（１１３７），改名“报恩广孝禅寺”。绍兴二
十一年（１１５１），敕赐“光 孝 禅 寺”。明 成 化 二 年（１４６６），
始称“光孝寺”。后被清兵所毁。清康 熙（１６６２—１７２２）
初，原志禅师重建，规模宏伟壮观，成为岭南第一丛林。
寺内旧 有 十 二 殿、六 堂，还 有 钟 楼、鼓 楼、延 寿 庵、兜 率
阁、笔授轩、虞翻祠等建筑。现存大雄宝殿、六祖殿、伽
蓝殿、天王殿、门楼，还有睡佛阁、瘗发塔、东西铁塔、法
幢、大悲幢、达摩井等古迹。? 位于福建省建瓯县城南
铁狮山麓。又名“报恩光孝禅寺”。始建于唐景云元年
（７１０），宋 绍 兴 七 年 （１１３７）毁 于 兵 火。 明 洪 武 十 年
（１３７７）重建。嘉靖（１５２２—１５６６）年间，又毁于火。万历
四十八年（１６２０）再建，清代又重修。寺院建筑雄伟，为
闽北各寺之冠。寺门悬有金字匾额，首殿为天王殿，供
弥勒佛与四大金刚，造型威武。后为大雄宝殿，雕楼画
栋，飞檐翘角。殿堂高大宽敞，中供三宝如来，两旁为十
八罗汉，殿前有僧众拜佛坛，可容数百僧众礼佛。大殿
之后为观音殿，大殿左右有钟楼、鼓楼，并有方丈室、藏
３
５
１
官关管灌丱贯光
经阁。
【光孝寺铁塔】位于 广 东 省 广 州 市 光 孝 寺 内。东 铁 塔
位于光孝寺白莲池之东，大宝十年（９６７）南汉主刘鋹捐
造，平面呈四方形，七层，高６３５米，有石刻须弥座，高
１３４米，全身有 ９００多 个 佛 龛，每 个 龛 内 都 有 小 佛 像，
工艺精致，初成时全身贴金，有“涂金千佛塔”之称。四
周雕有“行龙火珠”与“升龙降火焰三宝珠”，造型生动。
塔原置广州开元 寺（已 毁），宋 端 平（１２３４—１２３６）年 间，
由住持僧移至光孝寺，建殿覆之。该塔雕刻和冶铸技艺
高超，是中国现存最古老最完整的铁塔之一。西铁塔位
于光孝寺的大殿西侧。大宝六年（９６３），刘鋹的太监龚
澄枢与邓三十三娘联名捐铸。形式规模同东铁塔（实际
上东铁塔仿造西铁塔），塔檐下和须弥座上铸有飞天、力
士及各种图案花纹，极为精丽。抗战期间，塔殿倒塌压
坏了上面四层，现仅存三层。
【光绪】五代禅僧。参玄 沙 师 备 禅 师 得 法，出 居 天 台 山
云峰院，吴越王优礼之，署号“至德大师”。（《景德传灯
录》卷二一）
【光影】喻指虚幻不实之物，亦常指 禅 家 接 人 之 方 便 法
门。方便法 门 非 真 实 大 法，故 称。《黄 龙 语 录》：“上 堂
云：‘摩尼在 掌，随 众 色 以 分 辉；宝 月 当 空，逐 千 江 而 现
影。诸仁者，一问一答，一棒一喝，是光影；一明一暗，一
擒一纵，是 光 影。山 河 大 地 是 光 影，日 月 星 辰 是 光 影。
三世诸佛，一大藏教，乃至诸大祖师，天下老和尚，门庭
敲磕，千差万别，俱为光影。且道何者是珠？何者是月？
若也不识珠之 与 月，念 言 念 句，认 光 认 影，犹 如 入 海 算
沙，磨砖作镜。希其数而欲其明，万不可得。’”《密庵语
录》：“上元，上堂：‘今朝上元节，是处挂灯球。一灯燃百
千灯，灯灯相续，重重无尽，如宝丝网。三世诸佛，向光
影里出现。六代祖师，向光影里说法度人。四圣六凡，
向光影里头出头没。山河大地，向光影里成立。诸人若
信得及去，觅 其 光 影 来 处，了 不 可 得，便 乃 坐 断 报 化 佛
头。若信不及，十二时中，被光影使得七颠八倒。’”
【光影边事】指禅家接人之方便法门。参“光影”。《五
灯会元》卷一八，禾山慧方：“然五家宗派、门庭施设则不
无，直饶辨得倜傥分明去，犹是光影边事。若要抵敌生
死，则霄壤有隔。”
【光影里活计】指未能彻底超越言辞知见的禅人作略。
参“光影”。《五灯会元》卷一九，育王端裕：“上堂：‘尽大
地是沙门眼，遍十方是自己光。为甚么东弗于逮打鼓，
西瞿耶尼不闻；南赡部洲点灯，北郁单越暗坐？直饶向
个里道得十全，犹是光影里活计。’”
【光影门头】指禅家接人之方便法门。参“光影”。《宏
智广录》卷 一：“上 堂 云：‘一 椎 下 出 生 诸 佛，生 即 无 生。
微尘中转大法轮，转无所转。直得念念见物，无异相者
即真；处处闻经，不落耳而方妙。虽然如是，光影门头，
了事底汉 即 得。只 如 宾 主 未 分，影 像 未 具 时，如 何 履
践？’良久云：‘风云未犯晓，天水合同秋。’”《从容庵录》
一，第一五则《仰山插锹》：“若不是沩山点破，一向光影
门头，弄粥饭气，驴前马后，以当平生，甚为可惜。”《憨山
老人梦游集》卷二《答郑昆岩中丞》：“只在从前闻见知解
言语上，以识情抟量，遏捺妄想，光影门头做工夫。”
【光影门头户底】同“光影门头”。《禅林僧宝传》卷六，
宏觉膺：“如日出时，光照世间。明朗是一半，那一半唤
作什么？如今人未认得光影门头户底粗浅底事，将作屋
里事，又争得？”
【光涌】（８５０—９３８）五代禅僧，俗姓章，丰城（今属江西）
人。幼年习儒典，１３岁即能讲解经义。及长，游开元寺
遇异僧，授以《维摩经》旨诀，遂于洪州（治今江西南昌）
石亭寺依仰山 慧 寂 禅 师 出 家，１９ 岁 受 具 足 戒。曾 往 北
参临济义玄，依 其 指 示，复 还 仰 山 随 侍 慧 寂，后 得 其 心
印，嗣其法，为沩仰宗传人。慧寂卒，光涌燃指以报之，
并居仰山南塔，发扬宗风。天祐元年（９０４），至洪州住持
石亭寺，十四年后辞返仰山。（《禅林僧宝传》卷八、《景
德传灯录》卷一二）
【光壮】弘扬、光大。《密庵语录》：“一言札住万机通，自
然光壮少林风。”
【光状元】宋代禅僧弥光的别号。详“弥光”。
【光祚】宋代禅僧。浙江人。至益州（治今四川成都）青
城山，参 澄 远 禅 师，得 其 心 印，嗣 其 法，为 云 门 宗 传 人。
初住随州（今属湖北）双泉，又迁智门寺，大振宗风，世称
“智门光祚禅师”。嗣法弟子有雪窦重显等三十余人，著
有《智门祚禅师语录》一卷。（《天圣广灯录》卷二二、《联
灯会要》卷二七）
【广法禅师】五代禅僧朋彦的号。详“朋彦”。
【广福寺】见“常州天宁寺”。
【广化寺】位于福建省蒲田市南三公里凤凰山（又名南
山）麓。与福州鼓山涌泉寺、泉州开元寺、厦门南普陀寺
共称“福建四大禅林”。原为郑露兄弟讲学之处。南朝
陈永定二年（５５８），改为金仙禅院。唐景云二年（７１１），
寺僧志彦应召进宫讲解《四分律》，赐名“灵岩寺”，柳公
权书匾。宋太平兴国元年（９７６），由僧灵敞与龟洋无了
禅师重建，改称“广化寺”。寺在宋明两代最为鼎盛，全
寺计有１０大院，院辖小庵 １２０座。明提学佥事黄仲昭
有诗咏此寺 曰：“灵 岩 一 百 二 十 寺，多 少 楼 台 锁 夕 曛”。
古寺历经千 年 风 霜 后，大 部 坍 毁。现 存 建 筑 为 清 光 绪
（１８７５—１９０８）年间依旧制重建，又将小南山寺和法海寺
并入。中轴线上依次有山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、
藏经楼等，两侧有钟鼓楼、禅房、方丈室、客房等。大雄
４
５
１
光广
宝殿前有宋治平二年（１０６５）建造的石经幢两座，高约３
米，雕刻“佛顶尊胜陀罗尼经咒”。
【广慧禅师】元代禅僧德辉的号。详“德辉”。
【广济禅师塔亭】位 于 福 建 省 平 和 县 三 平 寺 塔 殿 内。
广济禅师（唐代禅僧义忠之号）塑像趺坐于石龛中，旁立
伏虎二侍者，相传义忠遗骨埋石龛下。
【广济大师】唐代禅僧存奖的谥号。详“存奖”。
【广济大师语录】见“兴化存奖禅师语录”。
【广济寺】位于北京市西城区阜城门内大街东口。金代
为中都北郊 的 西 刘 村 寺，元 代 改 建，称 “报 恩 洪 济 寺”。
元太祖十六年（１２２１），著名禅师万松行秀入主此寺。十
九年（１２２４），万松行秀应耶律楚材之请，于寺中著《从容
录》。行秀嗣法弟子林泉从伦继住此寺。后遭兵火，寺
宇尽毁。明天顺（１４５７—１４６４）年间，普慧和尚与弟子圆
洪募资重建。成化二年（１４６６），赐名“弘慈广济寺”，二
十年（１４８４）建成。明万历十一年（１５８３）、清康熙三十八
年（１６９９）、１９２４ 年 均 加 以 修 缮。１９５２ 年、１９７２ 年 曾 两
次作了较大的修缮。原建筑形制仍保存完好。寺坐北
朝南，占地面积３５亩。中轴线上的主要建筑有山门、天
王殿、大雄宝殿、圆通殿、多宝殿、藏经阁等，西路院内有
三层汉白玉石筑成的戒坛。藏经阁藏佛教经书十万余
册和房山云居寺石经拓片三万余件。寺内还珍藏明铸
弥勒菩萨铜座像、清铸八宝纹青铜鼎。现为中国佛教协
会所在地。
【广利禅寺】宋 真 宗 赐 阿 育 王 寺 匾 额“广 利 禅 寺”。详
“阿育王寺”。
【广利寺】杨岐寺在唐代称“广利寺”。详“杨岐寺”。
【广钦】（１８９２—１９８６）现 代 禅 僧，俗 姓 黄，福 建 惠 安 人。
因家贫，至晋江李姓家中为养子。随母奉佛茹素，皈依
泉州承天寺瑞芳法师。其后远游东南亚多年，回乡后刻
意苦修十余载。３３岁时，投瑞芳法师披剃，法名照敬，
字广钦。１９３３年，受 戒 于 慈 云 禅 寺。后 遂 决 志 至 泉 州
城北清源山 潜 修，从 此 断 弃 五 谷，仅 食 果 类。１９４７ 年，
初栖止台北新 店 寒 林 旷 野 之 间，次 年 于 山 壁 间 开 凿 石
洞，命名广明岩（今称广明寺）。１９５１年，移住台北土城
日月洞，鲜为人知。三度禅定之后，始名闻于世。１９５５
年至１９６０年间，于土城火山兴建承天禅寺，各地信徒前
往参礼者络绎不绝。（《广钦老和尚事略》、《广钦老和尚
云水记》）
【广庆禅寺】宋理宗赐飞来寺匾额“广庆禅寺”。详“飞
来寺”。
【广仁 禅 院】位 于 甘 肃 省 岷 县。 始 建 于 宋 熙 宁 七 年
（１０７４）。时宋军占领岷州，神宗以其地人皆信佛，欲以
塔院尊严示之，达到安抚之目的，因而敕建此寺，并赐额
“广仁禅院”。至元丰七年（１０８４），寺宇落成。陕西转运
副使王钦臣为该寺撰写碑文，今存。
【广闻】（１１８９—１２６３）宋 代 禅 僧。俗 姓 林，号 偃 溪。侯
官（治今福建福州）人。１８ 岁 随 光 孝 寺 智 隆 和 尚 剃 度。
后从径山浙翁如琰修学，由“赵州洗钵话”得悟。绍定元
年（１２２８），于净慈寺弘法，迁香山智度寺、万寿寺。淳祐
五年（１２４５），敕住雪窦资圣寺。其后历住阿育王山广利
寺、临安净慈寺。宝祐二年（１２５４），住灵隐寺，赐号“佛
智禅师”。著有《偃溪和尚语录》二卷。（《续传灯录》卷
三五、《五灯全书》卷五三）
【广义】（１９１５—？）现 代 僧 人，俗 姓 李，福 建 南 安 人。幼
年出家，１９３１年，于泉州开元寺受具足戒。曾于闽南佛
学院求学，随侍会泉法师七年，棒喝交加，遂深得其旨。
又参礼太虚、弘一诸师。后赴东南亚弘法，于新加坡创
办华严精舍，又组织创建佛学会。
【广印】（１５６６—１６３６）明 代 禅 僧，俗 姓 周，字 闻 谷，别 号
掌石，嘉善（今属浙江）人，十三岁于杭州开元寺出家，历
参仪峰、无幻，后从袾宏受菩萨戒，朝夕请益问道。其后
游五台山、至径山，感叹吴越禅界之不振，乃住真寂寺以
图复兴，又迁住净慈寺，接化弟子甚多，力振临济宗风。
著有《宗门警语》二卷、语录四卷。永觉元贤、钱谦益为
撰塔铭。（《五灯全书》卷一二○）
【广照】宋代 禅 僧，名 慧 觉，西 洛 人。年 轻 时，父 为 衡 阳
太守，因疾殁 于 任 地，广 照 扶 灵 柩 自 衡 阳 归 洛，过 澧 州
（治今湖南澧县）药山古寺，宛若宿居于此，遂缘此出家。
又游方参学，得法于汾阳善昭禅师，后住滁州（治今安徽
滁县）瑯琊山，大振临济宗风，世称“瑯琊慧觉”，与雪窦
重显并称为“二 甘 露 门”。（《续 传 灯 录》卷 三、《五 灯 严
统》卷一二）
【广照禅师】宋代禅僧应夫的号。详“应夫”。
【归本】五 代 禅 僧。洛 阳 （今 属 河 南）人。初 谒 雪 峰 义
存，礼拜次，雪峰下禅床，跨背而坐，从此省悟。出居襄
州（治今湖北襄樊）云盖山双泉院，因手指纤长，特异于
人，号“手相大师”。（《景德传灯录》卷一九、《五灯会元》
卷七）
【归寂】（僧人）逝世。《祖堂集》卷 八，龙 牙：“师 出 世 近
四十年，凡歌行偈颂，并广行于世，此不尽彰。至龙德三
年癸未岁九月十三日归寂矣。”《景德传灯录》卷二，僧伽
难提：“尊者（指僧伽难提）付法已，右手攀树而化。大众
议曰：‘尊者树下归寂，其垂荫后裔乎！’”
【归寂禅 师】唐 代 禅 僧 智 真 卒 谥 “归 寂 禅 师”。详 “智
真”。
【归家】喻指禅人明见自心，获 得 省 悟。《法 演 语 录》卷
上：“世事冗如麻，空门路转赊。青松林下客，几个得归
５
５
１
广归
家？”《碧岩录》卷一，第一则：“五祖先师尝说：‘只这廓然
无圣，若人透得，归家稳坐。’”亦作“归舍”。
【归家罢问程】喻指 悟 道 之 后，亦 不 可 拘 泥 言 语 知 解、
陷于等级阶段。《祖堂集》卷四，丹霞《玩珠吟》：“演教非
为教，闻名不认名。二边俱不立，中道不须行。见月休
看指，归家罢问程。”参“归家”。
【归敬】归依、尊敬。《五灯会元》卷二〇，龙翔士珪：“绍
兴间奉诏，开山雁荡能仁。时真歇居江心，闻师至，恐缘
法未熟，特过江迎归方丈。大展九拜，以诱温人，由是翕
然归敬。”
【归路】喻指 明 见 自 心、获 得 省 悟 的 法 门。《景 德 传 灯
录》卷二一，心印水月：“师上堂示众曰：‘久立，大众！更
待什么？不 辞 展 拓，却 恐 误 于 禅 德，转 迷 归 路。时 寒，
珍重！’”
【归舍】同“归家”。《临济语录》：“大 德，尔 且 识 取 弄 光
影底人，是诸佛之本源。一切处是道流归舍处。”
【归晓】宋代禅僧。至含珠山师事审哲禅师，嗣其法，为
曹洞宗传人。居襄州（治今湖北襄樊）延庆院。有僧问：
“如何是凤山境？”答曰：“好生看取。”又问：“如何是境中
人？”答曰：“识么？”，署号“慧 广 大 师”。（《景 德 传 灯 录》
卷二）
【归心】诚心归附。《祖堂 集》卷 八，云 居：“僧 曰：‘作 何
功课，则得外道归心？’师云：‘一切俱息。’”《五灯会元》
卷二〇，西禅鼎需：“师下语，妙喜诟之曰：‘你见解如此，
敢妄为人师耶！’……师泪交颐，不敢仰视。默计曰：‘我
之所得，既为所排，西来不传之旨，岂止此耶？’遂归心弟
子之列。”
【归信】宋代 禅 僧。初 习 儒 学，能 诗 文。后 师 事 青 峰 传
楚禅师得法，居益州（治今四川成都）净众寺，徒众常逾
千数，为西陲禅林之冠。（《景德传灯录》卷二三、《五灯
会元》卷六）
【归依】谓归敬佛教，投 拜 僧 人 为 师，依 佛 法 修 习。《景
德传灯录》卷一，富那夜奢：“马鸣豁然惺悟，稽首归依，
遂求剃度。”
【归元寺】位于湖北省武汉市汉阳区翠微街西端。为武
汉四大丛林之一。清顺治十五年（１６５８），曹洞宗第三十
一世德明禅师先后兴建大雄宝殿、禅堂、客堂、斋堂等，
定名“归元禅寺”，寺名取自《楞严经》：“归元无二路，方
便有 多 门。”即 返 本 还 元、万 法 归 一 之 意。 康 熙 三 年
（１６６４），增建祖堂、韦驮殿、方丈室。康熙八年（１６６９），
建老藏阁、钟鼓楼。康熙十三年（１６７４），增修观音堂、云
水堂、内 外 寮 舍、寮 院、三 祖 塔 院 及 山 门。 光 绪 九 年
（１８８３）起，历时九年建成罗汉堂。因迭经战乱，屡废屡
兴。现存建筑，系 清 同 治 三 年 （１８６４）、光 绪 二 十 一 年
（１８９５）及 民 国 初 年 陆 续 重 建。寺 内 有 韦 驮 殿、大 雄 宝
殿、天王殿、地藏王殿、罗汉堂、藏经阁、大士阁等建筑。
另有翠 微 峰、小 亭、花 坛，布 局 严 谨，设 计 巧 妙，虽 为 佛
寺，却具园林特色。寺内由云墙分隔成北院、中院、南院
三个各有特色的庭院。中院大雄宝殿供奉释迦牟尼佛
像，两旁分立阿难和迦叶，背面立海岛观音。佛像前供
桌的垂帘，为一木刻珍品，着意刻划唐僧、孙悟空、猪八
戒、沙和尚等《西游 记》中 的 人 物。北 院 藏 经 阁 高 约 ２５
米，两层 五 间，前 有 游 廊，大 红 圆 柱，高 接 斗 栱，四 重 飞
檐，四凤朝 阳，涂 朱 绘 彩，金 碧 辉 煌。除 收 藏 《大 藏 经》
外，还藏有很多珍贵文物。南院罗汉堂呈“田”字形，内
室分排陈列五百罗汉，起伏坐卧，喜怒哀乐，各具姿态，
富有浓厚的生活气息，技艺极为精湛。
【归则】宋代禅僧。参灵隐文胜禅师得悟，嗣其法绪，为
法眼宗 传 人。住 常 州 （今 属 江 苏）荐 福 院。一 日 僧 问：
“如何是祖师西来意？”答曰：“耳畔打钟声。”为当时禅僧
中较杰出者。（《五灯会元》卷一〇）
【归 仗】归 依。《洞 山 语 录》：“唯 有 佛 菩 提，是 真 归 仗
处。”《梵琦语录》卷一八《明真颂》：“善哉圆顶方袍，便是
当来佛样。心内坦然平夷，世间靡不归仗。”
【归真】（僧 人）逝 世。《五 灯 会 元》卷 一 九，杨 岐 方 会：
“龙兴孜和尚迁化，僧至下遗书。师问：‘世尊入灭，椁示
双趺。和尚归真，有何相示？’”
【归众】寺院法堂上，僧人问法或 答 话 完 毕 退 回 至 大 众
行列中，称为“归 众”。《五 灯 会 元》卷 一 九，杨 岐 方 会：
“遂升座。时有僧出，师曰：‘渔翁未掷钓，跃鳞冲浪来。’
僧便喝。师曰：‘不信道？’僧拊掌，归众。”
【归重】推崇，敬重。《五灯会元》卷二〇，天童昙华：“后
迁诸巨刹，住归宗日，大慧在梅阳，有僧传师垂示语句，
慧见之，极口称叹。后以偈寄曰：‘坐断金轮第一峰，千
妖百怪尽潜踪。年来又得真消息，报道杨岐正脉通。’其
归重如此。”
【归宗】归入本宗意旨。《碧 岩 录》卷 一，第 六 则：“云 门
一句中，三句俱备，盖是他家宗旨如此。垂一句语，须要
归宗。若不如此，只是杜撰。”
【归宗寺】位于江西省星子县、庐山南麓。东晋咸康六
年（３４０），右将军王羲之舍其故宅，为三藏佛陀耶舍而建
寺。唐元和（８０６—８２０）中，智常再度 兴 建。白 居 易、李
渤等文人亦常来访道，以后成为禅院。宋太平兴国九年
（９８４），道诠住持此寺，为第十二世。道俗云集，门风大
振。其后有克文、正贤、昙华、慧南诸禅师住持，遂成为
禅宗大道场，曾为庐山“五大丛林”之首。
【归宗斩蛇】公案，事见《五灯会元》卷三，归宗智常：“师
刬草次，有讲僧来参，忽有一蛇过，师以鉏断之。僧曰：
６
５
１
归
‘久向归宗，元来是个粗行沙门。’师曰：‘你粗？我粗？’
曰：‘如何是粗？’师竖起 鉏 头。曰：‘如 何 是 细？’师 作 斩
蛇势。曰：‘与么则依而行之。’师曰：‘依而行之且置，你
甚处见我斩蛇？’僧无对。”归宗斩蛇施设显示出除尽情
识分别之彻悟境界。后世多见拈举。《大慧语录》卷四：
“归宗斩蛇，南泉斩猫儿。学语之流，多谓之当机妙用。
亦谓之大用现前，不存轨则。殊不知，总不是这般道理。
具超方眼，举起便知落处。若大法不明，打瓦钻龟何时
是了？”《虚堂语录》卷九：“上堂：‘朝钟暮鼓，晨粥午斋，
一一见闻觉知，谩他一星子不得。及问他归宗斩蛇，大
随盖龟，便去不得。且道，障碍在什么处？忽有众中衣
钵道 友 本 色 衲 僧，出 来 露 个 消 息，供 养 大 众，也 好 个
时节。”
【圭峰大师】唐 代 僧 人 宗 密 住 终 南 山 圭 峰 草 堂 诵 经 修
禅，世称“圭峰大师”。详“宗密”。
【龟毛】同“龟毛兔角”。《祖堂 集》卷 五，三 平：“问：‘三
乘十二分教，学人不疑，乞和尚直指西来意。’师云：‘大
德，龟毛拂子、兔角柱杖藏著何处？’僧对曰：‘龟毛、兔角
岂是有耶？’师云：‘肉重千斤，智无铢两。’”《法演语录》
卷下：“红炉一点雪，知音瞥不瞥？龟毛扇子扇，泥牛一
点血。”
【龟毛兔角】龟本无毛，兔本无角，“龟毛兔角”指虚有名
称而并无实物，常用来说明万事万物虚幻不实，因此不
应区分对立。《祖堂集》卷三，牛头：“凡之与圣，二俱是
假名。假名 之 中 无 二，则 无 有 异。如 说 龟 毛 兔 角 也。”
《景德传灯录》卷二五，章义道钦：“我寻常示汝，何不向
衣钵下坐地，直下参取？要须上来讨个什么？既上来，
我即事不获已，便举古德少许方便，抖擞些子龟毛兔角
解落。”《元贤 广 录》卷 二 九 《寱 言》：“月、窗 与 人 既 各 各
无，合之又岂能有？则此境界，直如龟毛兔角，但以妄念
分别，故虚妄有生耳。”亦作“兔角龟毛”。
【龟山寺】位于福建省莆田市以西 １５公里处的华亭镇
龟山。唐长庆二年（８２２），无了禅师来此开山，至咸通十
一年（８７０），蔚为一大丛林，有寺院九座，僧众千余。五
代闽国时正式命名为“龟山福清禅院”，明代扩建为寺。
现存清末重建殿宇多处，且以出产茶叶著名。
【龟洋和尚】唐代禅僧无了参马祖道一得法后，于龟洋
山结茅潜修，世称“龟洋和尚”。详“无了”。
【规摸】仿效，学习。《禅林僧宝传》卷二二，黄龙南：“至
栖贤 依 諟 禅 师，諟 莅 众 进 止 有 律 度，公 规 摸 之，三
季，辞。”
【规模】模样，样子。《五灯会元》卷一四，宝峰惟照：“本
自不生，今亦无灭，是死不得底样子。当处出生，随处灭
尽，是活生受底规模。”
【规绳】法度，规矩。《五灯会元》卷一九，杨岐方会：“自
是明（指慈明禅师）每山行，师辄瞰其出，虽晚必击鼓集
众。明遽还，怒曰：‘少丛林暮而升座，何从得此规绳？’
师曰：‘汾阳晚参也，何谓非规绳乎？’”
【瑰省】（９０６—９７２）五 代 禅 僧。俗 姓 郑。温 州 （今 属 浙
江）人。幼年出家，精究律部，听天台文句，栖心于圆顿
止观。后阅《楞严》，未能洞晓。一夕诵经既久，就案假
寐，梦中见日轮自空而降，开口吞之。自是倏然发悟，差
别义门，涣然无滞。参法眼宗永明道潜禅师，道潜唯印
前解，无别指喻，以吴越忠懿王所赠衲衣授之表信。初
住湖西严净院，声誉四起。后迁杭州千光王寺。（《景德
传灯录》卷二六）
【鬼家活计】同“鬼 窟 里 作 活 计”。《禅 林 僧 宝 传》卷 一
四，谷山 崇：“未 出 得 意 想 知 解，所 以 古 人 唤 作 鬼 家 活
计。”《无门关·禅箴》：“念起即觉，弄精魂汉；兀然习定，
鬼家活计。”
【鬼窟】指情识意想、虚妄不 实 之 处。《五 灯 会 元》卷 二
〇，西禅守净：“谈玄说妙，撒屎撒尿；行棒行喝，将盐止
渴；立主立 宾，华 擘 宗 乘。设 或 总 不 恁 么，又 是 鬼 窟 里
坐。”亦作“鬼趣”。
【鬼窟里作活计】指陷于意想知解，俗情妄念。《碧岩
录》卷 一，第 五 则：“凡 出 一 言 半 句，不 是 心 机、意 识、思
量、鬼窟里 作 活 计，直 是 超 群 拔 萃，坐 断 古 今，不 容 拟
议。”《五灯会元》卷七，玄沙师备：“情知汝向鬼窟里作活
计。”又作“鬼趣里作活计”、“鬼家活计”等。
【鬼弄精魂】弄玄虚，虚妄施为。《续传灯录》卷一二，安
福子胜：“林下相逢更说什么？若也扬眉瞬目，又是鬼弄
精魂。更或拈拂敲床，大似隔靴抓痒。”参“弄精魂”。
【鬼趣】同“鬼窟”。《五灯会元》卷 一 四，投 子 义 青：“诸
禅德到这里，进则落于天魔，退则沉于鬼趣，不进不退，
正在死水中。”
【鬼趣里作活计】同“鬼窟里作活计”。《五灯会元》卷
七，玄沙师备：“汝既有如是奇特当阳出身处，何不发明
取？因何却随 他 向 五 蕴 身 田 中 鬼 趣 里 作 活 计，直 下 自
谩去？”
【鬼使】佛教神话影响下的民间传说，谓人将死时，地狱
阎王即派出 鬼 差 役 来 勾 取 性 命，此 差 役 称 为 “鬼 使”。
《祖堂集》卷六，洞山：“盐官法会有一僧知有佛法，身为
知事，未得修行。大限将至，见鬼使来取僧。”又卷一四，
马祖：“有洪州城大安寺主，讲经讲论。座主只观诽谤马
祖。有一日，夜三更时，鬼使来搥门。寺主云：‘是什摩
人？’对云：‘鬼使来取寺主。’”
【鬼眼】指不合禅法的虚妄施设。《祖堂集》卷七，雪峰：
“问：‘但 有 施 为，尽 是 傍 通 鬼 眼。 如 何 是 正 眼？’师
良久。”
７
５
１
圭龟规瑰鬼
【贵】?希望，谋求。《沩山语录》：“只贵子眼正，不说子
行履。”《五灯会元》卷 一 〇，天 台 德 韶：“若 只 贵 答 话 拣
辨，有甚么难？但恐无益于人，翻成赚误。”? 使，使得。
《五灯会元》卷一二，琅琊慧觉：“汝等诸人若到诸方，遇
明眼作者，与我通个消息，贵得祖风不坠。”《无门关·百
丈野狐》：“老人云：‘某甲非人也。于过去迦叶佛时，曾
住此山。因学人问：大修行底人还落因果也无？某甲对
云：不落因果。五百生堕野狐身。今请和尚（指百丈怀
海）代一 转 语，贵 脱 野 狐。’”? 将 要。《五 灯 会 元》卷 一
八，育王净昙：“绍兴丙寅夏，辞朝贵归，付院事。四众拥
视，挥扇久之。”
【贵图】希望，谋 求。《云 门 广 录》卷 中：“举，世 尊 初 生
下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：‘天上
天下，唯我独尊。’师云：‘我当时若见，一棒打杀与狗子
吃却。贵 图 天 下 太 平。’”《汾 阳 语 录》卷 下 《寄 德 山 院
主》：“两河水阔难逢信，善卷山深易隐贤。今日遇僧驰
片幅，贵图记得个中玄。”《密庵语录》：“道眼不明宗师，
胡说乱道。将古今言句，妄意穿凿，以为根则。贵图称
他会禅，此是第一等大病。”
【贵要】谋求，希望。《黄龙语录》：“此二父子（指雪峰义
存和玄沙师备师徒）相见，递相唱和，贵要话行。”（话行：
机缘语句传播流行。）《法演语录》卷上：“白云（系法演之
法号）也要露个消息，贵要众人共知：婆子虽行正令，一
生不了；赵州被打两掌，咬断牙关。”《碧岩录》卷二，第一
六则：“释迦老子，初生下来，一手指天，一手指地，目顾
四方云：‘天上天下，唯我独尊。’云门道：‘我当时若见，
一棒打杀，与狗子吃却。贵要天下太平。’”
【桂琛】（８６７—９２８）五 代 禅 僧。俗 姓 李。常 山 （今 属 浙
江）人。夙有出尘之志，依万岁寺无相大师剃发受戒，专
学毗尼，以持戒束身非解脱之道，乃转志游方，参访南宗
诸师。初谒雪峰义存，参讯禅要，犹未有所见。又至福
州参玄沙师备，一言启发，脱落众惑。师备每诱导启迪
学者，皆命桂琛为助发，久之，声誉远播。漳州牧于闽城
西方石山建地藏院，请桂琛演法。驻锡十八年，学徒二
百余人。桂琛不轻易开法，然于密学恳请者则开演之。
后迁漳州（治今福建漳浦）罗汉院，大阐玄要，南北僧侣
四集，契机开悟者不知其数，世称“罗汉桂琛”。卒谥“真
应禅师”。嗣法弟子有文益、洪进、休复、绍修、守安等。
（《宋高僧传》卷一三、《景德传灯录》卷二一）
【辊（ɡǔ狀）球】公案。事见《五灯会元》卷七，雪峰义存：
“一日升座，众集定。师辊出木球，玄沙遂捉来安旧处。”
辊：滚动。这是禅家无义施设，旨在截断学人话路意路，
不可凭情识意想去猜测理解。后人常见拈提。同上书
卷一六，签判刘经臣居士：“分宗列派，各有门庭 …… 或
持叉张弓，辊球舞笏，或拽石般（搬）土，打鼓吹毛。”《续
传灯录》卷一四，太平守恩：“云岩弄师子，普化打筋斗。
丛林将为向上关，未免笑破衲僧口。休休没来由，却是
象骨古锥能辊球。”（象骨古锥：指雪峰。）
【睴（ɡù狀）睴】相 继 而 行 的 样 子。《五 灯 会 元》卷 六，禾
山无殷：“谒九峰，峰问：‘汝远远而来，睴睴随众。见何
境界而可修行？由何径路而能出离？’”
【郭朋】（１９２０—２００４）现代佛教学者。河南唐河人。年
幼时因家贫 为 僧，后 投 身 革 命。１９４９年 后 任 中 国 佛 教
协会副秘书长、中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 研 究
员。多年从事中国佛教思想史的研究，治学勤勉，成就
斐然，在学术界有“拼命三郎”之称。著有《坛经校释》、
《坛经对勘》、《坛经导读》、《汉魏两晋南北朝佛教》、《隋
唐佛教》、《宋元佛教》、《明清佛教》、《中国佛教思想史》、
《中国佛教简史》。
【国清寺】位于浙江省天台山南麓，距天台县城约三公
里。隋开皇十八年（５９８），晋王杨广承智顗遗意建成，初
名“天台山寺”。隋大业元年（６０５），赐额“国清寺”。宋
景德 二 年 （１００５），改 名 “景 德 国 清 寺 ”。 建 炎 四 年
（１１３０），诏令“易教为禅”，国清寺成为禅宗“江南十刹”
之一。来寺参禅者四海云集，以致粮食不足。乾道四年
（１１６８），住持 道 逵 从 宁 海 县 募 得 千 亩 海 涂，垦 荒 种 粮。
元代禅教互争，浙僧无我定为禅寺。后屡毁屡建。唐代
有丰干、寒 山、拾 得 等 著 名 禅 僧 住 此 寺。 宋 乾 道 四 年
（１１６８），日本佛教临济宗初祖荣西也曾来国清寺求法。
国清寺又是天台宗的发源地，天台宗历代祖师相继在此
寺传法。国清寺现有殿宇１４座，房屋６００余间，建筑面
积近两万平方米，由５０多个大小不同、风格各异的院子
和建筑群组成。主要建筑分布在三条纵轴线上。中轴
线上依次有弥勒殿、雨花殿、大雄宝殿。雨花殿前两侧
有钟楼、鼓 楼。西 轴 线 上 依 次 有 安 养 堂、观 音 殿、文 物
室、妙法堂。东轴线上依次有斋堂、方丈楼、迎塔楼。此
外还有修竹轩、禅堂、静观堂等建筑。寺门前有寒拾亭、
丰干桥、隋塔、一行禅师塔。“寒拾亭”是为纪念寒山、拾
得而建，平面呈长方形，南北有门相通，门上横匾题“五
峰胜境”、“万松深处”。“丰干桥”是为纪念丰干而建，是
一座造型古朴的石拱桥，两桥有特殊造型的石狮守护。
寺内外长松巨樟，寺周五峰环峙，双涧绕流，景色清幽。
【国清寺塔】位 于 浙 江 省 天 台 山 国 清 寺 东。始 建 于 隋
代，宋建炎 三 年 （１１２９），在 隋 代 塔 基 上 重 建。六 面、九
层，高５９３米，为楼阁式砖塔。塔内空心，砖木结构，木
檐部分已被火焚，现仅存砖壁部分，呈黄褐色，壁上有许
多浮雕佛像，栩栩如生，十分精致。整个塔的造型秀丽
挺拔。
【国师三唤】公案。国师：即南阳慧忠。事见《景德传灯
录》卷五，慧忠：“一日唤侍者，侍者应诺。如是三召，皆
８
５
１
贵桂辊睴郭国
应诺。师曰：‘将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾。’”这是慧
忠勘辨侍者禅 悟 程 度 的 机 缘。后 世 多 见 拈 举。《无 门
关·国师三唤》：“无门曰：‘国师三唤，舌头堕地；侍者三
应，和光吐出。国师年老心孤，按牛头吃草；侍者未肯承
当，美食不中饱人飡。且道那里是他辜负处？国清才子
贵，家富小儿娇。’”
【国一】唐代宗赐唐代牛头宗僧法钦的号。详“法钦”。
【果】?结果，与“因“相对，指善恶行业引来的善恶报应。
例见“因果”、“因果报应”等。?佛教修行达到的觉悟阶
位。《景德传灯录》卷一，摩诃迦叶：“时阿难为漏未尽不
得入会，后证阿罗汉果，由是得入。”（阿罗汉：小乘佛教
最高果位。）?疑问副词，加强句子疑问语气，相当于“究
竟，到底”。《紫柏老人集》卷一：“心悟，则无塞而不通；
心迷，则无近而不远也。呜呼！心果何物乎？能使人为
圣人，又能使人为众人。”《元贤广录》卷三〇《续寱言》：
“今有等妄人，任情纵恣，决裂礼法，反笑守律仪者为局
曲，果何心哉？”
【果报】佛家认为凡有善恶的思想 言 行，必 然 会 招 致 相
应的善恶报 应，称 为 “果 报”。《元 贤 广 录》卷 二 九 《寱
言》：“二执起而美恶生，美恶生而见思起，见思起而业道
成，业道成而果报彰矣。”
【果满】获得果报的修行功德 圆 满 无 缺。《临 济 语 录》：
“有一般秃比丘向学人道：佛是究竟，于三大阿僧祇劫，
修行果满，方始成道。”
【椁（ɡ狌ǒ）示双趺】佛涅槃时，大弟子摩诃迦叶不在身
边，待迦叶赶 到，佛 在 金 棺 里 出 示 双 足。事 见 《五 灯 会
元》卷一“一祖摩诃迦叶尊者”。椁：大棺。趺：足。同书
卷一九，杨岐方会：“龙兴孜和尚迁化，僧至下遗书。师
问：‘世尊入灭，椁示双趺；和尚归真，有何相示？’”又卷
二〇，华藏智深：“拘尸城畔，椁示双趺。”
【裹足】作盘缠，供路途开销。《大 慧 宗 门 武 库》：“被 罪
在此，不曾为人作文字。今有一问问公，若道得即做塔
铭，道不得即与钱五贯裹足，却归兜率参禅去。”
【过】递，送。《云 门 广 录》卷 中：“僧 问 国 师：‘如 何 是 本
身卢舍那？’国师云：‘与老僧过净瓶来。’”《五灯会元》卷
五，渐源仲兴：“在 道 吾 为 侍 者，因 过 茶 与 吾，吾 提 起 盏
曰：‘是邪是正？’”
【过房】从一 间 房 出，入 另 一 间 房。《曹 溪 大 师 别 传》：
“法师云：‘请行者（指慧能）过房。’能遂过房。”又：“昨夜
请卢行者过房论义，犹如金玉。”
【过量】超越数量，无数。《密庵语录》：“于过量尘沙劫，
作过量殊胜佛事。”
【过量境界】超越数量分别的境界，是禅悟境界。《密庵
语录》：“拓开天关，蹈翻地轴。言言见谛，句句朝宗。还
他过 量 人，能 提 过 量 事，于 过 量 境 界 中，作 过 量 殊 胜
佛事。”
【过量人】指超越数量分别、不落途程、不历阶位的禅悟
者。《密庵语录》：“辅弼宗门有老成，一番提掇一番新。
咬薑呷醋知咸淡，便是丛林过量人。”同书《示曾秘校》：
“放下百不知，脑门重著楔。唯是过量人，一拳无二说。”
【过量事】超 越 数 量 分 别 之 事，指 禅 悟 者 的 机 缘 运 用。
《密庵语录》：“佛法无人说，虽慧不能了。去却上头关，
面南看北斗。虚空挂剑，杀活临时。鞭起临济瞎驴，放
出五祖铁酸豏。尽大地人，亡锋结舌。扶竖佛祖正宗，
还他过量 人，能 持 过 量 事。过 量 人 已 见，过 量 事 已 闻。
且不涉言诠一句，如何通信？”又：“还他过量人，能提过
量事，于过量境界中，作过量殊胜佛事。”
【过手】伸 出 手。《曹 山 语 录》：“师 曰：‘过 手 来。’僧 过
手。乃点指曰：‘一，二，三，四，五。足！’”
【过头杖】杖长超过身高，谓之过头杖。《宏智广录》卷
五：“手把过 头 杖，逢 春 点 异 花。”《嘉 泰 普 灯 录》卷 二 九
《钦山方禅师四首·四威仪》：“山中行，步步踏无生，手
把过头杖，轻重不多争。”
【过夏】从农历四月十五日至七 月 十 五 日，佛 教 徒 集 中
于寺院内修习，此间不允许外出行脚，称为“过夏”。《碧
岩录》卷一，第六则：“一日，刘王诏师（指云门文偃）入内
过夏，共数人尊宿，皆受内人问讯说法，唯师一人不言。”
亦称“安居”。
【过朝夕】过日子。《五灯会元》卷一三，灵泉归仁：“问：
‘如何是灵泉活计？’师曰：‘东壁打倒西壁。’曰：‘凭个甚
么过朝夕？’师曰：‘折脚铛子无烟火。’”△《全唐诗》卷二
九七，王建《早发金堤驿》：“从军岂云乐？忧患常萦积。
唯愿在贫家，团圆过朝夕。”
９
５
１
国果椁裹过
Ｈ
【还】疑问副词，相当于“可”。《汾阳语录》卷上：“而今还
有击鼓者？有即出来。”《古尊宿语录》卷一，大鉴下三世
（百丈怀海）：“山 下 有 一 虎 子，汝 还 见 么？”《祖 堂 集》卷
八，云居：“问：‘不假言句，还达本源也无？’师云：‘问取
与摩人。’”《五灯会元》卷四，平田普岸：“你还曾见我嫂
也未？”
【孩抚】如同抚慰孩儿一般。含有俯视、小看之义。《大
慧宗门武库》：“法云（即法云杲和尚）平生气吞诸方，孩
抚时辈。盖所得有大过人处，乃敢尔也。”
【海参】谓僧人信徒从四面八方 来 参 拜 请 益。《文 益 语
录》：“自是诸方会下，有存知解者，翕然而至。始则行行
如也，师 微 以 激 发，皆 渐 而 服 膺。 海 参 之 众，常 不 减
千计。”
【海潮庵】见“法雨寺”。
【海潮寺】位于广东省潮阳县城西约 ２公里塔山南麓。
唐大历元年（７６６），大颠禅师来此寺拜惠照禅师为师，削
发受戒，寺内仍有其当年修禅遗迹。寺依山构筑，院落
相连，径道曲转，庭廊回合，苍松翠竹，流水潺潺，静朴幽
清。寺内有间潮井，深 １米余，清澈甘爽，时涨时落，但
涨不溢出井面，落不干涸。相传此处地脉与海潮相通，
故井水随潮汐涨退而涨落，海潮寺因此而得名。
【海会】集聚，汇合。《五灯会元》卷一〇，报慈行言：“江
南国主建报慈院，命师大阐宗猷。海会二千余众，别署
导师之号。”
【海会寺】? 位 于 山 西 省 阳 城 县 城 东 １５ 公 里 大 桥 村。
创建于唐乾宁元年（８９４），初名“郭谷院”，因寺内有泉名
“龙 泉”，唐 昭 宗 改 额 “龙 泉 禅 院”。 金 大 定 二 十 七 年
（１１８７），寺僧宗祐主持重修后，改名“海会寺”。背依樊
山，面临大川。殿堂、经堂计６０余间。其中有重建于明
成化十五年（公元１４７９年）的大雄宝殿。另外还有钟鼓
楼、天王殿、药师殿、毗卢阁、阎王殿、卧佛殿、观音殿、文
武圣神殿。? 位 于 安 徽 省 太 湖 县 城 东 １５ 公 里 白 云 山
麓。杨岐方会的嗣法弟子白云守端创建，殿内有“淮西
第三禅刹”题额。清康熙、乾隆、道光、同治、光绪年间均
有修葺。经过近年的陆续修缮，海会寺上、中、下三殿宇
阁轩昂，颇为壮观。寺前临玉带河，背依凤凰峰，寺右有
响水崖，寺外竹林挺拔，寺内古松苍劲。
【海会寺双塔】山西省阳城县龙泉寺又名“海会寺”，寺
内双塔又名“海会寺双塔”。详“龙泉寺双塔”。
【海慧】（？—１１４５）金代禅僧。幼英敏，学不由师，过目
成诵。初游讲肆，穷达性相之学。后入五台山，刀耕火
种，岩居野栖，坐禅十五年。一日叹谓大丈夫当以教化
众生为要，遂走访燕京，遍历禅寺，负有令名。金皇统二
年（１１４２），英悼太子创建大储庆寺，翌年，降旨请海慧为
开山第一代，普度百万行童为僧尼。寂后，金熙宗与悼
平皇后亲奉其舍利，立塔五处，特谥“佛觉祐国大禅师”。
（《佛祖历代通载》卷二〇、《释氏稽古略》卷四）
【海明】（１５９７—１６６６）清 代 禅 僧。又 称 通 明。俗 姓 蹇，
字万峰，世称“破山祖师”。西蜀人。１９岁出家，从慧法
主听《楞严经》，然屡咨疑不决，遂出蜀东游，住破头山，
独居苦参数年。一日，于行走之际，堕岩伤足，夜半翻身
剧痛，顿有所省，遂往参博山云门，又于金粟寺参密云圆
悟，机语相 契，得 嗣 其 法，为 临 济 宗 传 人。出 住 嘉 禾 东
塔，历主岊岳、大峨、万峰、中庆、凤山、栖灵、祥符、无际、
蟠尾、佛恩、双桂等十余寺，宣扬宗风。明清之际，四川
多变，海明致力化导，出入腥秽中，维护群生，获救者数
以万计。有《破山明禅师语录》十二卷行世。（《五灯严
统》卷二四、《五灯全书》卷六五）
【海印】? （１８４０—１９２４）现 代 僧 人。 俗 姓 鲁，字 涵 虚。
湖南沅江人。幼年多病，１２岁依月泉法师出家，受戒后
曾自修多 年。后 至 日 本，住 高 野 山，专 学 禅 密。３４ 岁
时，得阿阇黎位回国。归返湖南，住沅江景星寺，先后创
办佛学院、普通佛学研究所、佛教居士林、念佛社、莲社。
有《禅海珍参》一卷行世。?元代禅僧昭如自号“海印”。
详“昭如”。
【海渊】清代禅僧上渊又称“海渊”。详“上渊”。
【海众】四面八方聚集而来的 僧 众 或 佛 教 信 徒。《明 觉
语录》卷一：“冬至上堂，僧问：‘鼓声才罢，海众齐臻。新
节一句，请师垂示！’”《黄檗传心法要》裴休序：“四方学
徒，望山而趋，睹相而悟。往来海众，常千余人。”
【海舟】明代禅僧普慈的法号。详“普慈”。
【憨山】明代禅僧德清的法号。详“德清”。
【含灵】同“含情”。《法演语录》卷 中：“造 化 之 功，祖 宗
门下。作天地发生之气，春夏秋冬；决含灵颠倒之心，常
乐我净。”
【含情】佛教将人及一切有情识之生物统 称 为“含 情”。
《宋高僧传》卷八《慧朗传》：“一夕，忽睹神光从顶而出，
旁烛山川，盈 十 数 里，含 情 之 类 罔 不 归 依。”亦 称 作 “众
生”、“含生”、“含识”、“含灵”等。
【含容】包含、容纳。《景德传灯录》卷九《黄檗希运禅师
传心法要》：“常人将谓法身遍于虚空处，虚空中含容法
身。不知虚空即法 身，法 身 即 虚 空 也。”《宏 智 广 录》卷
四：“天申节上堂：‘仁寿之域，大方无隅。尊贵之人，至
化无外。有如是广大含容之量，具如是广大庄严之事。
且道，个人受用合作么生？还相委悉么？’”
【含生】同“含情”。《黄檗宛陵录》：“大 道 本 来 平 等，所
以深信含生同一真性。”
【含识】同“含情”。《法演语录》卷 中：“扶 立 宗 旨，高 建
法幢，上答君亲，下资含识。”
【含酸】心含悲酸。《宋高僧传》卷八《昙璀传》：“俄端然
入定，七日而灭，春秋六十二。是岁天授三年二月六日
也。翌日，依天竺法火化，遗骸收灰建塔。士庶含酸，悉
皆号恸。”
【函盖乾坤】?意谓真如佛性处处存在，包容一切，万事
万物无不是真如妙体。《明觉语录》卷一：“行脚高士，有
把定世界、函盖乾坤底眼。谁敢错误丝毫？其知有者必
共相悉。”《景德传灯录》卷一八，玄沙师备：“所以我向汝
道，沙门眼把定世界、函盖乾坤、不漏丝发。何处更有一
物为汝知见？知么？如是 出 脱，如 是 奇 特，何 不 究 取？”
?是“云门三句”之一。《宏智广录》卷九：“飞流电火兮，
持林际之威权。函盖乾坤兮，得云门之号令。”《五灯会
元》卷一八，九 顶 惠 泉：“昔 日 云 门 有 三 句，谓 函 盖 乾 坤
句，截断众流句，随波逐浪句。”《续传灯录》卷三〇，痴禅
元妙：“僧问：‘如何是截断众流句？’师曰：‘佛祖开口无
分。’曰：‘如 何 是 函 盖 乾 坤 句？’师 曰：‘匝 地 普 天。’曰：
‘如何 是 随 波 逐 浪 句？’师 曰：‘有 时 入 荒 草，有 时 上
孤峰。’”
【函可】（１６１１—１６５９）清代禅僧。俗姓韩，字祖心，号剩
人。惠州博罗（今属广东）人。早年习儒，性喜任侠。其
父曾为礼部尚 书，父 殁，投 宗 宝 道 独 禅 师 剃 发，依 止 参
究，卒得其法，为曹洞宗传人。后入南京，适逢兵乱，遂
留止。洪承畴督师驻南京，欲迎之叙旧，函可赋诗讥其
负明。洪承畴愧怒，贬谪函可至辽阳（今属辽宁）千山朝
阳寺。敷座说法，深受众人敬仰。著有《千山剩人和尚
语录》六卷。（《五灯全书》卷一一六）
【函昰】（１６０８—１６８５）明代禅僧。俗姓曾，字丽中，号天
然，世称“天然函昰”。番禺（今属广东）人。少习经史，
１７岁补诸生。后 投 道 独 禅 师 出 家，并 嗣 其 法。兼 通 天
台、唯识、华严诸家学说。弟子众多，为南中僧望，明亡
后遗民士子多从他披剃。有《语录》及《楞严直指》等存
世。（今辩《行状》、汤来贺《塔铭》）
【寒灰】明代禅僧慧喜的法号。详“慧喜”。
【寒即向火，热即取凉】禅家提倡“平常心 是 道”的 一
种说法，与自心是佛、人人具足，无须刻意苦行修炼、做
作多事，不必执着言句知解等禅家观点有密切联系，反
映出禅宗不同于其他佛教宗派的特点。《续传灯录》卷
一九，圣寿法晏：“‘三年一闰，九月重阳。冬天日短，春
天渐长。寒即向火，热即取凉。’良久曰：‘且道佛法在什
么处？不离 当 处 常 湛 然，觅 即 知 君 不 可 见。’”《密 庵 语
录》：“大丈夫汉，眼里有筋，皮下有血，二六时中，只守闲
闲地，饥则吃饭，困则打眠，寒则向火，热则乘凉。上无
诸佛可仰，下无众生可度。人与非人，性相平等。”《景德
传灯录》卷 二 一，心 印 水 月：“问：‘丹 霞 烧 木 佛 意 旨 如
何？’师曰：‘寒即围炉向猛火。’僧曰：‘还有过也无？’师
曰：‘热即竹林溪畔坐。’”
【寒山】唐代诗僧。亦 称“寒 山 子”、“贫 子”。约 生 于 景
云（７１０—７１１）初。大历（７６６—７７９）年间，住天台山寒岩
幽窟中，因不详其姓氏，故称“寒山”。与国清寺僧人拾
得为友。拾得常收拾寺僧残菜剩饭，藏在竹筒中，若寒
山来，即负之而去。寒山行径怪诞，近于颠狂，至国清寺
中，或于廊下徐行，或时叫噪凌人，或望空漫骂，寺僧不
耐，以杖逼逐之，则翻身抚掌，呵呵大笑而退。所着衣衫
破败，形容枯槁，以桦皮为帽，穿大木屐。好吟诗唱偈，
常契于佛禅之理。传说为文殊菩萨化身，与丰干（弥陀
化身）、拾得（普贤化身）号称“三圣”、“三隐”。又因三人
皆隐栖天台山国清寺，故亦称“国清三隐”。清雍正十一
年（１７３３），封寒山为“和圣”、拾得为“合圣”，并称“和合
二圣”、“和合二仙”。后人辑其诗三百余首，名《寒山子
诗集》。其诗语言 浅 近，自 然 流 畅，为 唐 代 白 话 诗 的 代
表。（《宋高僧传》卷一九、《景德传灯录》卷二七）
【寒山寺】位于江苏省苏州市阊门外枫桥镇江村桥旁，
又称“枫桥寺”。初建于南朝梁天监（５０２—５１９）年间，初
名“妙利 普 明 塔 院”。相 传 唐 贞 观 （６２７—６４９）年 间，寒
山、拾得在此结草庵，其后创建寺院，称“寒山寺”。唐代
诗人张继有诗咏此寺“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁
眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”诗韵钟声，脍
炙人 口，寒 山 寺 因 此 而 名 闻 天 下。 宋 太 平 兴 国 元 年
１
６
１
海憨含函寒
（９７６），节度使孙承祐建七层塔。嘉祐（１０５６—１０６３）年
中，改称“普 明 禅 院”。元 末 毁 于 兵 火，明 洪 武 （１３６８—
１３９８）年间重修。清咸丰十年（１８６０），又毁于兵火。现
存建筑为清光绪二十二年至宣统三年（１８９６—１９１１）陆
续重 建，有 大 殿、藏 经 楼、钟 楼、枫 江 楼、碑 廊 等 建 筑。
１９４９年后又经过两次全面修整，寺外河流映带，石桥高
耸，寺内曲槛回廊，绿树黄墙，供有清代画家罗聘所作寒
山拾得画像石刻和嘻笑见神的一对塑像。还有岳飞、唐
寅、康有为等名人的墨迹石刻，宋人所书《金刚经》石刻，
历代题咏寒山寺诗石刻数十方。张继诗中所咏古钟早
已散失，明代铸造的“寒山寺钟”，后也流入日本。日本
人仿造唐式青铜乳头钟送归，现悬在大殿左侧。殿后钟
楼上另有清末铸大钟一口。
【寒山寺志】三卷。清叶昌炽撰。于清宣统三年（１９１１）
开始编纂，分十门：志桥、志寺、志象、志钟、志碑、志僧、
志产、志游、志事、志诗，并附以寒山拾得事迹、寒山诗集
解题及诸家书牍诗话序跋考证。有１９２２年刻本。收入
《中国佛寺志丛刊》。
【韩獹（
犾ú）逐块】向犬投土块，犬误认土块为食物，遂盲
目追逐之。多喻参学者误将言句知解及各种方便作略
当成真实禅法而追逐之。韩獹：战国时韩国良犬。《大
慧语录》卷 四：“示 众：‘诸 法 本 来 绝 待，触 目 且 无 拘 碍。
只因断臂觅心，便有人求忏罪。无文印子既成，付法传
衣厮赖。致 令 卢 老 黄 梅，坠 石 腰 间 舂 碓。将 谓 有 法 与
人，问著却 言 不 会。引 得 后 代 儿 孙，尽 作 韩 獹 逐 块。’”
《嘉泰普灯 录》卷 一 八，大 沩 宝：“上 堂 曰：‘唤 作 竹 篦 则
触，不唤作 竹 篦 则 背。直 须 师 子 咬 人，莫 学 韩 獹 逐 块。
阿呵呵！会 不 会？ 金 刚 脚 下 铁 昆 仑，捉 得 明 州 憨 布
袋。’”亦作“韩卢逐块”、“狂狗逐块”。
【韩卢逐块】即“韩獹逐块”。《景德传灯录》卷一一，襄
州王敬初常侍：“襄州王敬初常侍视事次，米和尚至，王
公乃举笔。米曰：‘还判得虚空否？’公掷笔入厅，更不复
出。米致疑。至明日，凭鼓山供养主入探其意。米亦随
至，潜在屏蔽间侦伺。供养主才坐，问云：‘昨日米和尚
有什么言 句，便 不 得 见？’王 公 曰：‘师 子 咬 人，韩 卢 逐
块。’米师窃闻此语，即省前谬。遽出朗笑曰：‘我会也！
我会也！’”
【韩愈】（７６８—８２４）唐 代 文 学 家、哲 学 家。字 退 之。河
阳（治今河南孟县西）人。元和十四年（８１９），上表谏阻
宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史。曾请大颠禅师至州衙，叙
谈十余日。又为求雨祭海神而至潮阳，留宿灵山寺。韩
愈奉命移任袁州刺史时，又留衣赠给大颠，后人于灵山
寺内建留衣亭，以示纪念。
【罕逢穿耳客】意谓 上 等 根 器、极 具 悟 性 者 难 以 遇 到。
系禅家常语。穿耳客：原指印度僧人，因其多穿耳系环，
这里指灵悟者。《碧 岩 录》卷 六，第 五 五 则：“罕 逢 穿 耳
客，多遇刻舟人。似这般不唧汉，入地狱如箭。”《五灯
会元》卷一二，荐福亮：“僧问：‘不假言诠，请师示诲。’师
曰：‘大众总见汝恁么问。’曰：‘莫只这便是也无？’师曰：
‘罕逢穿耳客。’”又卷一一，风穴延诏：“问：‘问问都是捏
怪，请师直指根源。’师曰：‘罕逢穿耳客，多遇刻舟人。’”
【汉】对人之称呼，本带贬义，如“俗汉、瞎汉、堕根汉、嚼
涕唾汉、披枷带锁汉”等；后渐扩大使用范围，亦用于调
侃、称赞 等 场 合。《祖 堂 集》卷 三，慧 忠：“有 时 王 咏 问：
‘如何得解脱？’师曰：‘诸法不相到，当处得解脱。’咏曰：
‘若然者，即是断，岂是解脱？’师便喝曰：‘这汉，我向你
道不相到，谁向汝道断？’”《碧岩录》卷一，第四则：“须是
那汉始得。运筹帷幄之中，不妨坐断天下人舌头。”
【汉月法藏】明 代 禅 僧 法 藏 字 汉 月，世 称“汉 月 法 藏”。
详“法藏”。
【行市】?市场，市场行情。《黄龙语录》：“有利无利，不
离行市。镇州萝卜头即且置，庐陵米价作么生？”《宏智
广录》卷九《禅人并化主写真求赞》：“风埃闹处常闲，行
市贵时却贱。”?比喻禅家法会。《宏智广录》卷一：“到
者里，如经蛊毒之乡，水也不得沾他一滴。若也傍他门
户，受他教诏，入他行市，坐他床榻，堪作甚么？”
【毫光】灵觉之光。按释迦佛眉间有白毫相，放光，系如
来三十二相之一，“毫光”之得义与此有关。《法演语录》
卷下：“向去莫言今日事，观音自在放毫光。”《如净语录》
卷上：“草木丛林成正觉，砖头瓦砾放毫光。”
【毫厘靡忒】没有一丝一毫的差错。忒：差错。《景德传
灯录》卷 二，鸠 摩 罗 多：“凡 人 恒 见 仁 夭、暴 寿、逆 吉、义
凶，便谓亡因果，虚罪福。殊不知影响相随，毫厘靡忒，
纵经百千万劫亦不磨灭。”
【毫厘有差，天地悬隔】指禅机应接、禅法运用如有丝
毫差误，便与禅旨相隔甚远。《惟则语录》卷二：“同一佛
性，同一妙用。毫厘有差，天地悬隔。”
【好彩】幸好。《联灯会要》卷 九，临 济 义 玄：“临 济 也 粗
心！好彩是这僧，若是今时衲僧，且作么生出得？”《碧岩
录》卷一，第二则：“且道，什么处是雪窦为人处？拣择明
白须自看。既是打葛藤颂了，因何却道君自看？好彩教
尔自看！且道，意落在什么处？”
【好看】留 心，提 防，含 叮 嘱、提 醒 语 气。《洞 山 语 录》：
“师因看稻田次，朗上座牵牛，师曰：‘这个牛须好看，恐
吃稻去。’”《祖堂集》卷七，云峰：“劝君险处好看蛇，冲著
临时争奈何？”《五灯会元》卷四，黄檗希运：“大雄山下有
一大虫，汝等诸人也须好看。”
【好去】对于临行者的嘱别之辞，犹言“途中保重”。《曹
溪大师别传》：“忍（即弘忍）曰：‘后有邪法竞兴，亲附国
２
６
１
寒韩罕汉行毫好
王大臣，蔽 我 正 法，汝 可 好 去！’能 （即 慧 能）遂 礼 辞 南
行。”《祖堂集》卷一二，禾山：“问：‘居士不二之门，如何
理论，则息于后学之疑？’师云：‘干时须好去，莫待雨霖
头。’”《从容庵录》五，第七七则《仰山随分》：“仰云：‘如
是，如是。此是诸佛护 念。汝 亦 如 是，吾 亦 如 是。汝 善
护持。善哉，善哉。好去！’其僧礼谢了，腾空而去。”
【好肉剜疮】剜割好肉，反成疮伤。多喻禅法明白现成，
无须宣说解释；若陷于言语知识，反成悟道之障。《汾阳
语录》卷上：“师云：‘诸上座，然则法本不生，何曾有灭？
通人分上，好肉剜疮。奈何初机向去，未得安然。所以
聚集少时，击 扬 劝 觉，东 问 西 问，话 会 商 量。’”《大 慧 语
录》卷一：“山 僧 今 日 如 斯 举 唱，大 似 无 梦 说 梦，好 肉 剜
疮。检点将来，合吃拄杖。”《无门关》自序：“从门入者，
不是家珍。从缘得者，始终成坏。恁么说话，大似无风
起浪，好肉剜疮。”
【好是】应是，应该。《五灯会元》卷八，圆通缘德：“诸上
座，明取道眼，好是行脚本分事。道眼若未明，有甚么用
处？只是移盘吃饭汉！”《法演语录》卷中：“二月中春物
象鲜，尽尘沙界一般天。…… 人生几度逢斯景，好是诚
心种福田。”
【好事不如无】多谓 人 人 自 具 佛 性，无 须 向 外 求 觅；若
陷于情识知解，反成悟道之障。《景德传灯录》卷一六，
雪峰义存：“问：‘剃 发 染 衣，受 佛 依 荫。为 什 么 不 许 认
佛？’师曰：‘好事不如无。’”《续传灯录》卷四，梁山善冀：
“问：‘和尚几时成佛？’师曰：‘且莫压良为贱。’曰：‘为甚
么不肯承当？’师曰：‘好事不如无。’”又卷一九，云峰祖
灯：“上堂：‘一切声是佛声，涂毒鼓透入耳朵里；一切色
是佛色，铁蒺藜穿过眼睛中。好事不如无。’便下座。”
【好手】高超的手段，亦 指 有 高 超 手 段 者，高 手。《洞 山
语录》：“僧问师云：‘承和尚说刮骨禅，请和尚四方八面
刮。’师曰：‘勿 刮 处。’云：‘和 尚 幸 是 好 手，为 什 么 刮 不
得？’”《云门广录》卷中：“师有时云：平地上死人无数，过
得荆棘林是好手。”《祖堂集》卷一九，临济：“时有僧问：
‘如何是无位真人？’师便打之，云：‘无位真人是什摩不
净之物！’雪 峰 闻 举，云：‘林 际 大 似 好 手。’”（林 际：即
临济。）
【好与】小心，留神，谨慎，叮嘱之辞。《祖堂集》卷二，弘
忍：“道明云：‘行者好与！速向岭南，在后大有僧来趁行
者。’”（趁：追赶。）《祖堂集》卷六，洞山：“问云居：‘你爱
色不？’对曰：‘不爱。’师曰：‘你未在，好与。’”（未 在：尚
未领悟禅法。）《禅林僧宝传》卷一四，谷山崇：“兄弟若能
如是即可；若未得如此，且直须好与，莫取次发言吐气，
沉坠却汝无量劫。莫到与么时，便道报恩（系谷山崇之
法号）不道。”
【好住】临死者或临行者的嘱 别 之 辞，犹 言“保 重”。敦
煌本《坛经》：“大 师 言：‘汝 等 门 人 好 住！吾 留 一 颂，名
《自性真佛解脱颂》，后代迷人识此颂意，即见自心自性
真佛。与汝此颂，吾共汝别。’”《云门广录》卷下《遗诫》：
“大期将迫，临行略示遗诫。努力努力！好住！”△《敦煌
变文校注》卷一《伍子胥变文》：“子胥别姊称‘好住’，不
须啼哭泪千行。”
【颢鉴】五代禅僧。参云门文偃得悟，嗣其法，为云门宗
传人。居岳州巴陵（治今湖南岳阳）新开寺，世称“巴陵
颢鉴”。善辩，有“鉴 多 口”之 称。（《景 德 传 灯 录》卷 二
二、《联灯会要》卷二六）
【颢暹（狓犻ā狀）】宋代禅僧。至杭州功臣院参觉 轲 禅 师，
嗣其法，为法眼宗传人。住苏州尧峰。有僧问：“承教有
言，是法平等，无有高下。如何是平等法？”答曰：“尧峰
高，宝华低。”僧曰：“恁么则却成高下去也。”答曰：“情知
你恁么会！”（《五灯会元》卷一〇）
【皓布裩（犽ū狀）】宋 代 禅 僧 承 皓 曾 制 犊 鼻 裩，书 历 代 祖
师之名，丛林中称其为“皓布裩”。详“承皓”。
【浩霖】（１９２７—？）现代僧人。俗姓黄，法名圆证。安徽
合肥人。１４岁于 江 苏 东 台 义 阡 禅 寺 披 剃，礼 厚 宽 和 尚
为师。１９４５年春，于 南 京 宝 华 山 受 具 足 戒。先 后 毕 业
于镇江竹林佛学院、常州天宁佛学院。至台湾后，曾住
汐止弥勒内院，亲依慈航法师多年。先后任义阡禅寺监
院、善导寺维那、松山寺住持。曾赴美弘法，于纽约创建
东禅寺。
【呵佛叱祖】同“呵佛骂祖”。《杨岐语录》：“上堂：‘杨岐
一语，呵佛叱祖。明眼人前，不得错举。’下座。”
【呵佛骂祖】禅家认为所谓佛圣祖师，一旦说出口，或存
念于心，便是言句知解、区别妄念，便是对清净佛性的污
染；同时禅宗强调自心是佛，努力提高学人见性成佛的
自信，因而“呵佛骂祖”遂成为禅僧常用之作略。如唐代
著名的德山宣鉴禅师就说：“达摩是老臊胡，释迦老子是
干屎橛，文殊、普贤是挑粪汉。”（见《五灯会元》卷七）又
如宋代承皓禅师把历代祖师的名字写在自制短裤上（见
同上书卷一五）。《沩山语录》：“德山来参，挟复子上法
堂，从西过东，从东过西，顾视方丈云：‘有么？有么？’师
坐次，殊不顾眄。德山云：‘无，无。’便出。…… 师 至 晚
问首座：‘今日新到在否？’首座云：‘当时背却法堂，著草
鞋出去也。’师云：‘此子已后向孤峰顶上，盘结草庵，呵
佛骂祖去在。’”《圆悟语录》卷一〇：“师云：‘一向据令而
行，呵佛骂祖，截断众流。直得释迦、弥勒、文殊、普贤退
身无路，临济、德山、赵州、睦州目瞪口呿。千里万里无
片云，拟议不来三十棒。恁么举唱，本色衲僧愈生光彩，
后学初机无摸索处。’”亦作“呵佛叱祖”、“喝佛骂祖”等。
【欱（犺ē）】喝。《五灯会元》卷五，药山惟俨：“（行脚 僧）
曰：‘虽 在 彼 中，且 不 曾 上 他 食 堂。’师 曰：‘口 欱 东 南 风
３
６
１
好颢皓浩呵欱
那？’”（那：吗。）
【合】应该，须要，能够。《明觉语录》卷一：“人天普集，合
发明个什么事？”《祖堂集》卷六，洞山：“颜云：‘官（观）察
使姓什 摩？’师 曰：‘不 得 他 姓。’…… 颜 曰：‘合 勾 当 事
不？’师曰：‘自有郎幕在。’”（勾当：处理。）《五灯会元》卷
三，百丈怀海：“师凡作务执劳，必先于众。主者不忍，密
收作具而请息之。师曰：‘吾无德，争合劳于人？’”
【合得】能够，可以。《圆悟语录》卷一八：“乾坤之内，宇
宙之间，中 有 一 宝 …… 敢 问 大 众，且 道 什 么 人 合 得 受
用？”《五灯会元》卷一五，黄龙志愿：“迦叶上行衣，何人
合得披？”
【合煞】结束。《古尊宿语录》卷四三《宝 峰 云 庵 真 净 禅
师住金陵报宁语录二》：“腊月二十八，一年将合煞。”
【合十指爪】同“合掌”。《无门关·安晚续语》：“安晚合
十指爪曰：止止不须说，我法妙难思。”
【合水和泥】指使用言句开示禅法，是方便法门。参“和
泥合水”。《五灯会元》卷一一，临济义玄：“照用不同时，
有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。”亦作“和泥
合水”。
【合同船】喻万法如一、没有差别的悟道者境界。《祖堂
集》卷三，慧忠：“代宗皇帝问：‘师百年后要个什摩？’师
曰：‘与老僧 造 个 无 缝 塔。’…… 国 师 顿 世 后，帝 乃 诏 耽
源，举此因缘，问：‘此意如何？’耽源乃作偈曰：湘之南，
潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同船，琉璃殿上
无知识。”《圆 悟 语 录》卷 一 九：“八 面 自 玲 珑，盘 空 势 岌
崿。表里镇 巍 然，若 为 分 六 凿？执 名 匿 相，认 影 迷 形。
卧龙长怖碧潭清，合同船子开心椀，日用如何不现成？”
《宏智广录》卷四：“凭侍郎请上堂，僧问：‘一丝不隔时如
何？’师云：‘合同船子并头行。’”
【合头】?相符合，契 合（禅 法）。头：后 缀。《景 德 传 灯
录》卷二九，龙牙《居遁颂》：“夫人学道莫贪求，万事无心
道合头。”《古 尊 宿 语 录》卷 二 九 《舒 州 龙 门 佛 眼 和 尚 语
录》：“去年梅，今岁柳，颜色馨香依旧。人渐老，水长流，
无心道合头。”《圆悟语录》卷一五：“多见学者，只言卜度
下语要求合头。此岂是要透生死？要透生死，除非心地
开通。”《宏智广录》卷五：“小参，僧问：‘灵云悟桃花意旨
如何？’师云：‘眼 力 不 到 处，灵 云 却 合 头。’”? 指 “合 头
语”。《祖堂集》卷六，洞山：“僧曰：‘全肯（先师）为什摩
辜负先师？’凤池云：‘守著合头，则出身无路。’”
【合头句】契 合 禅 法 之 言 句。《宏 智 广 录》卷 一：“上 堂
云：‘恰恰无绫缝，明明不覆藏。鹫岭岂传迦叶，少林那
付神光？现成处处合头句，具足人人知见香。虚空说法
森罗听，不挂唇皮解举扬。诸禅德，十二时中，直是满眼
满耳了也。还体悉得么？’”
【合头语】多指以前的机缘语句。按，在禅家看来，以前
的机缘语句虽然当初符合道法，但不是现今学人从自己
胸襟流出的活泼泼的“活句”，因而模仿、重复“合头语”
受到批评。《圆悟语录》卷一二：“山僧二十七年开个铺
席，与一切人解黏去缚，抽钉拔楔。令一个个无窠臼，无
计校，不作合头语，不作相似语，不依倚一物。”又：“六祖
见他透得过便道：‘子甚得无生意也。’只此一句，也有权
也有实，也有照也有用。是他永嘉不向死句下坐杀，也
不下合头语，只徐徐地道：‘和尚，无生岂有意耶？’奇哉！
奇哉！”《大慧语录》卷四：“如今诸方多少错商量。学家
既眼不明，出来伸一问，禅床上瞎汉，将合头语祗对，便
道：‘扶过断桥水，伴归明月村。’一句来一句去，道我答
得玄，答得妙。”
【合下】当下，当时。《碧岩录》卷八，第七九则：“这僧知
投子实头，合下做个圈缋子，教投子入来。”
【合掌】合并两掌，是僧家表示敬礼的姿势。敦煌本《坛
经》：“若遇大乘顿教法，虔诚合掌至心求。”亦作“合爪”、
“合十指爪”。
【合爪】同“合掌”。《五灯会元》卷 一 八，圆 通 道 旻：“母
抱游西明寺，见佛像，遽履地，合爪称‘南无佛’，仍作礼，
大人异之。”（仍：且，并且。）
【和】连，连同。介词，表示强调语气。《大慧宗门武库》：
“恰如将个琉 璃 瓶 子 来，护 惜 如 什 么，我 一 见 便 为 尔 打
破。尔又将得摩尼珠来，我又夺了。见尔恁地来，我又
和尔两手截了。”《密庵语录》：“华藏（系密庵之法号）口
似乞儿破席袋，和底一时翻了也！”
【和光混俗】收敛锋芒，混同尘俗。指悟道者不离尘俗，
持平常心，一切时中，常显机用。《宏智广录》卷三：“举，
雪窦举：‘古德云：眼里著砂不得，耳里著水不得。……
三员无事道人中，选一人为师。’师云：‘坐断乾坤，建立
世界。和光混俗，各有长处。且道，选那一人为师？’蓦
拈起拄杖云：‘穿过了也。’”《五灯会元》卷一八，性空妙
普：“磊磊落落，无挂无碍。六十余年，和光混俗。四十
二腊，逍遥自在。”亦作“混俗和光”、“共俗和光”。
【和合】?融合，混合。《祖堂集》卷一四，大珠：“师谓众
曰：‘汝心是佛，不用将佛求佛。汝心是法，不用将法求
法。佛法和合为僧体，唤作一体三宝。经云：心佛及众
生，是三无差别。’”《惟则语录》卷九《宗乘要义》：“有志
之士，才闻此话，便能于六根六尘六识之中，照破虚妄，
和合生 死，了 知 情 境 惑 业，如 幻 如 梦，如 影 如 响。”? 如
意，顺利。《景德传灯录》卷二，鸠摩罗多：“我家父母素
信三宝而尝萦疾瘵，凡所营作皆不如意。而我邻家久为
旃陀罗行而身常勇健，所作和合。彼何幸而我何辜？”
【和和】不成言语的“和和”之 声。用 作 机 锋 作 略，含 禅
４
６
１
合和
法超越语句之义。参“哆哆和和”。《仰山语录》：“师在
中邑谢戒。中邑拍口，作和和声。师从西过东，中邑又
拍口，作和和声。师从东过西，中邑又拍口，作和和声。
师当中而立，然后谢戒。中邑云：‘甚么处得此三昧？’师
云：‘于曹溪印子上脱来。’中邑云：‘汝道曹溪用此三昧
接甚么人？’师云：‘接一宿觉。’师云：‘和尚甚处得此三
昧？’中邑云：‘我于马大师处，得此三昧。’”（谢戒：僧人
受戒后，至戒师处致谢礼。）《五灯会元》卷三，中邑洪恩：
“每见僧来，拍口作和和声。仰山谢戒，师亦拍口作和和
声。”亦作“㖞㖞”。
【和南】敬礼，礼拜。《景德传灯录》卷二，僧伽难提：“以
偈告其父母曰：‘稽 首 大 慈 父，和 南 骨 血 母。我 今 欲 出
家，幸愿哀悯故。’”
【和上】即“和 尚”，对 僧 人 的 尊 称。《曹 溪 大 师 别 传》：
“忍（即弘忍）曰：‘汝是岭南新州人，宁堪作佛？’能（即慧
能）答曰：‘岭南新州人佛性，与和上佛性有何差别？’”
【和尚】对僧 人 的 尊 称。《大 慧 宗 门 武 库》：“福 严 寘 和
尚，东川人，初游方见真如和尚发明正见。”
【和尚子】对僧徒之称。《祖堂集》卷七，雪峰：“和尚子，
若实未得悟入，直须悟入始得。”《云门广录》卷上：“上堂
云：‘和尚子，直 饶 尔 道 有 什 么 事，犹 是 头 上 安 头，雪 上
加霜。’”
【和痒子】即 “痒 和”。代 手 搔 痒 的 器 具。《祖 堂 集》卷
四，石头希迁：“礼拜侍立，和尚便问：‘从什摩处来？’对
曰：‘从曹溪来。’和尚拈起和痒子曰：‘彼中还有这个也
无？’对曰：‘非但彼中，西天亦无。’”
【和赃捉败】将盗贼连同赃物一同捉获。是对禅语问答
中，当场堕机失利者的指斥语。《五灯会元》卷一一，首
山省念：“兆（即白兆楚和尚）次日才到，相见便举前话。
穴（即风穴沼和尚）曰：‘非但昨日，今日和赃捉败。’”
【禾山】位于江西省永新县西北。又称“秋山”。最高峰
称“赤面峰”，峰下有禾山寺（又称“甘露寺”）。古来为禅
宗著名道场之一。慧宗、无殷、德普、慧方等人先后弘法
于此，世人每冠以“禾山”二字，称其道号。
【禾山打鼓】公案。谓唐末五代禾山和尚常以“解打鼓”
一语应机，事见《碧岩录》卷五，第四四则：“禾山垂语云：
‘习学谓之闻，绝学谓之邻；过此二者，是为真过。’僧出
问：‘如何 是 真 过？’山 云：‘解 打 鼓。’又 问：‘如 何 是 真
谛？’山云：‘解打鼓。’又问：‘即心即佛即不问，如何是非
心非佛？’山云：‘解打鼓。’又问：‘向上人来时，如何接？’
山云：‘解打鼓。’”按此机语系禅家所谓“无义句”，用来
截断问话者的语路意路，使其超脱言辞知解。后人对此
公案多有拈 提。《法 演 语 录》卷 中：“秘 魔 擎 叉，禾 山 打
鼓，石巩弯弓，雪峰辊球。”又卷上：“禾山只解打鼓，秘魔
一向擎叉。”
【禾山德普】宋 代 禅 僧 德 普 住 禾 山 达 １２ 年 之 久，世 称
“禾山德普”。详“德普”。
【禾山寺】见“甘露寺”。
【何当】如何，怎样。《景德传灯录》卷二，师子比丘：“仁
者习定，何当来此？既至于此，胡云习定？”又卷三，菩提
达磨：“彼曰：‘我说不证，证无所证。非三昧故，我说三
昧。’师 曰：‘非 三 昧 者，何 当 名 之？汝 既 不 证，非 证 何
证？’”《碧岩 录》卷 一，第 一 则：“圣 谛 廓 然，何 当 辨 的？”
（辨的：判明。）
【何似生】犹何似。如何，怎样。生：后缀。《祖堂集》卷
一八，赵州：“师云：‘还见老僧也无？’对云：‘见。’师云：
‘见何似生？’对云：‘似一头驴。’”
【河沙】恒河 （在 印 度）之 沙，比 喻 数 量 极 多。《密 庵 语
录》：“朝说暮说，展演河沙句义，不是衲僧分上事。”
【河沙数】数量 如 恒 河 （在 印 度）之 沙，比 喻 数 量 极 多。
《景德传灯录》卷二八，大达无业：“如今天下解禅解道如
河沙数，说佛说心有百千万亿。纤尘不去，未免轮回；思
念不亡，尽须沉坠。如斯之类，尚不能自识业果，妄言自
利利他。”亦作“恒河沙数”。
【荷泽大师】唐代禅僧神会因住洛阳荷泽寺，故号称“荷
泽大师”。详“神会”。
【荷挟】帮助，扶 持。《景 德 传 灯 录》卷 一 八，玄 沙 宗 一：
“若是根机迟钝，直须勤苦忍耐，日夜忘疲失食，如丧考
妣相似。恁么急切，尽一生去，更得人荷挟，克骨究实，
不妨亦得觏去。”（觏：领会。）
【喝棒】指棒击和吆喝，是禅家尤 其 是 临 济 宗 接 引 学 人
常用的施设。《祖堂集》卷一九，临济：“自后师于镇府匡
化，虽承黄 檗，常 赞 大 愚。到 于 化 门，多 行 喝 棒。”多 作
“棒喝”。
【喝道】官员出行，手下人吆 喝 开 道。《景 德 传 灯 录》卷
一〇，镇州普化：“师见马步使出喝道，师亦喝道，及作相
扑势。马 步 使 令 人 打 五 棒。 师 曰：‘似 即 似，是 即 不
是。’”《大慧 宗 门 武 库》：“遂 出 世 住 洞 山，后 移 住 归 宗。
一日扶杖出门，见喝道来，问：‘甚官？’吏云：‘县尉。’令
避路。宝（即洞山宝和尚）侧立道左避之。忽见马跪不
行，宝曰：‘畜生却识人。’尉知是宝，再拜而去。”
【喝佛骂祖】禅家认为说出于口或存念于心的所谓佛圣
祖师，实际上是言句知解、区别妄念，是对清净佛性的污
染；主张自心是佛，自我为主，常用“喝佛骂祖”的作略来
启发学人破除执着。《黄檗宛陵录》：“平日只学口头三
昧，说禅说道，喝佛骂祖，到遮里都用不著。”亦作“呵佛
骂祖”。
【和声便打】话音未止，便加责打。是禅家示机、应机之
５
６
１
和禾何河荷喝和
常用作略，旨在截断分别妄念、知解语路。《法演语录》
卷下：“若是五祖（系法演自称）即不然，有人问‘总不恁
么来时如何？’和声便打。”《圆悟语录》卷一六：“还知这
一喝么？直似奋雷霹雳，听者丧胆亡魂，要会三日耳聋。
正如击涂毒鼓，闻者丧身失命。举拂子云：‘或有个问，
即此用，离此用。和声便打，随后与喝。’复云：‘还见马
祖百丈么？’”
【赫赤】耀眼，刺眼，引人注目的样子。《五灯会元》卷一
六，香严智月：“吾家宝藏不悭惜，觌面相承人罕识。辉
今耀古体圆时，照天照地光赫赤。”又卷一五，玉泉承皓：
“晷运推移，布裩赫赤。莫怪不洗，无来替换。”
【赫赤穷】贫穷得什么也没有，贫穷到极点。隐喻一切
皆无，一切皆空，除尽尘俗妄念。《景德传灯录》卷一三，
风穴延沼：“问：‘如何是大人相？’曰：‘赫赤穷。’”《汾阳
语录》卷上：“‘如何是衲衣下事？’师云：‘赫赤穷汉。’”参
“孤贫赫赤”。
【鹤林 寺】位 于 江 苏 省 镇 江 市 黄 鹤 山 下。 旧 名 “竹 林
寺”。晋大兴四年（３２１）创建。刘宋武帝未登基时曾栖
息其中，登帝位后大事修建，称“鹤林律院”。唐开元、天
宝（７１３—７５５）年间，牛头宗玄素禅师住持此寺，僧徒日
众，始改为禅寺，又称“古竹院”。宋绍兴（１１３１—１１６２）
年间重建，改为“报恩光孝禅寺”。咸淳（１２６５—１２７４）年
间，僧庆清重修。明永乐、弘治、万历三朝皆加以重建。
【鹤林寺志】四卷。明代明贤编。明万历（１５７３—１６１９）
年间，许国诚、高一福修《京口三山全志》，后附《鹤林寺
志》一卷。当时明贤亦编《鹤林寺志》，搜罗较前志完备。
全志分山川、建置、山界、田土、碑铭、古碣、高僧、人物、
纪异（附杂记）、记、序、疏文、说、诗等十四门。碑铭、古
碣具有 较 高 的 史 料 价 值。有 明 万 历 十 年 （１５８２）刊 本。
收入《中国佛寺志丛刊》。
【黑白】指 出 家 者 和 在 俗 者。《宋 高 僧 传》卷 八 《香 育
传》：“黑白之众，渴仰归依。”《梵琦语录》卷二〇《佛日普
照慧辩禅师塔铭》：“凡所在之处，黑白向慕，如水归壑。”
亦作“缁白”。
【黑面婆 罗 门】对 菩 提 达 摩 的 称 呼。语 含 轻 贱 意 味。
《五灯会元》卷一八，黄龙道震：“上堂：‘少林冷坐，门人
各说异端，大似众盲摸象。神光礼三拜，依位而立。达
摩云：汝得吾髓。这黑面婆罗门，脚跟也未点地在！’”
【黑漆桶】对愚暗不悟者的詈称，斥其心中、眼前一片漆
黑。亦喻指情识知解、分别妄心。《续传灯录》卷三三，
荐福休：“此土与西天，一队黑漆桶。诳惑世间人，看看
灭胡种。山僧不奈何，趁后也打哄。瓠子曲弯弯，冬瓜
直儱侗。”《如净语录》卷下：“平地起骨堆，虚空剜窟笼；
蓦透两重关，拈却黑漆桶。”
【横病】意外疾病。《临济语录》：“法喜禅悦，身光自照。
思衣罗绮千重，思食百味具足，更无横病。”
【横川】宋末元初禅僧如珙的法号。详“如珙”。
【横担拄杖】指 僧 人 外 出 行 脚。《云 门 广 录》卷 中：“僧
云：‘冬去春来时如何？’师云：‘横担拄杖，东西南北，一
任打野榸。’”
【横点头】犹言摇头，表示不同意、不首肯。《续传灯录》
卷二八，瞎堂远：“前日又有一官人问：‘长老年多少？’臣
云：‘七十岁。’……官人云：‘性命事如何？’臣云：‘老僧
无性命。’官人云：‘如何无？’臣云：‘也无如何。’官人遂
摇头云：‘第恐未是在。’臣云：‘非但横点头未是，直饶正
点头也未是在。’”《五家正宗赞》卷一，岩头奯：“横点头
三十载，谓洞山佛无光。”《虚堂语录》卷九：“师拈云：‘二
大老向针头上，削铁拟铸太阿，杀佛杀祖，争奈未有人横
点头。’”参“正点头”。
【横该竖括】指禅机施设随性任意，不受拘束而又处处
契合。是禅法运用的高超境界。《密庵语录》：“坐见声
和响顺，万法无差；举一明三，目机铢两；横该竖括，纵夺
临时。”亦作“横该竖抹”。
【横该竖抹】同“横该竖括”。《密庵语录·张直阁请升
座末后说偈》：“一句全提法界宽，大千收拾掌中观。横
该竖抹超三际，迦叶徒劳强破颜。”
【横眠竖坐】横着睡，竖着坐，意指十分平常、普通。禅
家主张“平常心是道”，说“横眠竖坐”有此寓意。《五灯
会元》卷 一 一，谷 隐 蕴 聪：“曰：‘如 何 是 道 中 人？’师 曰：
‘横眠竖坐。’”
【横拈倒用】随意举说，自在运用。指高明宗师接引学
人的施设，不拘一格而又契合禅法。《碧岩录》卷一，第
二则：“这老汉（指赵州）平生不以棒喝接人，只以平常语
言，只是天下人不奈何。盖为他平生无许多计较，所以
横拈倒用，逆行顺行，得大自在。”《大慧语录》卷四：“佛
灯法兄禅师，二十年持此吹毛，活人天眼。离相离名，摧
邪显正。横拈倒用，不犯锋铓。一周佛事已圆，直是光
前绝后。”又作“倒用横拈”。
【恒河沙数】数量如恒河（在印度）之沙，比喻数量极多。
《圆悟语录》卷一三：“此犹是人人分上知有底，其余不知
有底如恒 河 沙 数，且 作 么 生 凑 泊？作 么 生 参 详？”亦 作
“河沙数”。
【恒流】平凡之辈，一般的人。流：后缀。《宋高僧传》卷
九《普寂传》：“年才稚弱，率性轩昂。离俗升坛，循于经
律。临文揣义，迥异恒流。”
【恒沙】恒河 （在 印 度）之 沙，比 喻 数 量 极 多。《惟 则 语
录》卷一：“众生度尽恒沙佛，诸佛何曾度一人。”
【恒通】（８３４—９０５）亦作常通。唐代禅僧。俗姓李。邢
州平恩（治今河北 丘 县 西）人。幼 习 儒，１３ 岁 入 鹊 山 访
６
６
１
赫鹤黑横恒
道依师。２０岁受具足戒。往长安荐福寺听习经律。后
遇招贤景岑禅师，示以禅法，言下悟入。出居宣城（今属
安徽）瑞圣 院。黄 巢 起 义 时，迁 四 明 山 雪 窦 寺，蔚 然 盛
化。（《宋高僧传》卷一二）
【恒志】（１８１１—１８７５）近 代 僧 人。俗 姓 谭，名 无 来。湖
南衡山人。至衡阳罗汉寺从法空和尚剃度出家，从培元
律师受具足戒。闻郴州法云和尚本分接人，前往请益，
日夜坐禅习定，从不少懈，终于有省。后遍参江浙名宿，
听受教诲，皆蒙印可。归祝圣寺养病，专习禅定，坐数日
如弹指一瞬间。又得惟一大师指点，遂留心禅宗以外其
他宗派。受默庵禅师之请，居住仁瑞寺。伐木开林，依
岩结宇，并常年说法其中，自得其乐，经过数年经营，粗
具规模。有语录一卷行世。
【衡山】古称南岳。位于湖南省衡山县西北１５公里，山
势雄伟，周围数百里，有大小山峰 ７２座，以祝融、天柱、
芙蓉、紫盖、石廪五峰最为著名，祝融峰海拔１２９０米，可
俯瞰群山，观 赏 日 出。此 外 还 有 十 洞，十 五 岩，三 十 八
泉、二十五溪，九池，九潭，九井。西晋泰始四年（２６８），
法崇至此开山，草创麓山寺。陈太建二年（５７０），慧思入
衡山讲《般 若 经》、《中 论》，称“般 若 道 场”，故 慧 思 又 称
“南岳大师”。唐先天二年（７１３），怀让入衡山，住般若寺
观音台三十年，弘扬禅法，开南岳一系。马祖道一于此
山参怀让得法，留有“磨镜台”遗迹。天宝元年（７４２），希
迁入南岳，于石上结庵，人称“石头和尚”。此后至此山
活动的高僧甚多，如宋代佛果克勤，无准师范就曾住衡
山道林寺。山中寺院较多，有大庙、祝圣寺、藏经殿、方
广寺、上封寺、祝融殿、南台寺、福严寺。祝融峰之高，藏
经殿之秀，方广寺之深，水帘洞之奇为衡山四绝。如果
再加上磨镜台之幽，试心石之险，大禹碑之古，南岳庙之
雄，则堪称衡山八绝。
【叿（犺ō狀ɡ）叿】大 声 吼 叫 的 样 子。《景 德 传 灯 录》卷 二
九，志公《十四科颂·迷悟不二》：“世人迷倒至甚，如犬
吠雷叿叿。”
【輷（犺ō狀ɡ）輷磕磕】?声音震响的样子。《汾阳语录》
卷上：“雷电霹雳，輷輷磕磕。”? 气魄宏大的样子。《汾
阳语录》卷下《杂言歌王观察》：“磊磊落落真英杰，輷輷
磕磕除妖孽。”
【轰轰随俗】闹哄哄地追随尘俗，指出家人心地不清净。
《最上乘论》：“不 肯 发 至 诚 心 求 愿 成 佛，受 无 量 自 在 快
乐，乃始轰轰随俗，贪求名利。当来堕大地狱中，受种种
苦恼。”
【哄哄】形容喧闹嘈杂。《法演语录》卷下：“自十九至二
十三日，万余人来此赴会哄哄地。如今只见老汉，独自
口吧吧地。若道多人是闹、一人是静，直是白云万里。”
《圆悟语录》卷 一 四：“约 实 而 论，但 于 闹 哄 哄 处 管 带 得
行，如无一事相似。”
【哄哄恫恫】愚钝糊涂的样子。《汾阳语录》卷上：“要明
斯事也，须是个一刀两断汉始得，只恁么哄哄恫恫地，烂
冬瓜相似，有什么成办？”
【弘辩】唐 代 禅 僧。至 章 敬 寺 参 怀 晖 得 法。大 中 五 年
（８５１），宣宗 诏 入，问 禅 宗 师 授 渊 源，应 对 称 旨，赐 紫 方
袍，署号“圆智禅师”，诏住长安大荐福寺。并为之敕各
郡县整修祖塔，各置守护。（《景德传灯录》卷九）
【弘彻】（１５８８—１６４８）明末清初禅僧。俗姓柏，字幻空，
号顶目。金陵（治今 江 苏 南 京）人，２４ 岁 投 汉 月 法 藏 出
家，状若 痴 兀，法 藏 授 以 发 慧 偈，持 诵 三 年，精 勤 不 懈。
一日宿慧涌发，自解偈义，从此能通诸经奥秘。时值上
元节，法藏令众作颂，而独赏弘彻所作。后闻爆竹声悟
脱，法藏为之印可，嗣其法，为临济宗传人。明崇祯二年
（１６２９），继 法 藏 席，住 持 三 峰 清 凉 寺。历 主 瑞 光、金 山
寺。晚年由法嗣佛音迎养穹窿山拈华寺。（《五灯全书》
卷六九）
【弘成】（？—１６４１）明 代 禅 僧，字 一 默，钱 塘（治 今 浙 江
杭州）人。二十三岁投真如寺出家，礼云门禅师受具足
戒。寻随寒灰禅师赴常熟（今属江苏）三峰清凉寺，参汉
月法藏禅师，七年不得契悟。一夕坐至四鼓，同参弘垣
诘以竹篦话，弘成因此而省悟，得法藏印证，为临济宗传
人。出主横山兜率寺，有语录行世。（《三峰清凉寺志》
卷四）
【弘乘】（１５８５—１６４５）明 代 禅 僧。俗 姓 熊，字 问 石。竟
陵（治今湖北天门）人。素奉佛法，弃家削发为僧。初礼
黄檗、云门、金 粟 诸 宿 僧。后 参 三 峰 汉 月 法 藏，服 侍 六
年，彻悟心源，遂获印记，为临济宗传人。出主镇江（今
属江苏）焦山寺。楚王闻其名，致书币邀请，移主湖北正
觉寺。又历主南京天隆寺、太平兴国寺、金山寺。晚居
神山白云寺。卒谥“慧 照 禅 师”。有 语 录 行 世。（《三 峰
清凉寺志》卷四）
【弘储】（１６０５—１６７２）清 代 禅 僧，俗 姓 李，字 继 起，号 退
翁，通州（治今江苏南通）人。幼年家遭难，由祖母抚养
成人。明天启（１６２１—１６２７）中入乡校，绝 意 功 名，潜 心
佛法，好禅道，参究有得。２５岁依汉月法藏出家，苦 修
有年，终得其法，为临济宗传人。初至常州（今属江苏）
祥符山，历迁苏州灵岩山崇报寺、尧峰山宝云寺、虎丘山
云岩寺、秀州（治今浙江嘉兴）金粟广慧寺。弘储通内外
百家之学，能诗书，器度恢宏，威仪凛然，见者莫不倾服。
入清后，每寄怀故国，思谋匡复。多次帮助吴越间兴起
义师，曾被逮捕，后以力士力救得免。座下龙象数百，得
法者７０余人。康熙十一年示寂，建塔尧峰山，称为“大
光 明 藏”。有 语 录 百 卷 及 诗 文 偈 颂 等。 雍 正 （１７２３—
１７３５）年间，世宗作书驳斥《五宗源》，并贬黜法藏门徒。
７
６
１
恒衡叿輷轰哄弘
弘储著作于此时多被焚毁，现已大半不传，今仅存《南岳
继起和尚语 录》十 卷、《南 岳 勒 古》一 卷、《云 岩 记 略》一
卷。（《五灯全书》卷六九、《正源略集》卷五）
【弘慈广济寺新志】三卷。清代湛祐撰，然丛编辑。弘
慈广济寺在元代称“报恩洪济寺”，万松行秀、林泉从伦
相继住持。现通称“广济寺”。清康熙（１６６２—１７２２）年
间，湛祐建大悲坛，并创修新志，发凡起例，广辑文献资
料，后经然丛编辑整理为三卷。前录御制弘慈广济寺碑
文、御书匾额，下分四门：建置图、碑铭颂、传记序、赋赞
跋。有清康熙四十三年（１７０４）刻本。收入《中国佛寺志
丛刊》。
【弘道大师】唐代禅僧惟俨的谥号。详“惟俨”。
【弘法】弘扬道法。《元贤广录》卷三〇《续寱言》：“末代
弘法，魔事必多。”
【弘福寺】位于贵州省贵阳市西北黔灵山中。始建于清
康熙十一年（１６７２）。开山者为临济宗破山海明之再传
弟子赤松和尚。乾隆年间（１７３６─１７９５）以后，经多次维
修、扩建，规模较大。近年更于寺外建经塔、龙壁。寺之
周围古木参天，乃幽深胜景。寺旁有赤松及其他住持之
墓塔群。寺前沿陡崖而下，为九曲径，系登山捷径。沿
路摩崖石刻甚多，并有古佛洞、海螺亭、响石洞、洗钵池
等自然奇景。洗钵池相传为赤松结茅修道之处。明代
地理学家徐霞客于其游记中载曰：“崇祯十一年戊寅岁
（１６３８）四月十一日至贵州，游古佛洞。”是则“古佛洞”之
命名，尚早于清代建寺之前。
【弘护】弘扬 保 护。《法 演 语 录》卷 下：“林 泉 开 士 齐 弘
护，莫使隳颓著众魔。”
【弘继】（１６０５—１６８６）清 代 禅 僧，俗 姓 濮，苏 州 （今 属 江
苏）人。８ 岁 见 同 学 服 丧 衣 缟 素，即 存 出 离 生 死 之 念。
３３岁参谒雪峤信深。一日偶行林间，抬头见月上柳梢，
豁然大悟。清顺治十一年（１６５４），受嵩乳道密付嘱，出
住卓锡。康熙二十五年示寂，建塔于卓锡青龙岗。有语
录、杂著行世。（《五灯全书》卷一一六、《增订佛祖道影》
卷三）
【弘济大 师】宋 代 禅 僧 智 洪 署 号 “弘 济 大 师”。详 “智
洪”。
【弘教禅 师】五 代 禅 僧 道 溥 署 号 “弘 教 禅 师”。详 “道
溥”。
【弘教大彻禅师】明太祖赐明代禅僧昙谡号“弘教大彻
禅师”。详“昙谡”。
【弘觉禅师】?唐代禅僧道膺的谥号。详“道膺”。?清
顺治帝赐清代禅僧道忞号“弘觉禅师”。详“道忞”。
【弘礼】（１６００—１６６７）一 作 宏 礼，明 末 清 初 禅 僧。俗 姓
张，字具德。会稽（治今浙江绍兴）人。于普陀寺出家，
又往安隐寺谒汉月法藏。一日，于窥镜之际猛然有所省
悟。后任圊头，于运粪间豁然大悟，从此机用横出，丛林
有“铁”（犹言铁锥）之誉。明崇祯十一年（１６３８），住持
云门光孝寺，刀耕火种，有古德之风。不久迁径山，又移
灵隐寺，晚年 主 持 天 宁 寺。有 《具 德 礼 禅 师 语 录》三 十
卷，雍 正 （１７２３—１７３５）年 间 一 度 遭 禁 毁，后 仍 流 传。
（《五灯全书》卷六九）
【弘能】清代禅僧，俗姓潘，字山庾。３３岁读《高峰和尚
语录》而出家，初参礼瑞光彻命，又拜谒菩提密和尚，因
悟透曹洞宗大旨而得印可。其后住景会、江浦、独峰等
地，归隐旸谷庵，卒年六十七，建塔于庵左。（《增订佛祖
道影》卷三）
【弘忍】? 唐 代 僧 人（６０２—６７５），禅 宗 五 祖，俗 姓 周，蕲
州黄梅（今属湖北）人，一说浔阳（治今江西九江）人。７
岁从道信出家，１３ 岁 正 式 剃 度 为 僧。后 定 居 于 黄 梅 双
峰山东山寺，聚徒讲习，门人甚众，世称“东山法门”。以
《金刚般若经》取代《楞伽经》，并认为“心是十二部经之
根本”，主张“身 心 本 来 清 净”，“如 能 凝 然 守 心，妄 念 不
生，涅槃法自然显现。”相传著有《最上乘论》。著名弟子
有神秀、慧能、慧安、智诜、玄赜等人。寂后，唐代宗敕谥
“大满禅师”。（《宋高僧传》卷八、《景德传灯录》卷三）?
明代禅僧（１５９９—１６３８），俗姓郑，字潭吉。资州（治今四
川资中）人。２０岁出家为僧。崇祯四年（１６３１），至常熟
（今属江苏）三峰清凉寺谒汉月法藏禅师。法藏常诟骂，
愤而辞去。参天童寺密云禅师，亦不契。复谒法藏于苏
州邓尉圣恩寺。一日午睡中，闻木鱼声，豁然省悟，得高
峰蛇尾意旨。八年（１６３５），法藏将寂，嘱弘忍扶救临济
宗旨。次年住持安隐寺，以躬履笃行教化学人，又闭关
三年，著《五宗救》十卷，弘扬三峰法藏之义。还著有《安
隐录》、《烬余外集》。（《三峰清凉寺志》卷四）
【弘圣】（１５８１—１６５８）明 代 禅 僧，俗 姓 巫，字 硕 机，号 空
帆。荆溪（治今江苏宜兴）人。十九岁出家，初谒三峰法
藏，不契，辞去。后遍参博山、黄檗山，益加迷惘。继谒
天章，依住四年，屡遭痛棒，仍无所得。复归三峰法藏，
朝夕咨叩，大法洞然，遂得印证，为临济宗传人。崇祯十
五年（１６４２），住持镇江（今属江苏）焦山寺，迁主湖州（今
属浙江）高峰寺。著有《二会语录》。（《清凉寺志》卷四）
【弘昙】（１６０２—１６７１）清 代 禅 僧，俗 姓 苏，字 灵 瑞，诸 城
（今属山东）人。自幼即有出世之志，及长，志愈坚。时
嵩乳道密于沃州（治今河北赵县）行道，弘昙乃弃家往求
剃度，得悟，遂辞道密南游，拜谒天童山密云圆悟，复归
沃州，蒙道密付嘱，于报恩，菩提诸刹开法，清康熙十年
示寂。（《增订佛祖道影》卷三）
【弘瑫】五代禅僧，俗姓陈，泉州（今属福建）人。谒雪峰
义存，叩求禅法，言下顿悟，嗣其法。出居囷山，德誉远
８
６
１
弘
闻，闽王迎居福州安国院。后入浙，吴越王赠署“明真禅
师”。（《景德传灯录》卷一九、《五灯会元》卷七）
【弘通】弘扬、传播。《汾阳语 录》卷 下：“非 四 依 三 德 之
高流，宁得弘通于大教？”
【弘垣】（１５８１—１６４３）明 代 禅 僧。俗 姓 朱，字 澹 予。吴
县（治今江苏苏州吴中区）人。１０岁往太仓（今属江苏）
圣象寺参雪浪洪恩，无所得，后礼汉月法藏，稍有省悟。
一日与灵隐寺礼禅师因大雪阻路，逗留于长安镇。屡承
礼禅师启发鼓励，忽得契证。再依法藏，从学二十年，潜
心佛乘，深入法奥，乃获印记，为临济宗传人。崇祯九年
（１６３６），住持皋亭山显宁寺。（《三峰清凉寺志》卷四）
【弘赞】（１６１１—１６８５）清 代 禅 僧，俗 姓 朱，字 在 犙，新 会
（今属广东）人。早年从余集生学儒典，博雅能文，弱冠
补县学生员。入清后，遁走为僧，研习禅法，参谒鼎湖道
邱，得印可，嗣其法，为曹洞宗传人。初住广州宝象林，
后继席肇庆（今属广东）鼎湖。弘赞生平特重实践，虽精
于禅，因痛心丛林中浮夸不实的风气，绝口不言禅道，仅
弘律仪，倡导戒行，以为职责。著述数十种，主要有《鼎
湖山木人居在犙禅师剩稿》五卷、《四分戒本如释》十二
卷、《归戒要集》三卷、《心经论》、《八关斋法》等。（《鼎湖
山志》）
【弘章】五代禅僧。至庐 山 归 宗 寺 参 怀 恽 禅 师，嗣 其 法
绪，继其丈席。有僧问：“枯木生花时如何？”答曰：“把一
朵来。”（《景德传灯录》卷二三）
【弘照大师】唐代禅僧灵训的谥号。详“灵训”。
【弘证】（１５８８—１６４６）明 代 禅 僧，俗 姓 朱，字 在 可，号 大
树，无锡（今属江苏）人。１４ 岁 依 本 邑 化 城 院 慧 日 上 人
出家，又谒常熟（今属江苏）三峰清凉寺法藏禅师。万历
四十五年（１６１７），憨山德清来常熟虞山，法藏请其为门
人说《菩萨大戒》，弘证列席聆听。听后七昼夜不闭眼，
一日忽见背 后 事 物，顿 然 开 悟，一 时 誉 为 “破 背 比 丘”。
又数年，始 受 衣 拂，为 临 济 宗 传 人。出 主 梁 溪 华 藏 寺。
崇祯五年（１６３２），住持三峰清凉寺。（《三峰清凉寺志》
卷四）
【弘烛】（１６１０—１６８３）清 代 禅 僧，俗 姓 毛，山 阳 （今 属 陕
西）人。皈依菩提寺嵩乳道密，至庐山投栖贤遥礼出家，
又至博山往谒雪关智訚，有所省悟。后至天童山参礼密
云圆悟。返乡，呈 其 所 悟 于 嵩 乳 道 密，得 蒙 印 可，嗣 其
法，为曹洞宗传人，于枚里掩关。清康熙二年（１６６３），应
四方僧众之请，住持洪福寺，弘扬禅风二十年。（《增订
佛祖道影》卷三）
【洪椿 坪】位 于 四 川 省 峨 眉 山 天 池 峰 下。 古 称 “千 佛
庵”，明楚山性一禅师创建，清乾隆五十五年（１７９０），峨
云禅师重修，因寺前有洪椿古树，故改称“洪椿坪”。寺
院依山建筑，重楼叠阁，一殿高于一殿。寺内有一盏清
末制作的千佛莲灯，高约１米，直径７０厘米，共七角，边
与角上遍 刻 云 龙 怪 兽，精 巧 玲 珑。灯 上 雕 刻 佛 像 ５００
尊，工艺精细，造型生动。寺周山抱林拥，葱郁幽静。山
间林岚飘浮，炎夏清晨雾雨霏霏，是峨眉十景之一的“洪
椿晓雨”。
【洪恩】唐代禅僧。师 事 马 祖 道 一，得 其 密 传。出 居 朗
州（治今湖南常德）中邑，人称“中邑恩”。每见僧来，拍
口作和和声。（《景德传灯录》卷六）
【洪果大师】五代禅僧道延的谥号。详“道延”。
【洪济大师】唐代禅僧行思的谥号。详“行思”。
【洪荐】五代禅僧。师 事 石 霜 庆 诸 禅 师 得 法，居 福 州 覆
船山。有僧问“如何是本来面目？”洪荐便闭目吐舌，又
开目吐舌，僧问：“本来有许多面目？”洪荐反问：“适来见
什么？”后一日，说法端坐而寂，卒谥“绍隆大师”。（《景
德传灯录》卷一六、《五灯会元》卷六）
【洪进】宋代禅僧。师事罗汉桂琛禅师得法。桂琛居地
藏时居第一座，辅弼久之。后出居襄州（治今湖北襄樊）
清溪山，禅侣跟踪而至，绕座千指。一日端坐说法而寂。
（《景德传灯录》卷二四）
【洪炉上一点雪】即“红炉一点雪”。《景德传灯录》卷
一四，长髭旷：“潭州攸县长髭旷禅师初往曹溪礼祖塔，
回参石头。石头问：‘什么处来？’曰：‘岭南来。’石头曰：
‘岭头一尊功德，成就也未？’师曰：‘成就久矣，只欠点眼
在。’石头曰：‘莫要点眼么？’师曰：‘便请。’石头乃翘一
足，师礼拜。石头曰：‘汝见什么道理便礼拜？’师曰：‘据
某甲所见，如洪炉上一点雪。’”
【洪忍禅 师】五 代 禅 僧 从 琛 署 号 “洪 忍 禅 师”。详 “从
琛”。
【洪如】（１５９２—１６６４）明 代 禅 僧。俗 姓 邓，字 无 住。定
远（治今云南牟定）人。早年穷研《金刚经》。从海量大
千出家，参谒彻庸周理。后住定远福成寺饭众。一夕，
闻钟声得明 了 大 事。又 随 侍 周 理 赴 金 陵 （治 今 江 苏 南
京）请《大藏经》，参叩诸方，历访天童、六雪诸尊宿。回
返云南，于水目山创建宝华寺，徒众四集，宗风凛然，法
席之盛冠绝一时。寂后，全身塔于水目山。工诗，善书
法。著有《苍山集》、《空明集》、《苦海慈航集》、《宗门语
录》、《南灯续焰》、《鸡山语录》。（《滇释纪》卷二、《新续
高僧传》卷二一）
【洪山宝塔】又名“灵济塔”。因位于湖北省武汉市洪山
宝通禅寺后，故名“洪山宝塔”。详“灵济塔”。
【洪寿】宋代禅僧。参天台德韶国师，同国师普请次，闻
堕薪有省，作偈曰：“扑落非他物，纵横不是尘。山河及
大地，全 露 法 王 身。”蒙 师 印 可，遂 嗣 其 法，为 法 眼 宗 传
９
６
１
弘洪
人。住杭州兴教寺。（《五灯会元》卷一〇）
【洪俨】五代禅僧。谒长 庆 慧 棱 禅 师 得 法，出 居 福 州 水
陆院。（《景德传灯录》卷二一）
【洪諲 （狔ī狀）】? 唐 代 禅 僧 （？—９０１）。 俗 姓 吴。 吴 兴
（治今浙江湖州）人。１９ 岁 于 开 元 寺 礼 无 上 大 师 出 家，
２２岁往高 山 会 善 寺 受 满 足 律 仪。谒 云 岩，机 缘 不 契。
后参沩山灵祐，言下契悟，嗣其法，为沩仰宗传人。会昌
毁佛，易服而隐，居长沙信士罗晏家，执白衣比丘法。咸
通七年（８６６），灵祐寂，以众请，继其席，迁杭州径山院。
吴越王赐号“法济大师”。（《宋高僧传》卷一二、《景德传
灯录》卷一一）?宋代禅僧。俗姓扈。襄水（今属湖北）
人。参首山省念禅师得悟，嗣其法。初隐南岳衡山，一
钵自足。遇湘阴豪右来游，请主其邑之神鼎寺，洪諲允
诺。至其寺则已败毁，唯余残迹。洪諲清苦自持，居住
十年，道侣渐集，犹以破朽木床为狮子座，踞以说法，其
淡泊多如此。以年腊俱高，诸方尊之如赵州从谂。卒年
八十余岁。著有《神鼎山第一代諲禅师语录》。（《续传
灯录》卷一、《禅林僧宝传》卷一四）
【洪英】（１０１２—１０７０）宋 代 禅 僧，俗 姓 陈，世 称 “英 邵
武”。邵武（今属福建）人。幼颖慧，读书一目数行，敏记
不忘。出家后，阅《华严十明论》，悟入宗要。闻黄龙慧
南于黄檗山积翠寺宣说法要，遂前往参谒。慧南一见倾
心，与语达旦。后入室并嗣其法，为临济宗黄龙派传人。
游西山，隐 居 双 岭。熙 宁 二 年 （１０６９），于 泐 潭 寺 开 法。
有《泐潭英禅师语要》一卷传世。（《续传灯录》卷一二、
《联灯会要》卷一五）
【洪猷】犹言大法，指禅法。《祖堂集》卷三，慧忠：“唐朝
国师，大播洪猷。”
【洪肇】（１５８６—１６３２）明 代 禅 僧。俗 姓 高，字 缙 云。蓬
州（治今四川蓬安）人。少 投 本 邑 凤 凰 寺 出 家，１６ 岁 游
方参学，于憨 山 大 师 处 受 具 足 戒。听 法 于 二 楞 一 雨 法
师，力修梵行，精勤不懈。忽慕禅学，走少室叩无言，执
侍三年，尽获其旨，遂蒙印证。出主镇江（今属江苏）金
山寺，以勤俭率众，虽信施海汇，未曾染指，始终一钵一
衲，日仅一食，人皆服其清严。（《金山志》卷二〇）
【红尘】尘俗世间。《五灯会 元》卷 一 二，法 轮 彦 孜：“若
是谛当汉，通身无隔碍。举措绝毫厘，把手出红尘。”
【红炉点雪】即“红炉一点雪”。《五灯会元》卷二〇，能
仁绍悟：“有时提起，如倚天长剑，光耀乾坤；有时放下，
似红炉点雪，虚含万象。得到恁么田地，天魔外道，拱手
归降；二世诸佛，一时稽首。”（一时：一齐。）
【红炉一点雪】禅家所谓之“奇 特 语”。隐 指 除 尽 分 别
情识，明悟真如本性。《法演语录》卷下：“举，石头问长
髭：‘什么处来？’髭云：‘岭南来。’…… 石头云：‘尔见个
什么道理便礼拜？’髭云：‘如红炉上一点雪。’师云：‘红
炉一点雪，知 音 瞥 不 瞥？龟 毛 扇 子 扇，泥 牛 一 点 血。’”
《圆悟语录》卷一三：“且道，向什么处安身立命？到此须
是有生机一路始得。若不如是，尔若道佛则著佛，尔若
道祖则著祖。直须红炉一点雪相似始得。”《宏智广录》
卷四：“上堂，举，石头问长髭：‘甚么处来？’髭云：‘岭中
来。’……头云：‘尔见甚么，便礼拜？’髭云：‘如红炉一点
雪相似。’师 云：‘岭 头 功 德 眼，倦 足 等 闲 垂。红 炉 一 点
雪，直下廓亡依。’”
【宏觉寺】见“佛窟寺”。
【宏觉寺塔】位 于 江 苏 省 南 京 市 牛 首 山。唐 大 历 元 年
（７６６），代宗感梦，敕建于宏觉寺殿左，大历九年（７７４）建
成。塔为砖筑，七层，平面八角形，高约２５米。内部 为
方形，每层塔层相互不对正，错为４５度，故称为“错角结
构”，楼梯从塔中心上，现已毁。塔檐、斗栱、平座皆为木
构。塔身每面开三间，每层四面各开券门，另四面设假
券门，每层错开。在每一塔门两侧做方型灯龛，龛之内
部墙壁均做圆弧型壁洞，以增强反光效果。明代曾大修
此塔，在塔门侧面有碑刻，刻有明崇祯（１６２８—１６４３）年
号。１９５６年在塔 底 中 央 发 现 地 宫，内 有 一 座 鎏 金 喇 嘛
塔，高０３３米，塔底下枋上，前刻“金陵牛首山弘觉禅寺
永充供养”，后刻“佛弟子御用监太监李福善奉施”。塔
旁有瓷罐、玉瓶、兽角雕刻的佛像。
【宏智禅 师】宋 代 禅 僧 正 觉 卒 谥 “宏 智 禅 师”。详 “正
觉”。
【宏智禅师广录】见“天童正觉禅师广录”。
【鸿究】五代禅僧。至袁州（治今江西宜春）仰山南塔师
事光涌禅师得法，为沩仰宗传人。居韶州（治今广东韶
关）慧林寺。有僧问：“如何是和尚家风？”答曰：“诸方例
大。”又问：“定慧等学，明见理性。此理如何？”答曰：“新
修梵宇。”卒谥“妙济大师”。（《景德传灯录》卷一二）
【后机】禅家对后学晚辈的称呼。《法演语录》卷下：“诸
人且作么生会？白莲（系法演之法号）今日曲顺后机，不
惜眉毛，亦为颂出：有中有，无中无；细中细，粗中粗。”
【后际】后世，未来，佛教所 称“三 际”之 一。《黄 檗 宛 陵
录》：“前际无去，今际无住，后际无来。”
【后架】寺院 僧 堂 后 的 盥 洗 架。《大 慧 宗 门 武 库》：“晨
兴，后架只取小勺汤洗面，复用濯足。”
【后堂首座】较大禅院的僧堂分作前堂、后堂，各设首座
一人，后堂首座地位较前堂首座为低。《密庵语录》：“举
后堂演首座立僧。”（立僧：代替住持方丈为大众说法。）
【堠（犺ò狌）子】古代的路标。《景德传灯录》卷三〇，德敷
《问来祗对不得》：“见人须弃敲门物，知路仍忘堠子名。”
（谓应得意忘言。）
０
７
１
洪红宏鸿后堠
【忽】倘或，如果。《祖堂集》卷四，丹霞：“招庆拈问保福：
‘将饭与人吃，感恩则有分，为什摩却成不具眼去？’保福
云：‘施者受者，二俱瞎汉。’庆云：‘忽有人尽其机来，还
成瞎汉不？’保福曰：‘和尚还为人摩？’”《景德传灯录》卷
一九，安国弘瑫：“忽到别处，人问汝作么生举？”《古尊宿
语录》卷一四《赵州（从谂）真际禅师语录》：“问：‘和尚承
嗣什么人？’师云：‘从谂。’问：‘外方忽有人问赵州说什
么法，如何祗对？’师云：‘盐贵米贱。’”
【忽然】倘或，假 如。《祖 堂 集》卷 七，雪 峰：“有 僧 辞，师
问：‘什摩处去？’僧曰：‘浙中礼拜径山去。’‘忽然径山问
汝，向他道什摩？’对云：‘待问则道。’师打之。”《景德传
灯录》卷一一，仰山慧寂：“僧问：‘古人道：见色便见心。
禅床是色，请和尚离色指学人心。’师云：‘那个是禅床？
指出来。’僧无语。玄觉云：‘忽然被伊却指禅床，作么生
对伊好？’”《五灯会元》卷一六，天衣义怀：“无手人能行
拳，无舌人解言语。忽然无手人打无舌人，无舌人道个
甚么？”
【胡饼】又称胡麻饼，或写作“糊 饼”，一 种 涂 以 香 油，嵌
入芝麻，炉 中 烘 烤 的 面 饼，其 制 法 从 胡 地 传 来，故 称。
《古尊宿语录》卷一，大鉴下三世（百丈怀海）：“师参马大
师为侍者，檀越每送斋饭来，师才揭开盘盖，马大师拈起
一片胡饼示众云：‘是甚么每日如此？’”又见“胡饼有甚
汁”、“胡饼里呷汁”等。
【胡饼里觅汁】犹 “胡 饼 里 呷 汁”。《虚 堂 语 录》卷 一：
“丹霞烧木佛，饿狗啮枯髅。镜清不展单，胡饼里觅汁。”
【胡饼里呷汁】胡饼是炉中烘制的干燥食物，欲在其中
饮汁，比喻愚蠢可笑徒劳无益的行为。禅家常用此语说
明若要在言句说教中寻觅禅法，就好比在胡饼里呷汁一
样荒唐。为了断绝学人执着言语知解之妄心，师家也用
“胡饼里呷汁”作机锋施设（如下例沩山即如是）。《沩山
语录》：“师问仰山：‘即今事且置，古来事作么生？’仰山
叉手近前。师云：‘犹是即今事，古来事作么生？’仰山退
后立。师云：‘汝 屈 我，我 屈 汝？’仰 山 便 礼 拜。蒋 山 勤
云：‘仰山虽善进前退后，发明古今，其奈沩山向胡饼里
呷汁，压沙觅油。’”《密庵语录》：“谢知事头首上堂：‘一
新一旧，跳出窠旧。一出一入，胡饼里呷汁。一擒一纵，
开眼作梦。一照一用，鳝鱼走入麻油瓮。’”又说作“胡饼
里觅汁”、“胡饼有甚汁”等。
【胡饼有甚汁】犹“胡饼里呷汁”。《禅 林 僧 宝 传》卷 一
五，法华举：“又谒栖贤諟禅师。问：‘如何是佛？’曰：‘张
三李四。’进曰：‘意旨如何？’曰：‘胡饼有甚汁？’”《碧岩
录》卷一，第六则：“‘去却一，拈得七。’切忌向言句中作
活计。何故？胡饼有什么汁，人多落在意识中。须是向
语句未生已 前 会 取 始 得。”《续 传 灯 录》卷 二 四，黄 檗 惟
初：“上堂：‘我见宗大哥平生槁默危坐，所谓朽木形骸，
未尝口角譊譊，将佛祖言教以当门庭。只要当人歇得十
成，自然不向这壳漏子上著到。’有僧问：‘既不向这壳漏
子上著到，未审如何保任？’师曰：‘无尔用心处。’曰：‘和
尚岂无方便？’师曰：‘饼既无汁，压沙那有油？’”
【胡床】从西域传来的一种坐椅，禅师常坐用之。《密庵
语录·禅人请赞》诗：“水墨染成，恰似真个。据坐胡床，
胡挥乱做。”
【胡跪】古代印度及我国西北部 少 数 民 族 的 一 种 跪 姿：
单膝跪地。《景德传灯录》卷一，阿难：“（五百仙人）礼阿
难足，胡跪白言：‘我于长老当证佛法。愿垂大慈，度脱
我等！’”有时写作“蝴跪”。
【胡来胡现，汉来汉现】胡人来则现胡人面，汉人来则
现汉人面。谓悟道者随缘任运，平常作为，心如明镜，机
用无碍；亦谓按来机之不同，采取不同的应机作略或接
引施设。《圆悟语录》卷一三：“行是行，坐是坐。著衣是
著衣，吃饭是吃饭。如明镜当台，胡来胡现，汉来汉现，
初不 作 计 校，而 随 处 见 成。”《碧 岩 录》卷 三，第 二 四 则：
“这老婆（指 刘 铁 磨）会 他 沩 山 说 话，丝 来 线 去，一 放 一
收，互相酬唱。如两镜相照，无影像可观。机机相副，句
句相投。如今人三搭不回头，这老婆一点也瞒他不得。
这个却不是 世 谛 情 见，如 明 镜 当 台，明 珠 在 掌，胡 来 胡
现，汉来汉现，是他知有向上事，所以如此。”又卷二，第
一五则：“云门有这般手脚，他既将问来，不得已而应之。
何故？作家宗 师，如 明 镜 临 台，胡 来 胡 现，汉 来 汉 现。”
《大慧语录》卷四《答李参政（汉老）》：“古来得道之士，自
己既充足，推 己 之 余，应 机 接 物。如 明 镜 当 台，明 珠 在
掌，胡来胡现，汉来汉现。非著意也。若著意，则有实法
与人矣。”
【胡适】（１８９１—１９６２）现代佛教学者。字适之。安徽绩
溪人。１９１７年毕 业 于 哥 伦 比 亚 大 学，获 哲 学 博 士。回
国后任北京 大 学 教 授。１９２６年 在 巴 黎 国 立 图 书 馆、伦
敦大英博物馆发现禅宗初期史料多种。１９３８年任驻美
大使。１９４６年任北京大学校长。晚年寓居台湾。关于
禅宗的论著有《从译本里研究佛教的禅法》、《禅学古史
考》、《论禅宗史的纲领》、《白居易时代的禅宗世系》、《菩
提达摩考》、《荷泽大师神会传》、《坛经考》、《楞伽师资记
序》、《楞伽宗考》，编有《神会和尚遗集》。
【胡孙】猴 子。多 喻 指 躁 动 不 安 之 心。《如 净 语 录》卷
下：“刹竿头上煎锤子，三个胡孙夜簸钱。”《续传灯录》三
五，破庵祖先：“有道者请益云：‘胡孙子捉不住，愿垂开
示。’师曰：‘用捉他作什么！如风吹水，自然成纹。’”
【胡梯】扶 梯，楼 梯。《祖 堂 集》卷 一 八，赵 州：“师 为 沙
弥，扶南泉上胡梯。”
【胡言汉语】胡言乱语。《嘉泰普灯录》卷二五，真净文：
“见我恁么胡言汉语，便好近前蓦口掴，拽下倚子，掷向
１
７
１
忽胡
三门外。”《五灯会元》卷一七，隆庆庆闲：“这里从汝胡言
汉语，若到同安，如何过得？”
【胡子】即胡人，禅语中多指初祖菩提达摩。《无门关·
胡子无须》：“或庵曰：‘西天胡子因甚无须？’无门曰：‘者
个胡子直须亲见一面。’”
【鹘（犺ú）鹘 突 突】糊 里 糊 涂。《碧 岩 录》卷 三，第 二 五
则：“蒙憧三百檐，鹘鹘突突，有什么限？更有恁么汉！”
【鹘突】糊涂。《碧岩录》卷 九，第 八 二 则：“此 事 若 向 言
语上觅，一如掉棒打月，且得没交涉。古人分明道，欲得
亲切，莫将问来问。何 故？问 在 答 处，答 在 问 处。这 僧
担一檐莽卤，换一檐鹘突。致个问端，败缺不少。”叠音
作“鹘鹘突突”。
【淈（犺ú）淈（狋ú）】即糊糊涂涂。《碧岩录》卷三，第
二八则：“南泉便道个‘不会’。…… 百丈云：‘我太杀为
尔说了也。’（评唱：）且道什么处是说处？若是弄泥团汉
时，两个淈淈；若是二俱作家时，如明镜当台。”《梵
琦语录》卷一五：“谁不顶门眼正，人皆肘后符灵。因甚
淈淈，更待丁丁宁宁？”
【淈（犺ú）腯（狋ú）】同“淈”。《嘉泰普灯录》卷二八《风
幡》：“不是风幡动，亦非人者心。自从胡乱后，淈腯到如
今。”该卷末“音 释”谓：“淈 音 鹘，腯 音 突。”按 “鹘 突”即
“糊涂”。
【淈（犺ú）（狋ú）】即糊涂。《五家正宗赞》卷四，智门祚：
“拄杖头边挑 日 月，老 瞿 昙 的 的 被 揶 揄；曹 溪 路 上 有 俗
谈，卢行者惺惺成淈。”《密庵语录》：“忽有个不受人瞒
底出来道：长老也好淈！只向他道：淈  中有个分晓
处。”叠音作“淈淈”。亦作“淈腯”。
【糊饼】一种炉中烘烤而成 的 面 饼。详“胡 饼”。《法 演
语录》卷中：“观世音菩萨将钱来买糊饼，放下手元来却
是个馒头。”又见“云门糊饼”。
【跪】古代印度及我国西北部少 数 民 族 的 一 种 跪 姿：
单膝跪地。即“胡跪”。《祖堂集》卷三，慧忠：“代宗皇帝
问：‘师百年后要个什摩？’师曰：‘与老僧造个无缝塔。’
帝乃跪曰：‘请师塔样。’”
【虎口里横身】比 喻 机 锋 险 恶。《碧 岩 录》卷 一，第 五
则：“直下截断葛藤，后学初机难为凑泊。昨日恁么，事
不获已；今日又恁么，罪过弥天。若是明眼汉，一点谩他
不得。其或未然，虎口里横身，不免丧身失命。”又卷二，
第一五则：“古人到这境界，全机大用。遇生与尔同生，
遇死与尔同死。向虎口里横身，放得手脚，千里万里，随
尔衔去。何故？还他得这一著子始得。”又卷三，第二七
则：“大凡扶竖宗乘，也须是全身担荷，不惜眉毛，向虎口
横身，任他横拖倒拽。若不如此，争能为得人？”《圆悟语
录》卷一〇：“有通天路，有绝圣机。向猛虎口里横身，毒
蛇头上揩痒，是寻常茶饭。”
【虎跑定慧寺】位于浙江省杭州市大慈山下。原称“大
慈定慧 禅 寺 ”，俗 称 “虎 跑 寺 ”。 相 传 唐 元 和 十 四 年
（８１９），寰中禅师偕同弟子性空来此居住，苦于无水，一
日，梦见神人告知“南岳有童子泉，当遣二虎移来”，清晨
果见“二虎跑地作穴”，泉水涌出，故名“虎跑泉”，泉水甘
冽，有“天下第三泉”之称。宋苏东坡有诗曰：“道人不惜
阶前水，借与匏尊自在尝。”即指此泉。此寺历经宋元明
三代，屡毁屡建。清雍正九年（１７３１）重修，咸丰十一年
（１８６１）毁于兵火。同 治 六 年（１８６７）又 重 建。四 周 群 峰
环峙，环境清幽。虎跑泉西有宋代高僧道济（济公）的塔
院，后山有“梦虎”雕塑。
【虎跑定慧寺志】清代圣光编纂。虎跑定慧寺原称“大
慈定慧禅寺”，俗称“虎跑寺”，位于浙江省杭州市大慈山
下。唐元和十四年（８１９），寰中禅师卓锡结庵于此，其后
屡毁屡建。寺志原有清康熙（１６６２—１７２２）中本然 深 禅
师手撰稿，毛 奇 龄 作 序，极 为 称 许，惜 毁 于 咸 丰 十 一 年
（１８６１）兵火。光绪二十六年（１９００），住持圣光重新编纂
寺志，成稿本一册，分宸恩、建置、山水诸门，每门后附历
代咏寺诗。收入《中国佛寺志丛刊》、《中国佛寺史志汇
刊》，２００７年杭州出版社出有曹中孚标点本。
【虎丘 绍 隆 禅 师 语 录】一 卷。 又 作 《虎 丘 隆 和 尚 语
录》。宋代虎丘绍隆撰，嗣端等编。辑录住和州开圣禅
院语录、宣州彰教禅院语录、平江府虎丘云岩禅寺语录、
初祖赞，后附徐林撰《宋临济正传虎丘隆和尚塔铭》。有
明万历二十年（１５９２）刊本，后收入《嘉兴藏》、《续藏经》。
【虎丘寺】位于江苏省苏州市阊门外山塘街虎丘山。东
晋咸和二年（３２７），司徒王珣、司空王珉舍宅为寺，称“虎
丘寺”，分东西两刹。唐代因避讳而改名“武丘报恩寺”。
会昌法难时寺毁，后又移至山顶，合二寺为一寺。宋至
道（９９５—９９７）年间重建，改称“云岩禅寺”。从此禅风大
盛，成为禅僧的修行道场。临济宗杨岐派禅僧绍隆住此
寺时，僧众 云 集，道 声 显 扬，形 成 “虎 丘 派”。南 宋 绍 兴
（１１３１—１１６２）年间，云岩寺规模宏伟，琳宫宝塔，重楼亭
阁，盛极一时。有千佛阁、转轮大藏殿、土地堂、水陆堂、
罗汉堂、伽兰堂、大士庵、玉皇殿、花神庙等，为东南一大
丛林，被列为“五山十刹”之一。古人曾有诗曰：“塔从林
外出，山向寺中藏”、“红日隐檐底，青山藏寺中”、“出城
先见塔，入寺始登山”，描绘了虎丘山小、寺大、塔高的独
特景色。清康熙（１６６２—１７２２）年间，赐额“虎 阜 禅 寺”。
虎丘寺从隋至清末曾七次遭毁，劫后幸存的古建筑只有
五代建的云 岩 寺 塔 和 元 代 建 的 断 梁 殿。致 爽 阁、冷 香
阁、拥翠山庄、二 仙 亭 均 为 清 代 建 筑。１９４９ 年 后，又 新
建了海涌桥、悟石轩、孙武子亭、通幽轩、玉兰山房、万景
山庄等。
２
７
１
胡鹘淈糊虎
【虎丘塔】又名“云岩寺塔”。位于江苏省苏州市虎丘山
顶。始建 于 五 代 后 周 显 德 六 年 （９５９），于 宋 建 隆 二 年
（９６１）竣工。平面八角形，七层，是一座仿木结构楼阁式
砖塔，高４７５米，由下而上逐层收缩，轮廓微呈弧形，外
观雄浑古朴，塔体由外壁、回廊、塔心三部分组成，八面
均辟壸门，并用砖砌出直棂窗、平座、柱额、斗栱等仿木
构件。进入各层回廊和塔心室，可见构筑精美的各式斗
栱和藻井，以及用石灰堆塑的各种图案，刷以红、黑、白、
黄、绿诸色，鲜明瑰丽，古趣盎然。１９５６年修建时，在塔
内发现了秘藏 千 年 的 五 代 至 北 宋 文 物，其 中 有 檀 龛 宝
相、檀木经箱、涂金塔、铜佛像、铜镜、锦绣经帙。此塔历
经千年风霜仍巍然屹立，成为古城苏州的象征。
【虎穴寺】见“栖霞寺”。
【护持】?保护维持。《大慧 宗 门 武 库》：“奉 新 兵 火，残
破无孑遗，独慧安诸殿巍然独存，岂非愿力成就，神物护
持耶？”?禅家认为省悟大法之后，须保护维持道法以及
禅悟之心，称为“护持”。《祖堂集》卷一五，大梅：“因一
日问：‘如何是佛？’马师云：‘即汝心是。’师进云：‘如何
保任？’师云：‘汝善护持。’”《景德传灯录》卷一，释迦牟
尼：“后告弟子摩诃迦叶：‘吾以清净法眼，涅槃妙心，实
相无相，微妙正法，将付于汝，汝当护持。’”《梵琦语录》
卷二〇，宋濂《佛日普照慧辩禅师塔铭》：“余慕师之道甚
久，近获执手护 龙 河 上，相 与 谈 玄，因 出 《剩 语》一 编 求
正。师览已 叹 曰：‘不 意 儒 者 所 造，直 至 于 此！善 自 护
持之。’”
【护念】保护爱惜。禅家 强 调 对 于 已 省 悟 之 心，对 于 本
有之佛性，应加“护念”。《六祖坛经·自序品第一》：“三
更受法，人尽 不 知，便 传 顿 教 及 衣 钵，云：‘汝 为 第 六 代
祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。’”《景德
传灯录》卷一，伏驮蜜多：“如来大法眼藏今付于汝，汝护
念之。”《梵琦语录》卷二：“心本是佛，造作还非；道不用
修，染污不得。只此不染污，是诸佛之所护念。”
【户屦日满】意谓室中每日都挤满了人。屦：鞋。《中峰
广录》卷三〇《中峰和尚行录》：“师之法量汪洋，辩才无
碍。至于悲愿诱掖，谆谆诲谕。户屦日满，一无倦容。”
【花擘（犫ò）】分 割，分 裂。《五 灯 会 元》卷 二 〇，荐 福 悟
本：“大众，这 一 队 不 唧  汉，无 端 将 祖 父 田 园、私 地 结
契，各据四至界分，方圆长短，一时花擘了也。致令后代
儿孙，千 载 之 下，上 无 片 瓦 盖 头，下 无 卓 锥 之 地。”亦 作
“华擘”。
【花鬘（犿á狀）】印度人喜用花枝结成长串，戴在身上或
头部作为装饰，称“花鬘”。《如净语录》卷上：“观音璎珞
妙庄严，势至花鬘长自在。”也作“华鬘”。
【花塔】位于广东省广 州 市 六 榕 寺 内。塔 形 华 丽 壮 观，
宛如冲霄花柱，故有此称。原名“舍利塔”，初建于南朝
梁大同三年（５３７），内 藏 昙 裕 法 师 从 印 度 携 归 的 舍 利。
唐王勃曾游此寺，撰有《广州宝庄严寺舍利塔碑记》。后
毁于火。宋绍圣四年（１０９７）重建，内供奉贤劫千佛像，
名“千佛塔”。塔为砖木结构，高 ５７、６米，平面八角形，
九层，每层皆有暗层，共九级十七层，沿阶梯右上左下。
各外层皆有回廊围绕，可凭栏眺望全城风景。塔顶有元
至正十八年（１３５８）铸造的千佛铜柱，柱身密布 １０２３尊
浮雕佛像。该 塔 挺 拔 俊 秀，保 存 了 宋 代 的 建 筑 形 式 和
风格。
【华擘（犫ò）】分 割，分 裂。《五 灯 会 元》卷 二 〇，西 禅 守
净：“谈玄说妙，撒屎撒尿。行棒行喝，将盐止渴。立主
立宾，华擘宗乘。设或总不恁么，又是鬼窟里坐。”亦作
“花擘”。
【华峰山志】五卷。清代鉴传撰。华峰山位于广东省增
城县城南４６公里处。昔融老和尚由江西黄山寺退院南
游，因爱增城南樵山幽胜，乃筑庵而居，是为本山始祖，
其后颓 毁。清 康 熙 二 十 一 年 （１６８２），南 樵 和 尚 来 主 此
山，于梅 林 之 上 创 建 海 门 禅 寺。乾 隆 （１７３６—１７９５）年
间，本源禅师 奋 志 中 兴，迁 殿 于 梅 林 之 下，仍 号 海 门 禅
院。清光绪（１８７５—１９０８）年间，寺僧鉴 传 撰 山 志 五 卷，
首叙名胜，继述院中诸人物、历代碑记序疏及诸游客诗，
卷四附觉 海 的 《虚 舟 遗 稿》，卷 五 为 鉴 传 的 《藏 拙 堂 诗
存》。志虽以山名，实为海门禅院而作。有清光绪二十
六年（１９００）刻本。收入《中国名山胜迹志丛刊》。
【华林寺】?位于广东省广州市下九路。相传梁大通元
年（５２７），菩 提 达 摩 航 海 来 华 着 陆 之 处，故 称 “西 来 初
地”，建有西来庵。明崇祯（１６２８—１６４３）初年，宗符老人
自漳州至广州，应庵主之请，始建道场。清顺治十二年
（１６５５），完成大雄宝殿、楼阁、堂庑、寮室，引河成流名为
功德水，植树而成祗园，榜曰：“华林禅寺”。宗符住持此
寺１７年，大阐达摩西来宗旨，常垂三关语，道风远播，闻
者景从。华林寺与光孝、净慧、海幢、大佛四寺号称“广
府五大丛林”，原 规 模 很 大，现 仅 存 罗 汉 堂 等 两 幢 建 筑
物。罗汉堂内 供 五 百 尊 罗 汉 塑 像，为 清 道 光 二 十 五 年
（１８４５）本寺僧人所作，其中有马可·波罗像。罗汉堂正
中央有铜铸阿育王塔，重达７２５公斤。１９９７年，又建成
达摩堂。?位于福建省福州市区北部、屏山南麓。宋乾
德二年（９６４），吴 越 王 钱 氏 据 福 州，其 臣 下 鲍 修 让 为 郡
守，于 此 建 寺，初 名 “越 山 （屏 山）吉 祥 禅 院 ”，明 正 统
（１４３６—１４４９）年间赐额，改名“华林寺”。原 有 法 堂、环
峰亭、绝学寮等建筑，均废。仅存大殿，单檐九脊顶，虽
历经明清两代重修，但其主要梁架、斗栱仍然是初建时
原物，保存了唐宋时期的建筑风格，为中国长江以南最
古老的木构建筑，是研究古建筑的珍贵实物。
３
７
１
虎护户花华
【华鬘（犿á狀）】古 印 度 人 戴 在 身 上 作 为 装 饰 的 花 串。
华：即花。《景德传灯录》卷一，优波毱多：“汝与我璎珞
甚是珍妙，吾有华鬘以相酬奉。”亦作“花鬘”。
【华亭寺】位于云南省昆明市西山森林公园华亭山腰。
原为 宋 大 理 国 鄯 阐 侯 高 智 升 的 别 墅。 元 延 祐 七 年
（１３２０），著 名 禅 宗 高 僧 元 峰 在 此 建 圆 通 寺。 明 景 泰
（１４５０—１４５６）年间云南的镇守大监黎义重修，改称“大
圆觉寺”。清康熙二十六年（１６８７），巡抚王继文又重修，
并改称“华亭寺”。咸丰七年（１８５７），该寺部分建筑毁于
兵火。光绪九年（１８８３）重修，但规模不大。１９２０年，虚
云和尚住持此寺，大兴土木，工程持续六年之久，竣工后
改称“靖国云栖禅寺”。寺内建筑有钟楼、天王殿、大雄
宝殿、禅房、客堂。殿宇巍峨，规模宏大，布局严整。天
王殿内有四大天王及弥勒、韦驮塑像。大雄宝殿内塑有
三世佛，两壁塑五百罗汉像，各具神态。寺院周围茂林
修竹，云树烟海，景色绚丽。明嘉靖（１５２２—１５６６）年间，
杨慎贬谪云南时，为该寺撰写一副对联：“一水抱城西，
烟霭有无，拄杖僧归苍茫外；群峰朝阁下，雨晴浓淡，倚
栏人在画图中。”
【华王座】即莲花座，诸佛以莲花为座。后亦指僧师之
法座。《景德传灯录》卷一六，乐普元安：“问：‘不生如来
家、不坐华王座时如何？’师曰：‘汝道火炉重多少？’”《续
传灯录》卷二四，月堂道昌：“忽有个汉出来道：‘和尚这
个是三家村里保正书门底，为甚么将来华王座上当作宗
乘？’只向他道：‘牛进千头，马入百疋。’”
【华严寺】位于山东省青岛市崂山东部那罗延山（亦称
华严山）麓，依山面海，为崂山中现存唯一佛寺。明崇祯
（１６２８—１６４４）时黄宗昌捐造，初名“华严庵”，亦称“华严
禅院”，在今寺的西面，后毁于兵火。清初黄坦助慈沾禅
师重建于现址，１９３１年改称“华严寺”。寺内原藏佛经、
佛像、名人书画，因屡经战乱，久已不存。藏经阁建在山
门之上，阁外环以走廊，登阁远眺，沧海万顷，水天浩渺。
寺西一里处，有一巨石斜卧如鱼，上有小洞，以手拍击，
琅琅作响似鱼鼓，故名“鱼鼓石”。寺西南有那罗延窟，
宽７米，高、深各１５米，可容１００余人。窟内四壁光滑，
底石平坦，如同石阁。相传明代憨山和尚因慕此窟名曾
不远万里从五台山至此处。
【华严塔】位于上海市金山区松隐镇东北，又名松隐塔。
元代禅僧创建松隐禅院，禅院僧人道谦以其血书写《华
严经》８１卷。为 了 收 藏 这 部 血 经，僧 人 募 款 建 塔，藏 血
经于塔中。明洪武十四年（１３８０），破土动工，历时四年
建成。塔为砖木结构，七层，平面方形，楼阁式，高约５１
米。明代所建砖木结构的方塔，极为罕见。此塔历尽沧
桑，仍旧巍然屹立在黄浦江南岸。塔旁有松隐禅院。
【华严院】位于湖北襄樊鹿门山。南齐建武（４９４—４９８）
年中，习 郁 于 山 中 立 神 祠，并 置 二 石 鹿，故 俗 称 “鹿 门
山”。隋唐以来，隐逸之士多喜栖此。华严院建于唐代，
处真禅师于此弘扬禅法，遂成十方丛林，明代扩建，改为
禅寺。
【华严尊者】见“普寂”。
【华藏海】“华藏世界”中有极大的海，称“华藏海”。禅
录用例常指 真 如 法 界，亦 指 禅 法 道 场。《圆 悟 语 录》卷
二：“烁烁山桃似火，丝丝溪柳拖金。日暖风和，莺吟燕
语。所以不离普光殿，不出菩提场，遍游华藏海无边刹
境，左穿右穴，重重无尽，一一交罗。且作么生是洛浦深
深处？觌面 若 无 宗 正 眼，回 头 只 见 翠 山 岩。”《密 庵 语
录》：“入寺，上 堂，僧 问：‘华 藏 海 中 张 巨 网，惯 打 鲲 鲸。
凌宵峰顶握钳锤，陶铸佛祖。而今炉鞴既开，一锤便就
时如何？’师云：‘漆桶生光。’”
【华藏海石塔】位于北京市颐 和 园 内 玉 泉 山 华 藏 海 禅
寺内。寺早 已 不 存，仅 存 石 塔。寺 与 塔 同 建 于 清 乾 隆
（１７３６—１７９５）年间。塔高七层，平面八 角 形，全 部 由 汉
白玉石雕砌而成。塔的形制为仿木结构密檐式，内为实
心，无门窗。塔身八面均雕刻佛像、佛经故事图和各种
纹饰。须弥座束腰部分刻释迦故事图，刻工娴熟精致，
为清代全盛时期的雕刻艺术杰作。塔刹为一座小型的
窣堵波式喇嘛塔，这在明清时期的塔中甚为常见。塔保
存完好，只是塔 身 下 部 的 雕 刻 作 品 被 八 国 联 军 砸 坏 一
部分。
【华藏世界】释迦牟尼佛的法身所居之地。系大乘佛教
所信奉的极乐世界，因其中有极大莲花，故佛经中亦称
莲华藏世界，“华藏世界”系略称。华：即花。禅录用例
常指真如法界、悟道境界。《临济语录》：“即今与么驰求
底，尔还识渠么？活拨拨地，只是勿根株。拥不聚，拨不
散。求著即转远，不求还在目前。灵音属耳，若人不信，
徒劳百年。道流，一刹那间便入华藏世界，入毗卢遮那
国土……处处 讨 觅，寻 皆 不 见，有 生 有 死，唯 有 空 名。”
《续传灯录》卷一二，安福子胜：“若也承当得去，能于般
若光中游华藏世界。纵横自在，妙用无边。”
【华藏寺】支提寺在明代称“华藏寺”。详“支提寺”。
【华藏性海】指 真 如 法 性。参“华 藏 世 界”、“华 藏 海”。
《景德传灯录》卷一〇，杭州天龙：“上堂云：‘大众，莫待
老僧上来便上来，下去便下去。各有华藏性海，具足功
德，无碍光明，各各参取。珍重！’”
【化】?教化。《宋高僧传》卷八《弘忍传》：“乃以法服付
慧能，受衣化于韶阳。”?募化。《法演语录》卷上：“白云
海会院，足水兼柴炭。唯少麻与麦，众人皆尽见。亲去
化檀那，疏却阿罗汉。且望大慈悲，一一看佛面。”? 逝
世。《曹山语录》：“师于天复辛酉夏夜问知事曰：‘今日
是几何日月？’对云：‘六月十五。’师曰：‘曹山平生行脚，
４
７
１
华化
到处只管九十日为一夏。明日辰时吾行脚去。’及时，焚
香宴坐而化。”
【化城】《法华经》中说，佛在 引 导 众 生 走 向“宝 所”———
大乘最高境界，即成佛的过程中，了解众生因路途遥远
险恶而产生疲 累 退 却 之 心，于 是 在 中 途 幻 化 出 一 座 大
城，让众生休息，消除疲累，并心生喜欢，然后佛又灭去
此“化城”，促使众生走向“宝所”。此“化城”即喻小乘涅
槃境界，众生修 行，比 较 容 易 达 到。《黄 檗 传 心 法 要》：
“言化城者，二乘及十地等觉妙觉，皆是权立接引之教，
并为化城。言宝所者，乃真心本佛，自性之宝。
【化导】教化引导。《祖堂集》卷 一，佛 陀 难 提：“年 至 四
十，遇婆须 密 而 得 出 家，使 证 圣 果。游 行 化 导，至 提 迦
国。”《景德传灯录》卷二，阇夜多：“第二十祖阇夜多者，
北天竺国人也。智慧渊冲，化导无量。”
【化度】教化济度。《法演语 录》卷 下：“三 世 诸 佛，若 无
第一义，将什么化度有情？”
【化迹】教化众生的事迹。《景 德 传 灯 录》卷 二，鸠 摩 罗
多：“尊者告曰：‘吾今寂灭时至，汝当绍行化迹。’乃付法
眼。”（绍行：继承。）
【化门】教化 的 法 门，方 便 法 门。《祖 堂 集》卷 一 九，临
济：“自后师于镇府匡化，虽承黄檗，常赞大愚。至于化
门，多行喝棒。”又卷五，三平：“分明说，若要修行路及诸
圣建立化门，自有大藏教在；若是宗门中事宜，你不得错
用心！”《黄檗宛陵录》：“悟在于心，非关六度万行。六度
万行尽是化门，接物度生边事。”
【化母】造物者，佛家用来指心。《从容庵录》一，第一则
《世尊升座》：“一段真风见也么？绵绵化母理机梭。织
成古锦含春象，无奈东君漏泄何。…… 化母，化工造物
之别号。儒道二教，宗于一气；佛家者流，本乎一心。圭
峰道：元气亦由心之所造。”
【化人】教 化 众 生。敦 煌 本 《坛 经》：“能 （即 慧 能）于 岭
上，便传法惠顺。惠顺得闻，言下心开。能使惠顺即却
向北化人来。”《黄 檗 宛 陵 录》：“所 以 菩 提 等 法，本 不 是
有。如 来 所 说，皆 是 化 人。 犹 如 黄 叶 为 金，权 止 小
儿啼。”
【化身】佛的“三身”之一，指为普度世间 众 生 而 化 现 的
各种身体（包括父母所生之身）。《黄檗传心法要》：“化
身说六度万行法。”
【化士】寺院职事僧，即“化主”。《五灯会元》卷一六，道
场有规：“化士出问：‘促装已办，乞师一言。’师曰：‘好看
前路事，莫比在家时。’”
【化徒】教化僧徒。《宋高僧传》卷九《崇珪传》：“开成元
年，赞皇公摄冢宰，请珪于洛龙兴寺化徒。”
【化祥】（１８６６—１９２２）近 代 僧 人，俗 姓 方，法 名 妙 寂，四
川射洪人。２６ 岁 于 五 台 山 秘 魔 岩 从 岸 公 和 尚 剃 度 出
家，次年于北京岫云寺受具足戒。又南游镇江金山寺、
扬州高旻寺，遍参高僧大德。至赤山从法忍学习，搬柴
运石，诵经习禅，洞明法要。后回五台山秘魔岩，广收门
徒，修习禅法，一时称盛。又募资重修赵城县七佛峡万
圣寺。住万圣寺期间，继承赤山家法，每日坐香２４支。
【化仪】教化众生的仪式、规制等。在禅家看来，这些都
只是方便法门。《元贤广录》卷三〇《续寱言》：“今日自
坏之状，靡所不有。虽曰法不可坏，而法门破矣，化仪灭
矣，虽佛亦且奈之何哉！”《临济语录》：“至于佛祖相承，
更无别意。设有言教，落在化仪。”《祖堂集》卷一〇，鼓
山：“若 是 佛 之 与 法，是 建 立 化 仪；禅 之 与 道，是 止 啼
之说。”
【化缘】?教化之因 缘、缘 分。佛 家 认 为 佛 祖 出 世 教 化
众生，是为其有教化因缘，若此因缘已终，则佛祖便即归
寂。《沩山语录》：“百丈是夜召师入室，嘱云：‘吾化缘在
此。沩山胜境，汝当居之。嗣续吾宗，广度后学。’”《祖
堂集》卷一五，五 泄：“师 元 和 十 三 年 化 缘 周 毕，澡 浴 焚
香，端坐绳床，大集僧众，殷勤叮嘱。嘱毕……师正坐叠
掌收光，一刹那间便归圆寂，享龄七十二，僧腊三十一。”
《景德传灯录》卷二，不如密多：“尊者付法已，即辞王曰：
‘吾化缘已终，当归寂灭。愿王于最上乘无忘外护。’”?
教化。《祖堂集》卷九，九峰：“九峰和尚嗣石霜，在江西。
师讳道虔，俗姓刘，福州侯官县人也。自契石霜密旨，便
住九峰，后化缘泐潭宝峰禅院矣。”又卷一八，仰山：“自
余法要，及化缘之事，多备《仰山行录》。”《缁门警训》卷
六《慈照聪禅师住襄州石门请查待制为撰僧堂记》：“化
缘者，劳形苦骨。施财者，邀福忏罪。”
【化缘始终】指僧人的教化事迹、生平行状。《祖堂集》
卷三，鸟窠：“鸟窠和尚嗣径山国一禅师，在杭州。未睹
《行录》，不决化缘始终。”同卷，智策：“智策和尚嗣六祖，
在务州。师自契曹溪密旨，逍遥物外，不拘小节，未决化
缘始终。”亦作“化缘终始”。
【化缘终始】指僧人的教化事迹、生平行状。《祖堂集》
卷五，长髭：“长 髭 和 尚 嗣 石 头，在 潭 州 攸 县。未 睹 《行
录》，不决化缘终始。”又卷一四，百丈：“自余化缘终始，
备陈实录。”亦作“化缘始终”。
【化主】?寺院的职事僧，专门从事出外游方募化，其募
化所得，为 寺 院 收 入 之 一。亦 称 “供 养 主”。《杨 岐 语
录》：“一日道吾 供 养 主 驻 书 至。师 问：‘春 雨 霖 霖 无 暂
息，不触波澜试道看。’主云：‘适来已通信了。’师云：‘者
个是道吾底，那个是化主底？’主指云：‘春雨霖霖。’”《五
灯会元》卷二〇，东林道颜：“元宵已过，化主出门。”又卷
一八，正法希明：“幸值众僧自恣，化主还山。”（自恣：指
七月十五日坐夏结束。）?指寺院住持。《禅苑清规》卷
５
７
１
化
一〇《百丈规绳颂》：“凡具道眼，有可遵之德者，号曰长
老。如西域道高腊长，呼须菩提等之谓也。既为化主，
即处于方丈。”
【话】佛祖的典范言教，禅家公案。《祖堂集》卷一一，保
福：“举得一百个话，不如拣得一个话；拣得一百个话，不
如道取一个话；道得一百个话，不如行取一个话。”《大慧
语录》卷四：“‘赵州狗子无佛性’话，喜怒静闹处亦须提
撕。”《如净语录》卷上：“举‘庭前柏树子’话了，云：‘西来
祖意庭前柏，鼻孔寥寥对眼睛，落地枯枝才跳，松萝亮
鬲笑掀腾。’”亦作“话头”。
【话把】同 “话 霸”。《圆 悟 语 录》卷 二 〇 《法 昭 维 那 请
赞》：“渠侬此面目何人解？提将圆悟栗棘蓬。觌体没商
量，克宾话把播诸方。”（克宾：兴化存奖法会中的维那之
名，有公案流传丛林。）
【话靶】同“话霸”。《无门关·安晚续语》：“岂但丰干饶
舌，元是释迦多口。这老子造作妖怪，令千百代儿孙被
葛藤缠倒，未得头出。似这般奇特话靶，匙挑不上，甑蒸
不熟，有多少错认底！”
【话霸】话柄，多指禅家公案。《密 庵 语 录》：“二 尊 宿 前
不至村，后不迭店，直至于今，翻成话霸。何故？字经三
写，乌焉成马。”《续传灯录》卷二一，无竭净昙：“书偈曰：
这汉从来没缝罅，五十六年成话霸。今朝死去见阎王，
剑树刀山得人怕。”又卷三四，混源昙密：“德山小参不答
话，千古丛林成话霸。”亦作“话靶”、“话把”。
【话堕】禅家机语问答，不契合 禅 义 者 称 为“话 堕”。亦
泛指禅家机 用 不 合 禅 法。《祖 堂 集》卷 一 一，保 福：“僧
辞，师问：‘什摩处去？’对云：‘什摩处不是某甲去处？’师
云：‘忽然山河大地又作摩生？’对云：‘唤什摩作山河大
地？’师云：‘汝话堕也。’”《云门广录》卷中：“王太尉入佛
殿，指钵盂 问 僧：‘这 个 是 什 么 钵？’僧 云：‘药 师 钵。’尉
云：‘只闻有降龙钵。’僧云：‘待有龙即降。’尉云：‘忽遇
拏云攫浪来，又作么生？’僧云：‘他亦不顾。’尉云：‘话堕
也！’”《虚堂语录》卷四：“只认得他人口头声色，尔自己
分上，并无悟入之期。弄到极处，终成话堕也。”《大慧语
录》卷四：“老 胡 九 年 话 堕，可 惜 当 时 放 过，致 令 默 照 之
徒，鬼窟长年打坐。”
【话会】通过言句而交流或领会。《祖堂集》卷九，九峰：
“从上宗门中事，如节度使信旗。且如诸方及先德未建
立如许多名目、指陈已前，诸兄弟约什摩体格商量？到
这里不假三寸，试话会看；不假耳根，试听声看；不假眼
根，试弁白看。”《法演语录》卷上：“九旬无虚弃之功，百
劫在今时之用。如斯话会，衲子攒眉。不见道：一尘不
立始归家，若有纤毫非眷属。”《梵琦语录》卷二：“久参上
士，不要丁宁；晚学初机，卒难话会。”
【话论】说，论说。《祖堂集》卷一二，禾山：“问：‘学人时
中息尽境缘，未审当归何处？’师云：‘落叶旋于地，却至
始知休。’僧曰：‘只如旋地知休，复何话论？’师云：‘有截
舌之刀，无活人之剑。’”又：“问：‘无影之言如何话论？’
师云：‘满口吐尽，已具知闻。’”《增集续传灯录》卷六，无
等有才：“宗鉴侍者，师之畏友也。因夜话论诸方优劣，
鉴曰：‘不探虎穴，安得虎子？’”
【话破】说穿，说明。《祖堂集》卷一九，临济：“山僧略为
诸人大约话破纲宗，切须自看。”
【话头】?同“话”。《大慧语录》卷 四：“‘赵 州 狗 子 无 佛
性’话，喜怒静闹处亦须提撕。第一不得用意等悟。若
用意等悟，则自谓我即今迷。执迷待悟，纵经尘劫，亦不
能得悟。但举话头时，略抖擞精神，看是个甚么道理。”
《憨山老人梦游集》卷二《答郑昆岩中丞》：“至若藏识中
习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及
处，自己下手不得，须礼佛诵经忏悔，又要密持呪心，仗
佛密印以消 除 之。”又：“公 案 虽 多，唯 独 念 佛 审 实 的 话
头，尘劳中极易得力。”? 禅语问答中开头的一句话，问
题。《杨岐语录》：“一日，八人新到，师问：‘一字阵圆，作
家战将何不出阵与杨岐相见？’僧云：‘和尚照顾话头。’”
《祖堂集》卷一一，云门：“问：‘一口吞尽时如何？’师云：
‘老僧在你 肚 里。’僧 曰：‘和 尚 为 什 摩 在 学 人 肚 里？’师
云：‘还我话头来。’”《汾阳语录》卷中：“三圣问雪峰：‘透
网金麟，以何为食？’峰云：‘待汝出网来，即向汝道。’圣
云：‘一千五百人善知识，话头也不识。’”《五灯会元》卷
一六，法云法秀：“僧问：‘不离生死而得涅槃，不出魔界
而入佛界，此理如何？’师曰：‘赤土茶牛奶。’曰：‘谢师答
话！’师曰：‘你话头道甚么？’僧拟议，师便喝。”
【话作两橛】前后话语自相矛盾。《五灯会元》卷二〇，
净慈彦充：“上堂，举，雪峰示众云：‘尽大地是个解脱门，
因甚把手拽不入？’师曰：‘大小雪峰话作两橛。既尽大
地是个解脱门，用拽作么？’”同卷，华藏有权：“长老话作
两橛也！适来道：道无横径，无党无偏。至今又却分许
多优劣。”
【画饼充饥】画饼不能充饥，喻言谈说教等作略不能使
人真实悟道。《五 灯 会 元》卷 一 七，开 先 行 瑛：“谈 玄 说
妙，譬如画饼充饥。入圣超凡，大似飞蛾赴火。”
【画虎成狸】本拟画虎，却成狸猫。比喻一切言句文字
都不能真正揭示玄妙禅旨。狸：野兽，体形似猫。《密庵
语录》：“上 堂，举，老 宿 云：‘祖 师 九 年 面 壁，为 访 知 音。
若与么会将来，吃铁棒有日在。’又有一老宿云：‘祖师九
年面壁，何不惭惶？若与么会，更买草鞋行脚三十年。’
琅瑘和尚拈云：‘既不然，且道祖师面壁意作么生？欲得
不招无间业，莫谤如来正法轮。’师云：‘二老宿，敲砖打
瓦。琅瑘和 尚，画 虎 成 狸。诸 人 要 见 祖 师 面 壁 底 意 旨
么？穷坑难 满。’”《虚 堂 语 录》卷 一：“结 夏 小 参，僧 问：
６
７
１
话画
‘德山小参不答话，有问话者三十棒，此意如何？’师云：
‘画虎成狸。’”
【画人】画匠，画手。敦煌本《坛 经》：“时 大 师 堂 前 有 三
间房廊，于此廊下供养，欲画楞伽变相，并画五祖大师传
授衣法，流行后代为记。画人卢珍看壁了，明日下手。”
唐段成式《寺塔记》：“不空三藏塔前多老松。岁早则官
伐其枝为龙骨以祈雨。盖三藏役龙意其树必有灵也，行
香院堂后壁上。元和中，画人梁洽画双松，稍脱俗格。”
【画西指东】谓禅人拘泥于言辞知解的种种作略。语含
贬义。《宏智广录》卷七《禅人写真求赞》：“默坐胡床兮，
不欲说黑道白；闲倚柱杖兮，谁能画西指东？”亦作“指东
画西”。
【画样起模】带头做个样子，给学人或后人参学、仿效。
《云门广录》苏澥序：“必若列派分宗，不免将错就错。论
功纪德，已是埋没前贤。画样起模，适足糊涂后学。若
是顶门有眼，甚处与云门相见？”《僧宝正续传》卷二，开
福宁：“俱尸城畔，槨示双趺；熊耳峰前，亲遗只履。祖祢
不了，殃及 儿 孙。画 样 起 模，到 于 今 日。”亦 作 “起 模 画
样”。
【画圆相】禅家示机应机时常在纸上、地上或空中画个
圆圈，称为“画圆相”。有时还在圆相内画符号或写字，
或在圆相内外做各种动作。参“圆相”。《祖堂集》卷一
四，马祖：“师遣人送书到先径山钦和尚处，书中只画圆
相。径山才 见，以 笔 于 圆 相 中 与 一 划。有 人 举 似 忠 国
师，忠国师云：‘钦师又被马师惑。’”《景德传灯录》卷七，
归宗智常：“师入园取菜次，师画圆相围却一株，语众云：
‘辄不得 动 著 遮 个。’众 不 敢 动。少 顷，师 复 来，见 菜 犹
在，便以棒趁众僧云：‘遮一队汉，无一个有智慧底！’”
【怀敝】宋代禅僧，见“怀敞”。
【怀敞】或 作 “怀 敝”。宋 代 禅 僧。雪 庵 从 瑾 弟 子。姓
氏、生卒年不详，世称“虚庵怀敞”。淳熙十四年（１１８７），
日僧明庵荣西入宋，于五台山万年寺拜谒之。后怀敞迁
住天童山，荣西跟随奉侍。绍熙二年（１１９１），荣西得法，
并受袈裟信衣，回国后宣扬临济禅法，创立日本临济宗。
【怀楚】宋代 禅 僧。师 事 白 兆 志 圆 禅 师，嗣 其 法。居 安
州（治今湖北安陆）竺乾院，寂于太平兴国（９７６—９８３）年
间。（《景德传灯录》卷二三）
【怀感】宋代禅僧。师事石门慧彻禅师，嗣其法，为曹洞
宗传人。居潭州（治今湖南长沙）北禅院。有僧问：“师
唱谁家曲？”答曰：“石户不留心，洞玄通妙的。”又问：“如
何是佛？”答曰：“尺短寸长。”（《五灯会元》卷一四）
【怀海】（７２０—８１４）唐 代 禅 僧。俗 姓 王。福 州 长 乐 （今
属福建）人。从慧照禅师落发，依衡山法朝律师受具足
戒，至浮槎寺阅藏。大历（７６６—７７９）初，闻马祖道一 于
南康（今属江西）竖南禅法幢，前往参谒，言下开悟，得其
大机大用之禅，遂嗣其法。马祖寂后，受众之请，住新吴
（治今江西奉新）百丈山传播禅法，世称“百丈禅师”，其
禅名百丈禅。制定《禅门规式》，后称《百丈清规》，为寺
院广泛采用。平生苦节高行，凡日常作务必先于众，丛
林中有“一日不作，一日不食”的佳话，至晚年犹勤劳不
息。卒谥“大智 禅 师”，塔 名 “大 胜 宝 轮”。宋 大 观 元 年
（１１０７），追谥“觉照禅师”。元元统三年（１３３５），加谥“弘
宗妙行禅师”。有《百丈怀海禅师语录》、《百丈怀海禅师
广录》各一卷行世。嗣法弟子有灵祐、希运等人。（《宋
高僧传》卷一〇、《景德传灯录》卷六）
【怀晖】（７５６—８１５）唐 代 禅 僧。俗 姓 谢。泉 州 （今 属 福
建）人。贞元元年（７８５），参马祖道一，顿明心要。与居
士刘济互相推证，由是得誉。后居泰安（今属山东）岨崃
山，迁济南灵岩寺，又移百岩寺。苦于禅僧请问繁杂，不
得静修，遂 上 中 条 山 禅 隐。学 者 循 迹 而 至，如 影 附 形。
元和三年（８０８），诏入章敬寺上院，为人说禅要，朝廷名
士日来参问。卒 谥 “大 宣 教 禅 师”。（《宋 高 僧 传》卷 一
〇）
【怀琏】（１００９—１０９０）宋 代 禅 僧。 俗 姓 陈。 漳 州 龙 溪
（今属福建）人。少年入道，长参泐潭怀澄，投机印可，嗣
其法，奉侍十余年。游历庐山，掌圆通居讷记室。皇祐
元年（１０４９），敕命居讷住持京城左街十方净因禅院，居
讷举荐怀琏以代。住持净因禅院期间，使禅宗弘扬于京
城，改变其时两街诸寺只重唯识、律学之局面。召对于
化成殿，问佛法大意，奏对称旨，赐号“大觉禅师”。世称
“大觉怀琏”。一时 显 宦 名 流，争 与 之 交。治 平（１０６４—
１０６７）中乞归，历北固、钟山诸名刹。后入四明山，郡守
迎住育王寺，故又称“育王怀琏”。与苏轼为方外之友，
交谊甚厚。法嗣有佛日戒弼、天宫慎徽等多人。有调和
儒、释之倾向。且以为三教同源，故有返本合一的必要，
所谓“若向迦叶门下，直得尧风荡荡，舜日高明，野老讴
歌，渔人 歌 舞。当 此 之 时，纯 乐 无 为 之 化”。（《五 灯 会
元》卷一五、《禅林僧宝传》卷一八）
【怀让】（６７７—７４４）唐代禅僧。俗姓杜，金州安康（今属
陕西）人。幼年雅好佛书。天授二年（６９１），至荆州（治
今湖北江陵）玉泉寺师事弘景律师，后到嵩山慧安处学
禅。又至韶州（治今广东韶关）曹溪，参拜六祖慧能，习
禅宗教义，受顿悟法门，为慧能高足，历时 １５年。先天
二年（７１３），住衡山般若寺观音台，弘扬慧能学说，以峻
烈辛辣的方式教化学人，开南岳一系，世称“南岳怀让”。
弟子九 人，以 马 祖 道 一 为 主 座。卒 谥 “大 慧 禅 师”。有
《南岳大慧禅师语录》行世。其后世法系有沩仰宗、临济
宗。（《宋高僧传》卷九、《景德传灯录》卷五）
【怀深】（１０７７—１１３２）宋代禅僧。俗姓夏，字慈受，世称
７
７
１
画怀
慈受 禅 师。 六 安 （今 属 安 徽 ）人。１４ 岁 剃 发。 崇 宁
（１１０２—１１０６）初，于 嘉 禾 （治 今 浙 江 嘉 兴）资 圣 寺 谒 崇
信，嗣其法，为云门宗传人。后崇信移住长芦寺，命怀深
为首座。政和三年（１１１３），应仪真郡守之请，住资福寺，
学侣僧众云 集。朝 廷 改 资 福 寺 为 神 霄 宫，怀 深 遂 往 蒋
山，住西庵。其后奉敕住焦山、洛阳慧林寺。靖康之难
后，经天台至灵隐寺，再入蒋山，数月后退居洞庭包山，
又应王氏之请，为圆觉第一祖。有《慈受深和尚广录》四
卷行世。（《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷一六）
【怀渭】（１３１７—１３７５）元 末 明 初 禅 僧，俗 姓 魏，字 清 远，
号竹庵，南昌（今属江西）人。投南京龙翔寺全悟禅师削
发为僧，久之，命为记室。与张起岩、张翥、危素游，反复
参求，其 学 大 进。全 悟 临 终 前 付 以 衣 拂。后 住 持 会 稽
（治今浙江绍兴）宝相寺，不久，迁杭州报国寺。明洪武
（１３６８—１３９８）初，住持杭州净慈寺。奉诏 至 南 京，参 加
钟山无 遮 大 会。晚 年 隐 居 杭 州 良 诸，终 日 持 诵 《金 刚
经》、《般若经》，未尝有虚日。工诗，通内外典，善鼓琴。
著有《四会语 录》、《竹 庵 外 集》。（《宋 学 士 集》卷 五 七、
《补续高僧传》卷一五）
【怀信】（１２８０—１３５７）元代禅僧。俗姓姜，号孚中，奉化
（今属浙江）人。１５岁 依 法 华 院 子 思 出 家，于 五 台 山 受
具足戒。至天童山参竺西妙坦，嗣其法，为临济宗传人。
又从云外云岫研习藏经。泰定三年（１３２６），任明州（治
今浙江宁波）观音寺住持，不久移普陀寺。常持一钵行
乞于吴楚之间，镇南王、宣让王皆从其问道，并归依之。
又于苏州购奇石，建五层多宝塔，高九丈六尺。受“广慧
妙悟智宝弘教禅师”赐号。至正二年（１３４２），迁住中天
竺寺，移住 天 童 山、龙 翔 集 庆 寺。寂 后，宋 濂 为 其 撰 塔
铭。（《增集续传灯录》卷六、《南宋元明僧宝传》卷一〇）
【怀祐】唐代禅僧。泉州（今属福建）人。参石霜庆诸禅
师，得悟 奥 旨，退 居 谢 山，晦 迹 静 修，后 入 庐 山 栖 贤 寺。
卒谥“玄悟禅师”。（《景德传灯录》卷一六、《五灯会元》
卷六）
【怀岳】唐代禅僧。泉州（今属福建）人。少年于本邑圣
寿院出家，谒雪峰义存禅师悟入，嗣其法，居漳州（治今
福建漳浦）报恩院，禅侣四集，讲说十余年而寂。（《景德
传灯录》卷一八、《五灯会元》卷七）
【怀恽】五代禅僧。参云居道膺禅师得悟，嗣其法，为曹
洞宗传人。居 庐 山 归 宗 寺，又 住 百 丈 山。（《景 德 传 灯
录》卷七、《宋高僧传》卷一〇）
【怀忠】唐代禅僧。参夹山善会得法，出居抚州（今属江
西）逍遥山。有僧问：“洪炉猛焰，烹锻何物？”答曰：“烹
佛烹祖。”问：“佛 祖 作 么 生 烹？”答 曰：“业 在 其 中。”问：
“唤作甚么业？”答曰：“佛力不如。”（《景德传灯录》卷一
六、《五灯会元》卷六）
【怀昼】五代禅僧。至凤翔（今属陕西）师事青峰传楚禅
师得法，出居房州（治今湖北房县）开山寺，通内外典，能
诗文，士大夫乐 与 之 交 游。有 僧 问：“如 何 是 祖 师 西 来
意？”答曰：“月隐澄潭，金辉正午。”（《景德传灯录》卷二、
《五灯会元》卷六）
【淮海】宋代禅僧原肇的法号。详“原肇”。
【寰普】五代禅僧。师事夹山善会禅师，得心契，出居洛
阳韶山。问：“如何是韶山境？”答曰：“古今猿鸟叫，翠色
薄烟笼。”卒谥“无畏禅师”。（《宋高僧传》卷一二、《景德
传灯录》卷一六）
【寰中】（７８０—８６２）唐 代 禅 僧。俗 姓 卢。河 东 蒲 坂 （治
今山西 永 济）人。秉 性 聪 敏，博 古 通 今。２５ 岁 应 试 中
第。母殁，于并州（治今山西阳曲）童子寺出家，博览佛
经，深解精义，往嵩山受具足戒，学习戒律。心慕上乘佛
法，又往百丈山，参礼百丈怀海，受其心印，嗣其法。此
后隐居衡山常乐寺。时有谏议大夫崖公为其建立方丈。
移住杭州大慈山，四方参礼者如云。会昌四年（８４４），武
宗毁佛，寰中遂易服还俗。大中六年（８５２），重行剃染，
大扬宗风。卒谥“性空大师”。（《宋高僧传》卷一二、《祖
堂集》卷一七）
【寰中天子，塞外将军】寰中天子即皇帝，具有至高无
上的权利；塞外将军面临军机敌情，也有临时处理一切
事务的权利。禅师常以此语启示学人领悟自心是佛、以
我为主的禅旨。《明觉语录》卷一：“师在灵隐，诸院尊宿
茶筵日，众请升座。僧问：‘禅侣尽临于座侧，未审师还
说也无？’师云：‘寰中天子，塞外将军。’”《五灯会元》卷
一四，梁山缘观：“问：‘如何是学人自己？’师曰：‘寰中天
子，塞外将 军。’”又 卷 一 一，叶 县 归 省：“僧 问：‘祖 祖 相
传，传祖印，师 今 得 法 嗣 何 人？’师 曰：‘寰 中 天 子，塞 外
将军。’”
【还草鞋钱】禅 家 说 法，若 僧 人 行 脚 修 习 一 生，空 无 收
获，不悟道法，就要还出草鞋钱来；反之，若领悟禅法，便
不须还草鞋钱。《明觉语录》卷一：“镜清于僧堂前自击
钟子云：‘玄沙道底，玄沙道底。’时有僧出来云：‘玄沙道
什么？’镜清作一圆相。僧云：‘若不久参，争知恁么？’清
云：‘还我 草 鞋 钱 来！’”《五 灯 会 元》卷 一 七，云 盖 守 智：
“昨日高山看钓鱼，步行骑马失却驴。有人拾得骆驼去，
重赏千金一也无。若向这里荐得，不著还草鞋钱。”（不
著：不须。）
【还饭钱】指参禅一生空无收获，须还出饭钱（因饭食系
施主布施）。参 “还 草 鞋 钱”。《如 净 语 录》卷 下 《自 赞》
诗：“行脚都无用处，推倒只好做牛。钉双角，插条尾，绿
杨芳草春风里。可杀有力会耕田，卖与阎王还饭钱。”
【还山录】四卷。全称《鼓山为霖禅师还山录》，又作《为
８
７
１
怀淮寰还
霖禅师还山录》。清代为霖道霈撰，兴灯等编。辑录道
霈再住鼓山以后 的 语 录，故 称 《还 山 录》。内 容 包 括 上
堂、示众、佛事、偈、赞、序、题跋、记等。卷末附录《旅泊
幻迹》一篇，为其自述一生行谊与著作的记录。有清康
熙二十七年（１６８８）刊本，后收入《续藏经》。
【还俗】僧尼脱离佛门，返回俗 世。《元 贤 广 录》卷 三 〇
《续寱言》：“曾见付拂之辈，有颠狂而死者，有罢道还俗
者，有啸聚山林劫掠为事者。”
【还乡】喻指不再向 外 驰 求，回 归 心 源，识 见 自 性。《文
益语录》：“问：‘荡子还乡时如何？’师云：‘将甚么奉献？’
云：‘无有一物。’师云：‘日给作么生？’”《景德传灯录》卷
一〇，长沙景 岑：“南 泉《久 住 投 机 偈》：‘今 日 还 乡 入 大
门，南泉亲道遍乾坤。法法分明皆祖父，回头惭愧好儿
孙。’师答曰：‘今日投机事莫论，南泉不道遍乾坤。还乡
尽是儿孙事，祖父从来不入门。’”
【还乡曲】喻指禅法之歌，悟道之歌。《洞山语录·新丰
吟》：“古路坦然谁措足，无人解唱还乡曲。”《汾阳语录》
卷下《行脚 歌》：“直 教 见 性 不 从 他，自 家 解 唱 还 乡 曲。”
《景德传灯录》卷二九，同安察《十玄谈·还源》：“还乡曲
调如何唱？明月堂前枯树华。”
【还源福遇禅师】元代禅僧福遇字“还源”，世称“还源
福遇禅师”。详“福遇”。
【环溪】宋末元初禅僧惟一的法号。详“惟一”。
【幻化】虚幻不实、变化无常。这是佛家对于万事万物、
包括人身人生的认识。《景德传灯录》卷三〇《一钵歌》：
“也曾策杖游京洛，身似浮云无定著。幻化由来似寄居，
他家触处更清虚。”又同卷《魏府华严长老示众》：“幻化
色身，凭何为实？”
【幻居】明代禅僧净戒的法号。详“净戒”。
【幻空】明代禅僧圆果的法号。详“圆果”。
【幻隐】明代禅僧慧明的法号。详“慧明”。
【幻住庵清规】一 卷。又 名《庵 事 须 知》。元 中 峰 明 本
撰。就日用 须 知 制 定，自 成 天 目 一 家 规 矩。全 书 分 十
门：日资、月进、年 规、世 范、营 办、家 分、名 分、践 履、摄
养、津送。附录开甘露门、普施法食文、疏等。于延祐四
年（１３１７）刊行。收入《续藏经》。
【幻住道 人】元 代 禅 僧 明 本 自 称 “幻 住 道 人”。详 “明
本”。
【唤奴作郎】将奴仆错认作主人。喻参学者不知自心是
佛，自我为主，却向外寻觅成佛之道，将种种言教施设、
权宜法门认作佛法。郎：主人。《密庵语录》：“且唤什么
作灵觉？有般汉，东西不辨，南北不分，便道经行及坐卧
，吃粥吃饭。正是唤奴作郎，认贼为子。”亦作“认奴
作郎”。
【患謇（
犼犻ǎ狀）】口齿不清。謇：口吃。《祖堂集》卷一一，
保福：“师问僧：‘我寻常道，莫道道不得，设而道得十成，
犹是患謇。既道得十成，为什摩却成患謇？’僧云：‘从来
岂是道得底事那，作摩？’”
【槵（犺狌à狀）子】即“木 槵 子”，树 木 名，其 果 实 可 作 佛 僧
念珠。《五灯会元》卷一五，福昌重善：“槵子数珠。”
【黄白器物】指金银。《大慧宗门武库》：“入塔时，门人
恐平（指大阳平）将不利于师（明安），遂作李和文都尉所
施黄白器物，书于塔铭，而实无也。”
【黄檗断际禅师宛陵录】见“宛陵录”。
【黄檗断际语录】一 卷。又 称《断 际 禅 师 语 录》、《黄 檗
希运禅师语录》。唐代黄檗希运撰。收集黄檗希运参谒
百丈怀海的 机 缘 语 要，以 及 上 堂、示 众 的 法 语 问 答 等。
收入《龙藏》、《频伽藏》、《续藏经》、《大正藏》。
【黄檗虎话】公案，谓黄檗希运与其师百丈怀海之间的
机语问答，事见《古尊宿语录》卷一，大鉴下三世（百丈怀
海）：“师 问 黄 檗：‘甚 处 来？’檗 云：‘山 下 采 菌 子 来。’师
云：‘山下有一虎子，汝还见么？’檗便作虎声。师于腰下
取斧作斫势。檗约住便掌。师至晚上堂云：‘大众，山下
有一虎子，汝等诸人出入好看，老僧今朝亲遭一口。’”公
案反映黄檗当下契入和随处作主的机用以及百丈对他
的首肯。后 世 禅 林 有 所 拈 提。《碧 岩 录》卷 九，第 八 五
则：“后来沩山问仰山：‘黄檗虎话作么生？’仰云：‘和尚
尊意如何？’沩山云：‘百丈当时合一斧斫杀。因什么到
如此？’仰山云：‘不然。’沩山云：‘子又作么生？’仰山云：
‘不唯骑虎头，亦解收虎尾。’沩山云：‘寂子（即仰山）甚
有崄崖之句。’”
【黄檗清规】一卷。清代高泉性潡编修，木庵性瑫校阅。
本书仿《百丈清规》之例，叙述隐元隆琦所制定的规则仪
式等。隐元主黄檗山法席，后入日本创黄檗宗，故此书
称《黄檗清规》。内容有祝厘、报恩、尊祖、住持、梵行、讽
诵、节序、书 礼 法、普 请、迁 化 等 十 章，并 附 录 佛 事 梵 呗
赞、开山预嘱语、塔院规约、古德辑要、法具图。收入《大
正藏》。
【黄檗山】?位于江西省宜丰县西５７公里处。又称“鹫
峰山”。唐末，希运禅师至此开山，以其出家于福清黄檗
山，故世称此山为“黄檗山”，寺名“黄檗寺”，又称“灵鹫
寺”。不久，四方学者望风云集，往来常有千余人。唐宣
宗曾至此山，与希运同观瀑布，并相对赋诗，从此黄檗宗
风盛行江南。希 运 之 后，有 法 济、志 因、惟 初、惟 胜、道
全、永泰等相继住此，山益著名。宋绍兴九年（１１３９），高
宗赐寺名“报恩光孝禅寺”，作为追念其父徽宗之处。明
中叶一度废毁，后常愚等曾复兴。黄檗山现存唐以来僧
人墓塔２００多座，造型各异，工艺精湛，不但是研究佛教
９
７
１
还环幻唤患槵黄
流传的实物资料，且堪称中国古代建筑艺术的瑰宝。这
些塔群中，最有名的当为“运祖塔”。?位于福建省福清
县城西 １７ 公 里 处。又 称 “南 山”。以 盛 产 黄 檗 树 而 得
名。唐贞元五年（７８９），正干禅师开山建寺，名般若堂。
后大辟堂宇，历时八年，改称“建福寺”。希运禅师住此
山，黄檗之名顿显，后成为临济宗的大道场。宋代颇为
兴盛。其后历经兴衰。明神宗曾赐以“万福禅寺”之额。
明崇祯 十 四 年 （１６４１），隐 元 重 兴 此 山。后 隐 元 东 渡 日
本，开创宇治大和山，即取其规模，并取名为“黄檗山万
福禅寺”。１９２８年，万 福 禅 寺 突 遭 山 洪 之 劫，寺 院 损 失
严重。１９４９年又罹 火 灾，千 年 古 刹 毁 于 一 炬，藏 经、文
物焚毁殆尽。１９５７年春，于唐代故址修建法堂、方丈室
两座，供僧众 栖 止，寺 院 全 貌 难 以 恢 复。１９８９ 年，开 始
重建工程。１９９７年，黄檗山万福寺重建工程得以告竣，
有山门、天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿、法堂、禅堂、隐元纪
念堂等建筑。
【黄檗山断际禅师传心法要】一 卷。唐 代 黄 檗 希 运
撰。唐裴休于大中十一年（８５７）集录亲闻希运禅师的法
语，间记其年月日。卷首有裴休序，末附《宛陵录》一卷。
收入《永 乐 北 藏》、《嘉 兴 藏》、《龙 藏》、《频 伽 藏》、《续 藏
经》、《大正藏》、《中华大藏经》。《景德传灯录》卷九所收
《黄檗希运禅师传心法要》，各章皆删去年月，卷末又省
略三分之一，而附以裴休的传心偈四言长篇。
【黄檗山志】八卷。清代性幽编集，隐元重修。记述福
建省福清县黄檗山万福禅寺的起源及沿革，内容共分八
编：山、寺、僧、法、塔、外护、文、诗偈逸事等。卷首附寺
景及塔台等图，且记黄檗希运禅师的正脉源流及至隐元
禅师的法系。清道光四年（１８２４）编成，有清道光十年刻
本。收入《中国佛寺志丛刊》。
【黄檗希运】唐代禅僧希运住黄檗山弘扬禅法，世称“黄
檗希运”。详“希运”。
【黄端伯】（？—１６４５）明代居士。字元公，号海岸道人。
新城（今属江西）人。明崇祯元年（１６２８），举进士，官至
礼部郎中。后为清兵拘执，不屈而死。黄氏笃好佛法，
曾参学于曹洞宗无明慧经禅师，反复参究“庭前柏树子”
公案，有所省悟。著有《易疏》、《瑶光阁集》。（《五灯全
书》卷六二、《明史》卷二七五）
【黄龙达】宋代 禅 僧 继 达 居 眉 州 黄 龙，世 称 “黄 龙 达”。
详“继达”。
【黄龙晦堂心和尚语录】见“宝觉祖心禅师语录”。
【黄龙慧南禅师语录】又 称《普 觉 禅 师 语 录》。一 卷。
宋代黄龙慧南著，惠泉编集。辑录黄龙慧南的语要、偈
颂。首为黄龙初住同安崇胜禅院的上堂语十一条，以下
依次为迁住归 宗 寺 语 录 十 三 条、筠 州 黄 檗 山 法 语 十 四
条、黄龙山语录十四条，后有偈颂四十首。语要中亦收
录药山、怀让、希迁、云门、大颠、严阳、临济、德山、镜清、
泐潭、永 嘉、庞 居 士、大 珠 等 古 德 之 机 语。 收 入 《续 藏
经》、《大正藏》。
【黄龙慧南禅师语录续补】宋代黄龙慧南撰，日本京
都建仁寺两足院高峰东晙编。作者从《联灯会要》、《嘉
泰普灯录》、《续 古 尊 宿 语 要》、《禅 门 拈 颂 集》、《永 平 广
录》、《无示介谌禅师语录》等书中，集录黄龙慧南语要五
十余条，又从《嘉泰普灯录》、《五灯会元》、《林间录》、《云
卧纪谭》诸书中，集录十二首偈颂，编成此书。收入《大
正藏》。
【黄龙三关】公案，事见《黄龙语录续补》：“师室中常问
僧出家所以，乡关来历，复扣云：‘人人尽有生缘处，那个
是上座生缘处？’又复当机问答，正驰锋辩，却复伸手云：
‘我手何似佛手？’又问诸方参请宗师所得，却复垂脚云：
‘我脚何似驴脚？’三十余年，示此三问，往往学者多不凑
机。丛林共目为‘三关’。”按，《嘉泰普灯录》卷三，“慧南
章”中谓此三关：“脱有酬者，师未尝可否，人莫涯其意。
有问其故，师曰：‘已过关者，掉臂径去，安知有关吏？从
吏问可否，此未透关者也。’”据此可知，“三关”是为了勘
测或启发学人破执着、去情解的禅机施设。后世颇多拈
提。《续传灯录》卷 一 六，上 蓝 顺：“又 作 《黄 龙 三 关 颂》
曰：长江雪散水滔滔，忽尔狂风浪便高。不识渔家玄妙
意，偏于浪里觇风涛。”
【黄龙山】位于江西省修水县西，湘、鄂、赣三省交界处。
为幕阜山脉主峰，海拔 １５００余米，境内面积约 ２７平方
公里。相传山顶有一黄龙，能呼风唤雨，故称“黄龙山”。
唐代晦机开山，宋代慧南住此山广弘禅法，其后世法系
称“黄龙派”。其后祖心、悟新、惟清、智明、德逢、道震、
法忠等相继住此，宗风颇盛，历时一百五十余年。山下
黄龙寺现只剩两间残殿，寺左侧的“星井”和建于明代的
四方石井亭仍完好无缺。
【黄龙四家语录】宋代惠泉编集。收录临济宗黄龙派
四位禅师的语录，依次为《黄龙慧南禅师语录》、慧南法
嗣晦堂祖心的《宝觉祖心禅师语录》、祖心法嗣死心悟新
的《死心悟新禅师语录》、悟新法嗣禾山慧方的《超宗慧
方禅师语录》。编者惠泉与禾山慧方属同门。卷首有宋
绍兴十一年（１１４１）钱密撰写的序。收入《续藏经》。
【黄茂林】（？—１９３３），近代佛教学者，广东人。精通英
文，曾在香港与英国人一道研究小乘佛法，又至上海，与
一些知名的佛教居士交往甚密。后皈依太虚大师为弟
子，转而信仰大乘佛教。又将《六祖坛经》译成英文，由
有正书局出版，外国人购阅者甚多，使中国的禅宗典籍
远播海外。当时英国伦敦佛教会曾购买一百余部，在英
国销售一空，并将其内容摘要，刊登于英国《佛教杂志》。
后入上海佛 教 净 业 社，先 后 将 《阿 弥 陀 经》、《十 善 业 道
０
８
１
黄
经》等译成英文。又创办英文《中国佛教杂志》，向国外
宣扬佛法。
【黄梅】指五祖弘忍。弘 忍 是 湖 北 黄 梅 人，且 在 黄 梅 东
山说法。《祖堂集》卷二，惠能：“有人问曰：‘黄梅意旨何
人得？’师云：‘会佛法者得。’”《景德传灯录》卷三，弘忍：
“第三十二祖弘忍大师者，蕲州黄梅人也。”
【黄面比丘】同“黄面老子”。《如净语录》卷下：“记得黄
面比丘道：如破镜鸟以毒树果抱其为子，子成，父母皆遭
其食。”
【黄面老】同“黄面老子”。《五灯会元》卷一八，天童普
交：“咄哉黄面老，佛法付王臣。”
【黄面老子】指释迦牟尼佛，因佛金色相，故谓黄面。老
子：老汉。按此 类 称 呼 不 含 敬 意，带 有 禅 家 语 言 特 色。
《密庵语录》：“今朝乃是黄面老子胁诞令辰。”亦作“黄面
老”、“黄面瞿昙”、“黄面比丘”等。
【黄面老汉】同“黄面老子”。《惟则语录》卷九《宗乘要
义》：“无端被黄面老汉撞出头来，刚道为物垂慈，指出许
多名相。”
【黄面老人】同“黄面老子”。《法演语录》卷上：“但看今
日明 朝，说 甚 祖 师 来 意？ 翻 思 黄 面 老 人，谩 道 灵 山
授记。”
【黄面瞿昙】同“黄面老子”。瞿昙：即释迦牟尼。《无门
关·世尊拈花》：“黄面瞿昙傍若无人，压良为贱，悬羊头
卖狗肉。”
【黄庭坚】（１０４５—１１０５）宋 代 居 士。字 鲁 直，号 山 谷 道
人、涪 翁。 洪 州 分 宁 （治 今 江 西 修 水）人。 治 平 四 年
（１０６７）进士。历任国子 监 教 授、起 居 舍 人、秘 书 丞。以
修《神宗实录》不实之罪贬为涪州别驾。后又以“文章谤
国”的罪名，羁管宜州。黄庭坚政治上倾向旧党，为蜀学
派代表人物之一。创“江西诗派”，对后世影响甚大。曾
向晦堂禅师问道，又参谒死心禅师，有所省悟。又为翠
岩真、云居祐、大沩喆、翠岩悦等禅师的语录作序，还为
黄龙心、福昌信、法安、智悟诸大师作塔铭。屡遭贬官的
政治生涯，不仅使他接受了佛教“诸行无常，一切皆苦；
诸法无我，寂灭为乐”的说教，还陶醉于一切随缘的自得
之场。著有《山谷集》。（《宋史》卷四四四、《居士传》卷
二六）
【黄头】指释 迦 牟 尼 佛。《祖 庭 事 苑》卷 三：“梵 云 迦 毗
罗，此言黄头，以佛生迦毗罗国，就生处而称佛为黄头大
士也。”《五家正宗赞》卷四，洞山初：“酒妆公子面，把黄
头碧眼倒卓屎坑头；花插美人头，将文殊普贤趁向牛栏
里。”《联灯会要》卷 二 一，雪 峰 义 存：“雪 窦 颂 云：‘末 后
句，为君说，明暗双双底时节，同条生也共相知，不同条
死还殊绝，还殊绝，黄头碧眼须辨别，南北东西归去来，
夜深同看千岩雪。’”又作“黄头老”、“黄头老子”。
【黄头老】同“黄头”。《虚堂语录》卷五：“事到无心不苟
欺，乌玄 鹄 白 尚 怀 疑。 自 非 亲 见 黄 头 老，争 敢 逢 人 泄
漏伊。”
【黄头老子】同“黄头”。《五灯会元》卷一六，投子修颙：
“黄头老子张得口，碧眼胡僧开得眼。”《净慈慧晖语录》
卷三：“碧眼胡僧曾未识，黄头老子又难谙。”
【黄叶为金，止小儿啼】将杨树的黄叶哄小孩，小孩误
以为是金钱而停止啼哭。佛经中用来比喻佛说天上之
极乐，以引导众生向善去恶。禅家强调此系权宜之教，
方便法门，都不 是 根 本 法，都 是 虚 幻 假 象。《黄 檗 宛 陵
录》：“所以菩提等法，本不是有。如来所说，皆是化人。
犹如黄叶为金，权止小儿啼。”《黄檗传心法要》：“如来所
说，皆为化人。如将黄叶为金，止小儿啼。决定不实，若
有实得，非 我 宗 门 下 客。且 与 尔 本 体 有 甚 交 涉？”亦 作
“黄叶止啼”等。
【黄叶止啼】同“黄 叶 为 金，止 小 儿 啼”。《黄 龙 语 录》：
“汝等诸人，各自回光返照，莫记语言。汝无始劫来，背
明投暗，妄 想 根 深，卒 难 顿 拔。所 以 假 设 方 便，夺 汝 粗
识，如将黄叶止啼。”《密庵语录》：“达摩不会当头句，却
向嵩山面壁九年。后代儿孙，承虚接响。扬眉瞬目，行
棒行喝，尽是黄叶止啼。”
【黄叶止啼钱】同“黄叶为金，止小儿啼”。《祖堂集》卷
一七，公畿：“有人问：‘如何是禅？如何是道？’师云：‘有
名非大道，是非俱不禅。欲知此中意，黄叶止啼钱。’”
【黄州安】唐 代 禅 僧 齐 安 于 黄 州 弘 扬 禅 法，世 称 “黄 州
安”，以别于“盐官齐安”。详“齐安”。
【灰头土面】禅家行业语，含有不顾尘世劳碌，为大众宣
说道法之义。《碧岩录》卷五，第四三则：“曹洞下有出世
不出世，有垂手不垂手。若不出世目视云霄，若出世便
灰头土面。目视云霄即是万仞峰头，灰头土面即是垂手
边事。有时灰头土面即在万仞峰头，有时万仞峰头即是
灰头土面。”《景德传灯录》卷二〇，归宗怀恽：“问：‘如何
是尘中 子？’师 曰：‘灰 头 土 面。’”《圆 悟 语 录》卷 一：“乃
云：‘一向目视云霄，壁立千仞，则孤负诸圣；一向拖泥涉
水，灰头土面，则埋没自己。”
【徽猷（狔ó狌）】美善之道，指玄妙的禅道。《景德传灯录》
卷九，天 台 普 岸：“有 时 谓 众 曰：‘神 光 不 昧，万 古 徽 猷。
入此门来，莫存知解。’”
【回光】同“回光返照”。《圆悟语录》卷四：“是故佛佛授
手，唯授此心，祖祖相传，唯传此妙。上根种智，略请回
光，可以千眼顿开，可以万缘透脱。”《梵琦语录》卷一八
《明真颂》：“任你多般取舍，如同水上浮沤。沤生沤灭难
止，念去念来不休。努力要须猛省，回光更莫他求。”
１
８
１
黄灰徽回
【回光返本】收 回 向 外 寻 求 的 眼 光，回 归 自 心，到 达 本
源。《景德传灯录》卷二九，宝志《大乘赞》：“不得执他知
解，回光返本全无。有谁解会此说？教君向己推求。”
【回光返顾】犹“回 光 返 照”。《祖 堂 集》卷 一 八，仰 山：
“每日上堂，谓众云：‘汝等诸人，各自回光返顾，莫记吾
语。吾愍汝无 始 旷 劫 来，背 明 投 暗，逐 妄 根 深，卒 难 顿
拔，所以假设 方 便，夺 汝 诸 人 尘 劫 来 粗 识，如 将 黄 叶 止
啼，亦如人将百种货物，杂浑金宝，一铺货卖，只拟轻重
来机。’”
【回光返照】谓 收 回 向 外 寻 求 的 眼 光，观 照 自 身 自 心。
《临济语录》：“你言下便自回光返照，更不别求，知身心
与祖佛不别，当下无事，方名得法。”《景德传灯录》卷二
六，云居义能：“回光返照，看身心是何物。”《祖堂集》卷
二〇，瑞云寺 和 尚：“言 证 理 成 佛 者，知 识 言 下，回 光 返
照，自己心 原，本 无 一 物，便 是 成 佛。不 从 万 行 渐 渐 而
证，故云证理成佛。是故经云：初发心时，便成正觉。又
古人云：佛道不远，回心即是。即此义也。”亦作“返照回
光”等，略作“回光”、“返照”。
【回光内烛】犹“回光返照”。《圆悟语录》卷一六《示成
都府雷公悦居士》：“道贵无心，禅绝名理，唯忘怀泯绝，
乃可趣向，回光内烛，脱体通透，更不容拟议，直下桶底
子脱，入此大圆寂照胜妙解脱门，一了一切了。”
【回光自照】犹“回光返照”。《圆悟语录》卷一四：“不与
万法为侣者，是什么人？回光自照看。”又卷一六《示成
都府雷公悦居士》：“直下高而无上，广不可极，净裸裸，
圆垛垛，无漏无为，千圣依之作根本，万有由之建立。应
须斗顿回光自照，令绝形段，分明圆证，万变千化，无改
无移。”
【回互】?交 杂 融 汇。《五 灯 会 元》卷 一 九，普 融 藏 主：
“呈偈曰：‘二女合为一媳妇，机轮截断难回互。从来往
返绝踪由，行人莫问来时路。’”又卷二，蒙山光宝：“眼耳
缘声色时，为复抗行，为有回互？”? 斟酌，犹豫。《五灯
会元》卷二〇，灵岩仲安：“觌面相呈，更无回互。”又卷一
九，大沩法泰：“宝剑拈来便用，岂有迟疑？眉毛剔起便
行，更无回互。”
【回互不回互】既互 相 关 涉 交 融，又 各 自 依 位 独 立，是
毫无执着的禅悟境界。《五灯会元》卷五，石头希迁《参
同契》：“灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦
非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依
位住。”又卷一八，光孝德周：“上堂：‘回互不回互，觑见
没可睹。透出祖师关，踏 断 人 天 路。阿 呵 呵！悟 不 悟，
落花流水知何处？’”（“觑见”是眼根和色尘的回互，“没
可睹”是不回互。）
【回换】调动、改变。《临济语录》：“如今学者不得，病在
甚处？病在不自信处。尔若自信不及，即便忙忙地徇一
切境转，被他万境回换，不得自由。”又：“古人云：向外作
工夫，总是痴顽汉。尔且随处作主，立处皆真，境来回换
不得。纵有从来习气，五无间业，自为解脱大海。”
【回买】购买。《大慧宗门武库》：“洞山宝禅师……行者
白戒，戒令将钱回买，宝方取姜付之。”《法苑珠林》卷六
四：“乃求道度禅师，发露重忏，立大誓愿，罄舍家资，回
买此地，为立伽蓝。”
【回向】?回身投向，意谓改 换 门 庭。《景 德 传 灯 录》卷
一，优波毱多：“波旬（魔王）曰：‘然则奈何？’梵王曰：‘汝
可归心尊者（指优波毱多），即能断除。’乃为说偈，令其
回向，曰：‘若因地倒，还因地起。离地求起，终无其理。’
波旬受教已，即下天宫礼尊者足，哀露忏悔。毱多告曰：
‘汝自今去，于如来正法更不作娆害否？’波旬曰：‘我誓
回向佛道，永断不善！’”?将自己所修善业、功德施给他
人，期望众生皆获福报，称作“回向”。《元来广录》卷二
一《宗教答响一·净土品第二》：“将我念佛功德，发愿回
向大地众生，同生净土，同成佛道。”
【回心达本】回归自心，到达本源。按佛禅认为心是产
生万物之源。《景 德 传 灯 录》卷 七，大 梅 法 常：“汝 等 诸
人，各自回心达本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若
欲识本，唯了 自 心，此 心 元 是 一 切 世 间 出 世 间 法 根 本。
故心生种种法生，心灭种种法灭。心且不附一切善恶而
生，万法本自如如。”
【慧安】（５８２—７０９）隋、唐 间 僧 人。俗 姓 卫。荆 州 枝 江
（今属湖 北）人。本 名 道 安，后 世 讹 作 慧 安，又 称 大 安。
隋开皇十七年（５９７）括天下私度僧尼，遂入山中修苦行。
大业（６０５—６１８）中，大发丁夫开通济渠，饥殍相枕，慧安
乞食以救之，获济者众。炀帝征召，不赴，潜入太和山。
唐贞观（６２７—６４９）中，至黄梅（今属湖北）谒弘忍，得其
心旨，为其门下十大弟子之一。武后时征至长安，待以
师礼。又居嵩山会善寺弘扬禅法，为僧俗景仰。唐中宗
时供养大内，时称“老安国师”。景龙三年（７０９），辞归嵩
山少林寺而寂。（《宋高僧传》卷一八、《景德传灯录》卷
四）
【慧才】（？—１５７０）明 代 禅 僧。 俗 名 严 塘，号 天 育、西
照。杨林（治今云南嵩明）人。一日读《金刚经》有感，遂
生出家之心，礼永泉寺月空削发为僧。后遍参名宿，依
径山万松禅师，得受记莂。又应居士陆树声之请，住持
松江（今属上海）马寺。与智空、无著友善，人称“云间
三禅师”。（《松江府志》卷六三）
【慧旵（犮犺ǎ狀）】（１３７２—１４４１）明代禅僧。俗姓王，字虚
白。湖广人，居丹阳（今 属 江 苏）。１４ 岁 于 丹 阳 妙 觉 寺
出家，礼湛然削发受戒。时唯庵唱道松隐，慧旵往谒之
前自誓曰：“此行若不彻证，决不复回。”一定六日，豁然
２
８
１
回慧
有省。后谒苏州邓尉山圣恩寺普持禅师得印证，为临济
宗传人。性格刚毅，人称“楚直”。昼夜危坐，端如铁幢，
诸方因号“旵铁背”。普持寂，隐居杭州安溪古道山三十
余年。姚广孝屡赞其德，于是道风远播，禅侣争趋座下。
拓基营缮，遂成丛林。宣德十年（１４３５）敕额东明禅寺，
复命度僧，以奉香火。（《续灯存稿》卷九）
【慧彻】五代禅僧。至襄州（治今湖北襄樊）师事石门献
蕴禅师，嗣其法绪，亲侍有年，为曹洞宗传人。献蕴寂，
继其丈席。有僧问：“如何是和尚家风？”答曰：“解接无
根树，能挑海底灯。”又问：“如何是佛法大意？”答曰：“三
门外松树子，见生见长。”（《景德传灯录》卷二三）
【慧诚】（９４１—１００７）宋代禅僧。俗姓崔。扬州（今属江
苏）人。幼年出家，至金陵（治今江苏南京）报恩寺参法
安禅师，嗣其法，为法眼宗传人。淳化（９９０—９９４）年间，
住持庐山归 宗 寺，有 僧 问：“如 何 是 佛？”答 曰：“如 何 不
是？”（《五灯会元》卷一〇、《景德传灯录》卷二六）
【慧崇禅师塔】位于山东省长清县灵岩寺塔林内，为唐
代灵岩寺高僧慧崇禅师的墓塔，建于唐天宝（７４２—７５５）
年间。高约５３米，全部用石砌筑，为单层重檐亭阁式
塔。塔下为 须 弥 座，座 上 砌 四 方 形 塔 身。塔 身 正 面 开
门，其余三面刻出半掩假门，门上雕有狮头、伎乐、飞天、
武士等图案，表情生动活泼，雕刻雄劲有力，为盛唐时期
的艺术风格。塔室亦为方形，室顶作覆斗形。塔顶为四
角攒尖式。塔檐用石板层层叠涩挑出。塔刹上置露盘、
仰莲、宝珠，为唐代单层石塔的通常形式。整个塔的造
型稳重而又秀丽。
【慧达】宋代禅僧。师事天台德韶国师，嗣其法，为法眼
宗传人。住潞城（今属山西）华严寺。有僧问：“如何是
古佛心？”答曰：“山河大地。”又问：“如何是华严境？”答
曰：“满目无形影。”（《景德传灯录》卷二六）
【慧方】?唐代牛头宗僧（６２９—６９５）。俗姓濮。于开善
寺出家，受具足戒后，深研经论。后入牛头山，礼谒智岩
禅师，咨询秘要，智岩观其根器堪任正法，遂示以心印。
慧方豁然领悟。于牛头山参契，十年不出山林，四方学
者皆云集来访。慧方欲行随机利物，而以正法传付法持
禅师，独 自 归 隐 茅 山。武 后 天 册 万 岁 元 年 （６９５）示 寂。
（《景德传灯录》卷四）? 宋代禅僧（１０７３—１１２９）。俗姓
龚，号超宗。临江（今属江西）人。少依禅居寺出家，１７
岁试经得度。参死心悟新得悟，嗣其法，为临济宗黄龙
派传人。宣和（１１１９—１１２５）年间，于隆庆 开 堂，迁 吉 州
（治今江西吉安）禾山。有《超宗慧方禅师语录》一卷行
世。（《联灯会要》卷一六、《嘉泰普灯录》卷一〇）?宋代
禅僧。俗姓许。潭州（治今湖南长沙）人。至大别山参
学于文殊心道，嗣其法，为临济宗传人。因改寺为神霄
宫，遂搭乘商 船 回 湘 南，闻 岸 上 人 操 乡 音，厉 声 曰：“叫
那！”由是有省，说偈曰：“沔水江心唤一声，此时方得契
平生。多年相别重相见，千圣同归一路行。”后住潭州楚
安寺。（《嘉泰普灯录》卷一九、《五灯会元》卷二〇）
【慧风】喻 指 佛 法 及 其 教 化，取 其 如 风 行 遍 天 下 之 义。
《黄龙语录》：“欲 使 慧 风 与 尧 风 并 扇，庶 佛 日 与 舜 日 同
明。”《碧岩录》卷一，末附《夹山无碍禅师降魔表》：“痴爱
网遭智火焚烧，邪见林被慧风吹竭。”
【慧根】喻指佛教智慧，取其如根能生道法之义，佛家归
为“五根”之 一 （另 四 根 是：信 根、精 进 根、念 根、定 根）。
《元贤广录》卷二九《寱言》：“未悟往生者，必念佛极其诚
切。若参禅者亦如彼之诚切，则虽止滞人天，取悟不远。
再出头来，慧根顿发，超证菩提，未可限量。”
【慧恭】（８２０—９０３）唐 代 禅 僧。俗 姓 罗。福 州 （今 属 福
建）人。１７岁举 进 士，游 终 南 山 奉 日 寺 见 祖 师 遗 像，顿
生道心，遂求出家，操执僧事，历尽艰辛。２２岁往安 国
寺受 具 足 戒。后 游 方 谒 德 山 宣 鉴 得 法。景 福 （８９２—
８９３）中南游天台，州牧杜雄为其于紫凝山创立瑞龙院，
禅侣四集，成大丛林。（《宋高僧传》卷一二、《景德传灯
录》卷一六）
【慧观】五代禅僧行修的法号。详“行修”。
【慧光】?宋代禅僧。俗姓夏候，号寂室。钱塘（治今浙
江杭州）人。参慧林怀深得法，为云门宗传人。住杭州
灵隐寺，有僧问：“如何是云门一曲？”答曰：“芭蕉叶上三
更雨。”（《续传灯录》卷二四、《五灯会元》卷一六）?宋代
禅僧。号晦庵。建宁（今属福建）人，生卒年不详，约与
大慧 宗 杲 的 嗣 法 弟 子 晦 庵 弥 光 同 时。 参 乌 巨 道 行
（１０８９—１１５１）得 法，为 临 济 宗 杨 岐 派 传 人。出 住 信 州
（治今江西上饶）龟峰山。著有《晦庵光禅师语要》一卷。
（《联灯会要》卷一八、《五灯会元》卷二〇）
【慧广】（１５７６—１６２０）明 代 禅 僧。俗 姓 韩，字 南 明。海
盐（今属浙江）人。幼年于秦溪兴善寺出家，礼芹泉削发
为僧。矢志参学，历游讲肆。既而还兴善寺，掩关参禅
三年。后谒车溪禅师，再习禅要，得其印可。有语录一
卷行世。（《秦溪兴善寺志》卷六）
【慧广大 师】宋 代 禅 僧 归 晓 署 号 “慧 广 大 师”。详 “归
晓”。
【慧海】? 唐 代 禅 僧。俗 姓 朱。建 州 （治 今 福 建 建 瓯）
人。依越州（治今浙江绍兴）大云寺道智和尚受业，初学
经籍，时有慧解。后出游方，参马祖道一，在其启发下自
识本心。师事六年后，以受业师老，遽归奉养，于越州阐
扬禅旨。自撰《顿悟入道要门论》一卷，马祖阅后赞其为
“大珠圆明”，世遂称之为“大珠和尚”。（《景德传灯录》
卷六、《祖 堂 集》卷 一 四）? 清 代 禅 僧 （１６２６—？）。俗 姓
谢，字水鉴，又 称 沙 翁、寓 叟、寓 人。鄂 州 （治 今 湖 北 武
３
８
１
慧
汉）人。２０岁投蕲春（今属湖北）报恩寺体融出家，又至
径山从费隐通容受具足戒。先后参谒玉林通琇、万如通
微、木陈道忞。３３岁时谒独冠行敬，嗣其法，为临济宗
传人。历住铁佛、天王、地藏、黄龙、栖贤、广慧诸寺。著
有《天王水鉴海和尚六会录》十卷、《五会录》六卷、《天王
水鉴海和尚住金粟语录》三卷。（《六会录》附寓叟自传、
《五会录》附《天王和尚行录》）
【慧洪】见“德洪”。
【慧晖】（１０９７—１１８３）宋 代 禅 僧。俗 姓 张。上 虞 （今 属
浙江）人。幼年依澄照道凝剃发，２０岁至长芦寺参谒真
歇清了，微有所证。又至天童山师事宏智正觉，正觉举
“堪嗟去日颜 如 玉，却 叹 回 时 鬓 似 霜”问 之，慧 晖 答 曰：
“其入离，其出微。”从此问答无滞，正觉许为室中真子。
绍兴七年（１１３７），于补陀寺开法，迁住万寿、吉祥、雪窦
诸寺。淳熙三年（１１７６），奉敕主持临安（治今浙江杭州）
净慈寺。七年（１１８０），退 归 雪 窦 寺。赐 号“自 得 禅 师”。
著有《灵隐净慈自得禅师语录》六卷。（《嘉泰普灯录》卷
一三、《五灯会元》卷一四）
【慧机】（１６０３—１６６８），清 代 禅 僧，俗 姓 罗，字 铁 壁。营
山（今属四川）人。２０岁于大 竹（今 属 四 川）掩 关 三 年。
２５岁时，投西竺僧落发。又至聚云寺谒吹万广真禅师，
３３岁时大悟，蒙吹万印可，嗣其法，为临济宗传人。吹
万示寂后，继任聚云寺住持。后历住地藏院、吟翁寺、庆
忠寺、云岩院、宝圣寺、治平寺。著有《庆忠铁壁机禅师
语录》二十卷、《庆忠集》二卷。（《续灯正统》卷一六）
【慧济禅 师】五 代 禅 僧 法 安 署 号 “慧 济 禅 师”。详 “法
安”。
【慧济寺】位 于 浙 江 省 普 陀 山 佛 顶 山 上，亦 称 “佛 顶 山
寺”。原为一石亭，供佛其中。明代僧慧圆创建慧济庵，
清乾隆五十八年 （１７９３），扩 建 成 寺，改 称 “慧 济 禅 寺”。
光绪三十三年（１９０７），文正和尚又增建，遂成巨刹，与普
济寺、法雨寺并称为普陀山三大寺。全寺有四殿、七宫、
六楼。大雄宝殿单檐歇山，雕梁画栋，正中供奉释迦牟
尼及二弟子，与普陀山其他寺庙供奉观音有所不同。寺
位于高山之巅，幽深绝俗。在此可鸟瞰普陀山全景及辽
阔的大海。如遇云雾天气，白云朵朵如浪涛翻滚，时而
在头顶飘浮，时而在脚下流逝，这就是“普陀十景”之一
的“华顶云涛”。
【慧寂】（８０７—８８３）唐 代 禅 僧。沩 仰 宗 开 山 祖 师 之 一。
俗姓叶。韶州怀化（治今广东番禹东南）人。１７岁出家
于南华寺，受具足戒后，初谒耽原道真，从学数年，得悟
玄旨。后参沩山灵祐，师事十余年，得传其心印。出居
袁州（治今江 西 宜 春）仰 山，学 徒 聚 集，盛 绝 一 方，世 称
“仰山慧寂”。又有“仰山小释迦”之号。师徒相承，别开
一派，即沩仰宗。平时常以手划一圆，在其中写一字或
画一图形，配以手势启悟学人，称“仰山门风”。寂于韶
州（治今广 东 韶 关）东 平 山，谥 “智 通 大 师”。（《宋 高 僧
传》卷一二、《景德传灯录》卷一一）
【慧坚】五代 禅 僧。初 谒 灵 泉 归 仁 禅 师，入 室，归 仁 问：
“什么处来？”答曰：“僧堂里来。”归仁曰：“为什么不筑著
露柱。”慧坚由此言而省悟，嗣其法，为曹洞宗传人。居
郢州（治今湖北钟祥）大阳山。有僧问：“如何是玄旨？”
答曰：“壁上挂钱财。”（《五灯会元》卷一四）
【慧剑】喻指佛教智慧，取其可斩 断 一 切 烦 恼 以 及 外 道
邪说之义。《祖堂集》卷一二，后疏山：“长老和尚玄珠自
晓，慧剑方新。能令滋想之源，便证真如之地。愿将法
雨，普润人天。”《五灯会元》卷一八，普贤元素：“大丈夫，
秉慧剑，般若锋兮金刚焰。非但能摧外道心，早曾落却
天魔胆。”
【慧经】（１５４８—１６１８）明 代 禅 僧。俗 姓 裘，字 无 明。崇
仁（今属江西）人。１７ 岁 依 廪 山 常 忠 学 诸 经 义，持 侍 三
年，后辞常忠，于峨眉绝顶结茅而居，一日因推石而豁然
大悟，述偈曰：“欲参无上菩提道，急急疏通大好山。知
道始知山不好，翻身跳出祖师关。”蒙常忠印可，为曹洞
宗传人。万历二十六年（１５９８），出主宝方寺，兴复殿宇。
四方禅侣闻 风 云 从，遂 成 名 刹。晚 年 于 新 城 寿 昌 寺 开
法，广接学人，弘 扬 曹 洞 宗 风。７０岁 仍 与 众 耕 作 不 息。
著有《无明慧经禅师语录》。（《五灯全书》卷六二、《补续
高僧传》卷一六）
【慧居】五代禅僧。闽 人。参 天 台 德 韶 国 师 得 悟，嗣 其
法，为法眼宗传人。吴越忠懿王敬信之，命住杭州龙华
寺。有僧问：“学人未明自己，如何辨得浅深？”答曰：“识
取自己眼。”又 问：“如 何 是 自 己 眼？”答 曰：“向 汝 道 甚
么？”（《景德传灯录》卷二六、《十国春秋》卷八九）
【慧觉】?唐代禅僧。师 事 赵 州 从 谂 禅 师，后 出 居 扬 州
（今属江苏）光孝寺，通群经子史，能诗。（《景德传灯录》
卷一一）?清代禅僧照衣的法号。详“照衣”。
【慧觉宝塔】又名“价祖塔”。位于江西省宜丰县洞山普
利禅寺后。为 洞 山 良 价 的 墓 塔，由 唐 懿 宗 敕 建。塔 六
方，高数尺，青苔四蔓，残存“师慧觉宝塔”等字。佛教徒
一向视此塔为圣物，顶礼膜拜。明末，净聪和尚曾在塔
下结庐多年。
【慧觉大师】唐代禅僧大义的谥号。详“大义”。
【慧开】（１１８３—１２６０）宋 代 禅 僧。俗 姓 梁，字 无 门。杭
州（今属浙江）人。幼年出家，广习经论。及长，于南峰
石室独居禅思，六年后，忽有省悟，遂出礼谒诸山尊宿，
得法于万寿寺月林师观禅师，为临济宗传人。初于安吉
（今属浙江）报 国 寺 开 法，迁 隆 兴（治 今 江 西 南 昌）天 宇
寺、黄龙翠岩寺、苏州开元寺、灵岩寺、镇江焦山寺、金陵
４
８
１
慧
（治今江苏南京）保宁寺。绍定二年（１２２９），为皇帝祝寿
而撰写《无门关》一卷。淳祐六年（１２４６），奉旨入杭州护
国仁王寺。晚年居西湖边，理宗曾诏至选德殿说法，为
宫中祈雨得感应，敕赐金襕衣及“佛眼禅师”之号。（《续
传灯录》卷三五、《五灯严统》卷二二）
【慧可】（４８７—５９３）北 魏、北 齐 时 僧 人。禅 宗 二 祖。俗
姓姬，初名神光，又 作 僧 可。虎 牢 （治 今 河 南 荥 阳）人。
少为儒生，博览群书，通达老庄之学。入洛阳龙门香山
依宝静出家，于永穆寺受具足戒，周游听讲，参禅冥想，
精研三藏内典。北魏正光元年（５２０），于嵩山少林寺参
谒菩 提 达 摩，从 学 六 年，得 其 法 髓。 北 齐 天 保 三 年
（５５２），授法予弟子僧璨。其后于邺都（治今河北临漳）
传道，演说《楞伽经》意，凡三十余年，韬光晦迹，人莫能
识。后于筦城匡救寺盛扬宗风，学者云集。又与沙门辨
和论道，辨和不能胜，至邑宰翟仲侃处毁谤慧可。翟仲
侃惑其邪说，加以迫害，慧可始终不动摇，坚持其说。寂
后，隋文帝谥 “正 宗 普 觉 大 师”。 唐 德 宗 追 谥 “大 祖 禅
师”。（《续高僧传》卷一六、《景德传灯录》卷三）
【慧空大 师】五 代 禅 僧 存 德 署 号 “慧 空 大 师”。详 “存
德”。
【慧 朗】? 唐 代 禅 僧。始 兴 （今 属 广 东）人。时 谓 “大
朗”。初参马祖道一，继谒石头希迁，问：“如何是佛？”石
头答曰：“汝无佛性。”由此言悟入。后居潭州（治今湖南
长沙）招提寺，凡学者至，皆曰：“去！去！汝无佛性。”其
接机大都如 此。（《景 德 传 灯 录》卷 一 四）? 五 代 禅 僧。
参长庆慧棱得悟，嗣其法，为同门中翘楚，通称为“朗上
座”。住福州报慈院。（《景德传灯录》卷二一、《五灯会
元》卷八）
【慧棱】（８５４—９３２）五 代 禅 僧。 俗 姓 孙，人 称 “孙 公”。
杭州盐官（治今浙江海宁西南）人。１３岁于苏州通玄寺
出家受戒，历参禅苑，谒雪峰义存，提耳指订，顿明本性，
亲依三十年，为其法嗣，天祐三年（９０６），住泉州昭庆院，
迁福州长 庆 院，达 二 十 年 之 久。性 地 慈 忍，不 妄 许 人。
能反三隅，方加印可。卒谥“超觉大师”。（《宋高僧传》
卷一三、《景德传灯录》卷一八）
【慧廉】五代禅僧。师事保福从展禅师，嗣其法，出居洪
州（治今江西南昌）漳江院。有僧问：“如何是漳江境？”
答曰：“地藏皱眉。”（《景德传灯录》卷二二）
【慧轮】五代 禅 僧。师 事 保 福 从 展 禅 师，嗣 其 法。出 居
潭州（治今湖南长沙）延寿寺。（《景德传灯录》卷二二）
【慧满】?唐代禅僧。俗姓张。荥阳（今属河南）人。曾
投僧那门下参禅。贞 观 十 六 年 （６４２），任 洛 州 （治 今 洛
阳）会善寺住 持，后 迁 住 相 州（治 今 河 南 安 阳）隆 化 寺。
与其师僧那共传四卷《楞伽经》。七十余岁时坐化于洛
阳。（《续高僧传》卷一六，《景德传灯录》卷三）?宋代禅
僧（？—１２０６）。号雪 岩，世 人 多 称 “雪 岩 慧 满”、“雪 岩
满”。初参访照宝禅师，又至太原（今属山西）王山谒体
禅师，得悟心地，嗣其法，为曹洞宗传人。任王山住持。
迁住磁州（治今河北磁县）大明寺。开禧二年（１２０６）示
寂。（《五灯会元续略》卷一，《续灯正统》卷三五）
【慧门】清代禅僧如沛的法号。详“如沛”。
【慧明】?一作 惠 明。五 代 禅 僧。俗 姓 蒋。钱 塘 （治 今
浙江杭州）人。幼年出家，精研三学，志探玄旨。长而慕
禅，南游闽越间，历参禅会，莫契本心。至临川（今属江
西）谒清凉文益禅师，深符正理，遂嗣其法，为法眼宗传
人。出居鄞县（治今浙江省宁波市鄞州区）大梅山，时禅
学虽盛，多不符古德遗范，慧明整而导之。又迁居天台
白沙，立草庵，有雪峰、长庆之风，他宗泛学来者皆崩角
摧锋，服膺其说。吴越忠懿王闻其道风，请入府中与之
论道，深得玄旨，命住资崇院，与杭州诸禅师辩诘，皆折
服。署“圆通普照禅师”。显德（９５４—９６０）中 卒。（《宋
高僧传》卷 二 三、《景 德 传 灯 录》卷 二 五）? 明 代 禅 僧
（１３１８—１３８６）。俗姓项，字性原，号幻隐、幻隐生。黄岩
（今属浙江）人。７岁依永嘉（治今浙 江 温 州）宝 冠 寺 东
山鲁公出家，长谒竺原道公于紫箨山，叩问禅法。复趋
径山，参原叟端公得悟。不久出主鄞县（治今浙江省宁
波市鄞州区）五峰寺，迁舍峨寺。洪武五年（１３７２），赴钟
山法会，次 年 住 持 镇 江 （今 属 江 苏 ）金 山 寺。 十 一 年
（１３７８），迁至杭州灵 隐 寺。学 徒 云 集，宗 风 大 振。十 九
年（１３８６），寺僧犯科，官司逮之，慧明慨然自承，遂拘至
法司。将应审，说偈而化。（《补续高僧传》卷一四，《增
集续传灯录》卷四）?现代僧人（１８５９—１９３０）。俗姓温，
法号圆照。汀州（治 今 福 建 长 汀）人。９ 岁 于 福 州 鼓 山
出家，成年 后 参 学 于 沪、杭 之 间。３２ 岁 于 法 雨 寺 开 讲
《法华经》。此后讲经法缘甚盛，多讲于普陀山、天童寺、
灵隐寺三处。慧明善于说法，不滞文句。居处清简，一
生力主参禅，其法缘之广、摄化之深，深获僧俗尊仰，为
民国初年沪杭尊宿之一。曾住持杭州灵隐寺达十一年
之久。著有《慧明法师开示录》。
【慧明禅 师】宋 代 禅 僧 延 珊 署 号 “慧 明 禅 师”。详 “延
珊”。
【慧明大 师】宋 太 宗 赐 给 宋 代 禅 僧 希 辩 的 号。详 “希
辩”。
【慧命】指佛教法脉。智慧是佛教的生命，故称“慧命”。
《虚堂语录》卷三：“师乃云：‘黄面老汉，末上放乖。向灵
山会上万百众前，以佛法付嘱国王大臣有力檀那。迨今
二千余年，代不乏贤。使我沙门释子，得以流通慧命，仰
助国风。’”《元贤广录》卷三〇《续寱言》：“大道惟公，法
无偏党。后世妄生人我，割截虚空。嗣临济者谤曹洞，
嗣曹洞 者 谤 临 济。 破 灭 法 门，自 丧 慧 命。 岂 不 深 可
５
８
１
慧
痛哉！”
【慧目】宋代禅僧蕴能的法号。详“蕴能”。
【慧南】（１００２—１０６９）宋代禅僧。俗姓章，信州玉山（今
属江西）人。１１岁出家，１９岁受具足戒。参石霜楚圆得
法。历住同安崇胜院、庐山归宗寺、筠州黄檗山、隆兴黄
龙山，弘扬“触事即真”的禅法，世称“黄龙慧南”，开创临
济宗黄龙派。寂后谥“普觉”，故又称“普觉禅师”。弟子
众多，其中祖心一系经日本僧人明庵、荣西传入日本，创
立日本临济宗。
【慧能】（６３８—７１３）一 作 惠 能。唐 代 禅 僧。禅 宗 六 祖，
南宗创始人。俗姓卢，原籍范阳（治今河北琢州），生于
南海新兴（今 属 广 东）。三 岁 丧 父，稍 长 靠 卖 柴 养 母 度
日。闻人诵《金刚经》，有所省悟，发奋学佛。龙朔元年
（６６１）往黄梅谒见禅宗五祖弘忍，为行者，于碓房舂米，
故世称“卢 行 者”。后 弘 忍 选 嗣 法 弟 子，命 寺 僧 各 作 一
偈。慧能请人代书一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃。”深得弘忍赏识，得秘传法衣。
因惧人争 夺 法 衣，回 到 岭 南，隐 遁 十 六 年。 仪 凤 元 年
（６７６），一说武周垂拱（６８５—６８８）年间，在南海法性寺遇
印宗法师，得以落发受戒。翌年回韶州曹溪宝林寺，弘
扬“直指人心，见性成佛”的顿悟法门，主张一切众生皆
有佛性，人人皆可成佛，以简易的宗教践行，改造注重烦
琐教义的佛学旧传统。门人法海将其言论记录汇编成
书，名《六祖法宝坛经》，简称《坛经》，为禅宗“宗经”。卒
后，唐宪宗追谥其为“大鉴禅师”。王维、柳宗元、刘禹锡
均为其撰写 碑 铭。弟 子 有 四 十 余 人，较 为 著 名 的 有 神
会、行思、怀让、玄觉、慧忠、法海等。（《宋高僧传》卷八，
《景德传灯录》卷五）
【慧懃】（１０５９—１１１７）宋 代 禅 僧。俗 姓 汪，字 佛 鉴。舒
州（治今安徽潜山）人。自幼师事广教圆深，试经得度。
读《法华经》至“唯此一事实，余二则非真”处，味之有省。
往参五祖法演，数年不契，欲辞去，克勤勉之，终得证悟，
五祖法演付以法衣，遂为临济宗传人。曾应舒州太守孙
鼎臣 之 请，住 持 太 平 山 兴 国 禅 院，法 道 大 播。 政 和
（１１１１—１１１８）初，应诏住汴 京（治 今 河 南 开 封）智 海 寺，
五年后乞归，得旨居建康（治今江苏南京）蒋山。枢密使
邓子常上奏，赐慧懃紫衣及“佛鉴禅师”之号。与佛果克
勤、佛眼清远同被誉为法演门下“三佛”。（《五灯会元》
卷一九、《佛祖历代通载》卷一九）
【慧清】五代 禅 僧。新 罗 国 （今 朝 鲜）人。２８ 岁 至 袁 州
（治今江西宜春）仰山，参南塔光涌禅师，见光涌上堂曰：
“汝等诸 人，若 是 个 汉，从 娘 肚 里 出 来 便 作 狮 子 吼，好
么？”慧清由此言下得悟，师事五年，嗣其法，为沩仰宗传
人。居郢州（治今湖北京山）芭蕉山。有僧问：“古佛未
出兴时如 何？”答 曰：“千 年 茄 子 根。”又 问：“出 兴 后 如
何？”答曰：“金刚努出眼。”（《景德传灯录》卷一二）
【慧球】（？—９１３）五代禅僧。泉州莆田（今属福建）人。
又称“中 塔 和 尚”。于 龟 山 出 家，参 玄 沙 师 备 禅 师，问：
“如何是第一月？”玄沙曰：“用汝个月作么？”从此悟入。
玄沙寂后，继主福州卧龙山安国院丈席。后梁乾化三年
（９１３），不疾而寂。署号“寂照禅师”。（《景德传灯录》卷
二一、《十国春秋》卷九九）
【慧然】五 代 禅 僧，参 临 济 义 玄 禅 师 得 法，为 临 济 宗 传
人。又遍历丛林，先后参仰山、香岩、德山、道吾，所至之
处皆辨锋锐猛，所向披靡。后住镇州（治今河北正定）三
圣院，有僧问：“如何是祖师西来意？”答曰：“臭肉来蝇。”
又受义玄 嘱 托，编 集 《镇 州 临 济 慧 照 禅 师 语 录》一 卷。
（《景德传灯录》卷一二、《联灯会要》卷一〇）
【慧日】?喻指佛法及其教化，取其如日遍照天下之义。
《五灯会元》卷一八，南峰永程：“大布慈云，宏开慧日。”
?元代禅僧（１２７２—１３４０）。俗姓沈，号东明。明州定海
（治今浙江宁波东北）人。９岁入奉化（今 属 浙 江）大 同
寺为童侍。１３岁落发，１７岁受具足戒。参直翁德举而
有所契悟，任侍香，嗣其法，为曹洞宗传人。历游天童、
灵隐、万寿、蒋山等寺，又至苏州承天寺掌藏钥。东归明
堂白云寺开教，居止六年，德风被及四方。元至大二年
（１３０９），应日僧之请东渡日本，于禅兴寺传戒。次年迁
圆觉寺，住七年，大扬曹洞宗风。又创建白云庵。奉幕
府之命，历住建长、万寿、东胜、寿福诸寺，接引众人三十
年如一日，世称“东明慧日”。著有《宗门无尽灯论》、《白
云东明和尚语录》三卷，其法系称“东明派”，为日本禅宗
二十四派之一。（《延宝传灯录》卷四、《日本高僧传》卷
二六）
【慧日永明院】见“净慈寺”。
【慧融】见“法融”。
【慧涉】（７４１—８２２）唐 代 牛 头 宗 僧。俗 姓 谢，为 东 晋 谢
安后代。会 稽 （治 今 浙 江 绍 兴）人。淡 泊 名 利，不 违 戒
律。大历（７６６—７７９）初年，于金陵（治今江苏南京）庄严
寺遇牛头山忠禅师，遂师事之，并得心旨。其后五十年
中，大扬牛头宗风，问道者云集。（《宋高僧传》卷二九）
【慧深】五代禅僧。师事招庆道匡禅师得法，居连州（治
今广东连县）慈云院，赐号“普广大师”。传法周善而寂。
（《景德传灯录》卷二四）
【慧昙】（１３０４—１３７１）元末明初禅僧。俗姓杨，字觉原。
天台（今属浙 江）人。１６ 岁 依 法 果 寺 大 均 削 发 受 具 足
戒。从明庆果公学律，从高丽僧学《华严经》，礼上天竺
６
８
１
慧
澄公习止观。又于中天竺谒笑隐公，言语相契。后随
广智至南京龙翔寺，掌藏钥，继任分座。元至元（１３３５—
１３４０）中，主牛首寺。至正三年（１３４３），住持清凉寺，道
行上闻，元顺帝赐号“净觉妙行禅师”。迁广慧、保宁寺。
十六年（１３５６），朱元璋定南京，命主蒋山太平兴国禅寺。
明洪武元年（１３６８），特授“演梵善世利国崇教大禅师”，
主持大天界寺，统诸山释教事。三年（１３７０），奉使西域，
次年至省合剌国而寂。（《增集续传灯录》卷五、《补续高
僧传》卷一四）
【慧通】（１４３１—１５０１）明 代 禅 僧。俗 姓 邵，字 大 阐。政
和（今属福建）人。经天界寺参会中禅师，一夕有省。说
偈曰：“手把清风斧，毗卢顶豁开。三千诸佛祖，一串穿
将来。”遂蒙印可，为临济宗传人。成化九年（１４７３），至
北京，四众耸动，叩询恐后，宪宗赐名“正法”。后南返住
君峰二十余年而寂。（《五灯全书》卷五九）
【慧同】五代禅僧。俗 姓 张。魏 府（治 今 河 北 大 名）人。
幼年依惟直禅师剃落，受具于希操律师。参龙济绍修禅
师，嗣其法，居升州（治今江苏江宁）奉先寺。南唐后主
赐号“净照”。寂于宋太平兴国（９７６—９８３）年间。（《景
德传灯录》卷二六）
【慧悟禅 师】五 代 禅 僧 冲 煦 署 号 “慧 悟 禅 师”。详 “冲
煦”。
【慧喜】（１５６４—１６３９）明代禅僧。俗姓刘，字心悦，号寒
灰。满城（今属 河 北）人。幼 年 于 普 济 寺 出 家，潜 心 参
究，矢志不倦，至忘寝食。历参慈云、松谷、净渊诸宿老，
一日阅《传灯录》有省，遂往少林。谒正道禅师，久而印
证。正道寂，继主少林 寺。崇 祯 元 年（１６２８），应 周 王 之
请入开封（今属河南）说法，士大夫问道者接踵而来，应
接不暇。十二年（１６３９）冬，辞 归 少 林 寺。（《五 灯 全 书》
卷六二）
【慧省】唐代禅僧。参药山惟俨得法，出居宣州（治今安
徽宣城）椑树院。有僧问：“如何是佛？”答曰：“猫儿上露
柱。”（《景德传灯录》卷一四）
【慧性】明代禅僧祖铭的法号。详“祖铭”。
【慧因高丽寺志】十二卷。明代李翥撰。宋代晋 水 净
源住持慧因禅寺，注释《华严经》。高丽僧义天从净源学
《华严经》，以青纸金书译《华严经》三百部，致使慧因寺
有“高丽寺”之称，明 天 启（１６２１—１６２７）年 间，李 翥 应 寺
僧止水之请，编纂寺志，分十门：原始、景物、祖德、檀那、
宫宇、碑记、传志、杂文、题咏、法嗣。收入《中国佛寺史
志汇刊》、《丛书集 成 续 编》，２００７ 年 杭 州 出 版 社 出 有 曹
中孚标点本。
【慧因寺】位于浙江省杭州市西湖西南岸。后唐天成二
年（９２７），吴越王钱镠创建，称“慧因禅院”。宋代晋水净
源入住此寺，高丽僧义天亦至此寺从净源学华严。宋神
宗时（１０６８—１０８５），敕改“慧因教院”，并建 碑 纪 念。乾
道（１１６５—１１７３）年间，圆澄义和住此寺，撰《华严念佛三
昧无尽灯》一卷，提倡华严圆融念佛法门。圆澄迁平江
能仁寺后，另有怀详、义尽两禅师入住此寺。宋理宗时
（１２２５—１２６４），易庵法师改禅院为讲堂。元末大部分建
筑毁于兵火。明正德（１５０６—１５２１）年间，万松慧林入主
此寺，讲说《华严经》，徒众云集达数千人之多。慧林高
足易庵如通、悟玄、无际明慧三人入住此寺。如通重建
天王殿、大雄宝殿、轮藏阁、妙应殿、钟楼、禅堂等建筑。
明慧承临济宗二十七传衣钵，于万历六年（１５７８），重修
慧因寺并立碑记。其法嗣月印又兴建华严经阁。清乾
隆二十二年（１７５７），赐额“法云寺”。近年复建后的慧因
高丽寺，参照＂古高丽寺图＂的规模和布局，建筑风格为
宋式。在尊重传统佛寺格局的基础上，糅合了宗教博物
馆与佛寺的特色，营造出文化寺庙的效果，意在继承与
阐释高丽寺在佛教文化交流上的历史渊源，展现唐宋时
期中国佛寺的氛围和艺术特色。慧因高丽寺的空间布
局由三条轴线组成：中轴线是天王殿、大雄宝殿、轮藏殿
与华严经阁，用以展示中国传统的佛教文化。北侧是佛
教文化交流陈列室、方丈室与禅堂，点出高丽寺佛教文
化交流的历史渊源。南面则是配套的服务设施。
【慧颙（狔ó狀ɡ）】（８６０—９３０）五 代 禅 僧。河 北 人。参 兴
化存奖禅师得法，为临济宗传人。住汝州（治今河南临
汝）宝应禅院南院，因以“南院”为法号，世亦称“宝应禅
师”。后传法风穴延沼。（《景德传灯录》卷一二、《联灯
会要》卷一一）
【慧圆】五代禅僧。师 事 清 凉 文 益 禅 师 得 法，为 法 眼 宗
传人。住庐山栖贤寺。有僧问：“从上宗乘，请师举唱？”
答曰：“前 言 不 构，后 语 难 追。”又 问：“如 何 是 祖 师 西 来
意？”答曰：“此土不欠少。”（《景德传灯录》卷二五）
【慧月禅 师】五 代 禅 僧 法 端 署 号 “慧 月 禅 师”。详 “法
端”。
【慧藏】唐 代 禅 僧。抚 州 （今 属 江 西）人。本 以 弋 猎 为
务，恶见沙门。大历（７６６—７７９）年间，马祖道一居 龚 公
山，慧藏逐鹿从其庵前过，马祖接以禅机，当下顿悟，折
毁弓矢，自截其发，依马祖出家，终获心印。后入石巩山
结茅而居，世称“石巩和尚”。凡有参叩者，即以弓矢拟
之，罕有应机者。（《景德传灯录》卷六）
【慧照】（１２８９—１３７３）元 代 禅 僧，俗 姓 麻，字 大 千，号 梦
世叟，永嘉（治今浙江温州）人，１５岁于瑞光寺依从兄了
定出家，后于杭州净慈寺谒晦机熙公，又至苏州荐严寺
７
８
１
慧
礼东屿海公，留为执事。东屿迁净慈寺，命慧照分座讲
学，表仪四 众。元 致 和 元 年 （１３２８），住 持 乐 清 （今 属 浙
江）明庆寺，至正十五年（１３５５），迁四明宝陀寺，不久移
居阿育王寺。九年后退居妙喜梦庵。著有《慧照语录》。
（《净慈寺志》卷一〇、《补续高僧传》卷一五）
【慧照禅师】?临济义玄的谥号。详“义玄”。?明代禅
僧弘乘的谥号。详“弘乘”。
【慧照寺】见“保福寺”。
【慧智】吴越忠懿王赐宋代禅僧希辩的号。详“希辩”。
【慧忠】?一作惠忠（６８３—７６９）。唐代牛头宗僧。俗姓
王。润州 上 元 （治 今 江 苏 江 宁）人。２３ 岁 受 业 于 庄 严
寺，后谒智威禅师，尽得其法。出居延祚寺。平生一衲
不易，器用唯一钵，朴实谨严。迁庄严寺，另起法堂，四
方学人云集，得 法 者 四 十 余 人。（《宋 高 僧 传》卷 一 九、
《景德传灯录》卷四）。?唐代禅僧（？—７７５）俗姓冉，诸
暨（今属浙江）人。幼年学佛，初习戒律，长通经论。闻
六祖慧能之名，遂前往叩谒，获其心印。既而游诸名山，
经五岭、罗浮、四明、天目诸山，入南阳（今属河南）白牙
山党子谷（白草谷），静坐长养，四十余年足不出山，学者
就之，恒逾百千。开元（７１３—７４１）中，玄宗慕其道誉，迎
赴京师，敕住龙兴寺。不久逢安史之乱，乃遁归。上元
二年（７６１），再召赴京，肃宗待以师礼，居千佛寺西禅院。
公卿士庶，参叩求法，昼夜不停。代宗继位，优礼有加，
迁住光宅 寺。慧 忠 博 通 诂 训，普 穷 经 律，虽 受 玄 宗、肃
宗、代宗三朝礼遇，然天性淡泊，自乐天真。奏请于武当
山建太一延昌寺，又于党子谷创立香严长寿寺，各请藏
经一部以镇山。大历八年（７７３），又奏请度天下名山之
僧，取通经、律、禅三者之僧。大历十年（７７５），寂于党子
谷。谥“大证禅师”，世称“南阳国师”。与怀让、行思、神
会、玄觉并称六祖门下的五大宗匠。与神会同在北方弘
扬六祖慧能禅风，对南方禅僧不重经典而随意说法的作
风予以批 评，故 平 日 特 别 重 视 经 律 论 与 教 学 的 研 习。
（《宋高僧传》卷九、《景德传灯录》卷五）?又称志忠。唐
代禅僧（８１７—８８２）。俗姓陈。泉州仙游（今属福建）人。
９岁（一说１５岁）时依龟洋无了出家，又往襄州（治今湖
北襄樊）龙兴寺受具足戒。参游诸方，至庐陵（治今江西
吉安）谒草庵法义禅师，嗣其法，再归泉州龟洋山。武宗
毁佛时，被 迫 还 俗 逃 难。宣 宗 中 兴，不 复 再 染，过 中 不
食，不宇而 禅，三 十 年 足 不 出 山。寂 后，黄 瑫 为 其 撰 碑
铭，门 人 为 之 建 东 塔，与 其 师 龟 洋 无 了 的 西 塔 相 望。
（《景德传灯录》卷八、卷二三，《祖堂集》卷一五）
【慧宗】五代禅僧。俗 姓 陈。长 溪（治 今 福 建 霞 浦）人。
谒岩头全豁 得 法。出 居 吉 州 （治 今 江 西 吉 安）灵 岩 寺。
有僧问：“如何是灵岩境？”，答曰：“松桧森森密密遮。”后
迁禾山而寂。署号“大证禅师”。（《景德传灯录》卷五、
《会稽志》卷一五）
【会】?法会，佛教、禅教团体。《祖堂集》卷一一，齐云：
“问：‘诸圣会中，还有不排位者也无？’师云：‘诸圣会中
则且置，唤什 摩 作 不 排 位？’”德 异 《六 祖 大 师 法 宝 坛 经
序》：“三传而至黄梅，会中高僧七百，惟负舂居士（指慧
能）一偈传衣，为六代祖。”? 领会，领悟。《临济语录》：
“学人不会，便即心狂。”
【会茶】一起饮茶。按饮茶系僧人习惯，也是寺院仪俗。
如商量寺院事务，或有客人到寺等，住持方丈可召集“会
茶”。《虚堂语录》卷九：“钦山同岩头雪峰行脚会茶次，
钦山云：‘若不解转身通气，不得吃茶。’岩头云：‘若恁么
我断不得茶吃。’雪峰云：‘某甲亦然。’”《敕修百丈清规》
卷二：“如说山门事务，则方丈会茶议论。毋谈杂事，使
众厌听。”《大慧宗门武库》：“道林琳禅师挂搭，方丈特为
新到茶。……斋后鸣鼓会茶。”
【会善寺】位于河南省登封县嵩山积翠峰下，为曹洞宗
重要道场。原 为 北 魏 孝 文 帝 夏 季 的 离 宫，其 后 捐 为 佛
寺。隋开皇（５８１—６００）年间，改名“会善寺”。唐代四方
僧来此住者渐多。道安从五祖弘忍处得法后，屏居会善
寺。神秀的法嗣景贤于开元十一年（７２３）示寂于此寺。
唐初，一行禅师与元同律师曾在该寺设立五佛正思惟戒
坛，一时严净，其后衰微。大历二年（７６７），朝廷敕许于
寺西建立戒坛院，每年受戒者多达数千人，著名禅僧赵
州从谂亦受戒于此。现存大雄宝殿、戒坛遗址、净藏禅
师塔及碑碣、造像等文物。
【会通】融汇贯通。《元来广 录》卷 二《宗 教 答 响 一· 净
土品第二》：“禅、净（指净土宗）无二也，而机自二。初进
者，似不可会通，当求一门深入。”
【晦庵】?宋代禅僧慧光的法号。详“慧光”。?宋代禅
僧弥光的法号。详“弥光”。
【晦夫】明末清初禅僧本豫的法号。详“本豫”。
【晦机】见“诲机”。
【晦山】（１６１０—１６７２）清 代 禅 僧。姓 王，字 愿 云。太 仓
（今属江苏）人。幼年即受佛法熏陶。明亡后，依三昧剃
度，不久受具足戒，法号戒显，别号晦山，又号罢翁，时年
三十五。又于杭州显宁寺参具德，嗣其法。赴高邮（今
属江苏）地藏院，及西湖灵隐寺参学，并主持海藏庵、云
山真如寺。以戒律精严、学问渊博，为世所称许。善书
法诗文，与同窗吴梅村互赠诗书。著有《禅门锻炼说》、
《佛法本草》、《现果随录》等。
【晦堂】宋代禅僧祖心的法号。详“祖心”。
８
８
１
慧会晦
【惠光】（１８８８—１９６７）现代僧人。俗姓李，法名圣如，别
号复定。湖南湘潭人。１１岁于湖南长沙铁炉寺依妙华
和尚出家，１３岁习禅，１９岁于湖南开福寺受具足戒。先
后于长沙开福、湖北武昌、北京中华、七塔报恩等佛学院
求学十四年，于华严、天台、唯识、律、净土、密、禅等各宗
大旨皆 有 较 深 体 悟，并 四 度 掩 关 阅 藏。著 有 《宗 门 讲
录》、《禅 学 指 南》、《禅 学 问 答》。１９５８ 年，从 香 港 至 台
湾，于基隆大觉寺主持佛经讲座。１９６２年，应屏东东山
寺之聘，开讲《金刚经》，四众建铁炉精舍，留惠光常住，
法化日盛。１９６７年示寂。
【惠明】见“慧明”。
【惠能】见“慧能”。
【惠忠】见“慧忠”。
【诲机】又作晦 机。唐 代 禅 僧。俗 姓 张。清 河 （今 属 河
北）人。初参岩头全豁，后师事玄泉山彦，嗣其法。天祐
（９０４—９０７）年中，游化至鄂州（治今湖北武汉）黄龙山，
节度使奉钱建寺，奏赐紫衣，赐号“超慧大师”。于此寺
大张法席，教化群迷。（《祖堂集》卷一二、《景德传灯录》
卷二三）
【浑】真，甚。表示程度深的副词。《五灯会元》卷八，罗
汉桂琛：“和尚恁么道，浑是不慈悲！”又卷一七，雪峰道
圆：“年来老大浑无力，偷得忙中些子闲。”
【浑家】全家。《密庵语录》：“东 村 王 大 嫂 家，夜 来 失 却
一头水牯牛。浑家大小，寻讨不见，肚里热闷。小女阿
八从后门出，长声歌曰：‘寻牛须访迹，学道访无心。迹
在牛还在，无心道易寻。’”又《临济三顿棒》：“一顿浑家
尽灭门，更加两顿累儿孙。银山铁壁俱穿透，万里无云
宇宙分。”《虚堂语录》卷五：“德山疑处问岩头，惹得浑家
一地愁。父又呪儿儿呪父，冤冤相报几时休！”（按岩头
嗣德山。）
【浑仑】形容禅法妙旨及禅家本分 提 唱 融 汇 固 密，超 越
一切诠解分别。《圆悟语录》卷四：“灵山会上千叶腾芳，
少室峰前一枝独秀。生佛未具已见蟠根，空劫那边转彰
文彩。浑仑擘不破，扑鼻更馨香。八面自玲珑，通身转
绵密。”《宏智广录》卷九：“赤肉一块，臭脓一袋。何物著
乎中？有应发于外。妙入群机，默成三昧。个时撒手断
崖前，方见浑仑扑不碎。”《临济语录》：“师见僧来，展开
两手，僧无语。师云：‘会么？’云：‘不会。’师云：‘浑仑擘
不开，与尔两文钱。’”《人天眼目》卷四《韶国师四料拣》：
“理事两俱忘，谁人敢度量。浑仑无缝罅，遍界不曾藏。”
亦作“浑沦”。
【浑仑提唱】超越诠解分别的本色指示。《祖堂集》卷一
三，招庆：“问：‘浑仑提唱，学人根思迟回；曲运慈悲，开
一线道。’（招庆）云：‘这个是老婆心。’”参“浑仑”。
【浑沦】同“浑 仑”。《宏 智 广 录》卷 一：“鸟 道 须 知 举 足
难，玄机不许丝头挂。同中有异异中同，彻底浑沦无缝
罅。”《碧岩 录》卷 六，第 五 五 则：“兔 马 有 角，牛 羊 无 角。
绝毫绝牦，如 山 如 岳。这 四 句，似 摩 尼 宝 珠 一 颗 相 似。
雪窦浑沦地吐在尔面前了也。”
【浑身】囫囵之身，身躯。《大 慧 语 录》卷 四：“上 无 片 瓦
盖头，下无卓锥之地。赤骨个浑身，与人争甚闲气！”
《五灯会元》卷二〇，龟峰慧光：“数日暑气如焚，一个浑
身无处安著，思量得也是烦恼人。”同卷，蒋山善直：“张
打油，李打油，不打浑身只打头。”
【混俗和光】混同尘俗，不显锋芒。指悟道者不离尘俗，
持平常心，一切时中，常显机用。《汾阳语录》卷中：“普
化见马步使喝 街 声，化 当 街 举 手 云：‘滕 行 者 相 扑 一 交
来。’……（颂）混俗和光用最难，相逢正是两风颠。虽然
大化无方所，俗 官 且 不 是 僧 官。”《宏 智 广 录》卷 一：“小
参，示众云……师云：‘好诸禅德，龙牙老子善解逢场作
戏、混俗和光。觉上座今日也恁么去也？还相委悉么？
天共白云晓，水和明月秋。久立，珍重！’”亦作“共俗和
光”、“和光混俗”。
【混源】宋代禅僧昙密的法号。详“昙密”。
【活计】?谋生行当，禅录中多比 喻 禅 法 或 种 种 机 用 作
略。《洞山语录》：“森罗万象，古佛家风。碧落青霄，道
人活计。”《五灯会元》卷一九，华严祖觉：“家住孤峰顶，
长年半掩门。自磋身已老，活计付儿孙。”《密庵语 录·
祥符建僧堂周都料求颂》：“方圆不用机谋力，长短休将
语默寻。一斧便成真活计，三思始就费光阴。”《景德传
灯录》卷二五，天台德韶：“若一向纤络言教意识解会，饶
上座经尘沙 劫 亦 不 能 得 彻。此 唤 作 颠 倒 知 见，识 心 活
计，并无得力处。此盖为根脚下不明。”? 干活的工具，
家产，比喻俗情妄念。《景德传灯录》卷一七，泐潭匡悟：
“问：‘如何是闭门造车？’师曰：‘活计一物无。’曰：‘如何
是出门合辙？’师曰：‘坐地进长安。’”又卷三〇，苏溪《牧
护歌》：“外相犹似痴人，肚里非常峭措。活计虽无一钱，
敢与君王斗富。愚人摆手憎嫌，智者点头相许。”
【活句】禅家称超越语言、义理和 分 别 俗 情 的 奇 特 言 句
作略为“活句”，而把通常的有意路可通的言句作略称为
“死句”。《禅林僧宝传》卷八，洞山守初：“语中有语，名
为死句；语中无语，名为活句。”《五灯会元》卷一五，德山
缘密：“上堂：‘但参活句，莫参死句。活句下荐得，永劫
无滞。一尘一佛国，一叶一释迦，是死句。扬眉瞬目，举
指竖拂，是死句。山河大地，更无誵讹，是死句。’时有僧
问：‘如何是活句？’师曰：‘波斯仰面看。’曰：‘恁么则不
９
８
１
惠诲浑混活
谬去也。’师便打。”
【活人】谓剿绝学人妄识之同时，复活其灵觉真性。《大
慧语录》卷一：“进云：‘兴化道我逢人即不出，出则便为
人，又作么生？’师云：‘活人何必剑？’”《碧岩录》卷八，第
七五则：“垂示云：灵锋宝剑，常露现前，亦能杀人亦能活
人，在彼在此，同得同失。若要提持，一任提持；若要平
展，一任平展。”
【活人剑】指挑明法眼、复活真性的机缘施设。参“杀人
刀，活人剑”。《景德传灯录》卷二三，惟旷真寂：“问：‘如
何是活人剑？’师曰：‘会么？’”《五灯会元》卷七，安国弘
瑫：“问：‘如何是活人剑？’师曰：‘不敢瞎却汝。’”
【活中得死】比喻明见本性之悟者断除区别妄心、知见
情识。《如净续语录》：“上堂云：‘世尊有密语，寒潭月夜
圆。迦叶不覆藏，枯木云笼秀。若人死中得活，活中得
死，以知有个是消息。（展开两手云）花林馥郁芳春气，
一点灵光照世明。’”《碧岩录》卷一，第九则：“垂示云：明
镜当台，妍丑自辨。镆鎁在手，杀活临时。汉去胡来，胡
来汉去。死中得活，活中得死。”
【活中有杀】谓禅家机锋施设，须在复活学人灵觉真性
之同时，斩断其分别妄念。《圆悟语录》卷八：“须知杀中
有活，擒纵人天；活中有杀，权衡佛祖。直饶说得杀活倜
傥分明，山僧更问尔觅剑在。”
【和泥合水】指用言语等方式启发、接引学人。从禅宗
不立文字语言、要求当下省悟的角度来看，这并非高明
的传授方式，只是随宜通融，应机接物，使中下根器者易
于接受而已。《五 灯 会 元》卷 二 〇，开 善 道 谦：“放 一 线
道，十方刹海，放光动地。是则是，争奈和泥合水。”《法
演语录》卷上：“更有问话者么？若无，双泉今日向第二
义门，放一线道，与诸人相见，和泥合水一上。”（一上：一
番。）亦作“合水和泥”。
【火柴头】指 烧 红 的 木 柴。《五 灯 会 元》卷 一 七，文 准：
“当时在直客寮，见掉火柴头，有个悟处。”《虚堂语录》卷
八：“僧问：‘城东圣母，与佛同生，不愿见佛时如何？’云：
‘赤眼撞著火柴头。’”
【火抄】铁制烧火器具。《景德传灯录》卷九，沩山灵祐：
“师在法堂坐。库头击木鱼，火头掷却火抄，拊掌大笑。
师云：‘众 中 也 有 恁 么 人？’唤 来 问：‘作 么 生？’火 头 云：
‘某甲不吃粥肚饥，所以喜欢。’师乃点头。”《从容庵录》
二，第二三则《鲁祖面壁》：“罗山云：‘王老师当时若见，
背上与五火 抄，为 伊 解 放 不 解 收。’万 松 道：‘五 更 侵 早
起，已有夜行人。’玄沙云：‘我当时若见，也与五火抄。’
万松云：‘恼乱春风卒未休。’云居锡云：‘罗山、玄沙总恁
么道，为复一般，别有道理？’万松道：‘共计十火抄。’（云
居锡）又 云：‘若 拣 得 出，许 尚 座 佛 法 有 去 处。’万 松 道：
‘好与五火抄。’”
【火化】即“火葬”。《祖堂集》卷一，胁尊者：“师付法已，
火化三昧而 自 焚 身。”《梵 琦 语 录》卷 二 〇 《楚 石 和 尚 行
状》：“时例禁火化，上以师故，特开僧家火化之例。”（按
明代官府禁止火化，故谓“时例禁火化”。）
【火里冰】禅家奇特 语。悟 道 者 对 禅 法 的 认 识。《祖 堂
集》卷一〇，长庆：“明朝索上堂升座，便唤师，师便出来。
和尚云：‘昨夜事，大众却疑你，道两个老汉预造斗合禅。
你既有见处，大众前道得一句语。’师便有偈曰：万像之
中独露身，唯人自肯乃能亲。昔日谬向途中学，今日看
来火里冰。”《续传灯录》卷三六，华藏觉通：“青苗会，上
堂：‘破一微尘出大经，鸢飞鱼跃更分明。不将眼看将心
看，已是重敲火里冰。’”亦作“火里冻”。
【火里冻】即“火里 冰”。《碧 岩 录》卷 一，第 六 则：“所 以
道，万象之中 独 露 身，惟 人 自 肯 乃 方 亲，昔 年 谬 向 途 中
觅，今日看来火里冻。天上天下，唯我独尊。人多逐末，
不求其本。先得本正，自然风行草偃，水到渠成。”
【火里蝍（
犼í）蟟（
犾犻á狅）吞却虎】禅家所谓之“无义句”，
隐寓真如实相、微妙禅法无法用通常语句表达。蝍蟟：
一种小虫。《五灯 会 元》卷 一 八，泗 洲 用 元：“一 二 三 四
五，火里蝍蟟吞却虎。六七八九十，水底泥牛波上立。”
同卷，大沩祖瑃：“上堂：‘道无定乱，法离见知。言句相
投，都无定义。自古龙门无宿客，至今鸟道绝行踪。欲
会个中端的意，火里蝍蟟吞大虫。咄！’”（大虫：即虎。）
【火里莲华】禅家所谓之“奇特语”。因为真如佛性超越
言句义解，通常语句无法表说，故常以此类“奇特语”来
启发学人截 断 语 路 意 路。《景 德 传 灯 录》卷 三 〇，法 灯
《古镜歌》：“古镜精明皎皎，皎皎遍照河沙。到处安名题
字，除侬更有谁家？过去未来现在，诸佛镜生纤瑕。纤
瑕垢尽无物，此真火里莲华。莲华千朵万朵，朵朵端然
释迦。”又卷二九，同安察《十玄谈·心印》：“问君心印作
何颜？心印何人敢授传？历劫坦然无异色，呼为心印早
虚言。须知本自虚空性，将喻红炉火里莲。莫谓无心云
是道，无心犹隔一重关。”
【火头】寺院中专管烧火的职事僧。《沩山语录》：“师在
法堂坐，库头击木鱼，火头掷却火杪，拊掌大笑。师云：
‘众中也有恁么人？’遂唤来问：‘尔作么生？’火头云：‘某
甲不吃粥肚饥，所以欢喜。’师乃点头。”《景德传灯录》卷
一〇，赵州从谂：“师作火头，一日闭却门，烧满屋烟，叫
云：‘救火！救 火！’”又 卷 二 〇，延 庆 奉 璘：“师 问 火 头：
‘培火了未？’曰：‘低声。’”
【火浴】即“火葬”。《禅林僧宝 传》卷 二 五，云 居 祐：“于
０
９
１
活和火
是于开山宏觉 塔 之 东 作 卵 塔 曰：‘凡 住 持 者，非 生 身 不
坏，火浴雨舍 利 者，皆 以 骨 石 填 于 此。’”《大 慧 宗 门 武
库》：“诸方尊宿示灭，全身火浴，得舍利极多。”
【火葬】佛门葬俗，死后焚尸，称 为“火 葬”，系 自 印 度 传
来。《临济语录》：“师䦆地云：‘诸方火葬，我这里一时活
埋。’”《无门关·百丈野狐》：“只见师（指百丈）领众至山
后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依火葬。”（按此野狐乃听
法老人的化身。）又称“火化”、“火浴”。
【火宅】着 火 的 住 宅，佛 家 常 用 来 比 喻 众 生 轮 回 的 “三
界”。《临济语录》：“大德！三界无安，犹如火宅，此不是
尔久停住处。”
【火著】火 钳。著：通 箸。《景 德 传 灯 录》卷 八，南 泉 普
愿：“杉山向火次，师云：‘不用指东指西，直下本分事道
来。’杉山插火著，叉手立。”
【（犺狌ò）】?象声词。《惟则语录》卷二：“地一声，豁
然开悟。”?叹词，相当于“嗬”、“吓“等。《五灯会元》卷
四，长沙景岑：“师劈胸与一踏，山（即仰山）曰：‘！直
下似个大虫！’”（大虫：老虎。）《禅宗颂古联珠通集》卷一
六“长沙与仰山玩月”：“山曰：‘你作么生用？’师劈胸与
一踏。山曰：‘！’”
【地一声】形容猛然开悟。《惟则语录》卷二：“然后将
祖师一个公案，猛提提起，教他常光现前，壁立千仞。行
也如是，坐也如是；著衣吃饭也如是，迎宾送客也如是；
今日也如是，明日也如是。如是如是，挨到结角罗纹处，
行到山穷水尽时，地一声，豁然开悟，即此是发明大事
时也。”《中峰广录》卷四之上《示云南福、元、通三讲主》：
“但是寻觅欲见之心切，至久久不为境缘之所侵夺。忽
冷地眼开，撞 在 面 前， 地 一 声，更 不 待 问 人 是 与 不 是
也。其喜悦之状，又当如何也！”亦作“地一下”。
【地一下】同“地一声”。《大慧语录》卷四《答汪状
元（圣锡）》：“顷在山头每与公说这般话，见公眼目定动，
领览得九分九牦，只欠地一下尔。若得地一下了，
儒即释，释即儒，僧即俗，俗即僧，凡即圣，圣即凡。”
【豁豁】明了，通 达。《景 德 传 灯 录》卷 三 〇 《一 钵 歌》：
“丈夫语话须豁豁，莫学痴人受摩捋。”
【豁然】明了，明白。《景德传灯录》卷二，罗睺罗多：“难
提心意豁然，即求度脱。”
【和麸粜面】将麸子混和在面粉里一起卖出，意谓夹带
假货，以假乱真。麸：麦皮碎屑。《五灯会元》卷一九，杨
歧方会：“示众云：‘景色乍晴，物情舒泰。举步也千身弥
勒，动用也随处释迦。文殊、普贤，总在这里。众中有不
受人谩底，便 道 杨 歧 和 麸 粜 面。 然 虽 如 是，布 袋 里 盛
锥子。’”
【货卖】卖，出售。《祖堂集》卷一八，仰山：“亦如人将百
种货物，杂浑金宝，一铺货卖。”
【镬汤炉炭】佛教神话中的地狱酷刑。镬：大锅。汤：热
水，沸水。《憨山老人梦游集》卷二《示真遇禅人》：“铁床
铜柱依幻力而施设，镬汤炉炭依幻力而沸腾。”
【霍童山】见“支提山”。
１
９
１
火豁和货镬霍
Ｊ
【机】?人的根机，禀赋。《黄檗传心法要》：“三乘教纲，
只是应机之药，随宜所说，临时施设，各各不同。但能了
知，即不被惑。”又见“机缘”、“机器”、“机教”。?微妙幽
玄的事理，不 落 迹 象、稍 纵 即 逝、无 法 用 语 言 表 述 的 禅
义。《五灯会元》卷二〇，鼓山安永：“要明个事，须是具
击石火、闪电光的手段，方能险峻岩头全身放舍，白云深
处得大安居。如其觑地觅金针，直下脑门须迸裂。到这
里假饶见机而变，不犯锋芒，全身独脱，犹涉泥水。”又，
信相戒修：“两轮举处烟尘起，电急星驰拟何止？目前不
碍往来机，正令全施无表里。”
【机变】禅机变化，机锋变化。《如 净 语 录》卷 上：“眼 里
抽钉，脑后拔 箭，本 来 无 象 通 机 变。”又：“上 堂，举 拂 子
云：‘者个是百尺竿头。进一步则有象，退一步则无踪。
进退全机变，从衡振祖风。’”《碧岩录》卷一，第一 ○ 则：
“两喝与三唱，作者知机变。”（作者：行家。）
【机锋】禅机微妙幽玄之处，禅机锋芒。《祖堂集》卷五，
龙潭：“自荆清至澧阳龙潭栖止。行不惊俗，世莫能疑。
未尝辄炫机锋，玄流无由扣击。”《碧岩录》卷一，第一○
则：“睦州机锋，如 闪 电 相 似。”《大 慧 宗 门 武 库》：“贤 蓬
头，江州人，沩山真如和尚会中角立者。见地明白，机锋
颖脱，有超师之作。”又作“锋机”。
【机划】机巧、筹划。《法演语录》卷中：“荷众诸禅流，才
能足机划。”
【机教】众生根机与佛法教化。《宋高僧 传》卷 八《神 秀
传》：“梁武帝问以有为之事，达摩贵传径门心要。机教
相乖，若水投石。”（贵：欲，期望。）
【机契】禅机契合，领悟禅法。《五灯会元》卷一八，报恩
法常首座：“自湖湘至万年谒雪巢，机契，命掌笺翰。”又，
永丰慧日庵主：“丱 岁 出 家，于 明 心 寺 得 度。自 机 契 云
居，熟游湘汉。暨归永丰，或处岩谷，或居鄽市，令乡民
称丘师伯。”
【机器】人的根机才具。《宏智广录》卷一：“大都机器不
一，乃见方便兹多。路布罗天，葛藤满地。设使万里无
寸草，净地却迷人；长空绝点埃，青天须吃棒。”《元贤广
录》卷二九《寱言》：“或宜看教，或不宜看教，此在机器不
同，未可执 一 而 论。如 英 明 之 士，何 须 看 教 方 可 参 禅？
如愚钝之流，看教尚恐难通，况参禅乎？”
【机如】（１６３２—？）清 代 禅 僧，俗 姓 潘，号 古 林，上 海 （今
上海市闵行区）人。幼 年 即 有 志 出 家，１６ 岁 丧 父，遂 投
惟一剃发，历参二隐行谧、性空行臻，后谒竹庵真衍，嗣
其法，为临济宗传人。康熙九年（１６７０），住持苏州金墅
镇莲华禅院。有《莲华古林禅师语录》四卷行世。（《五
灯全书》卷一〇二）
【机思】机锋才思。《圆悟语录》卷一 六《示 超 然 居 士 赵
判监》：“曹 山 辞。悟 本 问：‘向 甚 处 去？’云：‘不 变 异 处
去。’复徵：‘不变异处岂有去耶？’答云：‘去亦不变异。’
自非踏著实地，安能透彻如此？岂以语言机思所可测量
哉？”《大慧宗门武库》：“后数日，举（法云杲）立僧秉拂，
机思迟钝，哄堂大笑。杲有惭色，次日特为大众茶。”（立
僧秉拂：代替主持僧为大众说法。）
【机先】禅 机 显 发 之 前，超 越 禅 机。《无 门 关· 乾 峰 一
路》：“未举步时先已到，未动舌时先说了。直饶著著在
机先，更须知有向上窍。”《如净语录》卷二：“风飒飒，雨
霖霖，圣人不曾灭度，演出清净妙音。若将耳听终难会，
一句机先透古今。”
【机语】禅家探索、交流禅法或者启发学人禅悟的语句。
有些机语十分普通平常，如“饥来吃饭，困来即眠”，“寒
即向火，热即取凉”；有些机语非常奇特怪诞，如“石上莲
花火里泉”，“张公吃酒李公醉”，这与禅宗旨意、禅宗各
家各派风格特点以及具体的机语环境等有关。《洞山语
录》：“师法嗣其出史传者二十七人，其有机语者十有九
人。”《五灯会元》卷二〇，教忠弥光：“遂出岭谒圆悟禅师
于云居，次参黄檗祥、高庵悟，机语皆契。”
【机缘】?众生之根 机 与 悟 法 之 因 缘。两 者 契 合，则 获
省悟。《景德传灯录》杨亿序：“机缘交激，若拄于箭锋；
智藏发光，旁资于鞭影。”《五灯会元》卷一八，信相宗显：
“明日，祖（指五祖法演）往舒城，师与悟（指圆悟）继往，
适会于兴 化。祖 问 师：“记 得 曾 在 那 里 相 见 来？’师 曰：
‘全火祗候。’祖顾悟曰：‘这汉饶舌！’自是机缘相契。”?
禅师临机应缘的问答语句、举止作略。《临济语录》卷末
《义玄传》：“首 参 黄 檗，次 谒 大 愚，其 机 缘 语 句 载 于 行
录。”《无门关》自序：“臣僧慧开预于元年十二月初五日，
印行拈提佛祖机缘四十八则。”
【击节录】二 卷。又 称 《佛 果 击 节 录》、《圆 悟 击 节 录》。
宋代雪窦重显拈古，圆悟克勤击节。即圆悟克勤对雪窦
重显拈提 百 则 古 则 一 一 著 语 评 唱，其 形 式 类 似 《碧 岩
录》。所谓击节，即相对于拈古而言，谓击节其间，使人
不觉手舞足蹈。收入《续藏经》。
【击目】注 视 对 方 或 双 方 对 视，系 禅 家 示 机、应 机 之 作
略。《祖堂集》卷三，一宿觉：“师却去东廊下挂锡，具威
仪，便上礼谢，默然击目而出。”
【击石出火】比喻机锋迅疾。《明觉语录》卷一：“上士相
见，一言半句，如击石出火，瞥尔便过。应非即言定旨，
滞句迷源。”
【击石火闪电光】比 喻 禅 机 迅 疾，稍 纵 即 逝。《明 觉 语
录》卷一：“举，保福示众云：‘此事如击石火闪电光，构得
构不得，未免丧身失命。’”《圆悟语录》卷一二：“当阳一
著，千圣莫觑，面门一机，作家罔措。恁么恁么，不恁么
不恁么，拈向一边；行棒行喝，击石火闪电光，放过一著。
正当恁么时，水泄不通，乾坤坐断。”
【击训】启发、教育。《宋高僧传》卷八《弘忍传》：“（道信
禅师）乃遣 人 随 其 归 舍，具 告 所 亲，喻 之 出 家。父 母 忻
然，乃曰：‘禅师佛法大龙，光被远迩。缁门俊秀，归者如
云。岂伊（指少年弘忍）小，那堪击训？若垂虚受，固
无留吝。’”
【饥疮】佛门将饥饿称为“饥疮”。按，视饥饿为疮疾，乃
因佛门提倡清心寡欲，吃饭仅为治疗饥疮才无奈为之，
以除去饥饿 为 度，不 贪 求 美 膳 珍 馐。《五 灯 会 元》卷 一
八，岳山祖：“偶遣兴作偈曰：小锅煮菜上蒸饭，菜熟饭香
人正饥。一补饥疮了无事，明朝依样画猫儿。”
【饥来 吃 饭，寒 来 向 火】犹 “饥 来 吃 饭，困 来 即 眠”。
《大慧语录》卷二：“露裸裸，赤洒洒，没可把。行但行，坐
但坐。饥来吃饭，寒来向火。”又卷四《送直禅人》：“本自
圆成，不立功课。饥来吃饭，寒来向火。不在瞿昙，非干
达磨。拟心思量，返遭殃祸。”
【饥来吃饭，困来即眠】禅家提倡“平常心是 道”的 一
种说法，与自心是佛、人人具足，无须刻意苦行修炼、做
作多事，不必执着言句知解等禅家观点有密切联系，反
映出禅宗不同于其他佛教宗派的特点。《大珠语录》卷
下：“有源 律 师 来 问：‘和 尚 修 道，还 用 功 否？’师 曰：‘用
功。’曰：‘如何用功？’师曰：‘饥来吃饭，困来即眠。’”《临
济语录》：“不如无事休歇去。饥来吃饭，睡来合眼。愚
人笑我，智乃知焉。”《圆悟语录》卷五：“净裸裸，赤洒洒。
万象 森 罗 无 缝 罅，平 怀 的 实 镇 巍 然。 饥 来 吃 饭，困
来眠。”
【鸡峰续焰】指 西 天 禅 宗 初 祖 摩 诃 迦 叶 承 传 禅 法。鸡
峰：即鸡足山，迦叶传付衣法给二祖阿难之后即入此山
圆寂，因以指称迦叶，参“鸡足山 ①”。《五灯会元》卷一
八，南峰永程：“始自鸡峰续焰，少室流芳。大布慈云，宏
开慧日。”
【鸡足山】? 在 古 印 度 摩 揭 陀 国，因 有 三 座 峰，状 如 鸡
足，故名，相传为西天禅宗初祖摩诃迦叶入灭处。《景德
传灯录》卷一，摩诃迦叶：“说偈已，乃持僧伽梨衣入鸡足
山。”?位于云南省宾川县西北五十余公里处。峰峦起
伏，如莲之九盘，故又称“九重岩山”。平顶向南，余三方
各有山一支，如鸡足分趾，故称“鸡足山”。山顶有“迦叶
石门洞天”，相传系摩诃迦叶于此守护佛衣以待弥勒之
地，故该山亦被视为摩诃迦叶道场，为云南佛教中心，聚
集此山的僧徒甚众。三国时建有小庵，唐代扩建。盛时
有大小寺院 百 余 所，其 中 最 大 者 计 有 五 所，即 石 淙、悉
檀、大 觉、华 严、传 衣。 此 外，寂 光、祝 圣 等 寺 亦 颇 具
规模。
【激昂】同“激扬”。《五灯会元》卷 一 八，法 轮 应 瑞：“至
云居，会灵源分座，为众激昂。师扣其旨，然以妙入诸经
自负，源尝痛劄之。”
【激扬】激发（禅机）、阐扬（宗旨）。《五灯会元》卷二〇，
天童昙华：“年十七，于东禅去发，首依水南遂禅师，染指
法味。因遍 历 江 湖，与 诸 老 激 扬，无 不 契 者。”《中 峰 广
录》卷三〇《中峰和尚行录》：“己未秋九月，王（指沈王王
璋）奉御香入山，谒师草庐，咨决心要，请师升座，为众普
说。师激扬提唱万余言。”亦作“激昂”。
【积劫】指极为长久的时间。《禅 林 僧 宝 传》卷 一 六，广
慧琏：“半岁之后，旷然弗疑。如忘忽记，如睡忽觉。平
昔碍膺之物嚗然自落，积劫未明之事廓尔现前。”《憨山
老人梦游集》卷 二《答 郑 昆 岩 中 丞》：“吾 人 积 劫 习 染 坚
固，我爱根深难拔。”
【咭（
犼ī）嘹舌头】即“吉了舌头”。《禅宗颂古联珠通集》
卷二五“一切声是佛声”，月堂昌颂：“趁手打得走无路，
咭嘹舌头何处归？”
【墼（
犼ī）子】土块、砖块之类。《景德传灯录》卷一 ○，赵
州从谂：“大众晚参，师云：‘今夜答话去也，有解问者出
来。’时有一僧便出礼拜。师云：‘比来抛砖引玉，却引得
个墼子。’”
【即】置于判断句首，加强判断语气，兼有指示作用。敦
煌本《坛经》：“即烦恼是菩提。”《黄檗传心法要》：“从上
来皆云：即心是佛。”
３
９
１
击饥鸡激积咭墼即
【即不可】置于转折复句前分句末尾，表示有条件的让
步，略相当于“也就算了”，并引出下面转折性表述。这
是带行业色 彩 的 句 型。《景 德 传 灯 录》卷 一 四，三 平 义
忠：“诸人若未曾见知识即不可；若曾见作者来，便合体
取些子意度，向岩谷间木食草衣。恁么去，方有少分相
应。”《云门广录》卷中：“三乘十二分教，达磨西来，放过
即不可；若不放过，不消一喝。”《大慧语录》卷四：“直饶
透得法身去，放过即不可；子细检点来，有甚么气息？亦
是病。”也作“则不可”。
【即不无】用于转折复句前分句末，对前分句的内容给
予让步性的肯定，略相当于“也是可以的”，并引出后分
句转折性表述。这是带行业色彩的句型。《祖堂集》卷
三，怀让：“祖师曰：‘说似一物即不中，还假修证不？’对
曰：‘修证即不无，不敢污染。’”后二句意谓：修证也是可
以的，然而不可污染（此悟心）。《景德传灯录》卷一一，
仰山慧寂：“师见僧来，竖起拂子，其僧便喝，师曰：‘喝即
不无，且 道 老 僧 过 在 什 么 处？’”《黄 龙 语 录》：“上 堂 云：
‘大觉世尊道：我今为汝保任此事终不虚也，汝等当勤精
进行此三 昧。’师 云：‘精 进 即 不 无，诸 人，作 么 生 是 三
昧？’”《五灯会元》卷四，子湖利踪：“（子湖）与胜光和尚
鉏园次，蓦按镢，回视光曰：‘事即不无，拟心即差。’”亦
作“则不无”。
【即今】现今，如 今。《五 灯 会 元》卷 二，天 柱 崇 慧：“问：
‘达摩未来此土时，还有佛法也无？’师曰：‘未来且置，即
今事作么生？’”《无 门 关· 兜 率 三 关》：“即 今 上 人 性 在
何处？”
【即且从】同“即且置”。《祖堂集》卷八，龙牙：“师问曰：
‘有人持莫耶 之 剑 拟 取 师 头 时 如 何？’洞 山 云：‘取 即 且
从，阇梨且唤什摩作老僧头？’”《五灯会元》卷一三，含珠
审哲：“问僧：‘张、王、李、赵不是汝本来姓，汝本来姓个
甚么？’曰：‘与和尚同姓。’师曰：‘同姓即且从，汝本来姓
个甚么？’”《续传灯录》卷九，显忠祖印：“露柱跳入灯
笼里即且从他，汝眉毛因甚么却拖在脚跟下？”
【即且止】同“即且置”。《碧岩录》卷九，第八九则：“通
身是眼见不到，通身是耳闻不及，通身是口说不著，通身
是心鉴不出。通身即且止，忽若无眼作么生见？无耳作
么生闻？无口作么生说？无心作么生鉴？”《五灯会元》
卷一六，法昌倚遇：“以拄杖画一画，曰：‘这个即且止，宗
门事作么生？’”又，妙湛尼文照：“老胡四十九年说梦即
且止，僧堂里憍陈如上座为你诸人举觉底，还记得么？”
【即且致】同“即且置”。《圆悟语录》卷七：“离一切相即
且致，威音王已 前 一 句 作 么 生 道？’”《明 觉 语 录》卷 三：
“上堂云：‘不得春风华不开。个个道我会。会即且致，
作么生举？’”《续传灯录》卷六，宝庆子环：“朝到西天，暮
归东土即且致，把断要津一句，作么生道？”
【即且置】放在复句前分句末尾，表示排除前分句内容，
不作为本复句主题，引出的后分句是主题句，且大多是
疑问句。这是带行业色彩的句型。《洞山语录》：“酱水
钱即且置，草鞋钱教什么人还？”《黄龙语录》：“镇州萝卜
头即且置，庐陵米价作么生？”《碧岩录》卷四，第三四则：
“这个即且置，那个如何？”《五灯会元》卷三，百丈怀海：
“有问有答即 且 置，无 问 无 答 时 如 何？”亦 作 “则 且 置”、
“即且止”、“且置”等。
【即是】?置于问句末，表示选择疑问语气。《古尊宿语
录》卷一，大鉴下二世（马祖道一）：“洪州廉使问曰：‘吃
酒肉即是，不吃即是？’”《五灯会元》卷三，南岳怀让：“如
牛驾车，车若不行，打车即是，打牛即是？”?假如，即使。
表示假设让步。《惟则语录》卷一：“者个是祖师拈弄底，
诸人也知。知则许你知，还曾得便休也未？即是未得便
休，且 莫 等 闲 放 过，也 须 向 冷 地 里 猛 著 精 神，自 家 摸
索看。”
【即心即佛】同“即心是佛”。《祖堂集》卷三，慧忠：“伏
牛和尚与马大师送书到师处，师问：‘马师说何法示人？’
对曰：‘即心即佛。’”又卷一四，大珠：“有行者问：‘即心
即佛，那个是佛？’师云：‘汝疑那个不是？指出看。’行者
无对。师云：‘达 则 遍 境 是，不 悟 则 永 乖 疏。’”《圆 悟 语
录》卷一四《示吴教授》：“离见超情，截却生死浮幻，如金
刚王坚固不动，乃谓之即心即佛。更不外求，唯了自性，
应时与佛祖契合，到无疑之地，把得住，作得主，可不是
径截大解脱耶？”
【即心是佛】本心就是佛。这是禅宗核心理论，诸如顿
悟、平常心、不立文字、心心相印等禅家重要主张都与此
密切联系，共同构成禅宗思想的体系与特色。《祖堂集》
卷二，惠能：“南方有能和尚，受弘忍大师记，传达摩衣为
信，顿悟上乘，明见佛性。今居韶州曹溪山，示悟众生即
心是佛。”《古尊宿语录》卷一，大鉴下二世（马祖道一）：
“问：‘如何是佛？’师云：‘即心是佛。’”《碧岩录》卷一，第
四则：“千劫学佛威仪，万劫学佛细行，然后成佛；他南方
魔子，便说即心是佛！”（南方魔子：对南宗禅僧的詈称。）
又作“即心即佛”、“是心是佛”。
【即言定旨】就言句辨认、确定意旨，是执着于言句的错
误参禅方法。《明觉语录》卷一：“上士相见，一言半句，
如击石出火，瞥尔便过。应非即言定旨，滞句迷源。”
【吉撩棒】僧人所用之拄仗，行脚时可用作扁担。《大慧
语录》卷 四：“赵 州 访 道 吾。吾 见 来，著 豹 皮 裈，把 吉 撩
棒，在三门前等候。”又《布袋和尚》：“肩担一条吉撩棒，
棒头挂双破木履。尽力撮却布袋口，不知里许有甚底。”
又《示陈机宜（明仲）》：“有书来呈见解，试手说禅，如虎
生三日气已食牛。其间通消息处，虽似吉撩棒打地，有
著处则入地 数 寸，不 著 处 则 全 无 巴 鼻。然 大 体 基 本 已
４
９
１
即吉
正，而大法未明，亦初心入道之常病耳。”
【吉獠舌头】即“吉了舌头”。《五灯会元》卷九，潭州鹿
苑：“问：‘如何是鹿苑一路？’师曰：‘吉獠舌头问将来。’”
【吉了舌头】对 不 明 心 地、只 知 背 诵 机 语 者 的 讥 斥 语。
《景德传灯 录》卷 一 三，潭 州 鹿 苑：“问：‘如 何 是 鹿 苑 一
路？’师曰：‘吉 了 舌 头 问 将 来。’”按，《旧 唐 书· 音 乐 志
二》：“岭南有鸟，似鸜鹆而稍大，乍视之，不相分辨，笼养
久，则能言，无不通，南人谓之吉了。”可见吉了是一种能
模仿人言的鸟，“吉了舌头”即取此为喻。又写作“吃嘹
舌头、吉獠舌头、咭嘹舌头、乞嘹舌头”。
【吉云禅寺塔】位于上海市青浦县青龙镇隆福寺内，故
又名“青龙塔”。清康熙帝南巡时，将隆福寺赐名“吉云
禅寺”，故此塔亦名“吉云禅寺塔”。详“青龙塔”。
【楖（
犼í）栗】指禅僧所用拄杖。外出行脚时，也常用拄杖
来挑行李。按“楖栗”系树木名，可制作拄杖，故有此借
代义。《五灯会 元》卷 一 七，雪 峰 道 圆：“一 条 楖 栗 任 纵
横。”又卷二〇，道场法全：“肩横楖栗，到处行脚。”
【楖栗横担】指 僧 人 行 脚。参“楖 栗”。《圆 悟 语 录》卷
七：“古人道：楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。未审
阿那个是他住处？”《五灯会元》卷二〇，西禅守净：“问：
‘古佛堂前，什么人先到？’师曰：‘无眼村翁。’曰：‘未审
如何趋向？’师曰：‘楖栗横担。’”
【楖栗未担】指行脚之前。参“楖栗”。《五灯会元》卷一
八，天童普交：“师凡见僧来，必叱曰：‘楖栗未担时，为汝
说了也！’”
【极乐寺】位于黑龙江省哈尔滨市南岗东大直街。１９２４
年，临济宗第四十四世弟子创建。占地面积２６０００平方
米，是黑龙江省最大的佛教寺院。寺分主院、东跨院、西
跨院三部分，主院建筑面积 １８００平方米，分四重大殿：
天王殿、大雄宝殿、三圣殿、藏经楼。配殿和东西跨院为
禅堂、经堂、斋堂、方丈院、僧舍等。
【极乐寺塔】位于黑龙江省哈尔滨市南岗极乐寺东院，
为临济宗第四十四世弟子建于 １９２４年。因塔为七层，
故又名“七级浮图塔”，是东北地区现存唯一的八角楼阁
式砖塔。塔南面紧接地藏殿，彼此相通。塔的东南西三
面和北面三层以上开窗，其余各面辟拱形龛，内有罗汉
浮雕３０余尊。塔内有木梯可登塔顶远眺。塔与殿的檐
下有 龙、凤、狮、鹤 等 浮 雕，形 象 生 动，是 浮 雕 艺 术 的 杰
作。塔的局部构件和装饰吸收了西方建筑的风格。东
西两侧的钟鼓楼也做成了塔的形式，为国内佛寺罕见。
【极则】至极妙理。《碧岩录》卷一，第一则：“真俗不二，
即是圣谛第一义，此是教家极妙穷玄处。帝（指梁武帝）
便拈此极则处问达摩：‘如何是圣谛第一义？’”《大慧宗
门武库》：“今时有一般汉，执个平常心是道，以为极则。”
【极则事】指明心悟性、超越生死之事。《祖堂集》卷五，
稗树：“石霜问：‘百 年 后 忽 有 人 问 极 则 事，作 摩 生 向 他
道？’师唤沙弥，沙弥应喏，师云：‘添净瓶水著。’师却问
石霜：‘适来问什摩？’石霜再举，师便起去。”《景德传灯
录》卷七，泐潭常兴：“僧问：‘如何是宗乘极则事？’师云：
‘秋雨草离披。’”又卷九，古灵神赞：“师登座举唱百丈门
风，乃曰：‘灵光独耀，逈脱根尘。体露真常，不拘文字。
心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。’其师（指神
赞出家初之受业师）于言下感悟，曰：‘何期垂老得闻极
则事！’”
【极致】至极 妙 理。《五 灯 会 元》卷 二 〇，吴 伟 明 居 士：
“久参真歇了禅师，得自受用三昧，为极致。”
【及】祛除。《圆悟语录》卷一五：“大宗师为人，虽不立窠
臼露布，久之学徒妄认，亦成窠臼露布也。盖以无窠臼
为窠臼，无露布作露布，应须及之令尽，无令守株待兔，
认指为月。”《宏智广录》卷五：“兄弟，尔去体看。放教歇
去，及得尽去，消息绝去，透得彻去。”
【及庵】元代禅僧宗信的号。详“宗信”。
【疾焰过风】形容禅机迅疾。《如净语录》卷下《一上座
下火》：“生死脱著不相干，一道神光常独露。咦！疾焰
过风发大机，尘尘刹刹没回互。”《续传灯录》卷三五，东
禅观：“师云：‘众中商量道：三圣有奔流度刃之作，向平
地上涌波澜；保 寿 用 疾 焰 过 风 之 机，向 虚 空 里 轰 霹 雳。
二大老各出一只手，扶竖临济正法眼藏。与么说话，要
作临济儿孙，且缓缓。’”《惟则语录》卷三：“示汝一机一
境，一挨一拶，如击石火，如闪电光，如疾焰过风，如奔流
度刃，如金刚圈，如铁酸馅。”
【己躬大事】禅人的本分大事，即明心悟性，超越生死。
《密庵语录》：“衲僧家出一丛林，入一保社，多历年所，己
躬大事不能发现，盖为末上著脚手处迟缓，坐在脚头脚
尾，听不出声，见不超色，如蚕作茧，自萦自缚。”又《示临
禅人》：“本色参学道流，入丛林见知识，决欲洞明生死己
躬大事，无非具杀人不眨眼底气概。更不思前算后，拼
其性命，都无顾藉。一向硬赳赳地，将心就一处研究，不
舍昼夜。蓦然一觑觑透，一咬咬断，通上彻下，全体是个
大解脱门，活鱍鱍地。”
【己躬下事】同“己躬大事”。《续传灯录》卷三三，晦庵
慧光：“上堂：‘数日暑气如焚，一个浑身无处安著。思量
得也是烦恼人。这个未是烦恼，更有己躬下事不明，便
是烦恼。”《憨山老人梦游集》卷一《示洞闻乘禅人》：“入
天目山，与性融首座辈结庵居之。切磋己躬下事，坚忍
数载。”
【己事】指禅者的 本 分 大 事：明 心 悟 性，超 越 生 死。《云
门广录》卷中：“师或云：‘己事若明，始消他供养。作么
５
９
１
吉楖极及疾己
生是尔明底事？’”《祖堂集》卷四，药山：“问：‘己事未明，
乞和尚指示。’师沉吟良久曰：‘吾今为汝道一句亦不难，
只宜汝于言下便 见 去。’”《禅 林 僧 宝 传》卷 七，云 居 齐：
“禅师名道齐，生金氏，南昌人也。幼依百丈明照禅师得
度。种性猛利，经行燕坐。以未明己事为忧。持一钵遍
历丛林，学心不息。”亦作“自己事”。
【几合】几 乎。《景 德 传 灯 录》卷 一 三，首 山 省 念：“问：
‘四众围绕师说何法？’师曰：‘打草蛇惊。’僧曰：‘未审怎
么生下手？’师曰：‘适来几合丧身失命。’”《洞山语录》：
“源（指南源）曰：‘心心无间断，流入于性海。’师曰：‘几
合放过！’”亦作“洎合”等。
【几几】几 许，多 少。含 有 数 量 很 少 的 意 味。《五 灯 会
元》卷一四，福 应 文：“惺 惺 底 筑 著 磕 著，懵 懂 底 和 泥 合
水。龟毛拂逼塞虚空，兔角杖撑天拄地。日射珊瑚林，
知心能几几？”△《全唐诗》卷八三七，贯休《山居诗》之二
二：“自在浮华能几几，逝波终日去滔滔。”
【给侍】?服事，侍奉。《祖堂集》卷一五，五泄：“师豁然
大悟，在和尚（指石头希迁）面前给侍数载，呼为五泄和
尚也。”《五灯会元》卷一八，信相宗显：“师给侍之久，祖
（指五祖法演）钟爱之。”?侍者。《景德传灯录》卷一，商
那和修：“尊者（指商那和修）化缘既久，思付正法。寻于
咤利国得优波毱多以为给侍。”
【寂】（僧人）逝世。《祖堂集》卷一五，龟洋：“偈毕，俨然
而寂，塔于正堂。”《五灯会元》卷二，嵩岳慧安：“至八日，
闭户偃身而寂，春秋一百二十八。”
【寂传】（１６６４—１７３１）清代禅僧。俗姓陈，字道本，号茝
亭。福清（今属福建）人。５６ 岁 时，受 其 师 灵 泉 海 脉 之
召，东渡日本，住长崎圣寿山崇福寺。擅长诗画，多与文
人墨客交游。著有《萧鸣草》一卷。（《黄檗东渡僧宝传》
卷上）
【寂灭】（僧人）逝世。按“寂灭”即“涅槃”，皆 为 梵 语 译
词，前者为意译，后者为音译。《景德传灯录》卷二，鸠摩
罗多：“吾今寂灭时至，汝当绍行化迹。”
【寂室】宋代禅僧慧光的法号。详“慧光”。
【寂透】（１６７４—１７１０）清代禅僧。俗姓陈，始称慧彻，字
别光。尤溪（今属福建）人。投鼓山寺恒涛出家。清康
熙四十八年（１７０９），东渡日本，参学于长崎崇福寺大衡
海权，嗣其法，成为崇福寺第八世。次年示寂。（《黄檗
东渡僧宝传》卷上、《黄檗宗鑑录》）
【寂音尊者】宋代禅僧德洪的法号。详“德洪”。
【寂圆】（１２０７—１２９９）元 代 禅 僧。宋 绍 定 元 年 （１２２８），
因仰慕曹洞宗道元禅师而东渡日本。道元寂后，参谒孤
云怀奘，并受心印。于日本福井县大野创建宝庆寺，成
为寂圆派之祖，该派为日本曹洞宗道元派之一。于日本
正安元年（１２９９）示寂。（《延宝传灯录》卷七）
【寂照禅师】五代禅僧慧球署号“寂照禅师”。详“慧球”
【济拔】拯救、超 度。《梵 琦 语 录》卷 二 〇 《楚 石 和 尚 行
状》：“皇明启运，混一海宇。天子念将臣或没于战，民庶
或死于兵，宜以释氏法设冥以济拔之。”
【济北】指唐代临济义玄。义玄 曾 住 于 北 方 镇 州（今 河
北正定）临济院，故称。《虚堂语录》卷四：“济北瞎驴，初
到高安滩头，既不能踢蹈，却还黄檗山中。”
【济颠】宋代禅僧道 济 性 狂 颠，嗜 酒 肉，不 守 戒 律，人 称
“济颠”。详“道济”。
【济公】见“道济”。
【济宁铁塔】见“崇觉寺铁塔”。
【济宗颂语】一卷。明代汉月法藏撰。法藏为印证临济
宗的法脉传承而撰此书，揭示马祖、大觉、兴化、五祖、圆
悟、大慧等马祖一脉禅师所传公案，一一附上短评及颂
语，以举扬临济宗风。附《五宗原》之后，于明崇祯元年
（１６２８）刊行，后收入《续藏经》。
【洎（
犼ì）】几，几乎。《祖堂集》卷 七，雪 峰：“沩 山 云：‘若
不是吾，洎被汝惑。’”《联灯会要》卷七，大沩灵祐：“妙喜
云：‘百丈若无后语，洎被典座谩。’”
【洎川】元代禅僧廷俊的法号。详“廷俊”。
【洎合】同“洎乎”。《祖堂集》卷 一 四，马 祖：“某 甲 讲 四
十一本经论，将谓无人过得。今日若不遇和尚，洎合空
过一生。”《嘉泰普灯录》卷二八，廓庵远《有句无句》：“呵
呵大笑不寻常，笑得眉间也放光。不是明招重注脚，丛
林洎合错商量。”
【洎乎】几乎。《联灯会要》卷一〇后记：“若不遇大觉师
兄，洎 乎 误 却 我 平 生。”《五 灯 会 元》卷 一 九，何 山 守 珣：
“一日向百尺 竿 头 做 个 失 落，直 得 用 尽 平 生 腕 头 气 力。
自非个汉知机，洎乎巧尽拙出。”亦作“洎合”、“几合”。
【继彻】宋代禅僧。至郢州（治 今 湖 北 京 山）芭 蕉 山，谒
慧清禅师，见慧清上堂举仰山慧寂曰：“两口一无舌，此
是吾宗旨。”豁然省悟，嗣其法，为沩仰宗传人。后继其
丈席，有偈曰：“芭蕉的旨，不挂唇齿。木童唱和，石人侧
耳。”（《五灯会元》卷九）
【继成】宋代禅僧。俗姓刘，字蹒庵。袁州（治今江西宜
春）人。崇宁（１１０２—１１０６）年间参礼仰山普禅 师 得 度，
又参云盖智本。后至开封（今属河南）智海禅院参普融
道平，嗣其法，为临济宗传人。宣和六年（１１２４）春，奉诏
住右街显忠寺。曾受徽宗皈依，赐号“佛慈禅师”。宋高
宗未登基前，曾书扇面下赐。建炎元年（１１２７），入天台
山华顶峰。绍兴（１１３１—１１６２）年间，入福建秀峰。（《嘉
泰普灯录》卷一二、《五灯会元》卷一二）
【继达】宋代禅僧。师事鄂州晦机禅师，嗣其法，居眉州
６
９
１
几给寂济洎继
（治今四川眉山）黄龙，世称“黄龙达”。（《景德传灯录》
卷二四）
【继灯录】六卷。目录一卷。明代永觉元贤撰。元贤广
搜博采诸方文献，辑录 ２６４位禅林耆宿的机缘略传、宗
乘法语，其中曹洞宗青原第十六世天童如净以下４１人，
临济宗南岳第十八世净慈悟明以下２１６人，又附录沩山
太初等法系不详者７人。清顺治八年（１６５１）刊行，后收
入《续藏经》。
【髻辫】挽发结辫，系儿 童 发 式，因 以 代 指 童 年 或 少 年。
《宋高僧传》卷九《法钦传》：“在于髻辫，则好为佛事。立
性温柔，雅好高尚。”
【髻中珠】同 “髻 珠”。《祖 堂 集》卷 五，龙 潭：“有 僧 问：
‘髻中珠 谁 人 得？’师 曰：‘不 赏 玩 者 得。’僧 曰：‘安 著 何
处？’师曰：‘待有所在，即说似汝。’”
【髻珠】发 髻 中 的 明 珠。 喻 指 禅 法 妙 旨。 典 出 《法 华
经·安乐品》，其 中 以 髻 珠 比 喻 《法 华 经 妙 义》。《祖 堂
集》卷一二，后 疏 山：“抚 州 李 太 傅 请 师 疏：伏 以 法 眼 髻
珠，微妙乃明于佛日；心灯祖印，传来别在于人间。得之
者瓦砾成金，悟之者醍醐灌顶。”《宋高僧传》卷八《智威
传》：“因从持（指法持）禅师咨请禅法，妙达深理，继踵前
修。既获髻珠，淡然闲放。形容温润，面如满月。”亦作
“髻中珠”。
【计较】比较，思虑。禅家 认 为 此 种 情 想 分 别 是 悟 道 之
障。《黄龙语录》：“如前所解，盖不遇人。一失其源，迷
而不复。所以只凭诚心，思量计较，以当宗乘。殊不知，
有作思惟，从有心起。用此思惟，辨于佛境。如取萤火
烧须弥山，纵经尘劫，终不能著。”《五灯会元》卷一八，荐
福道英：“无意无不意，非计较之所及。”《元贤广录》卷三
〇《续寱言》：“千疑万疑虽有不同，总之只在幻影上计较
也。”亦作“计校”。
【计校】同“计较”。《大珠语录》卷 下：“他 吃 饭 时，不 肯
吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计校。”《曹山语录》：
“一切物类比况不得，诸佛诸祖计较不成。”《祖堂集》卷
一九，香严：“《明 古 颂》曰：…… 取 即 失，急 即 迟。无 计
校，忘觉知。”
【记】佛陀、祖师对于弟子成佛、悟道、教化的预言。《景
德传灯录》卷二，迦那提婆：“昔如来记此子，当第二五百
年为大教主，今之相遇，盖符宿因。”《五灯会元》卷六，永
安善静：“（洛浦）上堂谓众曰：‘莫轻园头（指善静），他日
座下有五 百 人 在。’后 住 永 安，众 余 五 百，果 符 洛 浦 之
记。”亦作“记莂”。
【记莂（犫犻é）】同“记”。《大慧宗门武库》：“慈明、琅琊、
大愚等数人辞汾阳，相让不肯为参头。汾阳云：‘此行不
可以戒腊推，听吾一颂：天无头，吉州城畔展戈矛，将军
疋马林下过，圆 州 城 里 闹 啾 啾。’慈 明 出 班 云：‘楚 圆 何
人，敢当此记莂？’遂领众拜辞。”（“疋马林下”、“圆州城”
隐藏“楚圆”二字。）
【既】至，尽。《元来广录》卷三五《博山和尚传》：“朔既燕
都，南尽交趾，望风而至者，岁以千计。”
【既若】既然。《神 会 语 录》：“既 若 如 此，作 没 生 时 得？”
（作没生：何，什么。）《祖堂集》卷四，药山：“既若如此，佛
在世制二百五十条戒又奚为？”
【偈（
犼ì）】梵语“偈陀”的简称，也译为颂。是佛家常用诗
体，一般每首四句，每句字数相等。亦用作动词，写偈之
义。《祖堂集》卷九，玄泰：“师来晨迁化，今日并无僧到。
自出山口，唤得一人，令备香薪于山所讫，被衣而坐，乃
书二偈曰：‘……又曰：不用剃头，不用澡浴。一堆猛火，
千足万足。’偈毕，垂一足而逝。”（后“偈”用作动词。）
【霁崙】清代禅僧超永的法号。详“超永”。
【家】?名词后缀（多为称呼人的名词）。《祖堂集》卷六，
洞山：“师云：‘僧家何太粗率！临行之际，喧恸如斯。’”
《五灯会元》卷一六，法云法秀：“衲僧家高揖释迦，不拜
弥勒，未为分外。”又卷四，秘魔岩：“老儿家放下叉子得
也。”?人称代词后缀。《祖堂集》卷一一，齐云：“师问招
庆：‘事须有与摩道，不被人检点。初机后学，又须得力。
自古先德 苗 稼，是 什 摩 次 第 附 得？ 某 甲 此 问，请 和 尚
择。’招庆择云：‘放旷长如痴兀人，他家自有通人爱。’”
《五灯会元》卷二，天柱崇慧：“自己分上作么生，干他达
摩来与未来作么？他家来，大似卖卜汉。”又卷二〇，黄
龙法忠：“千种言，万般说，只要教君自家歇。”
【家常】?日常，平 常。《禅 林 僧 宝 传》卷 一 七，天 宁 楷：
“佛祖言句，如家常茶饭。”《从容庵录》一，第一二则《地
藏种田》：“种 田 博 饭 虽 是 家 常，其 奈 不 是 饱 参，不 知 其
趣。”?僧人乞求布施的言语。亦用作动词，乞讨之义。
《祖堂集》卷一六，黄檗：“后游上都，因行分卫而造一门，
云：‘家常。’屏后有老女云：‘和尚太无厌生！’师闻其言
异，探而拔之，云：‘饭 犹 未 得，何 责 无 厌？’”又 卷 六，洞
山：“有僧持钵家常，俗人问：‘上座要个什摩？’”《五灯会
元》卷七，保福从展：“师见僧吃饭，乃拓钵曰：‘家常！’”
【家常茶饭】日常之茶水饭菜。喻禅家日常机用。《虚
堂语录》卷二：“开炉，谢首座上堂，僧问：‘赵州道：我唤
作火，尔不得唤作火。此意如何？’师云：‘挠钩搭索。’僧
云：‘今日得见赵州。’师云：‘尔会他东壁拄葫芦么？’僧
云：‘也是家常茶饭。’”又：“举一事则迷理，措一机则失
用。衲僧家，智游象外，妙入环中，犹是家常茶饭。”《续
传灯录》卷七，广法源：“问：‘从上诸圣向甚么处行履？’
师曰：‘十字街头。’曰：‘与么则败缺也。’师曰：‘知尔不
到这田地。’曰：‘到后如何？’师曰：‘家常茶饭。’”
【家丑不可外扬】喻本心自性不可用言句表说。《大慧
７
９
１
继髻计记既偈霁家
语录》卷四《雪峰空长老求赞》：“慧空抓著吾痒处，吾尝
札著伊痛处。痛处痒，痒处痛。不与千圣同途，岂与衲
僧共享？莫言扫帚竹里无钱筒，蒿枝丛林无梁栋。虽然
家丑不可外扬，也要诸方眼目定动。”《宏智广录》卷五：
“小参，僧问：‘如何是针线贯通底时节？’师云：‘细细行
将去，密密其中来。’僧云：‘堪嗟去日颜如玉，却叹回时
鬓似霜。’师云：‘撒开两头，中间作么生辨？’僧云：‘家丑
不可外扬。’”《五灯会元》卷一五，化城鉴：“问：‘如何是
和尚家风？’师 曰：‘不 欲 说 似 人。’僧 曰：‘为 甚 么 却 如
此？’师曰：‘家丑不外扬。’”
【家风】禅宗各宗派的意旨、风格、特点。《祖堂集》卷一
八，赵州：“问：‘如何是和尚家风？’师云：‘不向你道。’僧
云：‘为什摩不道？’师云：‘是我家风。’”《圆悟语录》卷一
四：“所以流 传 七 百 来 年，枝 分 派 别，各 擅 家 风，浩 浩 轰
轰，莫知纪极。然鞠其归著，无出直指人心。”
【家活】?工具，日用器具。《古尊宿语录》卷一，大鉴下
三世（百丈怀海）：“云岩问：‘和尚每日区区为阿谁？’师
曰：‘有一人要。’岩曰：‘因什么不叫伊自作？’师曰：‘他
无家活。’”（“他”指 本 性 真 我，为 无 相 虚 空，故 说 “无 家
活”。）?家业、家私。多喻禅法道业。《法演语录》卷中：
“每日起来，拄 却 临 济 棒，吹 云 门 曲，应 赵 州 拍，担 仰 山
锹，驱沩山牛，耕白云田。七八年来，渐成家活。”（喻指
自家禅法。）《大慧语录》卷四：“唯杨文公具眼，修《传灯
录》时，将忠国师大珠和尚，列在马祖下诸尊宿之右。将
广语所有言句，尽入其中。六祖下收忠国师语最多，为
他家活大、门户大、法性宽、波澜阔，难凑泊。遮般法难
说，他禅备众体。”
【家计】家产，家业。《大慧语录》卷四：“汝若坐佛，即是
杀佛。若执坐相，非达其理。一时籍没了他家计，却更
要他纳物事，教他无所从出。”《五灯会元》卷一四，广德
义：“荡子无家计，飘蓬不自知。”
【家家门户透长安】即“家家门里透长安”。《碧岩录》
卷一〇，卷末净日疏：“有个具眼目底来，不看作系驴橛。
此事当如筏喻，他时自会筌忘。家家门户透长安，前者
呼，后者应；种种因缘归大数，昔之废，今之兴。莫怪山
僧口多，终是老婆心切。”
【家家门里透长安】家家都有通向长安（首都）的路，喻
指省悟之路在各人自家眼前。《密庵语录》：“忽有问径
山（系密庵法号）：‘如何是不错底路？’只向他道：‘家家
门里透长安。’”
【家家门首透长安】即“家 家 门 里 透 长 安”。《续 传 灯
录》卷三二，无著妙总：“曰：‘如何是人境俱不夺？’师曰：
‘处处绿杨堪系马，家家门首透长安。’”
【家贫难办素食，事忙不及草书】形容极其窘迫、仓
促。《大慧语录》卷四：“白云端和尚云：‘龙牙老人可谓
熟处难忘。’师云：‘端和尚恁么道，大似以己方人。杲上
座（大 慧 自 称）即 不 然。 家 贫 难 办 素 食，事 忙 不 及 草
书。’”《无门关·云门屎橛》：“云门因僧问：‘如何是佛？’
门云：‘干屎橛。’无门曰：‘云门可谓家贫难办素食，事忙
不及草书，动便将屎橛来撑门拄户，佛法兴衰可见。’”
【家生】家用器具。《五家 正 宗 赞》卷 一，南 泉 愿：“师 住
庵时，一僧到，师向道：‘我上山作务，待斋时，作饭自吃
了，送一分上来。’少时，其僧自作吃了，一时打破家生，
就师床卧。”
【家事】?家用器具，日用器具。《景德传灯录》卷八，南
泉普愿：“师住庵时，有一僧到庵。师向其僧道：‘某甲上
山，待到斋时做饭自吃了，送一分来山上。’少时，其僧自
吃了，却一时打破家事，就床卧。”（一时：一齐。）《缁门警
训》卷八《慈受禅师训童行》：“家事精粗宜爱惜，使时须
把眼睛看。莫 将 恣 意 胡 抛 掷，用 者 须 知 成 者 难。”? 玩
具。《大慧语录》卷四：“若是全锋敌胜，同死同生，正按
旁提，横来竖去，蟠根错节，结角罗纹，于诸人分上，正是
小孩儿则剧家事，不劳拈出。”（则剧：嬉戏。）
【家珍】自家珍宝，喻指自心、本性。《无门关》自序：“从
门入者，不是家珍；从缘得者，始终成坏。”
【家中舍父】比喻舍弃至极重要的自心本性。《五灯会
元》卷一八，正法希明：“己灵独耀，不肯承当；心月孤圆，
自生违背。何异家中舍父，衣内忘珠？”
【加被】保佑。《大慧语录》卷 四：“今 德 用 昆 仲，特 诣 当
庵，挥金办 供。命 山 僧 普 说，举 扬 宗 旨，以 答 诸 圣 加 被
之恩。”
【加趺（
犳ū）】即“跏趺”。僧人修行时 的 一 种 坐 姿，两 足
交叉置于左右大腿上。《禅林僧宝传》卷九，龙牙居遁：
“九月 十 三 日 夜 半，有 大 星 殒 于 方 丈 前。 诘 旦 加 趺 而
化。”《五灯会元》卷二〇，乌巨道行：“黎明沐浴更服，加
趺而逝。”
【加护】禅悟之后须加维 护、巩 固，称 为“加 护”。《五 灯
会元》卷八，吕岩洞宾真人：“吕于言下顿契，作偈曰……
龙（指黄龙诲机）嘱令加护。”
【加卫】保佑。《祖 堂 集》卷 二，慧 可：“父 寂，初 无 其 子，
共室念 言：‘我 今 至 善 家 而 无 慧 子，深 自 叹 羡，何 圣
加卫？’”
【夹山】?位于湖 南 省 石 门 县 东 南 约 １７ 公 里 处。唐 咸
通十一年（８７０），善会在此山建立禅宇，弘扬禅法，名噪
一时。?位于江苏省丹徒县南约二公里处。山中有竹
林寺，善会亦曾在此说法。
【夹山寺】位 于 湖 南 省 石 门 县 城 东 南 １７ 公 里 三 板 桥。
唐咸通十一 年 （８７０），善 会 禅 师 于 此 结 茅 而 居，学 侣 随
至，遂成禅院。郡吏举闻，赐额“灵泉院”。宋初，为其兴
８
９
１
家加夹
盛时期，俊才辈出。后改称寺，益见昌隆。圆悟克勤曾
住持此寺，于此编成《碧岩录》。宋神宗、元世祖时曾修
葺。因山门与大殿相距甚远，有“骑马关山门”之称。现
存大雄宝殿为清代重建，面宽七间，进深五间，重檐歇山
顶，下檐外墙不用柱而用砖墙，翼角起翘，不用木构，而
用４５°砖墙，自金柱砌至檐柱，高出下檐成弓山墙，创制
独到。殿内有铸于宋大观三年（１１０９）铁钟一只，重达万
斤。夹山寺于１９９２年重建，现存建筑除大雄宝殿外，还
有天王殿、大悲殿、法堂、藏经楼等，其中大悲殿系清初
奉天明玉和尚所建。夹山寺还有二座著名佛塔，一为开
山祖善会和尚祖师塔；一为圆悟克勤禅师塔。
【跏趺】同“跏趺坐”。《祖堂集》卷 六，投 子：“师 于 甲 戌
岁四月六日跏趺端坐，俄然顺化。”《古尊宿语录》卷一，
大鉴下二世（马祖道一）：“二月一日沐浴，跏趺入灭。”
【跏跗】即“跏趺”。《禅林僧宝传》卷 二 二，黄 龙 南：“坐
必跏跗，行必直视。”
【跏趺坐】僧人修行时的一种坐姿，两足交叉置于另侧
大腿上。佛经中认为这种坐法最安稳，不疲倦，宜于坐
禅。《祖堂集》卷八，本仁：“师临迁化时，先遍处辞人，人
皆泣恋，谓言他去。来晨令修斋，食毕声钟，集众焚香，
缁素拥绕，师跏趺坐。香烟尽，师端然迁化矣。”《中峰广
录》卷三〇《中峰和尚行录》：“才离襁褓使跏趺坐，能言
便歌赞梵呗。”亦作“跏趺”、“加趺”。
【袈裟】僧人服装。《景德传 灯 录》卷 一，摩 诃 迦 叶：“须
发自除，袈裟著体。”
【枷上更著杻】颈上已戴枷锁，手上再加手铐。喻指先
后两次作略皆不契机，错上加错，罚上加罚。杻：古代手
铐。《景德传灯录》卷一二，睦州陈尊宿：“师又曰：‘老僧
在此住持，不曾见个无事人到来，汝等何不近前？’时有
一僧近前，师云：‘维那不在，汝自领出去三门外与二十
棒。’僧云：‘某 甲 过 在 什 么 处？’师 云：‘枷 上 更 著 杻！’”
《大慧语录》卷四：“谷（指麻谷）又持锡到南泉，绕禅床三
匝，振锡一下，卓然而立。师云：‘已纳败阙了也。’泉云：
‘不是，不是。’师云：‘枷上更著杻。’”
【嘉泰普灯录】三 十 卷。另 有 目 录 三 卷。宋 代 雷 庵 正
受编。正受费时 十 七 年，继 《景 德 传 灯 录》、《天 圣 广 灯
录》、《建中靖 国 续 灯 录》之 后，辑 录 诸 方 宗 师、王 侯、公
卿、尼师等禅林缁素的机缘话要。内容包括示众机语、
圣君贤臣、应化圣贤（附拾遗）、广语、拈古、颂古、偈赞、
杂著 等。 卷 首 有 《雷 庵 受 禅 师 行 业 》。 于 嘉 泰 四 年
（１２０４）编成，进呈宁宗，奉敕入藏，后收入《洪武南藏》、
《续藏经》、《中华大藏经》。
【迦叶】西天禅宗一祖。详“摩诃迦叶”。《五灯会元》卷
一，释迦牟尼：“尔时世尊说此偈已，复告迦叶 …… 迦叶
闻偈，头 面 礼 足，曰：‘善 哉！ 善 哉！ 我 当 依 敕，恭 顺
佛故。’”
【假名】虚设之词，并 无 事 实。佛 家 认 为 俗 世 万 物 并 非
真实存在，故言辞概念均为“假名”。《大慧语录》卷三：
“此心不属内外中间，此佛不属过未现在，此心此佛悉是
假名。既是假名，一大藏教所说者，岂是真耶？”（过未现
在：过去、未来、现在。）
【假饶】即使，纵 然。《景 德 传 灯 录》卷 三 〇，永 嘉 真 觉
《证道歌》：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。纵遇锋
刀常 坦 坦，假 饶 毒 药 也 闲 闲。”《碧 岩 录》卷 一，第 四 则：
“选佛若无如是眼，假饶千载又奚为？”
【假使】即使，纵然。《祖堂集》卷一九，临济：“师曰：‘于
一棒下入佛境界。假使百劫粉骨碎身，顶擎绕须弥山经
无量匝，报此深恩，莫可酬得。’”《无门 关· 女子出定》：
“假使百千文殊，亦出此女人定不得。”《梵琦语录》卷一
八《明真颂》：“法离言语文字，返著文字言语。假使精进
三藏，何如直截根源？”
【假言】姑且称说然而并非真实。《临济语录》：“如来举
身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虚名。假言三
十二，八十也空生。有声非觉体，无相乃真形。”按此处
“假言”系佛家方便法门。
【驾肩接迹】形容来人很多，络绎不绝。驾肩：肩叠肩。
《五灯会元》卷七，天皇道悟：“后卜荆州当阳紫陵山，学
徒驾肩接迹。都人士女，向风而至。”
【价祖塔】见“慧觉宝塔”。
【煎茶】古人饮茶用火煎煮，故 谓“煎 茶”。按 饮 茶 系 禅
林习俗。《祖堂集》卷五，云岩：“师煎茶次，道吾问：‘作
什摩？’师曰：‘煎茶。’吾曰：‘与阿谁吃？’师曰：‘有一人
要。’道吾云：‘何 不 教 伊 自 煎？’师 云：‘幸 有 某 甲 在。’”
《大慧宗门武库》：“扫地煎茶，皆躬为之。”
【菅（
犼犻ā狀）茆（犿á狅）覆顶】指僧人住持寺院。《景德传
灯录》卷一五，岩俊：“尝经凤林深谷，欻睹珍宝发现。同
侣相顾，意 将 取 之。师 曰：‘古 人 锄 园，触 黄 金 若 瓦 砾。
待吾菅茆覆顶，须此供四方僧。’言讫舍去。”
【肩筇（狇犻ó狀ɡ）峭履】用拄杖挑着行李，系紧鞋带，指僧
人游方行脚。筇：竹杖，行脚僧亦用作挑具。峭：即帩，
系缚。《五灯会元》卷一八，胜因咸静：“肩筇峭履，乘兴
而行；掣钓沉丝，任性而住。”
【监寺】寺院职事僧，总管全 院 杂 务。《五 灯 会 元》卷 一
九，杨歧方会：“慈明自南源徙道吾、石霜，师皆佐之，总
院事。……一日，明适出，雨忽作。师侦之小 径，既 见，
遂扭住曰：‘这老汉今日须与我说，不说打你去！’明曰：
‘监寺知是般事便休。’语未卒，师大悟。”
【坚有】众生根深蒂固地认为俗 世 万 物 是 实 际 存 在，佛
家称之为“坚有”，谓其顽固地执着于“有”。《紫柏老人
９
９
１
跏袈枷嘉迦假驾价煎菅肩监坚
集》卷一：“众生胶固于根尘之习，久积成坚，卒不易破，
故诸佛菩萨先以空药治其坚有之病。”
【拣】辨别，选择。指对机语作判别评议。《景德传灯录》
卷二一，罗汉 桂 琛：“汝 唤 什 么 作 平 实，把 什 么 作 圆 常？
傍家行脚，理须甄别，莫相埋没。得些声色名字贮在心
头，道我会解，善能拣 辨。汝 且 会 个 什 么？拣 个 什 么？”
又卷二五，罗汉守仁：“今日与诸上座拣一两则话，还愿
乐么？”
【拣辨】对机语作判别评议。《景 德 传 灯 录》卷 二 一，罗
汉桂琛：“汝唤什么作平实，把什么作圆常？傍家行脚，
理须甄别，莫相埋没。得些声色名字贮在心头，道我会
解，善能拣辨。汝且会个什么？拣个什么？记持得底是
名字，拣辨得底是声色。若不是声色名字，汝又作么生
记持拣辨？风吹松树也是声，虾蟆老鸦也是声，何不那
里听取拣择去？”《五灯会元》卷一〇，天台德韶：“假饶答
话、拣辨如 悬 河，只 成 得 个 颠 倒 知 见。若 只 贵 答 话、拣
辨，有甚么难？但恐无益于人，翻成赚误。如上座从前
所学拣辨、问答、记持，说道理极多，为甚么疑心不息？”
【拣话】判别、评议机锋言句。是禅家说法、问答的一种
形式。《景德传灯录》卷二五，罗汉守仁：“师次住漳州报
恩院。谓众曰：‘报恩遮里不曾与人拣话，今日与诸上座
拣一两则话，还愿乐么？诸上座，鹤胫长，凫胫短；甘草
甜，黄檗苦。恁么拣辨还惬雅意么？’”《五灯会元》卷一
〇，瑞鹿本先：“大凡参学，未必学问话是参学，未必学拣
话是参学，未必学代语是参学，未必学别语是参学。”
【拣魔辨异录】见“御制拣魔辨异录”。
【检点】?清点，检 查。《五 灯 会 元》卷 二 〇，龟 峰 慧 光：
“不劳再勘，你 诸 人 休 向 这 里 立 地 瞌 睡，殊 不 知 家 中 饭
箩、锅子一时失却了也。你若不信，但归家检点看。”又，
黄龙法忠：“直饶德山入门便棒，临济入门便喝，若向牧
庵（系法忠之法号）门下检点将来，只得一橛。”?辨识。
《黄龙语录》：“黄龙与么举，失利也不少，还有人检点得
出么？若检点得出，便识佛病祖病。若检点不得，陕府
铁牛吞乾坤。”《虚堂语录》卷一：“行住坐卧四威仪中，常
有一处险，只是诸人检点不出。若检点得出，许尔是个
天津桥上汉。若检点不出，九十日内枉费精神。”《五灯
会元》卷二〇，西禅守净：“已是白云千万里，那堪于此未
知休。设或于此便休去，一场狼藉不少，还有检点得出
者么？”?指说，指责。《祖堂集》卷一一，齐云：“事须有
与摩道，不被人检点。”《碧岩录》卷九，第八一则：“药山
当时若无后语，千古之下遭人检点。”《梵琦语录》卷二：
“复举，僧 问 云 门：‘树 凋 叶 落 时 如 何？’门 云：‘体 露 金
风。’师云：‘这僧若道个谢师答话，云门大师管取有理难
伸。山僧即 不 然。树 凋 叶 落 时 如 何？拈 起 拄 杖，才 伫
思，打下法堂，免致诸方检点。’”亦作“点检”。
【检举】检察、揭发（错误过失）。《景德传灯录》卷六《禅
门规式》：“或有假号窃形，混于清众，并别致喧挠之事，
即堂维那检 举，抽 下 本 住 挂 搭，摈 令 出 院 者，贵 安 清 众
也。”亦作“捡举”。
【检责】检察、指责。《五灯会元》卷二〇，龙翔南雅：“上
堂曰：‘……达摩老臊胡，分尽髓皮，一场狼藉。其余之
辈，何足道哉！柏堂（系南雅之法号）恁么道，还免诸方
检责也无？’”又卷五，大同济：“粥饭底僧，一任检责。”亦
作“捡责”。
【捡举】检察、揭发（错误过失）。《如 净 语 录》卷 下：“瞿
昙腊月八，夜半走出山。贼路羊肠曲，偷心虎背斑，钝置
人天者一番。天童（系如净法号）恁么捡举，且道该当也
无？”亦作“检举”。
【捡责】检察、指 责。《祖 堂 集》卷 一 〇，长 庆：“太 傅 云：
‘有什摩罪过？’师云：‘亦须自捡责好！’”亦作“检责”。
【简庵】明代禅僧师赜的法号。详“师赜”。
【简浙客】宋代禅僧清简为事孤洁，又是杭州人，故世称
“简浙客”。详“清简”。
【简直】?简 约、直 截。《景 德 传 灯 录》卷 一 一，香 严 智
闲：“师凡示学徒语多简直。”《元贤广录》卷二九《寱言》：
“少室心印，岂落文彩？古人聊为接引之计，始挂唇吻。
然皆浑朴简直，刻的示人。”? 简单、直率。《禅林宝训》
卷一，大觉琏：“大觉曰：‘舜老夫赋性简直，不识权衡货
殖等 事。 日 有 定 课，曾 不 少 易。 虽 炙 灯 扫 地，皆 躬
为之。’”
【减损】减少，减轻。《祖堂集》卷五，道吾：“有人问：‘伏
审和尚，四体违和，可杀痛，还减损也无？’”
【见缠】指邪见妄 识，因 其 能 缠 缚 真 性，故 称。又 称“见
盖”、“见孽”。《古 尊 宿 语 录》卷 二，大 鉴 下 三 世 （语 之
余）：“若作佛见法见，但是一切有无等见，名眼翳，见所
见故，亦名见缠，亦名见盖，亦名见孽。”
【见处】同“见地”。《五灯会元》卷二〇，龙图王萧居士：
“留昭觉日，闻开静板声有省。问南堂曰：‘某有个见处，
才被人问，却开口不得。未审过在甚处？’”《元贤广录》
卷三〇《续寱言》：“投子芙蓉之后，能振洞上一宗者，天
童觉、真歇了也。二师见处亲切，而高行硕德俱能不愧
古人。”
【见待】接待，招 待。《景 德 传 灯 录》卷 二 五，观 音 从 显：
“僧问：‘如何是观音家风？’师曰：‘眼前看取。’曰：‘忽遇
作 者 来，作 么 生 见 待？’师 曰：‘贫 家 只 如 此，未 必 便
言归。’”
【见地】对禅法的认识、见 解。《大 慧 宗 门 武 库》：“贤 蓬
头，江州人，沩山真如和尚会中角立者。见地明白，机锋
颖脱，有超师之作。”《惟则语录》卷三《示如维那》：“总而
０
０
２
拣检捡简减见
言之，只 是 见 地 未 彻，劄 脚 未 稳，道 念 轻 微 故 尔。”亦 作
“见处”。
【见盖】指邪见妄识。《古尊宿 语 录》卷 二，大 鉴 下 三 世
（语之余）：“若作佛见法见，但是一切有无等见，名眼翳，
见所见故，亦名见缠，亦名见盖，亦名见孽。”
【见过于师，方堪传授】谓弟子之智慧识见超越其师，
方具备授予师法之资格。《古尊宿语录》卷一，大鉴下三
世（百丈怀海）：“一日师谓众曰：‘佛法不是小事，老僧昔
被马大 师 一 喝，直 得 三 日 耳 聋。’黄 檗 闻 举，不 觉 吐 舌。
师曰：‘子已后莫承嗣马祖去么？’檗曰：‘不，然今日因和
尚举得见马祖大机大用，然且不识马祖。若嗣马祖，已
后丧我儿 孙。’师 曰：‘如 是！如 是！见 与 师 齐，减 师 半
德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见！’”《圆悟语
录》卷一〇：“所以道，威音王已前，无师自悟则得，何故
许他有超师之作？威音王已后，须是因师打发，何故恐
落天魔外道去？……岂不见道，见过于师，方堪传授；见
与师齐，减师 半 德。”《从 容 庵 录》四，第 五 五 则 《雪 峰 饭
头》：“示众云：‘冰寒于水，青出于蓝。见过于师，方堪传
授。养子不及父，家门一世衰。且道，夺父之机者是甚
么人？’”亦作“智过于师，方堪传授”。
【见孔著楔】观察木孔大小打入合适的木楔。比喻按来
机之不同，采取相应之施设。《虚堂语录》卷二：“举，罗
山初参岩头便问：‘起灭不停时如何？’头云：‘咄！是谁
起灭！’山豁然大悟。师云：‘岩头虽则见孔著楔，累他罗
山，坐在起灭不停处。’”亦作“看孔著楔”。
【见孽】指邪见妄识。《古尊宿 语 录》卷 二，大 鉴 下 三 世
（语之余）：“若作佛见法见，但是一切有无等见，名眼翳，
见所见故，亦名见缠，亦名见盖，亦名见孽。”
【见如】明代禅僧元镜的法号。详“元镜”。
【见色闻声】? 谓 眼 之 见 色，耳 之 闻 声。泛 指 人 之 “六
根”对外界“六尘”的反映。《五灯会元》卷一二，庆善普
能：“一切众生，只为心尘未脱，情量不除，见色闻声，随
波逐浪，流 转 三 界，汨 没 四 生。致 使 正 见 不 明，触 途 成
滞。”?意同“闻声悟道，见色明心”。谓耳之闻声，眼之
见色，皆可领悟道法，明见本心。《禅林僧宝传》卷九，龙
牙居遁：“君若随缘得似风，吹沙走石不劳功。但于事上
通无事，见色闻声不用聋。”《人天眼目》卷三，百丈端《三
堕颂》二《见色闻声，随处自在》：“猿啼霜夜月，花笑沁园
春。浩浩红尘里，头头是故人。”
【见神见鬼】故弄玄虚，虚作妄为。《临济语录》：“大德，
且要平常，莫作模样。有一般不识好恶秃奴，便即见神
见鬼，指东划西，好晴好雨。如是之流，尽须抵债，向阎
老前吞热铁丸有日！”《续传灯录》卷三〇，径山智策：“往
豫章谒典牛 …… 及 造 门，典 牛 独 指 师 曰：‘甚 处 见 神 见
鬼来？’”
【见说】听说，闻 说。《祖 堂 集》卷 一 四，马 祖：“大 师 问：
‘见说座主讲得六十本经论，是不？’”《景德传灯录》卷一
七，越州乾峰：“问僧：‘什么处来？’曰：‘天台。’师曰：‘见
说石桥作两段是否？’”
【见兔放鹰】望见兔子，放出猎鹰。禅家用作比喻。?
针对来机之不同，采取不同施设，准确、迅速地启发、接
引学人。《碧岩录》卷九，第八二则：“举，僧问大龙：‘色
身败坏。如何是坚固法身？’龙云：‘山花开似锦，涧水湛
如蓝。’（评唱：）他恁么问，大龙恁么答，一合相，更不移
易一丝毫 头。一 似 见 兔 放 鹰，看 孔 著 楔。三 乘 十 二 分
教，还有这个时节么？也不妨奇特。”（一合相：谓世间种
种事物皆由众缘和合而成。）《五灯会元》卷一六，雪峰思
慧：“上堂：‘布大教网，摝人天鱼。护圣（系思慧法号）不
似老胡，拖泥带水，只是见兔放鹰，遇獐发箭。’乃高声召
众，曰：‘中！’”《密庵语录》：“有佛处，敲枷打锁；无佛处，
见兔放鹰。”?谓拘泥言辞，追寻义解。《五灯会元》卷一
二，净因继成：“老僧恁么举了，只恐你诸人见兔放鹰，刻
舟求剑。”
【见闻觉知】泛指人的“六识”（眼、耳、鼻、舌、身、意）对
世界万物产生的感觉认识，佛教认为这些感觉认识都是
虚幻不实的。《密庵语录》：“既无心，又无法，山河大地
甚处得来？见闻觉知复是何物？”又：“坐断情尘意想，不
落见闻觉知。”
【见喜】喜欢。《大 慧 宗 门 武 库》：“师 （指 宗 杲）在 宝 峰
时，元首座极见喜。”
【见性】彻底认识本 心 之 佛 性。是 参 禅 的 目 的，禅 悟 的
实质。《祖堂集》卷二，惠能：“惠能遂问：‘郎官，此是何
经？’道诚云：‘此是《金刚经》。’惠能云：‘从何而来读此
经典？’道诚云：‘我于蕲州黄梅县东冯母山礼拜第五祖
弘忍大师，今现在彼山说法，门人一千余众。我于此处
听受。大师劝 道 俗 受 持 此 经，即 得 见 性，直 了 成 佛。’”
《汾阳语录》卷下：“请益勤，恭敬速，不避寒喧常不足，只
缘心地未安然，不羡荣华不怕辱，直教见性不从他，自家
解唱还乡曲。”《无门关·兜率三关》：“兜率悦和尚设三
关问学者，拨草参玄只图见性。”《大慧宗门武库》：“不求
妙悟，却将诸佛诸祖、德山、临济、曹洞、云门真实顿悟见
性法门为建立。”
【见性成佛】彻见自心之佛性，明悟自身与佛等同。这
是禅宗思想的核心，体现出禅宗高度重视自我，重视现
实人生的精神。“见性成佛”以及与此密切联系的人人
具足、心心相印、顿悟、平常心等禅家主张使佛教修习大
为简化易行，因而吸引了社会各阶层的广大人群，也对
中国文化产生 了 广 泛、深 刻、持 久 的 影 响。《景 德 传 灯
录》卷四，云居智：“尝有华严院僧继宗问：‘见性成佛，其
义云何？’师曰：‘清净之性，本来湛然，无有动摇。不属
１
０
２
见
有无、净秽、长 短、取 舍，体 自 翛 然。如 是 明 见，乃 名 见
性。性即佛，佛 即 性。故 云 见 性 成 佛。’”《杨 岐 后 录》：
“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。
若向者里明得去，尽与百千诸佛同参。”《圆悟语录》卷一
三：“祖师西来，不立文字，直指人心，见性成佛。只论直
指人心，要须是其中人始得。若立语句，以至百千万亿
方便，其意只是与人解粘去缚，令教净裸裸地辉腾今古，
实无许多般计校。”
【见性大师】唐代禅僧宣鉴的谥号。详“宣鉴”。
【见月忘指】看见月亮就该忘记指点月亮的手指。喻禅
家以明悟本心为目的，不拘泥于言辞说教。《景德传灯
录》卷二 五，宝 塔 绍 岩：“问：‘见 月 忘 指 时 如 何？’师 曰：
‘非见月。’”《虚堂语录》卷二：“中秋，上堂……乃云：‘华
亭满舡犹不足，南泉骤步踏不著。自余眼底纷纷，总道
见月忘指。’卓主丈：‘月聻？’”（聻：即呢。）
【见月亡指】即“见月忘指”。《大慧语录》卷四《示清净
居士（李堤举献臣）》：“殊不知圣人设教之意，所谓终日
数他宝，自无半钱分。看读佛教亦然。当须见月亡指，
不可依语生解。”
【见月休看 指】看 见 月 亮 就 别 再 看 指 点 月 亮 的 手 指。
喻参禅以明悟心地为目的，不可拘泥于言语文字、佛祖
教说。《祖堂集》卷四，丹霞《玩珠吟》：“演教非为教，闻
名不认名。二边俱不立，中道不须行。见月休看指，归
家罢问程。”
【见月休观指】即“见月休看指”。《大慧语录》卷四《示
真如道人》：“如上所说，乃一期应病与药耳。若作实法
会，又却不是也。古人云：见月休观指，归家罢问程。”
【见知】指成为禅悟障碍的见 解、知 识。《五 灯 会 元》卷
一四，大阳警 玄：“我 昔 初 机 学 道 迷，万 水 千 山 觅 见 知。
明今辨古终难会，直说无心转更迷。”亦作“知见”。
【建德禅寺】唐贞元五年（７８９）创建，以禅宗道场闻名远
近。详“万福寺”。
【建化门】佛祖建立的教化法门。禅家认为建化门并非
顿悟妙法，只是适宜于多数中下根器的方便法门。《黄
檗传心法要》：“争似无为实相门，一超直入如来地。为
尔不是与么人，须要向古人建化门广学知解。……为尔
力量小，不能 顿 超，但 得 三 年 五 年 或 十 年，须 得 个 入 头
处，自然会去。”《法演语录》卷上：“况第一义本来清净，
不受诸尘，如何说得？同道方知。今日放过一著，向建
化门中，别作个解话会。”
【建化门庭】指适应中下根器的方便教化法门。《云门
广录》卷上：“尔若根思迟回，且向古人建化门庭，东觑西
觑看，是什么道理。”《续传灯录》卷二六，等觉普明：“若
向这里入得，便能持实相印，建大法幢，出没纵横，卷舒
自在。直饶到 此，犹 落 建 化 门 庭，未 为 衲 僧 径 要 一 路。
作么生是径要一路？”《圆悟语录》卷一〇：“若知未蹉过
事，虽终日说而不曾动著舌头，终日行而不曾移著一步，
终日吃饭不曾嚼一粒米，终日著衣不曾挂一缕丝。虽然
如是，此犹是建化门庭，向下为人处。……且道，还有为
人处也无？山僧不惜眉毛，入泥入水为诸人平展。还委
悉么？但能万法不干怀，一超直入如来地。”
【建立】建置、设立（教法）。按禅家提倡平常无事，对于
人为的建立持批评态度。《黄檗传心法要》：“言宝所者，
乃真心本佛，自性之宝。此宝不属情量，不可建立。”《五
灯会元》卷二〇，净居尼妙道：“佛未出世时，一事全无。
我祖西来，便有许多建立。列刹相望，星分派列。以至
今日，累及儿孙。”
【建立边事】佛祖建立的教化法门。禅家认为建化门并
非顿悟妙 法，只 是 适 宜 于 多 数 中 下 根 器 的 方 便 法 门。
《圆悟语录》卷一〇：“双收双放，双暗双明；同死同生，同
得同失，也未为分外。虽然如是，犹是建立边事。若据
衲僧家自受用中，要且不然。只如衲僧家自受用处，还
有人明得么？若明不得，佛法无灵验；若明得，平欺一切
人去。”《五灯会元》卷一四，芙蓉道楷：“这里荐得，尽是
诸佛建立边事。直饶东涌西没，卷舒自在，也未梦见七
佛已前消息。”
【建善寺】位于福建省霞浦县东华峰山麓。始建于南齐
永明元年（４８３），是福建最古老的寺院之一。沩仰宗祖
师沩山灵祐在此出家，现尚存“灵祐祖师堂”。传日本入
唐求法高僧空海大师亦曾莅此寺朝拜。
【建中靖国续灯录】三十卷。另有目录三卷。宋代佛
国惟白编。书成于建中靖国元年（１１０１），意在续《景德
传灯录》、《天圣 广 灯 录》，故 名。依 禅 门 法 脉 相 续 的 次
第，编列师徒略历、机缘语句、古则公案、偈颂等。全书
分正宗、对机、拈古、颂古、偈颂五门，收录临济宗、云门
宗禅师的语要较详备。收入《续藏经》、《中华大藏经》。
【渐次】?渐进的程序。《祖 堂 集》卷 一 五，汾 州：“举 足
下足，不离道场。言下便了，更无渐次。所谓不动足而
登涅槃山。”又卷二〇，瑞云寺和尚：“忽遇智者，演说真
教。顿悟性地，便成正觉，不依渐次，故名为顿证实际。”
《密庵语录》：“离幻即觉，亦无渐次。”?次第，逐渐。《大
慧语录》卷四：“善财童子从文殊发心，渐次南行。过一
百一十城，参五十三善知识。”《续传灯录》卷一〇，善权
慧泰：“上根之者，言下顿超。中下之流，须当渐次发明
心地。”
【渐顿】渐悟和顿悟。参“顿渐”。敦煌本《坛经》：“何以
渐顿？法即一种，见有迟疾。见迟即渐，见疾即顿。法
无渐顿，人有利钝，故名渐顿。”《祖堂集》卷二〇，瑞云寺
和尚：“时隐士智通启仙人曰：‘今此渐证实际之人，顿悟
２
０
２
见建渐
实际之人，同异如何？’仙人告隐士言：‘虽渐顿不同，而
终归一耳。所以者何？小川归海，全同一味；渐解归源，
岂有两般也？是故渐顿虽异，归源无二耳。’隐士智通奉
仙人教，不生异解，退身默然也。”
【渐门】禅宗的渐修渐悟法门。《景 德 传 灯 录》卷 五，荷
泽神会：“祖（指六祖慧能）灭后二十年间，曹溪顿旨沉废
于荆吴，嵩 岳 渐 门 盛 行 于 秦 洛。”又 卷 一 三，圭 峰 宗 密：
“原夫佛说顿教、渐教，禅开顿门、渐门，二教二门各相符
契。”参“渐修”。
【渐契】同“渐修”。敦煌本《坛经》：“法 无 顿 渐，人 有 利
钝，迷即渐契，悟人顿修。”
【渐修】逐渐修行，逐渐领悟。是获取禅悟的一种途径，
也是中国禅宗的一大门派。该派初期颇受当时朝廷器
重，在北方盛极一时，称为“北宗”。后在“顿悟”学说的
冲击下，逐渐衰微。《宋高僧传》卷八《神会传》：“先是，
两京之间皆宗神秀，若不淰之鱼鲔附沼龙也。从见会明
心六祖之风，荡其渐修之道矣。南北二宗时始判焉，致
普寂（系神秀弟子）之门盈而后虚。”《憨山老人梦游记》
卷二《答郑昆岩中丞》：“此之证悟，亦有深浅不同。若从
根本上做工夫，打 破 八 识 窠 臼，顿 翻 无 明 窟 穴，一 超 直
入，更无剩法，此乃上上利根，所证者深。其余渐修，所
证者浅。”
【鉴多口】五 代 禅 僧 颢 鉴 善 辩，世 称 “鉴 多 口”。详 “颢
鉴”。
【鉴真禅 师】五 代 禅 僧 师 鼐 署 号 “鉴 真 禅 师”。详 “师
鼐”。
【鉴宗】（７９３—８６６）唐 代 禅 僧。俗 姓 钱。湖 州 （今 属 浙
江）人。依本州开元寺大德高闲出家，学通《净名》、《思
益》，遂常讲习。后往谒盐官悟空禅师，随众参请，顿彻
心源，归乡里，劝人营福。咸通三年（８６２），止天目东峰
径山，僧侣云集，声誉远著。卒谥“无上禅师”。（《宋高
僧传》卷一二、《西天目山志》卷二）
【荐】?领会，领悟。《嘉泰普灯录》卷二六，大沩泰：“平
常心地，稳密家风。随时应用，越格超宗。于斯荐得，麦
里有面；若也不会，米里有虫。”《景德传灯录》卷二九，罗
汉桂琛《明道颂》：“快须荐取，脱却尘根；其如不晓，谩说
而今。”?识，认识。《五家正宗赞》卷二，兴化奖：“皮下
无血，见大觉吃痛棒，荐得先师。”《五灯会元》卷一五，云
居晓舜：“闹市门头识取天子，百草头上荐取老僧。”
【荐慈塔】详“慈寿塔”。
【箭锋相拄】意谓禅机如同箭锋，迅速准确，互相契中。
拄：顶、抗。《碧岩录》卷一，第七则：“这般公案，久参者，
一举便知落 处，法 眼 下 谓 之 箭 锋 相 拄。更 不 用 五 位 君
臣，四料简，直 论 箭 锋 相 拄，是 他 家 风 如 此。一 句 话 便
见，当阳便透。”《明觉语录》卷一：“莫是与上座相争？然
则论战也个个力在箭锋相拄，又须是个特达汉始得。”
【箭过新罗】同“一箭过新罗”。比喻禅机疾如飞箭，超
越言句，若稍有迟缓，陷入情解，便已远逝。新罗：古朝
鲜国名。《续传灯录》卷四，栖贤澄湜：“问：‘仙洞昨朝师
唱罢，栖贤今日请师宣。’师曰：‘来日又作么生？’曰：‘未
审如何领会？’师曰：‘箭过新罗。’”《汾阳语录》卷中：“又
问僧：‘近离什么处？’云：‘郴州。’‘我问尔一个事得么？’
‘和尚有什么事？’师云：‘箭过新罗国。’”
【楗（
犼犻à狀）椎】寺 院 中 用 来 通 知 大 众 的 敲 击 发 声 器 具。
《梵琦语录》卷二：“露柱每日搊筝，楗椎拍手笑他。”
【件目】事项及其名目。《人 天 眼 目》自 序：“予 游 方 时，
所至精诚咨扣尊宿五宗纲要，其间件目，往往亦有所未
知者。”
【剑树刀山】佛 教 神 话 中 的 地 狱 酷 刑。《如 净 语 录》卷
上：“坐断维摩方丈，发露阎罗地狱，莫有相见底么？千
古万古黑漫漫，剑树刀山转辘辘。”
【将】助词，置于动词后，其后多带有趋向动词。《云门广
录》卷上：“对众问将来。”《密庵语录》：“到遮里如何对他
即是？棒将去得么？喝将去得么？莫是跳下禅床，归方
丈得么？不然别将两转新鲜语答将去得么？”
【将当】当 作，当 成。《祖 堂 集》卷 六，洞 山：“苦 哉！苦
哉！今时学者，例皆如此。只认得驴前马后，将当自己
眼目。佛法平沉，即此便是。”亦作“将为”。
【将道觅道】同“将法求法”。《景德传灯录》卷二九，志
公《十四科颂·菩提烦恼不二》：“众生不解修道，便欲断
除烦恼。烦 恼 本 来 空 寂，将 道 更 欲 觅 道。一 念 之 心 即
是，何须别处寻讨？”
【将道求道】同“将法求法”。《景德传灯录》卷二九，宝
志《大乘赞》：“世间几许痴人，将道复欲求道。广寻诸义
纷纭，自救己身不了。”
【将法求法】自心是佛，佛法无二，因而心便是法；愚迷
者不知此理，却向外求法，禅家称作“将法求法”。《景德
传灯录》卷二八，大珠慧海：“‘云何是一体三宝？愿师垂
示。’师曰：‘心是佛，不用将佛求佛。心是法，不用将法
求法。佛法无二，和合为僧，即是一体三宝。’”《小室六
门》第五门《悟性论》：“是以圣人亦不将心求法，亦不将
法求心，亦不 将 心 求 心，亦 不 将 法 求 法。”亦 作 “将 道 觅
道”、“将道求道”。
【将佛求佛】意谓愚者不识自心是佛而向外寻求作佛之
法。《祖堂集》卷一四，大珠：“师谓众曰：‘汝心是佛，不
用将佛求佛。汝心是法，不用将法求法。’”
【将功用功】自心是佛，人人具足，本来圆满成功；愚人
不识此理，向外用功夫，拘泥文字言语，执着义理知解，
３
０
２
渐鉴荐箭楗件剑将
到处驰求追寻，如此作法，禅家称为“将功用功”。《祖堂
集》卷三，懒瓒：“将功用功，展转冥朦。取则不得，不取
自通。”
【将空觅空】佛禅认为世间万事万物，包括人身均为虚
幻，均为“空”，因而向外寻求道法便是“将空觅空”。《景
德传灯录》卷二九，志公《十四科颂·迷悟不二》：“阳焰
本非其水，渴鹿狂趁匆匆。自身虚假不实，将空更欲觅
空。世人迷倒至甚，如犬吠日叿叿。”
【将头觅头】头在自身肩上，却到处去寻找头，喻不识自
家真性，误将外界假象认作真实。暗用佛经中演若达多
“认影迷头”之典故，参“认影迷头”。《临济语录》：“为尔
向一切处驰求，心不能歇，所以祖师言：咄哉丈夫，将头
觅头。你言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖佛
不别，当下无事，方名得法。”《祖堂集》卷一六，南泉：“若
如是者，演若 达 多 将 头 觅 头，设 使 认 得，亦 不 是 汝 本 来
佛。”又作“担头觅头”、“舍头觅头”。
【将为】?当作，当成。《云门广录》卷上：“莫将依师语、
相似语、则度语到处呈中，将为自己见解。”《祖堂集》卷
四，丹霞《弄 珠 吟》：“采 人 无 数 入 春 池，争 拈 瓦 砾 将 为
宝。”亦作“将当”。?原 以 为，以 为。《曹 溪 大 师 别 传》：
“昔日将为 大 远，今 日 始 知 至 道 不 遥，行 之 即 是。”亦 作
“将谓”。
【将谓】原以为，以为。《仰山语录》：“这个老师，我将谓
被故纸埋却，元来犹在。”《汾阳语录》卷上：“诸方老宿，
事不获已，东语西语。尔等将谓合恁么地，广陈词说，各
竟聚头，不眠不睡，道我参寻。”亦作“将为”。
【将谓侯白，更有侯黑】俗谚，谓强手遇上更强手。禅
录用例则是对高明禅师机锋施设之肯定。《从容庵录》
一，第六则《马祖白黑》：“这僧道：‘离四句，绝百非，请师
直指西来意。’诸方谓之锁口问。马祖不忙，只道：‘我今
日劳倦，不能为汝说。问取智藏去。’惜得自己眉毛，穿
却那僧鼻孔。那僧不免被他驱使，真个去问。智藏亦不
谋而合道：‘何不问和尚？’这僧不开眉眼，道：‘和尚教来
问。’藏云：‘我今日头痛，不能为汝说。问取海兄去。’可
谓非父不 生 其 子 也。 僧 问 海。 海 云：‘我 到 这 里 却 不
会。’将谓侯白，更有侯黑。”又三，第四〇则《云门白黑》：
“举，云门问乾峰：‘请师答话。’峰云：‘到老僧也未？’门
云：‘恁么则 某 甲 在 迟 也。’峰 云：‘恁 么 那，恁 么 那。’门
云：‘将谓侯白，更有侯黑。’”《从容庵录》作者万松解释：
“云门道‘将谓侯白，更有侯黑’。隋朝有侯白，字君素，
滑稽辩给之士也。大将军杨素见知，撰《旌异记》。人神
报应甚详，亦可尚也。唐朝有李白，能诗。后有李赤效
之，甚不类 也，人 传 为 笑。今 言 侯 黑，亦 其 类 也。有 本
云：‘我早侯白，伊更侯黑。’言更甚也。”参“马祖白黑”、
“我早侯白，伊更侯黑”。
【将谓胡须赤，更有赤须胡】意谓强手之外还有更强
者。《云门广录》卷上，并序：“上堂，云：‘我有一句语，不
敢望尔会。还有人举得么？’良久，云：‘将谓胡须赤，更
有赤须胡。’便下座。”《无门关·百丈野狐》：“黄檗便问：
‘古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作
个什么？’师 （指 百 丈）云：‘近 前 来，与 伊 道。’黄 檗 遂 近
前，与师 一 掌。师 拍 手 笑 云：‘将 谓 胡 须 赤，更 有 赤 须
胡！’”（此系百丈对弟子黄檗的赞语。）《续传灯录》卷八，
开圣栖：“问：‘东 西 不 辨，南 北 不 分。学 人 上 来 乞 师 一
接。’师曰：‘不接。’曰：‘为甚么不接？’师曰：‘为尔东西
不辨，南北不分。’曰：‘将谓胡须赤，更有赤须胡。’师曰：
‘苏嚧苏嚧。’”
【将谓众生苦，更有苦众生】意谓苦中有苦。《五灯会
元》卷七，镜清道怤：“问僧：‘外面是甚么声？’曰：‘蛇咬
虾蟆声。’师曰：‘将谓众生苦，更有苦众生。’”
【将心待悟】将本心与禅悟相对待，起念作意去寻求、等
待省悟，是区别、对立妄心的表现。《憨山老人梦游集》
卷二《答郑 昆 岩 中 丞》：“不 得 将 心 待 悟，以 吾 人 妙 圆 真
心，本来绝待，向因妄想凝结，心境根尘，对待角立，故起
惑造业。”又：“若将心待悟，即此待心，便是生死根株，待
至穷劫，亦不能悟。以不了绝待真心，将谓别有故耳。”
【将心求心】意谓人人自有清净本心，迷者却向外寻求
清净心。《黄檗传心法要》：“识心达本源，故号为沙门。
沙门果者，息虑而成，不从学得。汝如今将心求心，傍他
家舍，只拟学取，有甚么得时！”《小室六门》第五门《悟性
论》：“是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心
求心，亦不将法求法。”亦说作“将心捉心”。
【将心用心】意 谓 本 心 清 净，自 具 佛 性，迷 者 却 妄 生 情
念，陷入知解，如此反而迷失本心。《信心铭》：“智者无
为，愚人自缚。法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大
错。”《景德传灯录》卷二八，大珠慧海：“又问：‘性中有恶
否？’师曰：‘此中善亦不立。’曰：‘善恶俱不立，将心何处
用？’师曰：‘将心用心，是大颠倒。’”
【将心捉心】同 “将 心 求 心”。捉：求 取。《黄 檗 传 心 法
要》：“唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生
著相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，
终不能得。”
【将盐止渴】比喻极其错误的行为，不仅不能达到目的，
而且适得其反。《五灯会元》卷二〇，西禅守净：“谈玄说
妙，撒屎撒尿。行棒行喝，将盐止渴。”
【将养】抚养。《祖堂集》卷 二，慧 忠：“是 你 三 家 村 里 男
女，牛背上将养的儿子，作摩生投这个宗门？不是你分
上事！”
【江湖风 月 集】二 卷。元 代 松 坡 宗 息 编。又 称 《江 湖
４
０
２
将江
集》。将宋代景定、咸淳至元代延祐、至治年间（１２６０—
１３２３）诸方尊宿所作偈颂编录而成。内容多为诸方尊宿
将参禅之心得寓于清风、明月等自然景物中，托显出所
悟境界。分上、下二卷，共收７６人，２７０首偈颂，其中松
坡自作偈颂 １３首。２００３年 日 本 花 园 大 学 禅 文 化 研 究
所出有芳泽胜弘的《江湖风月集译注》。
【江谦】（１８７５—１９４２）现 代 居 士。字 易 园，号 阳 复。江
西婺源人。清光绪二十八年（１９０２），任通州师范学校校
长。１９１４年，任江 苏 省 教 育 厅 厅 长。次 年 任 南 京 高 等
师范学校校长。著有《东坡禅学诗文要解》。
【江心寺】位 于 浙 江 省 温 州 市 江 心 屿。始 建 于 唐 咸 通
（８６０—８７３）年间，原有东塔普寂院，西塔净信院。宋 建
炎四 年 （１１３０），改 为 龙 翔、兴 庆 二 院。 绍 兴 （１１３１—
１１６２）年间，蜀僧清了住持龙翔院，合两院为一寺，称“江
心禅寺”。宋末元初兀庵住此寺。元代了万住持此寺。
明洪武（１３６８—１３９８）初，建 佛 阁、法 堂、方 丈 室、官 房。
宣德四年（１４２９），昙旭住持此寺。以后又经多次修葺，
又经清乾隆五十四年（１７８９）重建，始成现在规模。全寺
面积约２８００平方米，供观音大士、十八罗汉、地藏王菩
萨等。寺周云水环绕，古树参天，环境清幽。
【讲会】讲说佛经、解释 经 义 之 法 会。属 禅 宗 之 外 的 佛
教其他宗派。《五灯会元》卷一八，西蜀銮：“师恍悟，即
礼谢。后归蜀居讲会，以直道示徒，不泥名相，而众多引
去，遂罢讲。”亦作“讲席”。
【讲聚】佛教讲解经义的场所，讲 堂。《五 灯 会 元》卷 一
七，黄檗惟胜：“居讲聚时，偶以扇勒窗棂有声，忽忆教中
道：‘十方俱击鼓，十处一时闻。’因大悟。”又卷一九，大
随元静：“元祐三年通经得度，留讲聚有年而南下，首参
永安恩禅师。”
【讲人】同“讲僧”。《如净语录》卷 上：“上 堂，时 有 讲 人
相访。”
【讲僧】指讲说佛经、解 释 经 义 的 僧 师。属 禅 宗 之 外 的
其他佛教宗派。《古尊宿语录》卷一，大鉴下三世（马祖
道一）：“有讲 僧 来 问 曰：‘未 审 禅 宗 传 持 何 法？’师 却 问
曰：‘座主 传 持 何 法？’主 曰：‘忝 讲 得 经 论 二 十 余 本。’”
《碧岩录》卷一，第四则：“德山本是讲僧，在西蜀讲《金刚
经》。”亦作“讲者”、“讲人”。
【讲肆】讲说佛经、阐释 经 义 之 所。属 禅 宗 以 外 的 其 他
佛教宗派。《从容庵录》一，第一则《世尊升座》：“讲肆谓
之升座，禅林号曰上堂。”《大慧宗门武库》：“筠州黄檗泉
禅师，初习《百法论》，讲肆有声。”
【讲席】同“讲会”。《祖堂集》卷 二，慧 可：“时 有 辩 和 法
师，于邺都管城安县匡救寺讲《涅槃经》。是时大师（指
慧可）至彼寺门说法，集众颇多，法师讲下人少。辩和怪
于师，遂往县令瞿宗侃说之：‘彼邪见道人，打破讲席。’”
【讲者】同“讲僧”。《五灯会元》卷 一 八，西 蜀 銮：“由 是
隐 居 二 十 年，道 俗 追 慕，复 命 演 法。…… 两 川 讲 者 争
依之。”
【蒋山】见“钟山”。
【匠伯】禅宗名家。《祖堂集》卷九，罗山：“上古流今，无
过奇特。若也未逢匠伯，低首侧聆，意下寻思，卒摩搔不
著。”又卷一一，惟劲：“惟劲禅师嗣雪峰，在南岳般舟道
场，生缘福州永泰县人也。自参见雪峰，便契玄旨。经
游五顶，南北丛林，遍探宗师，推为匠伯。后栖南岳，平
生苦节，寰海播名。编续《宝林》、《镜灯》、《漩澓》、《防邪
论》，并《插释赞》，广流于世。”
【胶胶扰扰】犹“胶扰”。《宏智广录》卷五：“若一念迷本
随情，牵在一切处，纷纷纭纭，胶胶扰扰。既从不自由处
生，还从不自由处死。若是分晓汉，本无所从来。明白
恁么用，便于一切时、一切处，脱彻无依，万象中出一头
地。”△《全宋词》向子諲《卜算子》：“胶胶扰扰中，本体元
来静。一段澄明绝点埃，世事如泡影。”
【胶口】闭口无言。《五灯会元》卷一二，净因继成：“（善
华严）曰：‘如何是宝所？’师曰：‘非汝境界。’善曰：‘望禅
师慈悲。’师 曰：‘任 从 沧 海 变，终 不 为 君 通。’善 胶 口
而退。”
【胶扰】纠缠、骚扰。《惟则语录》卷三《示性空达禅人》：
“从情识而起缘业，从缘业而动情识。互相胶扰，反复缠
绵。”常叠音作“胶胶扰扰”。
【胶柱调弦】琴瑟之弦柱已被胶粘住，却硬要调节音的
高低。比喻固执拘泥，不知变通。《从容庵录》四，第六
六则《九峰头尾》：“师云：‘纵横得妙、左右逢原底人，庄
子所谓：圆者中规，方者中矩。子谓颜渊曰：用之则行，
舍之则藏，唯我与尔有是夫。如其不然，则胶柱调弦，刻
舟记剑也。’”
【交关】交易。《五灯会元》卷 一 六，雪 峰 隆：“家 财 运 出
任交关，劝君莫竞锥头利。”
【交加】错杂，综合。《五灯会元》卷一六，临安智才：“风
雨萧骚，塞汝耳根。落叶交加，塞汝眼根。”《碧岩录》卷
一，第二则：“雪 窦 可 谓 有 大 手 脚，一 时 与 尔 交 加 颂 出。
然虽如是，都无两般。”
【交肩】肩碰着肩。隐谓禅法就在身边。《五灯会元》卷
一六，大中德隆：“法无异法，道无别道。时时逢见释迦，
处处撞著达摩。放步即交肩，开口即咬破。”
【嚼饭喂小儿】同“嚼饭喂婴孩”。《五灯会元》卷一八，
慈云彦隆：“上堂，举，玄沙示众曰：‘尽大地都来是一颗
珠。’时有僧问：‘既是一颗明珠，学人为甚不识？’沙曰：
‘全体 是 珠，更 叫 谁 识？’曰：‘虽 然 全 体 是，争 奈 学 人 不
５
０
２
江讲蒋匠胶交嚼
识？’沙曰：‘问取你眼。’师曰：‘诸禅德，这个公案，唤作
嚼饭喂小儿，把手更与杖。’”
【嚼饭喂婴儿】同 “嚼 饭 喂 婴 孩”。《虚 堂 语 录》卷 二：
“冬至，小参：‘……山僧寻常口似磉盘，未尝容易与人道
破。尔若见得 分 晓，黑 豆 生 芽，绣 纹 添 线，也 是 寻 常 时
节。且 道，今 夜 还 来 吃 果 子 否？’卓 主 丈：‘嚼 饭 喂
婴儿。’”
【嚼饭喂婴孩】嚼烂 饭 粒 喂 给 小 孩，喻 指 慈 妇 心 肠，禅
家称作“老婆心”。隐含接引学人时言句罗嗦、拖泥带水
之义。《古尊 宿 语 录》卷 二 五《筠 州 大 愚 （守）芝 和 尚 语
录》：“砂里无油事可哀，翠岩嚼饭喂婴孩，他时好恶知端
的，始觉从前满面灰。”《五家正宗赞》：“石火电光，雷霆
一默，若耶溪沙里精金，苎罗山棘中薝卜，见真歇插花装
老妇，宁 识 羞 惭，被 宏 智 嚼 饭 喂 婴 孩，敢 言 自 得。”亦 作
“嚼饭喂小儿”。
【脚高脚低】喻指悟道不彻底。《五灯会元》卷一四，长
芦清了：“上孤峰顶，过独木桥，蓦直恁么行，犹是时人脚
高脚 低 处；若 见 得 彻，不 出 户 身 遍 十 方，未 入 门 常 在
屋里。”
【脚跟不点地】脚跟 没 踏 着 地 面，意 谓 心 中 不 明，尚 未
省悟。《临济语录》：“师一日在僧堂前坐，见黄檗来，便
闭却目。黄檗乃作怖势，便归方丈。师随至方丈礼谢。
首座在黄檗处侍立。黄檗云：‘此僧虽是后生，却知有此
事。’首座云：‘老和尚脚跟不点地，却证据个后生。’黄檗
自于口上打一掴。首座云：‘知即得。’”《碧岩录》卷九，
第八五则：“自是后人脚跟不点地，只去点检古人，便道
有得有 失。”《五 灯 会 元》卷 一 八，九 仙 法 清：“上 堂 曰：
‘……笑咍咍，且道笑个甚么？笑觉苑（系法清之法号，
此为自称）脚跟不点地。’”亦作“脚跟未点地”。
【脚跟点地】脚跟踏着了地面，意谓完成本分大事，彻底
省悟。《宏智广录》卷五：“僧云：‘事事不将来，般般得受
用。’师云：‘也须脚跟点地始得。’”《圆悟语录》卷一五：
“伶利汉，脚 跟 须 点 地，脊 梁 要 硬 似 铁。”《大 慧 宗 门 武
库》：“且喜老汉脚跟点地！”
【脚跟未点地】同 “脚 跟 不 点 地”。《云 门 广 录》卷 中：
“举，雪峰示众云：‘世界阔一丈，古镜阔一丈；世界阔一
尺，古镜阔一尺。’玄沙指面前火炉云：‘火炉阔多少？’峰
云：‘似古镜阔。’沙云：‘这老汉脚跟未点地在。’”《大慧
宗门武库》：“徐师川同佛果到书记寮，见果顶相。师川
指云：‘这 老 汉 脚 跟 未 点 地 在。’果 云：‘瓮 里 何 曾 走 脱
鳖？’川云：‘且喜老汉脚跟点地！’”（顶相：肖像。）《五灯
会元》卷一八，黄龙道震：“上堂：‘少林冷坐，门人各说异
端，大似众 盲 摸 象。神 光 礼 三 拜，依 位 而 立。达 摩 云：
‘汝得吾髓。’这黑面婆罗门，脚跟也未点地在。”
【脚跟下】喻指目前眼下、本人身边。禅家认为，禅法就
在目前，就在身边。《杨岐语录》：“雾锁长空，风生大野，
百草树木作大狮子吼，演说摩诃大般若，三世诸佛在你
诸人脚跟 下 转 大 法 轮。若 也 会 得，功 不 浪 施。”又：“僧
问：‘欲免心中闹，应须看古教。如何是古教？’师云：‘乾
坤月明，碧 海 波 澄。’进 云：‘未 审 作 么 生 看？’师 云：‘脚
跟下。’”
【脚跟下不明】指未明悟本分大事，亦即未识见自家本
性。《五灯会元》卷一〇，天台德韶：“若一向织络言教，
意识解会，饶上座经尘沙劫，亦不能得彻。此唤作颠倒
知见，识心活计，并无得力处，此盖为脚跟下不明。”
【脚跟下大事】禅 宗 僧 人 本 分 大 事，即 当 下 悟 入，明 心
见性的大事。《圆悟语录》卷一〇：“师云：‘当轩正坐，觌
面无私；离相绝名，当机有准；露个形相，通一线道；起个
面目，示少津梁。如隔山见烟，早知是火；隔墙见角，早
知是牛。若要只管随数逐名，求玄觅妙，则丧却自己脚
跟下大事，埋没从上来佛祖家风。”亦作“脚跟下事”。
【脚跟下事】同“脚跟下大事”。《密庵语录》：“尔脚跟下
事作么生？”
【脚手】?本事，手段。《法 演 语 录》卷 下：“到 者 里 须 是
有驱耕夫之 牛、夺 饥 人 之 食 底 脚 手，便 与 拶 一 拶、逼 一
逼，赶教走到结角处便好。”《大慧语录》卷四：“善知识下
得这般脚手，入得这般窠窟，方始为得人师家。”又卷二
六《答江给事（少明）》：“觑见古人脚手，不被古人方便文
字所罗笼。”?角色。《黄龙语录》：“忽有人出来搊住同
安，唾一 唾，掴 一 掴，掀 倒 禅 床，拽 向 阶 下 去，也 怪 他 不
得。如今既无 如 是 咬 猪 狗 底 脚 手，同 安 却 倒 行 此 令 去
也。”《景德传灯录》卷六，百丈怀海：“还有人定得此道理
么？若定不得，只是个弄精魂脚手。”《古尊宿语录》卷三
七《先兴圣广集》：“问：‘如何是向上一路？’师云：‘即今
是什么路？’学人无对，师云：‘去，看汝不是这脚手。’”亦
作“手脚”。
【脚踏莲华】释迦牟尼佛的形象。相传佛诞生时，“地涌
金莲华，自 然 捧 双 足。”（《五 灯 会 元》卷 一，释 迦 牟 尼）。
莲华（即花）有清净、超脱等象征意义。《古尊宿语录》卷
二，大鉴下三世（语之余）：“假使有一法过于涅槃者，亦
无少许生珍重想，此人步步是佛，不假脚踏莲华。”
【角虎集】二卷。清代济能纂辑，集录有关禅家论净土
宗的语要而成。卷上收录临济宗死心悟新、慧海仪、楚
石梵琦、张商英、冯济川等１４人，曹洞宗真歇清了、宏智
正觉、万松行秀、万安广恩等 １１人；卷下收录曹洞宗博
山元来、雪关智訚等５人，云门宗本觉法真、天衣义怀、
杨杰、范仲淹等９人，法眼宗永明延寿１人，沩仰宗无著
文喜１人，古尊宿白居易、文彦博等 ７人，及庐山慧远、
南岳慧思、天台智顗、袁宏道等１１人，计收录僧俗５９人
的语要。卷首附选刻小序及目次，卷末附起念佛七仪式
６
０
２
嚼脚角
及编者济能小传、语要。据选刻小序所载，知书名系采
自延寿的参禅 念 佛 四 料 拣 偈：“有 禅 有 净 土，犹 如 戴 角
虎。”收入《续藏经》。
【剿绝】指除尽尘俗 情 念，除 尽 区 别、对 立 之 妄 心。《祖
堂集》卷一一，保福：“僧举，盘山云：‘光镜俱亡，复是何
物？’洞山云：‘光镜未亡，复是何物？’据二彼商量，尽未
得剿绝。师拈问其僧：‘作摩生道得剿绝？’僧云：‘还解
怪笑得么？’师云：‘非常怪笑得。’学人却问：‘和尚如何
道得剿绝去？’师云：‘两手扶犁水过膝。’”《圆悟语录》卷
一三：“睦州才见僧来便云：‘见成公案。’随后云：‘放尔
三十棒。’似此等有什么近傍处？然子细推穷来，不妨剿
绝，免他说玄说妙，说理说事，说向上向下，秽污心田。”
《大慧语录》卷四：“师乃云：‘佛法要妙，离言说相，离文
字相，离心缘相。不可以有心求，不可以无心得，不可以
语言造，不可以寂默通。如涂毒鼓，闻著则脑门百裂；似
猛火聚，近之则燎却面门。实谓壁立万仞，剿绝圣凡。’”
【皎然】五代禅僧。福州（今属福建）人。师事雪峰义存
禅师十年，密受心印，出居福州长生山，闽王署号“禅主
大师”，后不知所终。（《五灯会元》卷七）
【教】?禅宗自称“教外别传”，将传统佛教及其他宗派多
称为“教”。《祖堂集》卷七，夹山：“有大德发心行脚，到
先白马，乃 问：‘承 教 中 有 言，一 尘 含 法 界 之 无 边 时 如
何？’师答曰：‘如鸟二翼，如车二轮。’座主云：‘将谓禅宗
别有奇特之处，元来不出教乘。’便却归本寺。后闻师出
世，遣少师持前问问师。师云：‘雕砂无镂玉之谈，结草
乖道人之思。’少师却归举似师。师遥礼夹山，赞曰：‘将
为禅宗与教 不 殊，天 然 有 奇 特 之 事。’”又 见 “教 法 ②”、
“教肆”。?指佛教中与禅宗、律宗相并立的宗派。《元
贤广录》卷三〇《续寱言》：“禅、教、律三宗，本是一源，后
世分之为三。”又：“三宗之中，难莫难于禅，教次之，律又
次之。”?差，相差。《祖堂集》卷六，洞山：“雪峰见上座
迁化，便报 师。师 曰：‘虽 然 如 此，犹 教 老 僧 三 生 在。’”
《天圣广灯录》卷一三，奯上座：“师离临济，南行参见德
山。德山才见，作抽坐具势。师云：‘者个即且置，心境
一如底人来，共他说个什么，即得免被诸方捡责？’德云：
‘犹教昔日三步，别作个主人翁来。’师便喝，德山不语。
师云：‘塞却者老野狐咽喉！’”此义亦作“较”、“校”。?
连接句中谓语和补语。《五灯会元》卷二〇，龟峰慧光：
“（菩提达摩）烦恼九年，若不得二祖不惜性命，往往转身
无路，烦恼教死。”又卷一七，宝华普鉴：“不如屏净尘缘，
竖起脊梁骨，著些精彩，究教七穿八穴，百了千当。”
【教法】?教义，教理。宗宝本《坛经》：“我于忍和尚处，
一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令
学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。”?禅家称佛教
其他宗派的道法为“教法”。《黄檗传心法要》：“学道人
多于教法上悟，不于心法上悟，虽历劫修行，终不是佛。
若不于心悟，乃至于教法上悟，即轻心重教。”
【教亨】（１１５０—１２１９）金 代 禅 僧。俗 姓 王，字 虚 明。济
州任城（治今山东济宁）人。７ 岁 依 本 邑 崇 觉 院 圆 和 尚
出家，１３岁受具足戒，１５岁游方，参郑州普照寺宝公得
悟，嗣其法。历住嵩山戒坛、韶山云门、郑州普照、林溪
大觉、嵩山法王五大刹。曾应金丞相夹谷之请，住中都
潭柘寺。又承朝旨，驻锡燕京庆寿寺。后迁少林寺，法
席大盛。（《五灯严统》卷一六）
【教化】?教导、感化。《临济语录》：“向一切处，游履国
土，教化众生。”《明觉语录》卷一：“宝公令人传语思大和
尚：‘何不下山教化众生，目视云汉作什么？’思大云：‘三
世诸佛，被我一口吞尽。何处更有众生可度？’”?募化，
请求布施。《大慧 语 录》卷 四：“尝 思 教 中 有 一 段 因 缘。
殃崛摩罗要千人指头作华冠，然后登王位。已得九百九
十九指，唯少一指，要断其母指填数。佛知其缘熟，故往
化之。殃崛才举意，欲下刀取母指时，忽闻振锡声，遂舍
其母指，而问佛教化一指曰：‘既是瞿昙在此，望施我一
指头，满我所愿。’”《大慧宗门武库》：“无尽居私第日，适
年荒。有道士辈，诣门教化食米。”《虚堂语录》卷一：“临
际入京教化云：‘家常添钵。’到一家门首，婆云：‘太无厌
生！’际云：‘饭也未得，何言太无厌生？’婆便闭却门。”
【教迹】通过言语文字、讲说诠解等方式实行的教化，这
和禅宗不立文字、心心相印比较，是有踪迹可寻的，故称
“教迹”。《临济语录》：“只如有祖有佛，皆是教迹中事。”
又：“道流，无佛可得，乃至三乘五性，圆顿教迹，皆是一
期药病相治，并无实法。”
【教门】?指佛教。《五灯会元》卷二〇，给事冯楫居士：
“著僧衣履，踞高座，嘱诸官吏及道俗，各宜向道，扶持教
门，建立法幢。”?教派，法门。敦煌本《坛经》：“故此教
门，立无念为宗。”《神会遗集》卷三：“嵩岳普寂禅师，东
岳降魔禅师，此二大德皆教人凝心入定，住心看净，起心
外照，摄心内证，指此以为教门。”
【教授阇梨】佛家授具足戒仪式中，向受戒者教授仪表、
神态、言行等规范的和尚，系授戒“三师”之一。《曹溪大
师别传》：“二 月 八 日，（慧 能）于 法 性 寺 受 戒。 …… 受
（授）戒和尚，西京总持寺智光律师；羯磨阇梨，苏州灵光
寺惠静律师；教授阇梨，荆州天皇寺道德律师。”
【教肆】讲说佛经、解释经义之所，属禅宗以外的其他佛
教宗派。《五灯会元》卷一八，尊胜有朋：“卯岁试经，中
选下发，多历教 肆。尝 疏 《愣 严》、《维 摩》等 经，学 者 宗
之。每疑祖师直指之道，故多与禅衲游。”
【教外别传】?指禅法妙旨不设文字语言，也就是不载
于佛教经典、不通过教家宣说，而另外通过直指人心、心
心相印的特殊方式和独立体系传承。相传此语为释迦
７
０
２
剿皎教
牟尼佛在印度灵山法会上所说。《五灯会元》卷一，释迦
牟尼：“世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯
迦叶尊者破颜微 笑。世 尊 曰：‘吾 有 正 法 眼 藏，涅 槃 妙
心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃
迦叶。’”《临 济 语 录》：“及 落 发 受 具，居 于 讲 肆，精 究 毗
尼，博赜经论。俄而叹曰：‘此济世之医方也，非教外别
传之旨。’即更衣游方。”? 十六卷。明代黎眉（郭凝之）
等编。作者为探究禅之奥妙、佛祖之本源，搜集机缘语
要，以举扬祖师之宗乘，并揭示五家之本源、各派家风，
使得参禅学道之士认识各自本来面目，高扬祖灯。全书
共收４１０人的机缘，佚名者 ３８则，前有汉月法藏、密云
圆悟、雪峤圆信等人的序。收入《嘉兴藏》、《续藏经》。
【教外别行】同“教外别传①”。《景德传灯录》杨亿序：
“大雄付嘱之旨，正眼流通之道，教外别行，不可思议者
也。”《黄龙语录》：“敢问大众，只如一问一答，还当宗乘
也无？若言当去，一大藏教，岂无问答，为什么道，教外
别行，传上根辈？若言不当，适来许多问答，图个什么？”
【教一节】差一截，相差一段，意指尚未契合禅旨。《祖
堂集》卷一〇，长庆：“因僧举云岩补草鞋次，药山问：‘作
什摩？’岩对 云：‘将 败 坏 补 败 坏。’药 山 不 肯，云：‘即 败
坏，非败坏。’师 云：‘药 山 与 摩 道，犹 教 一 节 在。’僧 问：
‘和尚如何？’师云：‘汝犹教一节在。’僧云：‘学人则与摩
教和尚一节在，未审作摩生则得尽于师机？’师云：‘汝须
亲自道始得。’”
【教意】佛教意旨。按禅宗自谓“教 外 别 传”，将 佛 经 义
理及佛教其他宗派的教旨称为“教意”。《祖堂集》卷八，
华严：“问：‘祖意与教意同别？’师云：‘不入龙宫藏，众义
岂能诠？’”又 卷 一 七，岑 和 尚：“问：‘如 何 是 教？’师 云：
‘五千四十八卷。’‘如何是教意？’师曰：‘祖意即是。’问：
‘如何是祖师意？’师云：‘教意即是。’学云：‘与摩即教意
与祖意无二去也。’师云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无
二亦无三。’大德便礼拜。”
【教诏】教导，教育。《五灯会元》卷一四，芙蓉道楷：“须
知有一人，不从人得，不受教诏，不落阶级。若识此人，
一生参学事毕。”
【教宗】与禅宗、律宗相并立的 佛 教 宗 派。《惟 则 语 录》
卷二：“何谓无量法门？开而言之，有八万四千种。总而
论之，则有三宗，曰：教宗、禅宗、律宗也。”又：“教者，广
说大小顿渐修证法门，或说布施等六波罗蜜，或说广种
福田，或说广修德本等，是教宗也。”
【较】差，相差。《祖堂集》卷一四，马祖：“师与南泉向火
次，南泉问师：‘不用指东指西，本分事直下道将来。’师
便把火箸放下。南泉云：‘饶你与摩，犹较王老师（南泉
自称）一线道。’南泉又问赵州，赵州以手作圆相，中心一
点。泉云：‘饶 你 与 摩，犹 较 王 老 师 一 线 道。’”《五 灯 会
元》卷五，大同济：“闭门开门，卷之与舒，相较几许？”又，
夹山善会：“十里行人较一程。”亦作“教”、“校”。
【较些】?同“较些子”。《从容庵录》三，第四八则《摩经
不二》：“区区 投 璞 兮 楚 庭 膑 士，璨 璨 报 珠 兮 隋 城 断 蛇。
休点 破，绝 玼 瑕，俗 气 浑 无 却 较 些。”? 有 点 儿，稍 微。
《宏智广录》卷九《禅人并化主写真求赞》：“颠毛如许白，
面孔较些肥。”也作“较些子”。
【较些些】同“较些 子”。《宏 智 广 录》卷 二：“举，南 泉 一
日东西两堂争猫儿，南泉见，遂提起云：‘道得即不斩。’
众无对，泉斩却猫儿为两段。南泉复举前话问赵州，州
便脱草鞋，于头上戴出。泉云：‘子若在，恰救得猫儿。’
颂曰：赵州老有生涯，草鞋头戴较些些。异中来也还明
鉴，只个真金不混沙。”又卷八《与楷知仓》：“米坊能者较
些些，七百僧中独作家。半夜传来衣有据，机前收得镜
无瑕。祖师只么闲舂碓，若子如今莫撒沙。古井先秋念
枯冷，金绳钓出玉虾蟆。”
【较些些子】同“较些子”。《明觉语录》卷三：“举，僧问
保福：‘雪峰平生有何言句，得以羚羊挂角时？’福云：‘我
不可作雪峰弟子不得。’师云：‘一千五百个布衲，保福较
些些子。’”又：“举，僧问长庆：‘羚羊未挂角时如何？’庆
云：‘草里 汉。’云：‘挂 角 后 如 何？’庆 云：‘乱 叫 唤。’云：
‘毕竟如何？’庆云：‘驴事未了，马事到来。’师云：‘宁可
碎身若微尘，终不瞎个众生眼。长庆较些些子。’”
【较些子】好 一 些，马 马 虎 虎，说 得 过 去。《祖 堂 集》卷
七，岩头：“师闻举云：‘德山老汉一条脊梁骨拗不折。虽
然如此，于唱教中犹较些子。’保福拈问长庆：‘岩头平生
出世，有什摩言教过于德山，便道犹较些子？’”《联灯会
要》卷一三，后记：“我见八十余员知识，只有你较些子。”
《五灯会元》卷一五，玉泉承皓：“制犊鼻裈，书历代祖师
名字，乃 曰：‘唯 有 文 殊、普 贤 较 些 子。’且 书 于 带 上。”
（带：指裤带。）
【校】差，相差。《文益语录》：“方隔一日，能校多少？”又：
“须知校丝发不得。”《禅林僧宝传》卷三，首山念：“因举，
临济曰：‘今日更不用如何若何，便须单刀直入。还有出
来对众证据者么？’时有僧出，礼拜起便喝。临济亦喝，
僧又喝。临济亦喝，僧礼拜。临济曰：‘须是这僧即得。
若是别人，三十棒，一棒校不得。为这僧会宾主句。’”亦
作“较”、“教”。
【接】接纳、引导。《无门关·达磨安心》：“缺齿老胡，十
万里航海，特特而来，可谓是无风起浪。末后接得一个
门人，又却六根不具。”又见“接人”、“接示”。
【接盲龟】喻禅家努力接引学人。参“盲龟值浮木孔”。
《碧岩录》卷二，第一九则：“（雪窦颂：）对扬深爱老俱胝，
宇宙空来更有谁？曾向沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟。”
又：“众生在业海之中，头出头没，不明自己，无有出期。
８
０
２
教较校接
俱胝老垂慈接物，于生死海中，用一指头接人。似下浮
木接盲龟相似，令诸众生得到彼岸。”
【接人】接纳引导学人。《碧 岩 录》卷 一，第 二 则：“此 是
大手宗师，不与尔论玄论妙，论机论境，一向以本分事接
人。”《梵琦语 录》卷 二：“以 世 谛 法 接 人 去，落 在 世 谛 法
中；以祖佛机 接 人 去，落 在 祖 佛 机 中；以 向 上 拈 提 接 人
去，落在向上拈提中。”
【接示】接引、指示。《祖堂集》卷一一，保福：“弟子之礼
才施，接示之言便至。雪峰云：‘还会么？’师欲拟近前，
雪峰以杖拄之。师顿契玄要。”
【接物利生】接引学人、造福众生。《景德传灯录》杨亿
序：“随 机 悟 理，爰 有 三 乘 之 差；接 物 利 生，乃 度 无 边
之众。”
【接引】接纳、引导。《元贤广录》卷 二 九《寱 言》：“少 室
心印，岂落文采？古人聊为接引之计，始挂唇吻，然皆浑
朴简直，刻的 示 人。”又：“建 置 精 蓝，先 佛 遗 制；接 引 来
机，菩萨悲愿。”亦作“引接”。
【接引之词】接纳、引导学人的言词。在禅家看来，这只
是权宜教说，方便法门而已，其实也是多余的。《黄檗传
心法要》：“我此禅宗从上相承以来，不曾教人求知求解。
只云‘学道’，早是接引之词。然道亦不可学，情存学解，
却成迷道。”
【阶级地位】佛家修行的不同等级和各种果位。《古尊
宿语录》卷一，大鉴下二世（马祖道一）：“若是上根众生，
忽遇善知识指 示，言 下 领 会，更 不 历 于 阶 级 地 位，顿 悟
本性。”
【结】即“结夏”。《密庵语录》：“四月十五日结，七月十五
日解。”
【结庵】搭建简陋屋舍，僧人于中修习。这是不同于“行
脚”、“随众参 请”的 修 习 方 式，多 半 为 道 业 有 所 成 者 采
用。也指建立小型禅院。《大慧宗门武库》：“真如结庵
于方丈后，令 贤（即 贤 蓬 头）独 处。”《中 峰 广 录》卷 三 〇
《中峰和尚行 录》：“大 德 丁 酉，师 登 皖 山，游 庐 阜，至 金
陵。戊戌，结庵庐州弁山，学者辐凑。”
【结集】释迦牟尼佛归寂后，相传其 弟 子 五 百 人 在 摩 诃
迦叶主持下，背诵佛平日所说之法语，加以校正、记录，
即成为佛经，这是佛教史上的第一次结集，后又有多次
结集。《景德传灯录》卷一，摩诃迦叶：“尔时迦叶告诸比
丘：‘佛已茶毗，金 刚 舍 利 非 我 等 事。我 等 宜 当 结 集 法
眼，无令断绝。’乃说偈曰：‘如来弟子，且莫涅槃。得神
通者，当赴结集。’”
【结交头】连 接、交 替 之 际，常 指 农 历 除 夕。《密 庵 语
录》：“岁夜，小 参 …… 一 年 三 百 六 十 日，今 宵 正 是 结 交
头。”《虚堂语录》卷一：“除夜，小参 …… 抱桥柱澡洗底，
到底不知；依样画胡芦底，转增妄想。直饶辊到结交头，
依旧眼睛乌律律。”
【结舌】闭 口，不 说 话。多 指 无 从 领 会 禅 机。《法 演 语
录》卷中：“僧问：‘如何是本分事？’师云：‘结舌无言。’”
《大慧语录》卷四：“问话且止。纵饶问处如百川竞注，答
处似巨海吞流，直得维摩结舌、鹙子无言，于本分事上了
无交涉。且道，本分事上合作么生提持？”《五灯会元》卷
五，孝义性空：“僧参，人事毕，师曰：‘与么下去，还有佛
法道理也无？’曰：‘某甲结舌有分。’”
【结师资】结成师徒关系。《宋高僧传》卷八《道亮传》：
“大都督李孝逸、工部尚书张锡、国子监周业、崔融、秘书
监贺知章、睦州刺史康诜，同心慕仰，请问禅心，多结师
资，或传香火。”
【结夏】“安居”开始称为“结夏”。《如净语录》卷上：“四
月十五日结夏，老鼠入饭瓮。”参“安居”。
【结缘】指为 他 人 作 善 事，缔 结 善 因 缘。《大 慧 宗 门 武
库》：“时湛堂 为 座 元，问 渊 （指 惠 渊）曰：‘公 去 如 何 住
持？’渊曰：‘某无福，当与一切人结缘。自负栲栳，打街
供众。’”
【结制】即“结夏”。《密庵语录》：“今 朝 十 五 日，丛 林 皆
结制。”
【结座】禅师说法结束时，按例举说公案或念诵偈诗，称
为“结座”。是禅林逐渐形成的说法程序之一。《如净语
录》卷上：“敛衣就座……复举，（结座：）三圣道：‘逢人则
便出，出则不为人。’兴化道：‘我逢人则不出，出则便为
人。’”《缁门警训》卷九：“（或庵体禅师）结座：‘一拳也是
打爷来，未有输赢莫放开。割舍拍盲穷性命，觜㖞鼻塌
见全材。’”《五灯会元》卷一八，上封本才：“一夕泛扫次，
印（指海印禅师）适夜参，至则遇结座，掷拄杖曰：‘了即
毛端吞巨海，始知大地一微尘。’师豁然有省。”
【截断葛藤】截断一切言语知解之纠缠，系禅家示机应
机的本分施设。《碧 岩 录》卷 一，第 五 则：“直 下 截 断 葛
藤，后学初机，难为凑泊。”《圆悟语录》卷九：“可中若有
个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，出来掀翻露
布，截断葛藤。天是天地是地，山是山水是水，长是长短
是短，方是方圆是圆。一丝毫不得动著，直下承当，便能
丹霄独步，与他诸圣把手共行。”《五灯会元》卷二〇，径
山宝印：“诸仁者，且诸佛是，祖师是？若道佛是祖不是，
祖是佛不是，取舍未忘。若道佛祖一时是，佛祖一时不
是，颟顸不少。且截断葛藤一句作么生道？”
【截断两头】意谓除尽分别、对立的虚妄认识。《黄龙语
录》：“夫出家者，须禀大夫决烈之志，截断两头，归家稳
坐，然后大开门户，运出自己家财，接待往来，赈济孤露，
方有少分报佛深恩。若不然者，无有是处。”《圆悟语录》
９
０
２
接阶结截
卷四：“且只如截断两头一句，作么生道？死生同一际，
万化悉皆如。”
【截断千差】除尽种种差别，即不以分别妄心看待万事
万物，系禅家机锋之本分施设。《圆悟语录》卷一〇：“正
当恁么时，不立阶梯一句，作么生道，还委悉么？声前截
断千差路，出格唯凭作者知。”《五灯会元》卷二〇，觉阿
上人：“竖拳下喝少卖弄，说是说非入泥水。截断千差休
指注，一声归笛啰啰哩。”《如净语录》卷上：“截断千差，
单提一著。那边放下龟毛，者里拈起兔角。”
【截断众流】?谓禅家机锋施设能够截断一切言语情识
之纠缠。《圆悟语录》卷一：“玄机独唱，截断众流。摆拨
不拘，更无回互。直饶释迦、弥勒，不敢当头著眼。”又卷
五：“若是利根上智，一举便解承当。既能截断众流，可
以超今冠古。”《碧岩录》卷一，第一则：“举一明三，目机
铢两，是衲僧家寻常茶饭。至于截断众流，东涌西没，逆
顺纵横，与 夺 自 在，正 当 恁 么 时，且 道，是 什 么 人 行 履
处？”?云门文偃禅师接引学人，常用一个字或一句话，
蓦地截断一切言语情识之纠缠，使问者无理路可循，无
可意想分别，断绝种种转机，从而返照自身，回归心源，
这种方法称为“截断众流”，是著名的“云门三句”之一。
《五灯会元》卷一八，九顶惠泉：“昔日云门有三句，谓函
盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句。”《惟则语录》卷九
《宗乘要义》：“云门宗格外纵擒、言前定夺，称提三句关
键，拈掇一 字 机 锋，截 断 众 流，圣 凡 无 路。”亦 省 作 “截
流”，参“截流机”、“截流之作”。
【截流机】截断言语 情 识 之 机 用。参“截 断 众 流”。《宏
智广录》卷一：“禅客相逢，自有琢磨之妙。作家做处，元
无刀斧之痕。且道，正恁么时作么生？还会么？影草事
羸本色汉，截流机对当行家。”《惟则语录》卷二《示心源
聚维那》：“夫 欲 达 识 心 源，别 无 奇 术，惟 于 念 虑 汹 涌 之
际，用截流机，当 头 坐 断。”《续 传 灯 录》卷 二 五，法 轮 彦
孜：“僧问：‘如何是不涉烟波底句？’师曰：‘皎皎寒松月，
飘飘 谷 口 风。’曰：‘万 差 俱 扫 荡，一 句 截 流 机。’师 曰：
‘点。’”
【截流之作】截 断 众 流 的 机 用 作 略。参 “截 断 众 流”。
《祖堂集》卷一〇，长庆：“太傅若也不吝，则显截流之作
也。”又：“知古知今，时人共委，如何是招庆（系长庆之法
号）截流之作？”
【截生死流】截断生死轮回之流程，意即超越生死轮回。
按禅家认为这是参禅者的本分大事，是明见本心之妙悟
境界。《明觉语录》卷一：“但以上无攀仰，下绝己躬，自
然常光见前，个个壁立千仞，还辨明得也无？未辨辨取，
未明明取。既辨明得，能截生死流，同踞祖佛位，妙圆超
悟，正在此时。”《圆悟语录》卷一四《示印禅人》：“道由悟
达，立志为先。自博地具缚凡夫，便欲跂步超证，直入圣
域。岂小因缘哉？固宜操铁石心，截生死流，承当本来
正性。”《大慧语录》卷四：“可中有个汉，向未屙已前，蓦
跳得出。高高处观之不足，低低处平之有余。可以高超
三界，独步大方，可以截生死流，据佛祖位。”
【劫】佛教所使用的极大的时间单位，一劫包含无数年。
《祖堂集》卷二，菩提达摩：“师云：‘诸佛无上菩提，远劫
修行。汝以 小 意 而 求 大 法，终 不 能 得。’”《临 济 语 录》：
“万劫千生，轮回三界。”
【劫火】佛经神话中毁灭世 界 的 大 火。《祖 堂 集》卷 六，
石霜：“病僧问：‘劫火洞然时如何？’师云：‘来时不知有，
去亦任从伊。’”《五灯会元》卷一三，鹿门处真：“劫火洞
然，大千俱坏。”
【劫石】意指一劫之时间极为长久。据《大智度论》卷四
中说，有四十里石山，长寿人每百年来一次，以细软衣服
拂拭山石，石 被 磨 尽 而 劫 未 尽。《祖 堂 集》卷 九，乌 岩：
“师彦问：‘如何是诸佛出身处？’师云：‘芦花沉海底，劫
石过阳春。火焰长流水，佛从此出身。’”《景德传灯录》
卷三〇《南岳懒瓒和尚歌》：“心是无事心，面是娘生面。
劫石可移动，个中无改变。”
【羯磨】?佛门按照戒律举办法事，处理事务。《憨山老
人梦游集》卷二《示优婆塞结念佛社》：“未几，有善士十
余人作礼，愿乞教授优婆塞五戒法，余欣然应请，即为羯
磨。自是归心日诚，听法弥笃。”? 同“羯磨阇梨”。《全
唐文》卷九一五《六祖大师法宝坛经略序》：“集诸名德，
授具足戒。西京智光律师为授戒师，苏州慧静律师为羯
磨，荆州通应律师为教授，中天耆多罗律师为说戒，西国
蜜多三藏为证戒。”
【羯磨阇梨】授具足戒仪式宣读表文的和尚，系授戒“三
师”之一。《曹溪大师别传》：“能大师受（授）戒和尚，西
京总持寺智光律师；羯磨阇梨，苏州灵光寺惠静律师；教
授阇梨，荆州天皇寺道德律师。”
【碣斗】指黠 慧 灵 利 者。《五 家 正 宗 赞》卷 三，投 子 青：
“岳降英灵，天生碣斗。”《虚堂语录》卷六《跛脚碣上座起
龛》：“碣斗禅和，行履各别。脚高脚低，东瞥西瞥，转处
自然活鱍鱍。”也作“竭斗”。
【竭斗】指黠 慧 灵 利 者。《五 灯 会 元》卷 一 五，大 梵 圆：
“因见圣僧，乃问僧：‘此个圣僧年多少？’僧曰：‘恰共和
尚同年。’师喝曰：‘这竭斗！不易道得。’”亦作“碣斗”。
【诘论】辩论。《全唐文》卷九一五《六 祖 大 师 法 宝 坛 经
略序》：“正月八日，会印宗法师，诘论玄奥，印宗悟契师
（指慧能）旨。”
【洁祖】明代禅僧一清天的法号，详“一清天”。
【解】?会，能。《嘉泰普灯录》卷二六，云庵文：“若知赵
州过处，方解不受人瞒。”△《全唐诗》卷八〇七，拾得诗：
０
１
２
截劫羯碣竭诘洁解
“若解捉老鼠，不在五白猫；若能悟理性，那由锦绣包？”
?即“解夏”。《密 庵 语 录》：“四 月 十 五 日 结，七 月 十 五
日解。”
【解达】明了，晓悟。《景德传 灯 录》卷 三 〇，乐 普《浮 沤
歌》：“只知沤向水中出，岂知水亦从沤生。权将沤水类
余身，五蕴虚攒假立人。解达蕴空沤不实，方能明见本
来真。”
【解缚】解除情识知解与分别 心 的 束 缚。《临 济 语 录》：
“尔一念心无差别光，处处总是真普贤，你一念心自能解
缚，随处解脱。”又：“山僧无一法与人，只是治病解缚。”
《景德传灯 录》卷 五，吉 州 志 诚：“祖 曰：‘吾 若 言 有 法 与
人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。’”
【解话会】通过话语解释来领会。《法演语录》卷上：“况
第一义本来清净，不受诸尘，如何说得？同道方知。今
日放过一著，向建化门中，别作个解话会。”参“话会”。
【解会】指执着于虚幻事物、强作区 别 对 立 的 见 解 或 解
释。《大慧宗门武库》：“照觉（禅师）以平常无事、不立知
见解会为道，更不求妙悟。”
【解空】? 了 悟 万 物 皆 空 之 理，含 有 解 脱、省 悟 之 义。
《祖堂集》卷四，丹霞：“入京求选，因在汉南道寄宿次，忽
夜梦日光满室。有鉴者云：‘此是解空之祥也。’”又：“忽
遇解空人，放旷在林薮。相逢不擎出，举意便知有。”?
宋代禅僧可观的法号。详“可观”。
【解路】产生知见情解 的 途 径，通 常 的 思 维、解 析 过 程。
《元贤广录》卷二九《寱言》：“有师云：‘参禅不必看教，看
教恐增解路，障自悟门。’”
【解免】经过解释免除处分。《大 慧 宗 门 武 库》：“（浮 山
远）至，首云：‘实取油面煮粥，情愿乞和尚责罚。’（省和
尚）令算所值，估衣钵还讫，打三十拄杖出院。远舍于市
中，托道友解免，省不允。”
【解粘去 缚】解 除 情 识 知 解 与 分 别 心 的 执 着 与 束 缚。
《圆悟语录》卷一三：“祖师西来，不立文字，直指人心，见
性成佛。只 论 直 指 人 心，要 须 是 其 中 人 始 得。若 立 语
句，以至百千万亿方便，其意只是与人解粘去缚，令教净
裸裸地辉腾今古，实无许多般计校。”《碧岩录》卷八，第
七五则：“这个拄杖子，三世诸佛也用，历代祖师也用，宗
师家也用，与 人 抽 钉 拔 楔，解 粘 去 缚，争 得 轻 易 分 付 与
人？”《惟则语录》卷二：“发明之后，更须就作家炉鞴，本
分钳锤，锻炼一回，无丝毫渗漏，方许得解粘去缚。既得
解粘去缚，自然了脱生死。”亦作“去粘解缚”。
【解脱】解除尘俗烦恼，超 脱 生 死 轮 回，获 得 安 宁 自 在。
按禅家所说解 脱 重 在 目 前，强 调 祛 除 情 识 知 解 与 分 别
心。《祖堂集》卷三，慧忠：“佛与众生，一时放却，当处解
脱。”《临济语录》：“道流，尔欲得如法见解，但莫受人惑，
向里向外逢 著 便 杀，逢 佛 杀 佛，逢 祖 杀 祖，逢 罗 汉 杀 罗
汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱。”《五灯会
元》卷二〇，石头自回：“眼见耳闻，何处不是路头？若识
得路头，便是大解脱路。”
【解脱禅师塔】位于山西省五台县佛光寺西北山坡上。
此处有唐代以来佛光寺的僧人墓塔数座，以此塔年代最
早。此塔为唐代高僧解脱禅师的墓塔，建于唐长庆四年
（８２４）。这是一座四角单檐的砖砌墓塔，通高１０米。下
面由片石砌成方形台座，上建四方型塔身。塔身中空，
正面有券拱门，塔内上部为叠涩藻井。塔身上挑出叠涩
塔檐。第一层塔檐上又置重叠方台两级。方台上用砖
拼刻出巨大莲花瓣两重，有如莲台之意。莲台上覆以小
型方塔作为塔刹。塔刹有刹座、覆钵，受花宝珠已不存。
此塔造型奇特、独到，用与塔身相似的小塔作为刹顶，这
种情况少见。塔身上部用巨大莲瓣环绕，使得坐落其上
的塔身犹如 花 束，这 种 形 制 开 拓 了 宋、辽、金 花 塔 的 先
例。在此塔旁还有一座建于金泰和五年（１２０５）的花塔，
上部由五重莲瓣组成。
【解悟】由言词文句、知识见解而领悟自心称为“解悟”，
是不真实的领悟。《憨山老人梦游集》卷二《答郑昆岩中
丞》：“若依佛祖言教明心者，解悟也，多落知见。于一切
境缘，多不得力。以心境角立，不得混融，触途成滞，多
作障碍。此名相似般若，非真参也。”
【解夏】“安居”结束称为“解夏”。《如净语录》卷上：“七
月十五日解夏，乌龟上竹竿。”参“安居”。
【解心】指执着言句知解的修行理念。禅家主张不立知
解，应摒除“解心”。《元贤广录》卷二九《寱言》：“直透过
三句底人，解心既绝，千机顿发，自然七纵八横，天回地
转，无滴水而作浪兴波，没寸丝而罗天网地。”
【解摘】解析，解释。《五灯会元》卷一六，灵曜良：“有
个葛藤露布，与 诸 人 共 相 解 摘 看。”（葛 藤 露 布：指 机 缘
语句。）
【解证】指“解悟”和“证悟”，是两种不同的领悟，前者通
过语言知解而明心，非真实领悟，后者直下悟入，彻了自
心，是真参实悟。《憨山老人梦游集》卷二《答郑昆岩中
丞》：“凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者，然悟有
解证之不同。”参“解悟”、“证悟”。
【解制】即 “解 夏”（时 间 是 农 历 七 月 十 五 日）。《无 门
关·乾峰一路》：“时绍定改元，解制前五日。”
【戒】佛教对于信徒的身心活动有严格的规定和制约，以
防非止恶，保障修习，维护佛法，称为“戒”，与“定”、“慧”
并称佛教三学。按禅家因倡导顿悟成佛，不赞成长期苦
行，故认为传统的“戒”是一种束缚。然而禅宗寺院也有
戒规，参“百丈 清 规”。《五 灯 会 元》卷 一 八，慈 氏 瑞 仙：
１
１
２
解戒
“年二十去家，以试经披削，习毗尼。因睹戒性如虚空，
持者为迷倒。师谓：‘戒者，束身之法也。何自缚乎？’”
【戒定】五代禅僧。师 事 洛 甫 元 安，问：“月 树 无 枝 长 覆
荫，请师直指妙玄微。”元安答曰：“森罗秀处，事不相依。
绿水千波，孤峰自异。”由此领旨。出居嘉州（治今四川
乐山）洞溪。（《五灯会元》卷六）
【戒定慧】为佛教“三 学”。戒 学：遵 行 戒 律，防 非 止 恶；
定学：集中思虑，观照佛理；慧学：祛除烦恼，达到觉悟。
按禅家强调本性清净，见性成佛，所有说教均属多余，故
提及传统的戒定慧三学，常持与教家不同态度。《法演
语录》卷中：“上堂云：‘戒定慧相扶，堂堂大丈夫。吹毛
光灿烂，佛祖不同途。’”《惟则语录》卷二：“大方空索索，
全体露堂堂，贪嗔痴从那里得来？戒定慧向何处安著？
恁么见得，便见无烦恼可除，无菩提可证，无众生可度，
无诸佛可成。”
【戒法】佛教用来制约信徒身心活动的戒规戒条和戒学
理论。《景德传灯录》卷一，迦毗摩罗：“我昔尝为比丘，
多乐寂静。有初学比丘数来请益，而我烦于应答，起瞋
恨想，命终堕为蟒身，住在窟中，今已千载。适遇尊者，
获闻戒法，故来谢耳。”
【戒检】意谓遵行戒律。检：检点、检束。《宋高僧传》卷
八《弘忍传》：“至双峰，习乎僧业，不逭艰辛。夜则敛容
而坐，恬澹自居。洎受形俱，戒检精厉。”
【戒腊】僧 人 受 戒 后 的 年 数，可 说 明 修 行 资 历 之 深 浅。
《大慧宗门武库》：“慈明、琅琊、大愚等数人辞汾阳，相让
不肯为参头。汾阳云：‘此行不可以戒腊推。’”（意谓不
以戒腊多少推举参头。）
【戒灵】唐代禅僧。初参 沩 山 灵 祐 未 入 道，后 参 永 泰 灵
湍禅师，方谕其旨，得法后出居湖南上林寺。（《景德传
灯录》卷一〇、《五灯会元》卷四）
【戒律】佛教信徒应该遵行的 戒 规 戒 条。《密 庵 语 录》：
“末法比丘，少奉戒律。”
【戒台寺】位于北京市门头沟区马鞍山麓。始建于唐武
德五年（６２２），初名“慧聚寺”。辽法均和尚在此设立戒
坛开始传戒后，四方僧众纷纷来此受戒，因而声名大振。
明正统十三年（１４４８），改名“万寿禅寺”，敕令如幻于此
寺说法。嘉靖二十九年至三十五年（１５５０—１５５６），对此
寺进行 过 全 面 修 缮。因 寺 内 建 有 戒 台，故 俗 称 “戒 台
寺”。寺依山势高 低 而 建，建 筑 主 要 有 大 雄 宝 殿、千 佛
阁、戒坛。戒坛在寺西北院，为一重檐琉璃小盝顶的方
形建筑，内有汉白玉戒台，高丈余，三级，雕刻精美，为明
代遗物。千佛阁重檐层阁，建筑宏伟，登高可俯视浑河。
寺内还分布多处庭院，格局清幽别致，颇具江南寺院风
格。戒坛东北高台下是塔院，有辽塔（松抱塔）、元塔各
一座。寺内还有五棵各具一态的苍松。
【戒坛】佛教僧人授戒之坛场。《全唐 文》卷 九 一 五《六
祖大师法宝 坛 经 略 序》：“二 月 八 日，集 诸 名 德，授 具 足
戒。……其戒坛，乃宋朝求那跋陀罗三藏创建。”《元贤
广录》卷三〇《续寱言》：“至于潭柘、昭庆二戒坛，其流弊
有不忍言者。”
【戒显】（１６１０—１６７２）明末清初禅僧。俗姓王，俗名瀚，
字愿云，号晦山，世称“晦山戒显”。太仓（今属江苏）人。
明亡后弃儒为僧，于宝华山剃度，受具足戒。参弘礼得
法，为其法嗣。戒律精严，学问渊博，化行江楚，名望甚
高。虽身在空门，但心向故国，悲愤激烈。曾赋诗赠陆
世仪，云：“一别廿年久，归逢非偶然；头颅悲各异，肝胆
喜同怜。劫火未应熄，浮生宁苟全；何时上庐岳，携手白
云巅。”著有《禅 门 锻 炼 说》、《现 果 随 灵》等。（《宗 统 编
年》卷三二）
【戒珠】喻指佛教戒律，取其如明珠洁白无瑕，应小心守
护之义。《景德传灯录》卷三〇，永嘉真觉《证道歌》：“江
月照，松风吹，永夜清宵何所为？佛性戒珠心地印，雾露
云霞体上衣。”《密庵语录》：“验蜡人彻底冰清，护戒珠了
无缝罅。”
【介庵】?元代禅僧辅良的法号。详“辅良”。?清代禅
僧悟进的法号。详“悟进”。
【介谌】（１０８０—１１４８）宋代禅僧。长灵守卓弟子。俗姓
张，字无示。世称“育王介谌”。温州（今属浙江）人。参
长灵守卓 而 得 悟，嗣 其 法。性 刚 毅，莅 众 有 古 法，人 称
“谌铁面”。法 嗣 有 万 年 昙 贲、天 童 了 朴、西 岩 宗 回 等。
有《育王介谌禅师语要》一卷行世。（《嘉泰普灯录》卷一
三、《五灯会元》卷一八））
【介清】（１２３９—１３０１）元 代 禅 僧。俗 姓 王，号 龙 源。福
州长溪（治今福建霞浦）人。出家于雪峰山，于一峰齐门
下得度，１５岁受具足 戒。吴 兴（治 今 浙 江 湖 州）道 场 山
东叟仲颖请介清掌内记。又至育王山参寂窗有照，言下
契悟，嗣其法，为临济宗杨岐派传人。于有照处司掌藏
钥。初住寿 国 寺，迁 开 寿 普 光 禅 寺。 至 元 二 十 二 年
（１２８５），道场山遭火灾，介清起而自任，重建大佛宝殿等
堂宇，添置法器。元世祖赐以金襕法衣及“佛海性空禅
师”之 号。有 语 录 一 卷 行 世。（《增 集 续 传 灯 录》卷 四、
《续灯存稿》卷五）
【芥子】芥草 的 种 子，喻 指 极 微 小 之 物。《临 济 语 录》：
“所以我于十二年中，求一个业性如芥子许不可得。”《祖
堂集》卷一七，岑和尚：“又《须弥纳芥子颂》曰：须弥本非
有，芥子元来空。将空纳非有，何处不相容？”
【金不博金】无须用金子去交换金子，喻指参禅不应作
无谓、徒劳的事。含有认识自心是佛、祛除分别心之义。
２
１
２
戒介芥金
参“水不洗水”。博：交换。《宏智广录》卷四：“上堂：‘水
不洗水，金不博金。眼不见眼，心不用心。能恁么去，不
堕根境识，那涉去来今？迷里忽然逢达摩，何曾特地作
丛林？’”《续传灯录》卷二〇，广鉴行瑛：“‘水不洗水，金
不博金。独露一心，拨开万象。一大藏教，几张拭不净
故纸。从上古佛，一队多知解阿师。自兹截断众流，更
不百城游历。还有与么衲僧么？’良久曰：‘点即不到。’”
【金翅】即“金翅鸟”。《宋高僧传》卷八《昙璀传》：“金翅
不食异类，帝释无共鬼居。”
【金翅鸟】佛教神话中巨大的鸟，翅翮金色，两翅长数百
万里，取龙为食。《景德传灯录》卷二〇，荷玉光慧：“雪
峰和尚为人，如金翅鸟入海取龙相似。”简作“金翅”。
【金翅鸟主】即金翅鸟王，金翅鸟中最硕大强悍者。参
“金翅鸟”。《嘉泰普灯录》卷二五，佛鉴勤：“欲知此事，
觌面相呈，未语已前，早是蹉过。如金翅鸟主入阿卢大
海，击 开 雪 浪，直 取 龙 吞。 眼 睛 定 动 之 间，早 已 丧 身
失命。”
【金地】佛地，佛寺。《五灯会元》卷二〇，西禅守净：“定
光金地遥招手，智者江陵暗点头。”（定光：燃灯佛。）
【金刚】? 原 义 为 金 刚 石，常 用 以 形 容 特 别 坚 硬 之 物。
《憨山老人梦游集》卷二《答郑昆岩中丞》：“执金刚宝杵，
摧碎一切物。”?佛法神话中的护法天神。《五灯会元》
卷一九，杨 歧 方 会：“那 吒 顶 上 吃 蒺 藜，金 刚 脚 下 流
出血。”
【金刚定】佛教菩萨修行的最后阶段，断除极其细微烦
恼的禅定称为“金刚定”，此后即进入佛位。《宋高僧传》
卷八《昙璀传》：“乃晦迹钟山，断其漏习，养金刚定，趣大
能位。”亦作“金刚三昧”。
【金刚慧】解除执着、了悟实相的智慧。《神会遗集》卷
四《顿悟无生般若颂》：“妙中之妙，即妙法身；天中之天，
乃金刚慧。”
【金刚剑】同“金刚王 宝 剑”。《如 净 语 录》卷 上：“上 堂，
示众：‘铁酸豏、金刚剑，吞了斩了，以活为验。作家恁么
共提持，超过佛祖增光焰。’”
【金刚经】一 卷。全 称 《金 刚 般 若 波 罗 密 经》。全 书 共
５２００余字，前后有六种译本，以鸠摩罗什译本最通行。
宣说世界一切事物空幻不实，“实相者则是非相”，认为
应“离一切诸相”而“无所住”，即对现实世界不应执著或
留恋。以慧能为代表的禅宗南宗，奉《金刚经》为宗。慧
能在《坛经》中所表现的主要思想，是“摩诃般若”法，所
采取的无相戒，则来自于《金刚经》中“无我相、人相、众
生相、寿者相。”慧 能 的 禅 法 以 定 慧 为 本，就 是 从 《金 刚
经》中“应无所住而生其心”而悟出定慧等学的禅旨，“无
所住”指“定”，“生其心”即“慧”。可见《金刚经》直接影
响禅宗思想的形成。《金刚经》的版本甚多，各版《大藏
经》皆收入此经。
【金刚轮际】佛 教 神 话 谓 地 层 底 部。《景 德 传 灯 录》卷
二，罗 睺 罗 多：“以 右 手 渐 展 入 地，至 金 刚 轮 际 取 甘
露水。”
【金刚圈】喻指禅家机语，古人公案。按，这是宋代禅僧
的习用词语，反映了此时禅风之变化：重视参公案，“看
话头”。《圆悟语录》卷一一：“若道是唯心境界，正坐在
荆棘林里。若道是向上时节，亦未跳出金刚圈在。”《五
灯会元》卷二 〇，育 王 德 光：“上 堂：‘闻 声 悟 道，落 二 落
三；见色明心，错七错八；生机一路，犹在半途。且道透
金刚圈、吞栗棘蓬底是甚么人？披簔侧立千峰外，引水
浇蔬五老前。’”《惟 则 语 录》卷 三 《示 昱 藏 主》：“下 而 诸
祖，不惜眉毛，示汝一机一境，一挨—拶，如击石火，如闪
电光，如 疾 焰 过 风，如 奔 流 度 刃，如 金 刚 圈，如 铁 酸 馅。
百种千般，一一控你个出身之路。”亦略作“金圈”。
【金刚三昧】同“金 刚 定”。《最 上 乘 论》：“此 喻 我 所 心
灭，趣金刚三昧。”
【金刚王】?金刚石中最坚硬者，称“金刚王”，用来形容
坚硬至极。例见“金刚王宝剑”。?金刚王宝剑之略称。
《惟则语录》卷九《宗乘要义》：“剑为不平离宝匣……金
刚王未归宝匣。”
【金刚王宝剑】极为坚硬锋利的宝剑，多喻禅悟者自在
运用、毫无障碍的机锋。《五灯会元》卷二〇，能仁绍悟：
“得到恁么田地，夭魔外道，拱手归降；三世诸佛，一时稽
首。……恁么则九旬无虚弃之功，百劫有今时之用。堪
报不报之恩，以助无为之化。此即是涅槃妙心，金刚王
宝剑。”《惟则语录》卷三《示如维那》：“道念者何？了生
死、明大法之念也。其真实以是念横在胸次间者，如握
金刚王宝剑，万丈寒光，威凛凛地。圣来凡来，恨不得一
挥百杂碎。”
【金刚心地】喻指本心、佛性，取其如同金刚坚固不坏灭
之义。《憨山老人梦游集》卷一《示洞闻乘禅人》：“三世
诸佛，历代祖师，与一切众生鳞介羽毛，乃至地狱三途，
以极空散销沈，靡不眉毛厮结，不隔纤毫。其所同者，金
刚心地；所异者，情想爱憎耳。”
【金刚眼】指禅悟者的智慧眼，法眼。《如净语录》卷上：
“上堂：‘雨打虚空干剥剥，日明大地黑漫漫。个中开得
金刚眼，生死何尝有异端？’”亦作“金刚眼睛”。
【金刚眼睛】同“金刚眼”。《法演语录》卷上：“师入院开
堂日，宣疏了，乃 云：‘疏 帖 一 时 读 了，若 是 具 金 刚 眼 睛
底，何必重说偈言？虽然如是，事无一向。’便升座。”
【金华天宁寺】位于浙江省金华市婺江北岸。旧名“大
藏院”，创 建 于 宋 大 中 祥 符 （１００８—１０１６）年 间，政 和
３
１
２
金
（１１１１—１１１７）年间赐名“天 宁 万 寿 禅 寺”。元 延 祐 五 年
（１３１８）重建。明 正 统 （１４３６—１４４９）年 间 曾 修 整。１９７９
年又作全面修整。现存大殿一座，单檐歇山顶，面阔和
进深各三间，结构简练，比例匀称，用材制作规整。寺内
有宋建炎二年（１１２８）所筑大铜钟一口。
【金经秘藏】指珍贵的佛教经典。《宋高僧传》卷八《昙
璀传》：“勉节出尘，栖心物表。金经秘藏，一日万言。不
逾岁叙，而大经淹通。”
【金襕】“金襕袈裟”的略称。《法演语录》卷中：“阿难问
迦叶：‘世尊传金襕外，别传何物？’”
【金襕袈裟】金缕织成的袈裟。相传释迦牟尼佛于灵山
会上向摩诃迦叶传法之时，又将金襕袈裟作为法信传付
给他。《无门关·迦叶刹竿》：“阿难问（迦叶）云：‘世尊
传金襕袈裟外，别传何物？’”《中峰广录》卷三〇《中峰和
尚行录》：“九月，上顾近臣曰：‘朕闻天目山中峰和尚道
行久矣……宜褒宠旌异之，其赐号佛慈圆照广慧禅师，
并赐金襕袈裟。’”又作“金襕僧伽梨”、“金缕僧伽梨”，略
作“金襕”。
【金襕僧伽梨】即“金襕袈裟”。《中峰广录》卷三〇《中
峰和尚行录》：“十 月，英 宗 皇 帝 特 旨 降 香，并 赐 金 襕 僧
伽梨。”
【金莲】金色莲花。《法演语 录》卷 中：“天 垂 宝 盖，地 布
金莲。”
【金陵梵刹志】五 十 三 卷。明 代 葛 寅 亮 撰。书 中 记 南
京大中小 各 寺 共 计 １７２ 座，废 寺 １５ 座。仿 《洛 阳 伽 蓝
记》而体例有所不同，不仅述寺院，亦兼述祠政。首录御
制集、钦录集，从第三卷起分述各寺。第四十九卷为南
藏目录。从第五十卷起记载各寺的公费、资财。后附诗
文。搜罗完备，体例严谨，是研究古代南京佛教寺院的
重要文献。有明万历三十五年（１６０７）南京僧录司刊本。
收入《续修四库全书》、《中国佛寺志丛刊》，２００７年天津
人民出版社出有何孝荣点校本。
【金陵清凉 院 文 益 禅 师 语 录】见 “法 眼 文 益 禅 师 语
录”。
【金轮】据佛经中说，世 界 最 底 层 为 风 轮，其 上 为 水 轮，
水轮之上即为“金轮”，金轮也就是地层，其上有九山八
海。《五灯会元》卷二〇，天童昙华：“玉皇大帝恶发，追
东海龙王，向金轮峰顶鞠勘。”又：“坐断金轮第一峰。”
【金轮王】佛经神话中有“转轮圣王”，分为金银铜铁四
等，持金轮者即“金轮王”，为第一等。《祖堂集》卷三，慧
忠：“禅师曰：‘是我宗门中银轮王嫡子、金轮王孙子方始
得继续，不坠此门风。是你三家村里男女，牛背上将养
底儿子，作摩生投这个宗门？不是你分上事！’”
【金缕僧伽梨】即“金襕袈裟”。《景德传灯录》卷一，释
迦牟尼：“尔时世尊复告迦叶：‘吾将金缕僧伽梨衣传付
于汝。’”
【金毛】即金毛狮子，喻指佛。《五灯会元》卷二〇，知府
葛郯居士：“豁然顿明，颂曰：‘非心非佛亦非物，五凤楼
前山突兀。艳阳影里倒翻身，野狐跳入金毛窟。’……遂
复至虎丘，海（指佛海）迎之曰：‘居士见处，止可入佛境
界。入魔境界，犹未得在。’公加礼不已，海正容曰：‘何
不道金毛跳入野狐窟？’公乃痛领。”
【金圈】同“金刚圈”。《圆悟语录》卷六：“指法座云：‘借
雍熙宝座，提杨岐金圈。直下现成，分明荐取。还委悉
么？’”《密庵语录·佛日常长老请赞》：“赤手全提，金圈
栗棘。跳出 三 要 三 玄，破 荡 佛 祖 窠 窟。”《如 净 语 录》卷
上：“虚空消殒更消殒，透过威音未朕前。咦！栗棘金圈
恣交衮，凯歌高贺彻风颠。”
【金色头陀】摩诃迦叶的称号。《圆悟语录》卷一六《示
宗觉大师》：“所以迦文老人久默斯要，三百余会略不明
破。但随机救 拔，候 时 节 到 来，乃 于 灵 山 露 面 皮 拈 出。
独有金色头陀，上他钓钩。谓之教外别行。”《大慧语录》
卷一：“四十九年三百六十余会，随众生根器所宜，次第
开演。令其各各闻法解悟，出离生死。末后临般涅槃，
于人天百万众前，拈华普示。唯金色头陀破颜微笑。遂
云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付于汝。’自是西天四
七，东土二三，天 下 老 和 尚 各 各 以 心 传 心，相 续 不 断。”
《憨山老人梦游集》卷一《示洞闻乘禅人》：“金色头陀，破
颜微笑。二十八传，递代授手。”
【金沙堕眼中】喻意同“金 屑 虽 贵，眼 里 著 不 得”。《密
庵语录·和壁书记》：“掷剑挥空不住空，空轮无迹剑无
锋。无锋无迹凭谁会？会得金沙堕眼中。”
【金山寺】位 于 江 苏 省 镇 江 市 西 北 金 山 上，因 山 而 名。
金山原名“浮玉山”，相传唐代法海和尚开山得金，始称
“金山”。寺始建于东晋，原称“泽心寺”，南朝梁天监四
年（５０５），于此寺设水陆道场。唐代改称“金山寺”。宋
大中祥符（１００８—１０１６）年间，宋真宗梦游金山寺，遂 改
称“龙游寺”。政和四年（１１１４），奉敕改为道观，不久又
改为佛寺。唐宋为其鼎盛时期，寺内住僧三千余人。先
后有昙颖、怀贤、佛印了元、义天、圆悟克勤、善宁了心等
高僧住持此寺。其中佛印了元住寺期间，苏东坡常入寺
叩问，并有诗咏此寺曰：“金山寺观何眈眈，撞钟伐鼓闻
淮南。”清康熙二十六年（１６８７），康熙帝南巡时改赐“江
天禅寺”，俗称“金 山 寺”。清 代 与 高 旻 寺、天 宁 寺 合 称
“临济三大丛林”。寺依山西麓而建，山和寺混为一体，
别具一格。慈寿塔、江天一览亭耸立山巅。留玉阁、大
小观音阁围绕山顶，七峰亭、妙高台、楞伽台等建筑联缀
山腰。天王殿、大雄宝殿、藏经楼、念佛堂、方丈室等建
筑傍依山根，通过曲廊、回檐、石级有机串连，形成楼上
４
１
２
金
有楼、楼外有阁、阁中有亭的精巧建筑。各组建筑既自
成体系，又互相通连，颇具特色。寺内藏有苏东坡当年
留赠给佛印禅师的玉带，上面缀着２０块形状不同的白
玉，此物堪称国宝。
【金山志略】四卷。又称《金山龙游禅寺志略》。清代行
海编纂。行海于清顺治（１６４４—１６６１）年间任金山寺 住
持，达三十余年之久。禅余之暇，编辑志略，将历代宗乘
法脉及名贤达士的高风逸韵汇编成书。分山图、形胜、
建置、祖堂法系、记、纪游、碑、赋、敕书、高僧、诗等十余
门。有 １９３６ 年 影 印 本。世 称 《行 海 金 山 志》，以 别 于
他志。
【金师】冶金工匠。《神会语 录》：“譬 如 金 之 与 矿，俱 时
而生。得遇金师炉冶烹炼，金之与矿，当各自别。”《五灯
会元》卷 一 八，信 相 宗 显：“仰 山 将 一 块 金 来，使 金 师
酬价。”
【金粟如来】传说维摩居士前身为“金粟如来”。《景德
传灯录》卷二〇，昭化：“问：‘维摩岂不是金粟如来？’师
曰：‘是。’曰：‘为什么却预释迦会下听法？’师曰：‘他不
争人我。’”
【金文院】见“保福寺”。
【金乌】相 传 日 中 有 三 足 之 乌，称 “金 乌”，隐 指 日 或 日
光。《五灯 会 元》卷 一 八，云 岩 天 游：“上 堂，卓 拄 杖 曰：
‘久雨不晴，劄！金乌飞在钟楼角。’”
【金屑虽贵，落眼成翳】喻意同“金 屑 虽 贵，眼 里 著 不
得”。《法演语录》卷中：“举，僧请益琅琊：‘清净本然，云
何忽生山河大地？’琅琊云：‘清净本然，云何忽生山河大
地？’其僧有省。师云：‘金屑虽贵，落眼成翳。’”也作“金
屑眼中翳”。
【金屑虽贵，眼里著不得】黄金屑粒虽然贵重，但绝不
能放在眼睛里，喻指佛法说教对于禅悟是多余甚至有碍
的。著：容纳。《五灯会元》卷一五，育王怀琏：“若论佛
法两字，是加增之辞，廉纤之说。诸人向这里承当得，尽
是二头三首，譬如金屑虽贵，眼里著不得。”《祖堂集》卷
一一，保福：“金 屑 银 屑 虽 贵，肉 眼 里 著 不 得，岂 况 法 眼
乎！”也说作“金屑虽贵，落眼成翳”、“金沙堕眼中”等。
【金屑虽珍宝，在眼亦为病】喻意同“金屑虽贵，眼里
著不得”。《景德传灯录》卷七，兴善惟宽：“又问：‘垢即
不可念，净无念可乎？’师曰：‘如人眼睛上，一物不可住，
金屑虽珍宝，在眼亦为病。’”
【金屑眼中翳】喻意同“金 屑 虽 贵，眼 里 著 不 得”。《五
灯会元》卷一七，龙泉夔：“上堂，众集，师乃曰：‘只恁么
便散去，不 妨 要 妙。虽 然 如 是，早 是 无 风 起 浪，钉 橛 空
中。岂况牵枝引蔓，说妙谭玄？正是金屑眼中翳，衣珠
法上尘。且道拂尘出屑是甚么人？’”
【金紫行】指官宦生涯，官场。金紫：官印、官服及 其 饰
物之颜色。《五灯会元》卷一八，范冲：“过圆通，谒旻禅
师，茶 罢 曰：‘某 行 将 老 矣，堕 在 金 紫 行 中，去 此 事
稍远。’”
【今辩】（？—１６９７）清代禅僧，俗姓麦，字乐说，番禺（今
属广东）人。曾从 梁 之 佩 学 科 举 应 试 之 文，颇 有 文 名。
其后之佩入道，每以佛典禅理导之，忽有所省，因随行脚
僧至庐山，参 天 然 昰 禅 师，从 之 剃 染。 清 顺 治 十 七 年
（１６６０），于雷峰受具足戒。其法兄今释开丹露禅院，迎
昰禅师开创法席，今辩匡维甚力，遂嗣其法，为曹洞宗传
人。康熙七年（１６６８），分 座 丹 露。昰 禅 师 示 寂，始 主 海
云寺，迁 海 幢 寺，再 移 福 州 长 庆 寺。著 有 《四 会 语 录》、
《梵网经注疏》。（《海云禅藻集》卷一）
【今际】现今所处的时代。佛 教 所 称“三 际”之 一。《黄
檗宛陵录》：“前际无去，今际无住，后际无来。”
【今释】（１６１４—１６８０）清 代 禅 僧，俗 姓 金，一 名 性 因，又
作恬因，字澹归，号甘蔗生、茅坪衲僧、借山野衲。原为
明崇祯（１６２８—１６４３）年间进士。明亡 后，遂 出 家 为 僧，
参天然昰禅师，得其心法，为曹洞宗传人。粗衣蔬食，超
然本色。初 居 丹 露 禅 院。康 熙 十 七 年 （１６７８），于 平 湖
（今属浙江）结 茅 而 居。十 九 年 （１６８０）秋，端 坐 说 偈 而
化。弟子奉 舍 利 建 塔 于 庐 山。所 撰 经 疏 甚 多，另 著 有
《遍行堂正续集》。（《宗统编年》卷三二、《涗园文集》卷
三二）
【巾瓶】指僧 徒 侍 奉 住 持 禅 师。按 大 型 禅 院 侍 者 有 多
人，其中管理禅师巾布、净瓶者称为巾瓶侍者，因以“巾
瓶”代指侍奉。《祖堂集》卷一一，保福：“年十五便投雪
峰出家……暂 游 吴 楚，寻 复 巾 瓶。”《圆 悟 语 录》卷 二 〇
《送达侍者之武陵》：“古人曾侍香，根器如此警。尔数载
巾瓶，已合得正命。”
【巾侍】意为僧徒担 任 侍 者，事 奉 住 持 禅 师。侍 者 应 留
心禅师日用的巾布，故称“巾侍”。《五灯会元》卷一九，
白云守 端：“幼 事 翰 墨，冠 依 茶 陵 郁 禅 师 披 削，往 参 杨
歧。……巾侍久之，辞游庐阜。”《续传灯录》卷八，慧林
宗本：“年十九，依姑苏承天永安道升禅师出家。巾侍十
载，剃发受具。”
【矜伐】骄傲自夸。《佛祖历代通载》卷一八，华严道隆：
“隆为人宽厚不矜伐，以真慈普敬行心。”《大慧语录》卷
一：“点胸点肋独称尊，大口开张自矜伐。”
【津送】?馈赠送行。《禅 林 宝 训》卷 三：“死 心 住 翠 岩，
闻觉范窜逐海外，道过南昌。邀归山中，迎待连日，厚礼
津送。”?办理丧事，送葬。《禅林宝训》卷二：“高庵住云
居，闻衲子病移延寿堂。咨嗟叹息，如出诸己。朝夕问
候，以至躬自煎煮，不尝不与食。或遇天气稍寒，拊其背
５
１
２
金今巾矜津
曰：‘衣不单乎？’或值时暑，察其色曰：‘莫太热乎。’不幸
不救。不问彼之有 无，常 住 尽 礼 津 送。”《五 灯 会 元》卷
三，百丈怀海：“老人于言下大悟，作礼曰：‘某已脱野狐
身，住在山后，敢乞依亡僧津送。’师令维那白椎告众，食
后送亡僧。……食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死
野狐，乃依法火葬。”
【锦江禅灯】二十卷，目录一卷。清代丈雪通醉编。作
者广为搜集历代诸家史传、语录，按《指月录》体例，将历
代各宗共为一源，而不分五宗七派，只在卷目之下标明
大鉴下第几世。主要收录蜀地出身而于异地弘扬宗乘
诸师、或籍属 四 方 而 于 蜀 地 建 法 幢 者 的 上 堂、小 参、行
实、颂古等，以及朝野护法居士、隐逸山林的高僧、禅僧
的机缘法语，共计１０００余人，其中初祖达摩至大鉴下四
十世的禅师约８００余人。收入《续藏经》。
【紧悄草鞋】即“紧帩草鞋”。《明觉语录》卷一：“问：‘如
何是祖师 西 来 意？’师 云：‘山 高 海 阔。’进 云：‘学 人 不
会。’师云：‘紧悄草鞋！’”
【紧帩（狇犻à狅）草鞋】系紧草鞋，意谓须要继续行脚参学
以 求 悟 道，是 禅 师 讥 斥 未 悟 僧 徒 的 习 语。帩：缚，系。
《云门广录》卷下：“问：‘长连床上学得底是第几机？’龙
（指卧龙）云：‘第二机。’师云：‘作么生是第一机？’龙云：
‘紧帩草鞋！’”
【紧峭草鞋】即“紧帩草鞋”。《五灯会元》卷一六，开元
智孜：“若也道得，观音、势至、文殊、普贤，只在目前。若
道不得，直须撩起布裙，紧峭草鞋。参！”
【尽道世间胡须赤，须知更有赤须胡】意 谓 强 手 之
外还有更强者。《密庵语录·一口吸尽西江水》：“西江
一吸了无余，突出堂堂大丈夫。尽道世间胡须赤，须知
更有赤须胡。”多作“将谓胡须赤，更有赤须胡”。
【尽价】谓给足货物之价钱。《五 灯 会 元》卷 一 八，信 相
宗显：“中邑大似个金师，仰山将一块金来，使金师酬价，
金师亦尽价相酬。临成交易，卖金底更与贴秤。金师虽
然暗喜，心中未免偷疑。何故？若非细作，定是贼赃。”
【尽力道不得底句】无法表说的言句，指超越言句义理
的禅法。底：即的。《五灯会元》卷三，浮杯：“凌行婆来
礼拜，师与坐，吃茶。婆乃问：‘尽力道不得底句分付阿
谁？’师曰：‘浮杯无剩语。’”（剩语：存于心中、未说出口
的语句。）
【尽却今时】谓于今时当即除尽种种分别情见，顿悟道
法。禅家强调，禅法就在眼前目下，不须向他时他处寻
求。《缁门警训》卷七《芙蓉楷禅师小参》：“何须苦苦贪
恋，如今不歇，更待何时？所以先圣教人只要尽却今时。
能尽今时，更 有 何 事？若 得 心 中 无 事，佛 祖 犹 是 冤 家。
一切世事自然冷淡，方始那边相应。”《从容庵录》四，第
六六则《九峰头尾》：“故九峰曰：‘诸上座，古人说个头，
也只令汝知有；说个尾，只教汝尽却今时。有如许多不
相应底事，所以教汝向这里屏当却，销磨却。令汝今日
相应去，成办去。’”《续传灯录》卷一七，智通景深：“遂往
宝峰求入室。峰曰：‘直须断起灭念，向空劫已前扫除玄
路，不涉正偏，尽却今时，全身放下，放尽还放，方有自由
分。’师闻，顿领厥旨。”
【尽时】当时。《建 中 靖 国 续 灯 录》卷 二 八，保 宁 仁 勇：
“软缠藏锋入阵来，尽时擒下眼瞠开。死生一决英雄士，
文武双打将相才。”
【禁冬不禁夏】指佛教徒实 行 冬 安 居 制 度，冬 季（一 般
自十月十五日至来年正月十五日）在寺院内修习，即实
行禁冬，则不禁夏。《五灯会元》卷一一，宝寿：“南方禁
夏不禁冬，我此间禁冬不禁夏，汝且作街坊过夏。”
【禁两片 皮】谓 闭 起 嘴 巴，不 用 言 说。 两 片 皮：嘴 巴。
《五家正宗赞》卷三，芙蓉楷：“真到不疑田地，快将一双
耳掩休；才说作家宗师，好禁两片皮出去。”《五灯会元》
卷一四，芙 蓉 道 楷：“曰：‘作 家 宗 师，人 天 眼 目。’师 曰：
‘禁取两片皮！’”（取：动词后缀，无实义。）
【禁夏不禁冬】佛教徒在夏季（一般从四月十五日至七
月十五日）须在寺院内参习，不得外出游方行脚，即实行
禁夏，则不禁冬。《五灯会元》卷一一，宝寿：“南方禁夏
不禁冬，我此间禁冬不禁夏。”
【禁足】?从农历四月十五日至 七 月 十 五 日，佛 教 徒 须
在寺院内修习 坐 禅，不 得 外 出，称 为 “禁 足”。亦 称 “安
居”、“坐夏”等。《法演语录》卷下：“三月安居今已满，九
旬禁足事 如 何？”? 专 于 一 处 参 习，不 外 出 行 脚 游 方。
《宋高僧传》卷八《智封传》：“游行登武当山，见秀师（指
神秀）会，疑冰解泮。思养圣胎，倏辞，出蒲津安峰山，禁
足十年，木食涧饮。”
【进具】出家入寺，如 年 龄 未 满 二 十，称 沙 弥；满 二 十 而
受具足戒，则成为正式僧人，称作“进具”。《祖堂集》卷
一五，永泰：“年十一，出家于南岳。年十八，为沙弥。问
津于大寂，默领心要。年二十四，进具于双峰寺，却归大
寂法会。”《宋高僧传》卷九《玄素传》：“以如意年中，始奉
制度，隶名于江宁长寿寺。进具已后，戒光腾烛。”
【进院】禅师到任住持寺 院。《如 净 语 录》卷 下：“上 堂：
‘进院得住便住，退院要行便行。还相委悉么？个条乌
拄杖，莫怪太生狞。’掷拄杖，下座。”亦作“入院”。
【进云】禅家问答的记录用语。表示问话者继续向禅师
提问。《祖堂集》卷一五，大梅：“因一日问：‘如何是佛？’
马师云：‘即 汝 心 是。’师 进 云：‘如 何 保 任？（马）师 云：
‘汝善护持。’”《密庵语录》：“解夏上堂，僧问：‘如何是正
法眼？’师云：‘草鞋无爽。’进云：‘只如和尚道破木盆，又
６
１
２
锦紧尽禁进
作么生？’师云：‘老僧不曾动著舌头。’”
【赆（
犼ì狀）路】赠 送 礼 物 给 启 程 的 人。《五 灯 会 元》卷 一
八，永丰慧日庵主：“忽语邑人曰：‘吾明日行脚去，汝等
可来相送。’于是赆路者毕集。”
【近傍】接近，亲近。《碧岩录》卷二，第一六则：“凡是出
头来，直是近傍不得；若近傍著，则万里崖州。”《虚堂语
录》卷一：“衲僧家如刺猬子，无尔近傍处。”《从容庵录》
二，第二九则《风穴铁牛》：“祖师心印，状似铁牛之机，不
同石人木马，玄唱玄提，直下如铁牛，无尔近傍处。”
【经论】指佛教典籍中的经藏和论藏，亦泛称佛教典籍。
《临济语录》：“只如山僧，往日曾向毗尼中留心，亦曾于
经论寻讨，后方知是济世药，表显之说。”《五灯会元》卷
二〇，归宗正贤：“游成都，依大慈秀公习经论。凡典籍
过目成诵，义亦顿晓，秀称为经藏子。”
【经论家】禅 家 称 信 奉、研 习 佛 教 经 论 的 僧 人 为“经 论
家”。《临济语录》：“据经论家取三种身为极则，约山僧
见处不然。此三种身是名言，亦是三种依。”
【经年度月】一年又一年地度过去，成年累月。《汾阳语
录》卷上：“莫只为片衣口食，爱甜嗜好，摩唇掁觜，道我
解了。错用身心，经年度月，担擎人我。狂象无钩，不能
制伏，坏净莲池。”
【经师】精通经藏、善于诵讲经 文 的 僧 师。《祖 堂 集》卷
四，药山：“经师自有经师在，论师自有论师在，律师自有
律师在。”
【经世法】治理尘世之法。《元贤广录》卷二九《寱言》：
“即使佛处震旦国，说经世法，又岂过于周公、孔子哉！”
【经堂】寺院中存放佛教经典的堂所。《五灯会元》卷一
八，黄龙道 震：“依 草 堂，一 见 契 合，日 取 藏 经 读 之。一
夕，闻晚参鼓，步出经堂，举头见月，遂大悟。”
【经行】僧人在一定地点来回散步，目的在于参究道法，
活络筋骨，称为“经行”。《祖堂集》卷一，大迦叶：“时阿
难比丘当自念言：‘我事如来亦无缺犯，为自有漏，不及
众数。’思惟是事，晓夜经行。明相出时，身体疲极。兼
卧之次，头未至枕，得证果位。”《禅林僧宝传》卷七，云居
齐：“禅师名道齐，生金氏，南昌人也。幼依百丈明照禅
师得度。种性猛利，经行燕坐，以未明己事为忧。”《汾阳
语录》卷 下 《自 怀 》：“自 觉 年 来 力 已 知，经 行 宴 坐 只
慈悲。”
【经业】以佛经为内容的学业。《宋高僧 传》卷 九《慧 空
传》：“坚请入空门，庸报乳哺重恩。乃投回銮寺恒超下，
授受经业。”又《崇珪传》：“至年十八，经业蔚通得度。”
【精彩】精神焕发、有风彩。《祖堂集》卷五，华亭：“观师
精彩，甚是其器，奈缘不遇其人！”《禅林僧宝传》卷三〇，
保宁玑：“年十六，视 瞻 精 彩。福 清 应 天 僧 传 捧 见 之 异
焉，曰：‘若从我游乎？’玑仰视欣然，为负杖笠去归。”
【精进】佛家称勤奋不懈、修善断恶为“精进”。《景德传
灯录》卷一，伏驮蜜多：“尊者即与（难生）落发授戒。羯
磨之际，祥 光 烛 坐。仍 感 舍 利 三 十 粒 现 前，自 此 精 进
忘疲。”
【精蓝】佛寺。《黄龙语录》：“今 日 四 月 八，我 佛 降 生 之
日，天下精蓝，皆悉浴佛。”《元来广录》卷三五《博山和尚
传》：“和尚乃使正首座居广福，而自归博山。辟草建刹，
渐成精蓝。”
【精峭】出色、奇特。《禅林僧宝传》卷七，天台韶：“时疏
山有矮师叔者，精峭号能啮镞机。韶问：‘百匝千重是何
人境界？’矮 曰：‘左 搓 芒 绳 缚 鬼 子。’”《续 传 灯 录》卷 二
二，泐潭文准：“师在分宁遇死心和尚，…… 师却问：‘和
尚山中安多少众？’心云：‘四百人尽是精峭衲子。’”
【精舍】佛寺。《元贤广录》卷二 九《寱 言》：“有 一 居 士，
劝师营精舍。”《续传灯录》卷三五，松源崇岳：“隆兴初，
师始得度于临安西湖白莲精舍。”
【荆棘】同“荆棘林”。《汾阳语录》卷下《与 重 岩 道 者 住
山歌》：“愿今身，逢知识，决择身心去荆棘，常持法雨润
心田，百福 庄 严 俱 济 益。”《碧 岩 录》卷 一，第 一 则：“（达
摩）因兹暗渡江，岂免生荆棘？达摩本来兹土，与人解粘
去缚，抽钉拔楔，刬除荆棘，因何却道生荆棘？”《圆悟语
录》卷二〇《为范和尚下火》：“辟开荆棘路，坐断是非关，
接物利生，光扬佛日。”
【荆棘丛林】即“荆 棘 林”。《圆 悟 语 录》卷 四：“八 月 一
日，上堂，云：‘拨正三界窠窟，放出无位真人。透过荆棘
丛林，便居常寂光土。非如非异，耀古腾今。非色非心，
超宗越格。净裸裸，绝承当，赤洒洒，没回互。”《虚堂语
录》卷三：“结夏，小参：‘栴檀丛林，栴檀围绕，析之则片
片皆香。荆棘丛林，荆棘围绕，拣之则枝枝可畏。’”《景
德传灯录》卷一二，西院思明：“有人问：‘如何是伽蓝？’
师曰：‘荆棘丛林。’曰：‘如何是伽蓝中人？’师曰：‘獾儿
貉子。’”
【荆棘林】喻 指 缠 缚 真 性、障 碍 悟 道 的 种 种 情 识 知 见。
《黄龙语录》：“上堂，举，云门大师云：‘平地上死人无数，
过得荆棘林者是好手。’乃拈起拂子云：‘大众，若唤作拂
子，正是 平 地 上 死 人。 若 不 唤 作 拂 子，未 透 得 荆 棘 林
在。’击禅床，下座。”《碧岩录》卷一，第九则：“谓之无事，
不是拍盲便道无事，须是透过关捩子，出得荆棘林，净裸
裸，赤洒洒，依前似平常人。”《密庵语录·灵隐佛海会中
五比丘行丐求法语》：“行脚高士，跳出荆棘林，踏翻狮子
窟，周行 无 辙 迹，四 顾 绝 遮 拦。”亦 作 “荆 棘 丛 林”、“荆
棘”。
【景岑】唐代禅僧。法名招贤，或以为其号。初习儒，后
７
１
２
赆近经精荆景
弃之学禅，谒南泉普愿禅师得法。初住潭州（治今湖南
长沙）鹿苑寺，为第一世，其后居无定所，但随缘接物，随
宜说法，行止洒脱，略近徉狂，又住长沙，大宣教化，时称
“长沙和尚”而不称其名。机锋峻峭，应机喜作大虫扑噬
势，与仰山对话中，曾踏倒仰山，仰山谓如大虫，故诸方
称之为“岑 大 虫”。卒 谥 “招 贤 大 师”。（《祖 堂 集》卷 一
七、《景德传灯录》卷一〇）
【景德禅寺】见“天童寺”。
【景德传灯录】三十卷。宋代道原撰。以灯能照明，法
系相承，犹如灯火辗转相传，喻师资正法永不断绝，故称
“传灯”。此书 写 成 于 宋 景 德 （１００４—１００７）年 间，故 称
《景德传灯录》。道原为法眼宗之祖文益的再传弟子，为
青原系禅僧，故书中记叙青原系禅师较南岳系为详，法
眼宗则更详细。卷一至卷五记叙七佛、西天二十八祖、
东土六祖及慧能的法嗣。卷六至卷十三记叙南岳系禅
僧（止于南岳下九世）。卷十四至卷二十六记叙青原系
禅僧（止于青原下十一世）。卷二十七至卷三十带有附
录性质。卷二十七记述非正统的禅门贤达及各地禅林
机缘语句。卷二十八为“诸方广语”，记述 １２位著名禅
师的法语。卷二十九为“赞颂偈诗”，卷三十为“铭记箴
歌”，为禅师创作的表达禅理禅趣的韵文。书成之后，宋
真宗诏杨亿、李维、王曙等人裁定润色，批准入藏，具有
官修史书的地位。本书是禅宗灯录中成书较早、材料搜
集较为完备、影响也较大的一种。收入《赵城金藏》、《碛
砂藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《嘉兴藏》、《龙藏》、《频
伽藏》、《大正藏》、《普慧藏》、《中华大藏经》，亦有《四部
从刊》本。
【景隆】（１３９２—？）明代禅僧。俗姓陈，字祖庭，号空谷。
苏州（今属江苏）人。永乐十八年（１４２０），礼苏州虎丘寺
石庵削发为僧。宣德二年（１４２７），至杭州昭庆律寺受具
足戒。遂依智安住灵隐寺，随充侍者。后往天目礼高峰
祖塔，刻苦参究一年，忽有省。复谒智安，蒙其印可，为
临济宗传人。出住湖州（今属浙江）碧岩寺。晚年于西
湖修吉山筑正传塔院，隐居其中。性洒脱，喜文墨。著
有《空谷集》三十卷。（《五灯全书》卷五八）
【景如】宋代禅僧。至鼎州（治今湖南常德）大龙山师事
智洪禅师，嗣其法绪。智洪寂，以衣拂授之，使继丈席。
（《景德传灯录》卷二四）
【景瑞】（？—１３８２）元末明初禅僧。俗姓姚，字莹中，号
笑轩。槜李（治今浙江嘉兴）人。幼年入本邑兴福寺，礼
法云削发为僧，不久受具足戒。谒楚石禅师有省。洪武
元年（１３６８），出 主 海 宁 （今 属 浙 江 ）天 宁 寺。 十 五 年
（１３８２），住持青 州 （今 属 山 东）华 严 寺。（《增 集 续 传 灯
录》卷五）
【景通】五代禅僧。初参仰山慧寂，被慧寂打四藤条，因
而自称“集云峰下四藤条天下大禅佛”。居晋州（治今山
西临汾）霍山，后自焚而寂。（《景德传灯录》卷一二）
【景祥】（１０６２—１１３２）宋 代 禅 僧。俗 姓 傅。南 丰 （今 属
江西）人。出家后历参名僧，师事大沩慕哲，嗣其法，为
临济宗传人。后 闲 居 临 川 （今 属 江 西）达 十 余 年 之 久。
５４岁时，住隆兴（治今江西南昌）泐潭宝峰，从学修行僧
常达数千人，宗风大振。宣和（１１１９—１１２５）年 间，住 金
陵（治今江苏南京）蒋山，移住江州（治今江西九江）圆通
寺。建炎（１１２７—１１３０）末年归 泐 潭。绍 兴 二 年（１１３２）
十月，寂于福建鸿福寺。（《嘉泰普灯录》卷八、《续传灯
录》卷一七）
【景欣】唐代禅僧。泉州（今属福建）人。师事石霜庆诸
禅师得法，出居台州（治今浙江临海）涌泉寺。（《景德传
灯录》卷一六、《赤城志》卷三五）
【景祐禅寺】南山寺初称“景祐禅寺”。详“南山寺”。
【警玄】宋代禅僧警延本名“警玄”，后 改 名“警 延”。详
“警延”。
【警延】（９４３—１０２７）本名警玄，宋代禅僧，俗姓张，江夏
（治今湖北武昌）人。至金陵（治今江苏南京）崇孝寺依
智通禅师出家，１９岁为行脚僧。游化四方，谒梁山缘观
禅师，言下省悟，依住有年，嗣其法，为曹洞宗传人。缘
观寂，至郢州（治今湖北京山）大阳山。谒慧坚禅师，慧
坚让席 使 主 之。大 中 祥 符 （１００８—１０１６）年 间，为 避 国
讳，改名警延。警延神观奇伟，有威重，足不越限，胁不
至席。年８０，叹无可以继者，遂作偈并皮履，布直裰，寄
浮山远禅师，使为求法器。偈曰：“杨广山头草，凭君待
价焞。异苗翻茂处，深密固灵根。”偈尾云：“得法者潜众
十年，方可阐扬。”卒谥“明安大师”。有《大阳明安大师
十八般妙语》一卷行世。（《景德传灯录》卷二五、《禅林
僧宝传》卷三）
【井底叫渴】身在井底水中却叫喊口渴，喻指看不到就
在身边的禅法。《五灯会元》卷二〇，石头自回：“参禅学
道，大似井 底 叫 渴 相 似。殊 不 知 塞 耳 塞 眼，回 避 不 及。
且如十二时中，行住坐卧，动转施为，是甚人使作？眼见
耳闻，何处不是路头？”
【净】指净土宗，见“净土②”。《元来广录》卷二一《宗教
答响一·净土品第二》：“然禅、净二门，非别立标帜。求
一门深入者，似不得不二也。”
【净宝】（１６０９—１６７５）清 代 禅 僧，俗 姓 欧 阳，世 称 “天 愚
净宝禅师”，建昌（治 今 江 西 永 修）人。１２ 岁 出 家，闻 板
声有所省悟，至弁山参谒久默大音。大音示寂后，又往
宝寿山谒石雨明方，得印可，嗣其法，为曹洞宗传人。清
顺治十三年（１６５６），于禹航南山开法。历住越州（治今
浙江绍兴）显圣、嘉乐（治今浙江嘉兴）兴善、杭州紫云等
８
１
２
景警井净
道场，弘扬禅法，宗风大振。（《五灯全书》卷一〇九）
【净财】佛家称施主布施的财物。《洞山语录》：“有官人
设斋施净财，请师看转大藏经。”
【净璨】（１６００—１６５８）明 末 清 初 禅 僧，俗 姓 朱，号 蕃 光，
世称“蕃光净璨禅师”，金陵（治今江苏南京）人。幼年为
道士，后转投佛门出家。往参瑞白明雪禅师，一日偶闻
树果坠瓦之声 而 悟，得 明 雪 印 可，嗣 其 法，为 曹 洞 宗 传
人。清顺治三年（１６４６），继弁山法席。晚年主持苏州金
仙寺，后为华林寺第五代住持。嗣法弟子有二十余人。
（《正源略集》卷七、《五灯全书》卷一一三）
【净长】宋代禅僧如净身长而豪爽，时人称其为“净长”。
详“如净”。
【净慈寺】位于浙江省杭州市西湖南侧、南屏山慧日峰
下，为西湖四大古刹之一。五代后周显德元年（９５４），吴
越王钱俶为永明禅师而建，原名“慧日永明院”。宋建隆
（９６０—９６３）初，延寿禅师从灵隐寺来此，建宗镜堂，宋太
宗赐名“寿安禅院”，苏东坡有诗咏此寺：“卧闻禅老入南
山，净 扫 清 风 五 百 间 ”。 后 毁 于 兵 火。 宋 绍 兴 九 年
（１１３９）重建，改为“净慈报恩光孝禅寺”，十九年（１１４９），
又改为“净慈禅寺”。宋代道济禅师曾居此寺。明洪武
（１３６８—１３９８）年 间 毁，法 净 大 师 重 建。 正 统 （１４３６—
１４４９）又毁，宗妙大师又重建。清康熙三十八年（１６９９），
大加修葺，赐额“敕建净慈禅寺”，至今尚存。寺内还有
一口大铜钟，是 明 洪 武 十 年 （１３７７）以 二 万 余 斤 铜 料 铸
成，每当夕阳 西 下 时，宏 亮 的 钟 声 在 苍 烟 暮 霭 中 回 荡，
“西湖十景”之一的“南屏晚钟”由此而得名。净慈寺还
因寺中的济公活佛而闻名，寺内有济公活佛雕像，寺东
首有关于济公运木建寺传说的“神运井”。
【净慈寺志】二十八卷，其中卷首二卷、卷末一卷。清代
际 祥 撰。 净 慈 寺 曾 被 称 为 西 湖 第 一 丛 林。 明 天 启
（１６２１—１６２７）年间，寺僧大壑编纂《净慈寺志》十卷。清
乾隆（１７３６—１７９５）初，篆玉又编续志，仅 数 十 页。嘉 庆
（１７９６—１８２０）中，寺僧际祥博考群籍，广搜资料，另撰新
志，内容分十二门：兴建、支院、寺产、住持、法嗣、塔院、
山水、园亭、古迹、艺文、杂记、外纪。收入《中国佛寺史
志汇刊》、《中国佛 寺 志 丛 刊》，２００６ 年 杭 州 出 版 社 出 有
刘士华标点本。
【净聪】（１５９１—１６４７）明末清初禅僧。俗姓李，世称“孤
崖净聪禅师”。德 安 （今 属 江 西）人。参 谒 瑞 白 明 雪 得
悟，嗣其法，为曹洞宗传人。端洁高古，慈心接物。初住
庐山，足不出户达十八年之久，弘扬禅风不遗余力。后
住瑞州（治今江西高安）新昌洞山寺。（《五灯全书》卷一
一三）
【净法眼】同“清净法眼”。指禅家所称的教外别传的玄
旨。《祖堂集》卷二，菩提达摩：“达摩大师乃而告曰：‘如
来以净法眼并袈裟付嘱大迦叶，如是展转乃至于我。我
今付嘱汝，汝听吾偈。’”
【净符】清 代 禅 僧，俗 姓 刘，号 位 中，庐 陵 （治 今 江 西 吉
安）人。初至弁山参瑞白明雪，不契。返归乡里，偶见飞
鸟衔梨堕地，豁然有悟。又往宝寿山参石雨明方，呈示
所悟，得明方印可，遂嗣其法，为曹洞宗传人。明崇祯十
四年（１６４１），因喜爱浙江山水佳美幽胜，出住钱塘白岩
寺，数年之间，成一大丛林。清康熙六年（１６６７），撰《法
门锄宄》。十一年（１６７２），又撰《祖灯大统》，以修正祖统
说之误。此二 书 出，其 名 遂 传 遍 天 下，四 方 禅 侣 趋 至。
净符于此开堂说法三十年，弘扬禅风，化迷无数。传法
香木智檀而寂。另著有《人天眼目考》一卷、《颂石摘珠》
一卷、《宗门拈古汇集》四十五卷。（《五灯全书》卷一一
〇、《正源略集》卷七）
【净甫】（？—１６６０）清 代 禅 僧，俗 姓 吕，世 称“三 疾 净 甫
禅师”，绍兴（今属浙江）人。幼习儒业，研读程朱理学，
慕心性之 理。及 长，游 台 山，遇 念 休 静 主，方 识 宗 门 中
事。１９岁痛母 逝，遂 出 家。后 参 天 童 圆 悟，住 半 年，毫
无头绪。一日 偶 然 散 步 园 中，闻 鸟 啼 之 声，豁 然 有 悟。
又于显圣寺参云门三宜明盂，得承印记，嗣其法，为曹洞
宗传人。出住吴兴（治今浙江湖州）清凉寺。（《五灯全
书》卷一一一）
【净慧禅寺】见“六榕寺”。
【净慧大师】五代禅僧文益受赐号“净慧大师”。详“文
益”。
【净戒】明代禅僧。俗 姓 王，字 定 岩，号 幻 居。南 浔 （治
今浙江湖州）人。于种福院出家，历游天竺、虎跑、灵谷
诸寺，参礼 名 师。后 任 僧 录 司 左 觉 义，迁 左 讲 经，敕 名
“慧济禅师”。有语录行世。（《湖州府志》卷九一）
【净戒大 师】五 代 禅 僧 岩 俊 署 号 “净 戒 大 师”。详 “岩
俊”。
【净居寺】?亦称“梵天寺”。位于河南省光山县城西南
２０公里处的大、小 苏 山 之 间。先 由 北 齐 天 保 年 间（５５０
一 ５５９）慧 思 和 尚 来 此 结 庵，唐 中 宗 神 龙 年 间 （７０５—
７０７）道岸法师建寺，始名“净居寺”。当时有七殿八堂，
后院有一阁二楼，房舍达千间。后几经兴废，民国初年
寺院遭到严重破坏，现存近代修建的房舍以及一些铜佛
像和碑碣等文物。宋代文学家苏轼曾在该寺居住近半
年，常与居仁和尚吟诗作画。今寺后山坡上仍有苏东坡
读书台 遗 址，其 《游 净 居 寺 并 序》一 文 被 明 嘉 庆 年 间
（１５２２—１５６６）光山县令沈绍庆刻石立于寺内。? 位 于
江西省吉安青原山上。始建于唐神龙元年（７０５），初名
“安隐寺”，因傍安隐山而得名。《青原山志》云：“唐神龙
初寺名安隐。开元间行思禅师得法，六祖扬化青原后，
十三世禅师居此。”当时寺庙建筑甚为宏伟，“山门九楹，
９
１
２
净
两廊二十四楹，毗 卢 阁 在 后，大 雄 宝 殿 在 池 中，三 桥 拱
之，诸方未有也”。北 宋 祟 宁 四 年 （１１０５）改 名 为 “净 居
寺”，宋徽宗赐额；寺门横额“青原山”为文天祥所书。现
存大雄 宝 殿 系 清 康 熙 十 二 年 （１６７３）修 建，民 国 １６ 年
（１９２７）予以维修。寺内天王殿、大雄宝殿、毗卢阁并立。
大雄宝殿西侧墙上嵌有宋代诗人黄庭坚题诗石刻碑，斋
堂壁上嵌有南宋宰相李纲手书的诗碑四十一块。寺内
还有明代学者王阳明手书“曹溪宗派”石刻碑。
【净伦】（１４２７—？）明 代 禅 僧，俗 姓 康，字 大 巍，号 竹 室，
昆明（今属云南）人。正统五年（１４４０），从太华山佛严寺
无极和 尚 出 家。天 顺 七 年 （１４６３），参 浮 山 古 庭 善 坚 禅
师，蒙其印证，为临济宗传人。成化元年（１４６５），于京都
创建万福禅寺。声誉隆起，道风大振。晚年退居西轩之
竹室，闭门读书。著有《竹室集》，并有语录行世。（《五
灯全书》卷五九）
【净裸裸，赤洒洒】全体裸露，空寂清净。是禅悟境界。
《碧岩录》卷一，第九则：“谓之无事，不是拍盲便道无事。
须是透过关捩子，出得荆棘林，净裸裸，赤洒洒，依前似
平常人。由尔有事也得，无事也得，七纵八横，终不执无
定有。”
【净侣】（１６０７—１６６９）清 代 禅 僧，俗 姓 张，世 称 “伴 我 净
侣禅师”，湖州德清（今属浙江）人。出家前曾至弁山谒
瑞白明雪，有 悟，明 雪 为 其 更 名，并 赠 偈 曰：“伴 我 非 他
物，净侣亦无人；会得个中意，金鱼壁上行。”后明雪住百
丈山，临示寂，遗命嘱咐久默大音迎龛至弁山，为净侣于
龛前落发、受具足戒，并收为法嗣，为曹洞宗传人。后继
主弁山法席。（《五灯全书》卷一一四）
【净名】菩萨名，即“维摩诘”。《黄檗宛陵录》：“净名云：
‘唯置一床，寝疾而卧。’”
【净名杜口】典 故，净 名 即 维 摩 诘 居 士，据《维 摩 诘 经》
载，文殊在毗耶离城向维摩诘问不二之法，维摩诘沉默
不语，文殊称赞“善哉！”谓微妙佛法难以言传。杜口：闭
口不语。《五灯会元》卷一四，大阳警玄：“宗乘妙句，语
路难陈。不二法门，净名杜口。”
【净讷】（１６１０—１６７３）清代禅僧。俗姓王，号且拙，世称
“云淙净讷禅师”。衡州安仁（今属湖南）人。幼年父母
双亡，入寺院见 大 佛 而 感 悟 出 家。２６ 岁 于 衡 山 荆 紫 峰
受具足戒。又往湖州（今属浙江）弁山参谒瑞白明雪，言
下得悟，受印可，嗣其法，为曹洞宗传人。初于大义山开
法，后应僧众之请，住持弁山。著有《宝镜三昧原宗辩谬
说》一卷。（《五灯全书》卷一一六）
【净瓶】僧家用以盛水洗涤的 瓶 子。《祖 堂 集》卷 一 六，
沩山：“师有时与仰山净瓶，仰山才接，师乃缩手云：‘是
什摩？’”《无门关·趯倒净瓶》：“百丈遂拈净瓶置地上，
设问云：‘不得唤作净瓶，汝唤作甚么？’”
【净启】（？—１６７４）清 代 禅 僧，俗 姓 陈，世 称“妙 叶 净 启
禅师”，钱塘（治今浙江杭州）人。世代业儒，少为诸生。
入清后，依石雨和尚出家。后参谒云门三宜明盂，有所
省悟，得嗣其法，为曹洞宗传人。住持苕溪凤山多福寺
二十余年，弘扬禅风。著述颇丰，能诗善文，书画篆刻亦
精。康熙十三年（１６７４）示寂。（《五灯全书》卷一一〇）
【净琴】明代禅僧。俗 姓 蔡，字 古 音。建 宁（今 属 福 建）
人。２５岁出家，初 见 大 阐，无 所 启 发。次 谒 性 空，得 遇
静晃，见其《古梅语录》有悟。又过滇南，抵鸡鸣滩，忽然
大悟。谒寿堂松律师求印证，几经勘验，获其衣拂，为临
济宗传人。隐居斗峰，刀耕火耨，单人独居，久之，人始
闻之。正德七年（１５１２），出主瑞岩，后传法天真道觉而
寂。（《五灯全书》卷六〇）
【净人】寺院中担任杂役的未出家人。《宋高僧传》卷八
《慧能传》：“（弘忍）曰：‘汝作何功德？’（慧能）曰：‘愿竭
力抱石而 舂，供 众 而 已。’如 是 劳 乎 井 臼，率 净 人 而 在
先。”按慧能在弘忍法会中，尚未正式出家具戒，例句意
谓慧能与净人一起舂米。
【净头】寺院中负责打扫卫生 的 职 事 僧。《憨 山 老 人 梦
游集》卷五五《憨山大师传》：“一日，见后架洁清，思净头
必非常人，比见，乃黄肿病僧。”
【净土】?清 净 国 土，佛 圣 所 居 之 极 乐 世 界。《元 来 广
录》卷二一《宗教答响一·净土品第二》：“愿者，愿生净
土。将我念佛功德，发愿回向大地众生，同生净土，同成
佛道。”?中国佛教的一个宗派，崇奉阿弥陀佛，以普贤
为初祖。专修往生佛国净土，以念佛为修行实践。亦简
称“净”。《元 来 广 录》卷 二 一 《宗 教 答 响 一· 净 土 品 第
二》：“此净土一门，仗果位中佛，发大弘誓，广摄念佛行
人。比于诸法门中，似省力也。”按宋初以后，禅宗僧人
常有兼修净土宗者，如云门宗的天衣义怀及其弟子慧林
宗本曾著《劝修净土说》；曹洞宗的长芦清了著有《净土
集》等。
【净悟】五代禅僧。曾至袁州（治今江西宜春）蟠龙山师
事可文禅师，得其真传。出居庐山永安寺，通经能文，善
吟诗，有集行世。（《景德传灯录》卷二〇、《五灯会元》卷
六）
【净悟禅师】五代禅僧善静的谥号。详“善静”。
【净信】本指对佛教的诚信，转指佛教信徒。《景德传灯
录》卷三〇，卷后所附刘棐序：“广募净信，复镂其板。缁
素赞叹而助成焉。”
【净修禅师】五代禅僧省僜的谥号。详“省僜”。
【净业】指清净的言行意念等，可以招来善报者。《祖堂
集》卷四，石头：“自是亲族益修净业。”
【净因寺】位于河南省开封市。宋皇祐元年（１０４９），内
０
２
２
净
侍李允宁舍宅而建。仁宗赐“十方净因寺”额。当时开
封作为首都，只修南山律宗，而天台宗、禅宗未兴，帝闻
居讷（祖印禅师）名声大扬，乃召居讷驻锡本寺，居讷称
疾不出，举怀琏住持，京师禅风遂兴。
【净莹】（１６１２—１６７２）清 代 禅 僧，俗 姓 庄，字 元 洁，号 睦
堂，世称“元洁净莹禅师”，江都（今属江苏）人。２０岁出
家，次年往杭州 报 恩 院 谒 瑞 白 明 雪。２４ 岁 随 明 雪 禅 师
移住天台国清寺，受具足戒，并承印可，嗣其法，为曹洞
宗传人。清顺治十年（１６５３），住洪都（治今江西南昌）阿
耨寺，历住上方、龙华、栖灵、无住、慈云、云门显圣、天台
护国诸寺。有《元洁莹禅师语录》十卷行世。（《五灯全
书》卷一一三）
【净域】清净之地，指佛门。《宋高僧传》卷九《玄素传》：
“髫齓希尚，求归释门。父母从之，出依净域。”
【净藏禅师塔】位于河南省登 封 县 城 西 北 ６ 公 里 会 善
寺山门西侧。净 藏 禅 师 于 唐 天 宝 五 年 （７４６）寂 于 会 善
寺，于寺右起塔。塔为砖构，平面八角形，单层重檐，高
９米。塔基、塔 身、塔 顶 大 体 各 占 三 分 之 一。塔 门 为 圆
券门，门内砌筑八角形塔心室。塔身各面砌筑假门窗，
其雕刻部分几乎全是仿木结构式样，均为唐代手法，为
研究唐代木构建筑技术提供了实物资料。阑额之上用
砖刻出人字形斗栱作为补间铺作，以承托上层塔檐。这
种人字补间铺作的斗栱，仅见于太原天龙山北齐石窟、
云冈龙门石窟和其他雕刻绘画中，真正实物除日本法隆
寺等处外，在中国尚属罕见。唐塔大多为四方形，八角
形的甚少，此塔为中国现存最早的八角形塔之一。
【净照】南唐后主赐给五代禅僧慧同的号。详“慧同”。
【净照禅师】?见“崇信”。?宋代禅僧道臻受赐号“净
照禅师”。详“道臻”。
【净柱】（１６０１—１６５４）明末清初禅僧。俗姓陈，号远门，
世称“远门净柱禅师”。龙溪（今属福建）人。自幼躭于
佛典，性不喜俗。出家受具足戒后，因读灯录有感，遂往
圆通寺谒觉 浪 道 盛，又 往 翠 岩 参 午 星 净 烱，有 所 省 悟。
后往余杭（今属浙江）宝寿山参石雨明方，深得要旨，遂
嗣其法，为曹洞宗传人。初于杭州龙唐寺开堂，后继席
宝寿山。编有《五灯会元续略》八卷。（《五灯全书》卷一
〇九）
【静庵】明代禅僧智素法号“静庵”。详“智素”。
【静办】清静。《五灯会元》卷 一 六，雪 峰 思 慧：“又 安 得
个慨然有志，扶竖宗乘底衲子出来，喝散大众。非唯耳
边静办，当使正法久住，岂不伟哉？”
【静波】（１８６５—１９３９）近代僧人。俗姓程，法名清海，字
悟真。江苏盐城人。２３岁时投本邑北极庵从本立法师
剃发出家，同年秋于宝华山随圣性法师受具足戒。后卓
锡常州天宁寺，精心参禅，有所领悟。在寺历任知客、维
那、僧值等职。清光绪十八年（１８９２），任常州清凉寺住
持，募资修建，使 清 凉 古 刹 焕 然 一 新。１９１２ 年，与 天 童
寺寄禅长老于上海组织中华佛教总会，任副会长，后任
会长。１９３９年病 逝 于 上 海 清 凉 寺。生 平 最 得 力 于 禅
修，但也不废持名念佛。
【静处萨婆诃】谓清静参究可获悟道之效果。萨婆诃：
梵语音译，意译为吉祥、成就。《云门广录》卷上：“上堂
云：‘不得 已 且 作 死 马 医。向 汝 道，是 个 什 么？是 东 是
西，是南是北。是有是无，是见是闻。是向上，是向下。
是与么，是不与么。这个唤作三家村里老婆说话。是尔
有几个到此境界？相当即相当，不相当静处萨婆诃。’便
下座。”《汾阳语录》卷上：“讲百法座主问：‘和尚契禅床，
禅床契和尚？’师云：‘虚空还有筋骨么？’主良久。师云：
‘会么？’主无语。师云：‘听取一颂：座主与禅和，二义不
相过。如斯更不会，静处萨婆诃。’”《景德传灯录》卷二
一，契符清法：“僧曰：‘优昙华拆人皆睹，向上宗乘意若
何？’师曰：‘阇梨若问宗乘意，不如静处萨婆诃。’”
【静居寺】位于江西省吉安市东南十五公里青原山，慧
能法嗣行思于青原山创静居寺，开禅宗青原一系。宋治
平三年（１０６６），赐“安隐寺”额。元末烧毁，明末重建为
丛林，复称“静居寺”。俗称“大庙”。正门上镌刻文天祥
手书“青原山”三字。庙内天王殿、大雄殿、毗卢阁相骈
而立，殿阁内塑有四大金刚，十八罗汉、观音菩萨，还有
千人铜锅、千斤大钟、百斤香炉等文物。大庙的木制建
筑物上雕刻飞禽走兽，栩栩如生。历代住持高僧有青原
惟信、本寂真元、颛愚观衡、眉庵行秀、笑峰大然等。寺
前山口处有一座额首为颜真卿手书“祖关”二字的石雕
牌坊，后面山上有纪念行思禅师的七祖塔。
【境】眼、耳、鼻、舌、身、意六识所感觉、认识的对象称为
“境”。佛家 认 为，一 切 境 都 是 虚 妄 不 实 的。《临 济 语
录》：“尔若自信不及，即便忙忙地徇一切境转，被他万境
回换，不得自由。”《中峰广录》卷三〇《中峰和尚行录》：
“说时似悟，对境还迷。”
【境 风】喻 指 对 于 虚 幻 事 物 的 感 觉 和 认 识。参 “境”。
《五灯会元》卷 二 〇，白 杨 法 顺：“染 缘 易 就，道 业 难 成。
不了目前，万缘差别。只见境风浩浩，凋残功德之林；心
火炎炎，烧尽菩提之树。”
【境界】?同“境”。《梵琦语录》卷一八《明真颂》：“小小
如萤之火，能烧大地丛林。莫教一念嗔起，灭尽无边道
心。佛祖令人保护，防他境界来侵。”《元贤广录》卷二九
《寱言》：“则此境界，直如龟毛兔角，但以妄念分别，故虚
妄有生耳。”?认识所达到的境地。《五灯会元》卷二〇，
净慈彦充：“元庵受智者请，引座曰：‘南山有个老魔王，
炯炯双眸放电光。……赚他无限痴男女，开眼堂堂入镬
１
２
２
净静境
汤。忽有个衲僧出来道：既是善知识，为甚赚人入镬汤？
只向他道：非公境界。’”?修行觉悟者对于事物真实相
的认识体验。亦称“真境界”。《五灯会元》卷二〇，云居
法如：“一法若有，毗卢堕在凡夫；万法若无，普贤失其境
界。向这里有无俱遣，得失两亡，直得十方诸佛不见，诸
人且道，十二时中向甚么处安身立命？”
【境块子】对“境”的俚俗称呼。《临济语录》：“如善知识
把出个境块子，向学人面前弄。前人辨得，了不作主，不
受境惑。善知识便即现半身，学人便喝。”
【径门】指禅宗法门。禅法提倡直指人心，直截悟入，故
称。径：直。《宋高僧传》卷八《神秀传》：“梁武帝问以有
为之事，达摩贵传径门心要，机教相乖，若水投石。”
【径山】位于浙江省余杭市西北约 ２９公里处，高约 ９６０
米，周围约２９公里，因有小径通天目山而得名。四面有
凌霄、御爱、天显、堆珠等峰，如手指高耸。山脚下的兴
圣万寿禅寺为临济宗巨刹。唐天宝元年（７４２），牛头宗
道钦禅师入此山结庵，学者四集。大历四年（７６９），代宗
慕其为人，赐“国 一 禅 师”号，下 诏 于 其 庵 址 建 径 山 寺。
其后鉴宗、洪諲皆住此。宋圆悟克勤、维林、了一等高僧
亦住此山。绍兴七年（１１３７），大慧禅师住此寺，弟子来
集者多达１７００余人。其后又有无准师范、虚堂智愚等
临济宗高僧住此，可谓历代皆有名僧住之，为天下丛林
之冠。
【径山院】唐代法钦禅师创建。详“兴圣万寿寺”。
【径山志】十四卷。明代宋奎光撰。唐天宝元年（７４２），
国一禅师隐居此山。后经宋元明历代高僧经营，佛教史
迹林立，较为著名者有接待寺、大安禅寺、万寿禅寺、径
山寺、安 乐 寺、法 华 寺、万 寿 正 续 寺、广 化 禅 寺、顺 庆 禅
寺、妙济禅寺等十余座。明天启（１６２１—１６２７）初 年，宋
奎光编《径山志》，分十八门：列祖、法侣、制敕、序文、塔
铭、碑记、游记、书 启、偈 咏、名 什、外 护、殿 宇、静 室、名
胜、下院、古迹、寺产、纪事。条理井然，搜罗完备，集明
天启以前径山佛教史迹之大成。有明刊本。收入《丛书
集成续编》、《四库全书存目丛书》、《中华山水志丛刊》。
【径石滴 乳 集】五 卷。清 代 山 铎 真 在 编，石 源 机 云 续
编。本书系临济宗无准师范的道脉丛传。自无准师范
及其法嗣第一世径山净慈寺断桥妙伦至第十七世，共计
２３８人，记述其行状及语要。真在示寂后，由门人机云
续成此书。有清康熙二十一年（１６８２）刊本，后收入《续
藏经》。
【劲节】坚毅不懈。《宋高僧传》卷八《香育传》：“入富水
大佛山，劲节安禅，卯前一食。”
【敬琎】五代禅僧。参天台德韶国师得悟，嗣其法，为法
眼宗传人。住越州（治今浙江绍兴）称心院。后迁杭州
保安院而寂。（《景德传灯录》卷二六）
【敬叟】宋代禅僧居简的法号。详“居简”。
【敬堂】明代禅僧法忠的法号。详“法忠”。
【敬中和尚语录】见“呆庵庄禅师语录”。
【敬遵】宋代禅僧。参清凉文益禅师得悟，嗣其法，为法
眼宗传 人。居 台 州 （治 今 浙 江 临 海）般 若 寺。有 僧 问：
“优昙花拆人皆睹，般若家风赐一言。”答曰：“不因上座
问，不曾举似人。”署号“通慧禅师”。（《景德传灯录》卷
二五）
【镜里求形】看见镜中物像就企图去镜中求取该物，比
喻认虚作实，徒劳无益。《黄龙语录》：“若也广寻文义，
犹如镜里求形；更乃息念观空，大似水中捉月。”
【镜上痕】镜子上的痕垢，比喻阻碍悟禅的分别妄念、言
辞执着等。《永嘉证道歌》：“心是根，法是尘，两种犹如
镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。”
【竟日】从早到晚，终日。《临 济 语 录》：“山 僧 竟 日 与 他
说破，学者总不在意。”
【竞头】纷 纷，争 抢 着。头：后 缀。《古 尊 宿 语 录》卷 四
《镇州临济慧照禅师语录》：“若人修道道不行，万般邪境
竞头生。”《五灯会元》卷二〇，楚安慧方：“张公会看脉，
李公会使药，两个竞头医，一时用不著。”（一时：一齐。）
【迥出】彻底超脱。《祖堂 集》卷 三，靖 居：“净 修 禅 师 赞
曰：‘曹溪门人，出世庐陵。唯提一脉，迥出三乘。泽中
孤烛，火里片冰。许君妙会，说底相应？’”（底：何，怎。）
【迥绝】?彻底断除，绝无。《圆悟语录》卷六：“所以道，
处生死流，骊 珠 独 耀 于 沧 海；踞 涅 槃 岸，桂 轮 孤 朗 于 碧
天。如是则人人脚跟下，辉腾今古，迥绝见知。”《景德传
灯录》卷一八，玄沙师备：“我今问汝，只如巅山岩崖迥绝
人处，还有佛法么？还裁辨得么？”? 大不相同。《密庵
语录》：“夙植般若种智，英俊上士，才出母胎，立志挺然，
与时流迥绝。”
【迥祛】除尽。《祖堂集》卷二，道信：“永绝凋荣，迥祛始
末。”（意谓除尽始、末对立之心。）
【迥脱】完全超脱，脱尽。《祖堂集》卷一六，古灵：“弟子
（指古灵）见 问，恰 称 本 意，为 说 百 丈 大 师 指 授 《禅 门 心
要》：灵光洞耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。”《紫柏
老人集》卷一：“故真参学者，寒不知寒，饥不知饥，劳逸
相忘，形如枯木，心如死灰。方此之时，知得心意识无坐
地处。如是积久，一旦根尘迥脱，常光现前。”
【迥无独脱】绝无知见、独自超脱。《临济语录》：“夫如
真学道人，并不取佛，不取菩萨罗汉，不取三界殊胜。迥
无独脱，不与物拘。乾坤倒覆，我更不疑。”
【冏（犼犻ǒ狀ɡ）冏】光 明 貌。《五 家 正 宗 赞》卷 一，百 丈 大
智：“瘦骨棱棱玉削成，碧眸冏冏星流样。”
２
２
２
境径劲敬镜竟竞迥冏
【究竟】?事理、道法至极高深之处，终极、永恒的真理。
《密庵语录》：“孤 峰 顶 上，目 视 云 霄，未 为 究 竟；十 字 街
头，和泥合水，转见周遮。”《临济语录》：“有一般秃比丘
向学人道，佛是究竟，于三大阿僧祇劫修行果满方始成
道。道流，尔若道佛是究竟，缘什么八十年后向拘尸罗
城双林树间侧卧而死去？佛今何在？明知与我生死不
别。”?终究，毕竟。敦煌本《坛经》：“若不同见解，无有
志愿，在在处处，勿妄宣传。损彼前人，究竟无益。”
【究竟法】至极高深的道法，指明心悟性、超脱生死的禅
法。《景德传灯录》卷四，法融：“第一世法融禅师者，润
州延陵人 也，姓 韦 氏。年 十 九 学 通 经 史。寻 阅 大 部 般
若，晓达真空。忽一日叹曰：‘儒道世典非究竟法，般若
正观出世舟航。’遂隐茅山，投师落发。”《五灯会元》卷二
〇，石头自回：“寺中令取崖石，师手不释锤凿，而诵经不
辍口。随（指大随）见而语曰：‘今日硿磕，明日硿磕。死
生到 来，作 甚 折 合？’师 愕 然，释 其 器，设 礼，愿 闻 究 竟
法。”（作甚折合：如何应对。）
【究竟事】指禅者根本大事，即明心悟性、超脱生死。按
“究竟事”系禅法至妙处，超越一切言句知解、分别俗念。
《五灯会元》卷二〇，云居法如：“备参浙右诸宗匠，晚至
龙门。以平日所证白佛眼，眼曰：‘此皆学解，非究竟事。
欲了生死，当 求 妙 悟。’师 骇 然 谛 信。”《续 传 灯 录》卷 一
九，从谏慈辩：“黑相白相，担枷过状。了不了兮，无风起
浪。若问究 竟 事 如 何？洞 庭 山 在 太 湖 上。”亦 作 “毕 竟
事”。
【啾（
犼犻ū）唧（
犼ī）】喧闹，咶噪。《景德传灯录》卷二九，宝
志和尚《十二时颂》：“黄昏戌，狂子兴功投暗室。假使心
通无量时，历劫何曾异今日？拟商量，却啾唧，转使心头
黑如漆。昼夜舒光照有无，痴人唤作波罗蜜。”《汾阳语
录》卷下《拄杖歌》：“印群心，明如日。未辨正邪莫啾唧。
挑摘教君子 细 看，鬣  眼 睛 阿 谁 识？”《五 灯 会 元》卷 一
四，熊耳慈：“山僧今日撒屎撒尿，这边放，那边屙，东山
西岭笑呵呵。幸然一片清凉地，刚被熊峰染污他。染污
他，莫啾唧，泥牛木马尽呵叱。过犯弥天且莫论，再得清
明又何日？”
【九百】糊涂，痴迷。《密庵语录》：“应庵和尚（系密庵之
师）忌日，上堂：‘…… 古者道，子不谈父德。虽然，家丑
也要外扬。遮老和尚平生事，过头底九百。’”叠音作“九
九百百”。
【九拜】跪拜三次，每 次 三 拜，系 禅 家 隆 重 的 礼 仪。《敕
修百丈清规》卷一记载达摩忌日的九拜仪式为：“住持上
香，三拜，不收 坐 具；上 汤，退 身，三 拜；再 进 前 问 讯，揖
汤，复位，三拜，收坐具。”《五灯会元》卷二〇，龙翔士珪：
“绍兴间奉诏开山雁荡能仁，时真歇居江心，闻师至，恐
缘法未熟，特过江迎归方丈，大展九拜，以诱温人，由是
翕然归敬。”
【九重岩山】鸡足山峰峦起伏，如莲之九盘，故又称“九
重岩山”。详“鸡足山”。
【九峰虔】五代 禅 僧 道 虔 居 瑞 州 九 峰，世 称 “九 峰 虔”。
详“道虔”。
【九峰寺】见“崇福寺”。
【九侯禅寺】位于福建省诏安县城西北１０公里九侯山
“观音三宝石”下。始建于唐代，宋淳祐五年（１２４５），僧
思法募捐重建。清乾隆九年（１７４４）、光绪（１８７５—１９０８）
年间，屡经修葺，备极华丽。寺前山门刻有“大名山”匾
额，两柱楹联为：“似此名山能有几？虽有游僧不算多。”
寺中正殿悬有黄道周亲笔书写的“洗心三藏”题匾。前
殿右侧有“望海楼”，可登高远眺。寺门左侧，有千仞深
涧，中有鲤鱼状巨石，高数十丈，镌有“涤尽烦襟”、“松涧
泉”等题刻。涧水清澄见底，饮之甘美如醇，人称此处为
“玉泉垂虹”胜境。
【九华山】中国佛教四大名山之一。位于安徽省青阳县
西南。面积１００余平方公里，共有９９峰，以天台、莲华、
天柱、十王等九峰最为雄伟，主峰十王峰海拔 １３４２米，
被誉称为“东南第一山”。唐代诗人李白于天宝（７４２—
７５５）年间游此山，有诗赞曰：“昔在九江上，遥望九华峰；
天河挂绿水，秀出九芙蓉。”“妙有分二气，灵山开九华。”
据说这 就 是 “九 华 山 ”名 称 的 来 历。 东 晋 隆 安 五 年
（４０１），天竺僧杯渡禅师来九华山弘法。唐代有金地藏
在东岩洞穴里虔诚苦修，历时 ７５年。明清两代为其鼎
盛时期，佛寺多达３００余座，僧众４０００余人，香烟缭绕，
经年不绝，享有“佛国仙城”之称。与四川峨眉山、山西
五台山、浙江普陀山同为中国佛教的四大名山。现九华
山仍存寺院７８座，佛像 １５００余尊，收藏有明万历皇帝
颁赐的圣旨、印度贝叶经、《大藏经》、玉印、御匾、碑刻和
其他珍贵文物１３００余件，其数量之众多、保存之完善，
居四大名山之首。九华山的寺院基本上都是依山势而
建，不拘格局、不求规整、因地制宜。从山脚至山顶，有
路皆有寺，有 洞 皆 有 寺，星 罗 棋 布，分 布 在 群 山 密 林 之
中，大小不一，高低错落，形态各异。九华山的禅寺多为
临济宗道场，亦有曹洞宗道场。唐代住此山的名僧有胜
瑜、道明、智美、道 济、超 永 等，诗 僧 有 神 颖、应 物、齐 己
等，皆名重一时。南唐有圆证禅师居住卧云庵。宋代九
华山僧人中诗僧很多，清宿和尚创立九华诗社，相互谈
禅吟诗，并与来访的文人雅士唱和。较著名的诗僧有希
坦、寒碧、了机等人，希坦还著有《九华诗集》。专一禅修
的名僧有玉田、寂祖、云译、宏济、惟政、广宗、善修等人。
明代“四大高僧”之一的智旭曾住此山，撰述《梵网合注》
等书。近代有高僧月霞在此创办华严大学，虚云和尚曾
在此山参学。
３
２
２
究啾九
【九九百百】形容糊涂痴迷。“九百”的叠音形式。《虚
堂语录》卷八：“冬夜，小参：‘群阴剥尽一阳生，又见东山
水上行。冷笑云门多口老，却来日午打三更。若恁么见
得，皓 老 布 裈，不 是 不 洗，无 得 替 换；镜 清 卧 单，不 是 不
展，无者闲工夫。看古人，九九百百，艰艰难难，成得什
么面嘴？’卓主丈：‘一东二冬，叉手当胸。’”
【九年面壁】指禅宗初祖菩提达摩在河南嵩山少林寺面
壁坐禅之事。据《五灯会元》卷一“菩提达磨”章记载，他
于魏孝明帝孝昌三年（５２７）十一月到达洛阳，后寓止少
林寺，至魏文 帝 大 统 二 年 （５３６）十 月 逝 世，其 间 九 年 有
余。《五灯会元》卷二〇，乌巨道行：“试问九年面壁，何
如大会拈华？”《大慧语录》卷四：“僧问：‘祖师心印，状似
铁牛之机则且置，只如九年面壁，明甚么边事？’”
【九年面壁人】指菩提达摩。详“九年面壁”。《五灯会
元》卷一八，道场慧琳：“上堂：‘有漏笊篱，无漏木勺。庭
白牡丹，槛红芍药。因思九年面壁人，到头不识这一著。
且道作么生是这一著？’”《续传灯录》卷二二，兜率从悦：
“上堂：‘无法亦无心，无心复何舍？要真尽属真，要假全
归假。平地上行船，虚空里走马。九年面壁人，有口还
如哑。参！’”
【九曲禅师】唐代禅僧庆祥住杭州九曲观音院，号“九曲
禅师”。详“庆祥”。
【九五】? 指 帝 位。《祖 堂 集》卷 二，菩 提 达 摩：“（梁 武
帝）又问：‘朕自登九五已来，度人造寺，写经造像，有何
功德？’师曰：‘无 功 德。’”? 喻 佛 位，成 佛。《景 德 传 灯
录》卷二〇，百丈安：“问：‘如何是极则事？’师曰：‘空王
殿里登九五，野老门前不立人。’”《祖堂集》卷七，夹山：
“直得灵草不挂，犹非九五之位。”
【九旬】指夏安居九十天，自农历四 月 十 五 日 至 七 月 十
五日。《法演语录》卷下：“三月安居今已满，九旬禁足事
如何？”《五 灯 会 元》卷 二 〇，能 仁 绍 悟：“结 夏，上 堂：
‘……恁么则九旬无虚弃之功，百劫有今时之用。堪报
不报之恩，以助无为之化。’”（结夏：夏安居开始。）
【久参】谓长久参习。《文益 语 录》：“师 久 参 长 庆 棱，后
却继嗣地藏。”《汾阳语录》卷上：“志公云：‘勇猛精进成
懈怠。’且问诸上座，既是精进，为什么却成懈怠？若是
久参先德，不 在 此 限。晚 学 初 心，也 须 子 细。”《法 演 语
录》卷上：“法 不 孤 起，仗 境 方 生；明 镜 当 台，好 丑 自 现。
久参上士，言下知归；晚学初机，当须子细。”
【久参事】指 禅 人 的 本 分 事，即 明 心 见 性、超 脱 生 死。
《明觉语录》卷二：“问听道者：‘久参事作么生？’道者云：
‘青天白日。’”
【久立】禅师上堂说法结束时，对大众说的礼貌语，含有
安慰和道别的意思。《临济语录》：“师云：‘…… 为尔信
不及，所以今日葛藤。恐滞常侍与诸官员，昧他佛性，不
如且退。’喝 一 喝，云：‘少 信 根 人，终 无 了 日。久 立，珍
重！’”《景德传灯录》卷一二，定州善崔：“州将王公于衙
署张座，请师说法。师升坐良久，谓众曰：‘出来也打，不
出来也打。’时谭空和尚出曰：‘崔禅聻。’师曰：‘久立，太
尉，珍重！’便下坐。”《法演语录》卷中：“上堂云：‘是法不
可示，言词相寂灭。这两句犹较些子。忽遇羚羊挂角时
如何？’直上指云：‘天！天！久立！’”
【久远劫】极为久远 之 前 的 时 候。参“劫”。《景 德 传 灯
录》卷一，摩诃 迦 叶：“尝 于 久 远 劫 中，毗 婆 尸 佛 入 涅 槃
后，四众起塔，塔中像面上有少缺坏。时有贫女将金珠
往金师所，请饰佛面。”
【灸疮瘢上 更 著 艾 焦】在 烤 伤 的 疮 瘢 上 再 用 艾 绒 烧
烤。比喻本已不契禅机，再加上虚妄的言句作略，则错
上加错。艾：中医灸法中烧烤穴位的艾绒。焦：烧。《黄
龙语录》：“药山与么来，早是无事起事，好肉上剜疮。遵
公不见来病，却向灸疮瘢上更著艾焦。”亦作“炙疮瘢上
更著艾燋”等。
【灸疮瘢上更著艾炷】即“灸 疮 瘢 上 更 著 艾 焦”。炷：
烧。《续传灯录》卷二七，圆悟克勤：“争似饥飡渴饮，闲
坐困眠。从教四序推移都不干预我事。虽然如是，也须
实到这个田地始 得。只 如 实 到 这 个 田 地 底 如 何 亲 近？
喝一喝曰：‘灸疮瘢上更著艾炷去也。’”《惟则语录》卷九
《宗乘要义》：“若遇著个无面目汉，便好掀倒禅床，痛捶
一顿。亦使诸人知道，强中更有强中手，佛法何曾滞一
边？众中还 有 这 个 人 么？如 无，则 山 僧 向 灸 瘢 上 重 添
艾炷。”
【酒肆茶坊】指 尘 俗 世 间。茶 坊：茶 馆。《密 庵 语 录》：
“一出一入，一动一静。酒肆茶坊，红尘闹市，猪肉案头，
蓦然筑著磕著，如虎戴角，凛凛风生。”
【就上】就其上，就 地。《景 德 传 灯 录》卷 六，江 西 道 一：
“有小师行脚回，于师前画个圆相，就上礼拜了，立。”《五
灯会元》卷一八，宣秘礼：“上堂，至座前，师搊一僧上法
座，僧慞惶欲走。师遂指座曰：‘这棚子，若牵一头驴上
去，他亦须就上屙在。汝诸人因甚么却不肯？’”又，天童
了朴：“殿脊老蚩物，闻得呵呵笑。三门侧耳听，就上打
之绕。”（打之绕：绕来绕去。）
【就手】顺手，随手。《临 济 语 录》：“黄 檗 竖 起 䦆 头，云：
‘只这个，天下人拈掇不起。’师就手掣得竖起，云：‘为什
么却在某甲手里？’”
【就语接人】根 据 学 人 的 问 话，因 势 利 导，使 之 开 悟。
《人天眼目》卷三，曹洞门庭：“曹洞宗者，家风细密。言
行相应，随机利物，就语接人。”《惟则语录》卷九：“曹洞
宗就语接人，随机应物。”
【就中】就 其 中，其 中。《大 慧 语 录》卷 四：“将 蜈 蚣、毒
４
２
２
九久灸酒就
蛇、蝎子并诸杂毒贮在一瓮里，尔试将手就中拈一个不
毒底出来看。”《圆悟语录》卷一三：“学道之士，或十年，
或二十年，专心一意，尚透不能得。或有才闻便解，或有
无师自悟。既自不能便悟，亦障他人不得。就中士大夫
尤难，以其从事世务，勤劳家国，所以悟入稍难。”《续传
灯录》卷 二 五，蹒 庵 继 成：“要 须 格 外 相 逢，始 解 就 中
颖契。”
【鹫（
犼犻ù）峰】即“鹫岭”。《圆悟语录》卷五：“鹫峰单提向
上机，千灵不谋而会合。少室密传正法眼，万象不融而
圆通。”
【鹫峰山】见“黄檗山”。
【鹫岭】山名，在中印度，以山中多鹫，且山顶形似鹫鸟，
故称。为释 迦 牟 尼 佛 说 法 之 地。亦 代 指 释 迦 牟 尼 佛。
又称“鹫峰”、“灵山”等。《大慧宗门武库》：“三问逆摧，
超玄机于鹫岭；一拳垂示，露赤体于龙峰。”《圆悟语录》
卷五：“入院……指法座云：‘三万二千师子座，争及此个
曲录木？坐断报化佛，不涉闻见知。揭起鹫岭高风，仰
祝南山睿算。还见么？看取令行时。’”
【救度】拯救、超 度。《祖 堂 集》卷 八，曹 山：“使 奉 旨 到
山，泣而告曰：‘和尚大慈大悲，救度一切。和尚此度若
也不赴王旨，弟子一门便见灰粉。’”
【居顶】（？—１４０４）明代禅僧，俗姓陈，字圆极，号圆庵，
黄岩（今属浙江）人。幼年入本邑净安寺出家，从迪元瑀
公学《楞严》、《圆觉》诸经义。礼空室得度，命为侍者，性
相双融，行解兼至，尽得其心要。洪武十六年（１３８３），住
持鄞县（治今 浙 江 省 宁 波 市 鄞 州 区）翠 山 寺，迎 空 室 奉
养，克尽其礼，直至送终塔葬，江湖称孝。迁主金华（今
属浙江）双 林 寺。二 十 八 年 （１３９５），召 至 南 京，应 对 称
旨。次年补僧录司左讲经，不久升左阐教，住灵谷寺敷
座讲经。于建文三年（１４０１）辑成《续传灯录》三十六卷，
蜀王誉其为僧中班马。又著有《灵谷圆极居顶禅师圆庵
集》十卷。明版《大藏经》于南京开版时，居顶曾予以赞
助。（《增集续传灯录》卷六）
【居遁】（８３５—９２３）唐 代 禅 僧，俗 姓 郭，抚 州 南 城 （今 属
江西）人。１４岁于吉州（治今江西吉安）满田寺出家，又
于嵩岳受戒。后游历诸方，初参翠微无学、临济义玄，俱
不契，又谒洞山良价，言下豁然大悟，依住有年，遂嗣其
法，为曹洞宗传人。楚王马氏闻其德誉，请居遁于龙牙
山妙济寺说法，禅 侣 四 至，宗 风 大 振。号 “证 空 大 师”。
（《景德传灯录》卷一七、《祖堂集》卷八）
【居诲】（８３７—９０３）唐代禅僧，俗姓王，洛阳（今属河南）
人。师事石霜 庆 诸 禅 师，常 坐 不 卧，麻 衣 草 履，忘 身 为
法。庆诸令主性空塔院。后出居潭州（治今湖南长沙）
大光山，禅侣亲依，为世所重。（《景德传灯录》卷一六、
《五灯会元》卷六）
【居简】（１１６４—１２４６）宋 代 禅 僧，俗 姓 王，号 敬 叟，晚 号
北磵。早年习儒，后弃之出家，依同邑广福院圆澄得度。
长慕禅道，谒别峰宝印。一日，读《万庵道颜语录》有所
省悟。又谒育王寺德光，修学十五年，遂得其法，为临济
宗传人。其后历参罗湖晓莹、大慧宗杲。初于台州（治
今浙江临海）报 恩 光 孝 寺 弘 法，迁 杭 州 净 慈 寺，大 开 法
道。能诗文，著有《北磵集》十九卷、《续集》一卷、《北磵
和尚语录》一卷。（《续传灯录》卷三五、《五灯严统》卷二
〇）
【居氓】居民。《梵琦语录》卷二〇《佛 日 普 照 慧 辩 禅 师
塔铭》：“复造塔婆七级，崇二百四十余尺。功垂就，势将
偏压。师祷之，夜乃大风雨。居氓闻鬼神相语曰：‘天宁
塔偏，亟往救之。’迟明，塔正如初。”
【居讷】（１０１０—１０７１）宋 代 禅 僧，俗 姓 蹇，字 中 敏，梓 州
（治今四川三台）人。１１岁依汉州（治今四川广汉）竹林
寺元昉出家。１７岁受《法 华 经》试 而 得 度，依 颖 真 律 师
受具足戒。初以讲学冠于诸方。后巧遇禅者劝其参禅，
遂至襄州（治今湖北襄樊）洞山参延庆子荣，留住十年，
修习华严教学而有所省悟，遂承嗣子荣之法，为云门宗
传人。初住庐 山 归 宗 寺，迁 四 祖 山、庐 山 圆 通 寺，世 称
“圆通讷”。居 讷 性 凝 重，戒 行 清 高，淹 贯 经 论，又 通 儒
典。皇祐 （１０４９—１０５４）年 间，仁 宗 赐 号 “祖 印 禅 师 ”。
（《五灯会元》卷一六、《佛祖通载》卷一九）
【居士】?未出家而信奉佛法的人称“居 士”。《五 灯 会
元》卷八有“太傅王延彬居士”章，卷一八有“丞相张商英
居士”章等。?指维摩诘菩萨，相传他曾在毗耶离城以
在家居士之身份弘扬佛法，故称。《祖堂集》卷一二，禾
山：“问：‘居士不二之门，如何理论，则息于后学之疑？’
师云：‘干时须好去，莫待雨霖头。’”
【居士杜词】典故，文殊向维摩居士问不二之法，居士以
沉默对之。详“净名杜口”。《明觉语录》卷一：“直饶文
殊辩说，认萤火为太阳；居士杜词，指鱼目同明月。”（杜
词：沉默不语。）
【居士分灯录】二 卷。明 朱 时 恩 辑。此 书 体 例 仿 禅 宗
传灯录，辑录在家居士参禅辨道之事缘。包括西土的维
摩居士，南朝的傅大士，唐代的庞居士、韩愈，宋代的苏
东坡、朱熹，明 代 的 宋 濂，及 吕 岩 真 人 等，总 共 １１０ 人。
书成于崇祯五年（１６３２），后收入《续藏经》。
【居煦】宋代禅僧。俗姓周。温州（今属浙江）人。参云
居道齐禅师得法，为法眼宗传人。住明州（治今浙江宁
波）大梅山保福院。有僧问：“古人面壁，意旨如何？”答
曰：“但恁 么 会。”僧 问：“未 审 如 何 领 会？”答 曰：“礼 拜
著！”（《五灯会元》卷一〇）
【居众】身 为 僧 徒，与 禅 院 大 众 一 起 参 禅 称 为 “居 众”。
５
２
２
鹫救居
《大慧宗门武库》：“太瘤，蜀僧，居众常叹佛法混滥，异见
锋起。乃曰：我参禅若有真正知见，当不惜口业。”
【拘尸罗城】即“拘尸那城”。《临济语录》：“道流，尔若
道佛是究竟，缘什么八十年后向拘尸罗城双林树间侧卧
而死去？佛今何在？明知与我生死不别。”
【拘尸那城】古印度城名。因释迦牟尼佛在此入灭而著
称。《景德传灯录》卷一，释迦牟尼：“尔时世尊至拘尸那
城，告诸大 众：‘吾 今 背 痛，欲 入 涅 槃。’”亦 作 “拘 尸 罗
城”、“俱尸城”。
【拘执】执着，束缚，拘 束。《景 德 传 灯 录》卷 二 八，赵 州
从谂：“既不从外得，更拘执作什么？如羊相似，乱拾物
安向口里。”《大 慧 语 录》卷 四 《示 永 宁 郡 夫 人 （郑 两 府
宅）》：“既知得这两路子皆属虚幻，然后发勇猛精进坚固
不退之心，决欲超情离见透脱生死。腊月三十日，善恶
两路，拘执我不得。”《密庵语录》：“逍遥自在，任性方圆，
而无拘执。”
【（
犼ū）】居，住。《五灯会元》卷一九，龙牙智才：“师
龙牙十三载，以清苦莅众，衲子敬畏。”
【鞠勘】审 讯。《续 传 灯 录》卷 三 一，应 庵 昙 华：“上 堂：
‘吃粥吃饭，不觉嚼破舌头，血溅梵天。四天之下，霈然
有余。玉皇大帝发追东海龙王，向金轮峰顶鞠勘。顷刻
之间，追汝诸人作证见也。且各请依实供通，切忌回避。
傥若不实，丧汝性命。’”
【局】拘束，束缚。《元贤广录》卷三〇《续寱言》：“临济语
尚直截，曹洞语尚宛转，此其大概也。然诸大老，亦有不
尽然者。……此 乃 大 慧 所 谓 禅 备 众 格，不 可 以 一 途 局
也。”又：“菩萨大戒杀，有时而许开。二师盖大权之士，
未可以比丘之法局之也。”
【局局】拘泥，束缚。《元贤广录》卷 三 〇《续 寱 言》：“天
童仰遵古辙，步伍不失尺寸，而出奇神变未见所长。真
歇语言超逸，意趣自在，发挥醒露，不费气力，虽不局局
于法，而实不背于法也。”
【局曲】拘泥、迂曲。《元贤广录》卷 三 〇《续 寱 言》：“今
有等妄人，任情纵恣，决裂礼法，反笑守律仪者为局曲，
果何心哉？昔大觉琏动静尊严，圆通讷一见直以大器期
之；黄龙 南 进 止 有 度，居 常 正 襟 危 坐。 二 老 岂 局 曲 之
士哉？”
【局务】公众的事务，公务。《五灯会元》卷一九，龙牙智
才：“早服 勤 于 佛 鉴 法 席，而 局 务 不 辞 难，名 已 闻 于 丛
林。”《敕修百丈清规》卷二《训童行》：“参头行者令喝食
行者报各局务。”
【桔州老人】宋 代 禅 僧 宝 昙，世 称“桔 州 老 人”。详 “宝
昙”。
【举】?推 举，推 荐。《大 慧 宗 门 武 库》：“寘 首 座 丛 林 达
士，何不举他首众？”?举说，复述。《祖堂集》卷一三，福
先招庆：“二祖 于 达 摩 边 承 领 得 个 什 摩 事，还 有 人 举 得
么？若有人举得，出来举看；若无人举得，大众侧聆，待
某甲为众举当时事。”《明觉语录》：“他后见别处长老，学
士不请举向伊。”（不请：请勿。）?禅家语录记载格式，表
示举说某则公案。《汾阳语录》卷中：“白兆举：‘紫胡有
犬，上取人头，中取人心，下取人腰。’僧问：‘如何是白兆
犬？’师 云：‘不 作 声。’僧 便 喝。师 便 打 云：‘向 道 不 作
声！’”《大慧语录》卷四：“示众，举，僧问云门：‘如何是超
佛越祖之谈？’门云：‘糊饼。’师云：‘云门直是一枚糊饼，
要且无超佛越祖底道理。’”
【举唱】举说、宣示。《祖 堂 集》卷 一 一，睡 龙：“又 述《示
学偈》曰：瞎眼善解通，聋耳却获功。一体归无性，六处
本来同。我今齐举唱，方便示汝侬。相传佛祖印，继续
老胡宗。”《明觉语录》卷一：“向上宗乘，请师举唱。”《如
净语录》卷上：“林下臣僧，如何举唱？”
【举古】举说公案，提 出 问 题 或 加 以 评 议。是 禅 师 说 法
的一种形式，也是语录的一种类别。《云门广录》卷中：
“举古云：‘闻声悟道，见色明心。’师云：‘作么生是闻声
悟道，见色明心？’乃云：‘观世音菩萨将钱来买糊饼。’放
下手云：‘元来只是馒头。’”《法演语录》卷中：“上堂云：
‘二十五年坐这曲录木头上，举古举今则不无，只是未曾
道著第一句。众中莫有具大慈悲者，试出来道看。’”《明
觉语录》卷一，有“室中举古”一类。
【举话】举说话头公案，参究 话 头 公 案。《云 门 广 录》卷
上：“问：‘十 方 薄 伽 梵，一 路 涅 槃 门。如 何 是 一 路 涅 槃
门？’师云：‘我道不得。’进云：‘和尚为什么道不得？’师
云：‘是尔举话即得。’”《虚堂录》卷二：“天平漪和尚行脚
时，参西院，每云：‘莫道会佛法，觅个举话底也无。’”《大
慧语录》卷四：“举话时，都不用作许多伎俩。但行住坐
卧处，勿令间断；喜怒哀乐处，莫生分别。举来举去，看
来看去，觉得没理路，没滋味，心头热闷时，便是当人放
身命处也。”又：“渠（指秦国太夫人计氏）闻谦言，便一时
放下，专专只是坐禅，看狗子无佛性话。闻去冬忽一夜
睡中惊觉，乘兴起来坐禅举话，蓦然有个欢喜处。”亦作
“举话头”。
【举话头】同“举话”。《景德传灯录》卷二三，奉国清海：
“问：‘承古人云：见月休观指，归家罢问程。如何是家？’
师曰：‘试举话头看。’”《虚堂语录》卷九：“除夜小参，僧
问：‘门前爆竹通消息，何必重新举话头。’师云：‘刺脑入
胶盆。’”《大慧语录》卷四：“但举话头时，略抖擞精神看，
是个甚么道理？”
【举令】举示禅法机用。《碧岩录》卷七，第六三则：“（南
泉斩猫公案）雪窦当头颂云：两堂俱是杜禅和，拨动烟尘
不奈何。赖得南泉能举令，一刀两段任偏颇。”《禅林宝
６
２
２
拘鞠局桔举
训》卷二：“（高庵曰：）故石头马祖道化盛行之时，英杰之
士出，威仪柔嘉，雍雍肃肃，发言举令，瞬目扬眉，皆可以
为后世之范模者，宜其然矣。”《续传灯录》卷二一，宝积
宗映：“开堂日，乃横按拄杖曰：‘大众到这里，无亲无疏，
自然不孤。无内无外，纵横自在。自在不孤，清净毗卢。
释迦举令，弥勒分疏。观根逗教，更相回互。’”
【举目】禅家示机、应机的特殊 动 作。《景 德 传 灯 录》卷
一九，太原孚：“（雪峰）曰：‘作么生是第一句？’师举目视
之。雪峰曰：‘此犹是第二句，如何是第一句？’师叉手而
退。自此雪峰深器之。”
【举目扬眉】举 目、扬 眉 均 系 禅 家 示 机、应 机 的 特 殊 动
作，泛指禅机作略。《五灯会元》卷一二，长水子璇：“敲
空击木，尚落筌蹄；举目扬眉，已成拟议。去此二途，方
契斯旨。”参“举目”、“扬眉”。
【举似】举说 言 句 告 诉 某 人，举 示。《祖 堂 集》卷 四，丹
霞：“师勘僧曰：‘什摩处来？’对曰：‘山下来。’师曰：‘吃
饭也未？’对曰：‘吃饭了也。’师曰：‘将饭与阇梨吃底人
还有眼也无？’僧无对。有人举似沩山，沩山云：‘有。’进
曰：‘眼在什摩处？’沩山曰：‘眼在顶上。’有人持此话举
似洞山，洞山云：‘若不是沩山，争解与摩道？’”《景德传
灯录》卷一五，神山僧密：“南泉曰：‘分明记取，向后遇明
眼作家但恁么举似。’”《密庵语录》：“上堂，举，昔日有婆
子，供养一庵主经二十年。常令一女子，送饭给侍。一
日令女子抱定云：‘正与么时如何？’主云：‘枯木倚寒岩，
三冬无暖气。’女子归，举似婆。婆云：‘我二十年，只供
养得个俗汉。’遂发起烧却庵。”
【举体】全身。《续高僧传》卷 二 七，僧 崖：“谓 伴 曰：‘杀
非好业，我今举体皆现生疮，誓断猎矣。’”《景德传灯录》
卷二七，宝志：“未及旬日无疾而终，举体香软。”
【举体露堂堂】全体 显 露 明 朗，清 净 无 染，这 是 禅 悟 者
对于世界总体性的体验和把握。《五灯会元》卷一八，光
孝德周：“上堂曰：‘举体露堂堂，十方无挂碍。千圣不能
传，万灵咸顶戴。拟欲共商量，开口百杂碎。只如未开
口已前作么生？咄！’”
【举问】举 说 公 案 并 提 出 问 题。是 禅 家 问 话 的 一 种 形
式。《洞山 语 录》：“药 山 问 僧：‘见 说 汝 解 算 虚 实。’云：
‘不敢。’山曰：‘汝试算老僧看。’僧无对。云岩举问师：
‘汝作么 生？’师 曰：‘请 和 尚 生 日。’”《祖 堂 集》卷 五，云
岩：“南泉云：‘智不到处，不得说著，说著则头角生也。’
有人举问师：‘古人与摩道，意作摩生？’师曰：‘兄弟也莫
说，说著这个事，损著说底人。’有人举问洞山：‘云岩与
摩道作摩生？’洞山云：‘在途也。’有人举问云居：‘洞山
与摩道，意作摩生？’居云：‘说似也。’有人举问疏山：‘云
居与摩道，意作摩生？’疏山云：‘一棒打杀龙蛇。’”
【举扬】举说、阐扬。《法演语 录》卷 上：“公 笺 已 至 师 今
受，祖意西来愿举扬。”又：“师入院日，僧问：‘远别双泉
来临禅众，入门一句愿师举扬。’”
【举一明三】举示其一则明了其三，意谓精明灵悟，能够
触类旁通。《密庵语录》：“举一明三，目机铢两。”
【举指】竖起手指示 机 应 机，系 禅 家 施 设。如 唐 代 俱 胝
和尚便常举一指示徒，详“一指头禅”。《联灯会要》卷二
六《襄州洞山守初禅师》：“示众生：楚山北畔，汉水南江，
击法鼓而会禅徒，举宗风而明祖意。若以扬眉瞬目，举
指竖拂，罄欬咳嗽，是厨中拭钵帛。”《古尊宿语录》卷四
八《佛照禅师奏对录》：“胝下大悟，后凡有问，只举一指。
有一童子，每见人问事，也举指祗对。有人谓胝曰：‘和
尚，这童子 也 会 佛 法，凡 有 所 问，也 举 一 指。’”《五 灯 会
元》卷一六，签判刘经臣居士：“分宗列派，各有门庭。故
或瞬目扬眉，擎拳举指；或行棒行喝，竖拂拈槌。”
【举著知归】谓 灵 利 者 一 见 举 示，当 下 领 悟。《圆 悟 语
录》卷九：“若 是 通 方 作 者，举 著 知 归。后 进 初 机，如 何
凑泊？”
【具庵】元末明初禅僧如玘的号。详“如玘”。
【具戒】即“具足戒”。《碧岩录》卷二，第一一则：“（大中
天子）遂潜遁 在 香 严 闲 和 尚 会 下，后 剃 度 为 沙 弥，未 受
具戒。”
【具礼】行礼，敬 礼。《无 门 关· 外 道 问 佛》：“外 道 赞 叹
云：‘世 尊 大 慈 大 悲，开 我 迷 云，令 我 得 入。’乃 具 礼
而去。”
【具满分戒】即“具足戒”。《五灯会元》卷一八，信相宗
显：“依昭觉得度，具满分戒，后随众参请。”
【具尸罗】意为受佛戒。“尸罗”是梵语音译词，意译为
戒。《五灯会元》卷 一 一，首 山 省 念：“汝 州 首 山 省 念 禅
师，莱州狄 氏 子。受 业 于 本 郡 南 禅 寺，才 具 尸 罗，遍 游
丛席。”
【具眼】具备法眼，能够用禅悟者 特 有 的 智 慧 眼 光 观 照
事物。《无 门 关· 清 税 孤 贫》：“曹 山 具 眼，深 辨 来 机。”
《祖堂 集 》卷 一 〇，长 庆：“你 若 择 不 出，敢 保 你 未 具
眼在。”
【具足】具备充足，充分具备。《明本杂录》卷中《示意禅
人》：“佛法全体是你具足底。”
【具足戒】正式僧人应受之戒，其中比丘戒２５０条，比丘
尼戒３４８条。戒品具足，故称“具足戒”。《景德传灯录》
卷一，优波 毱 多：“即 为 剃 度，受 具 足 戒。”又 称 “大 戒”、
“具满分戒”。
【俱尸城】即“拘尸那城”。古印度城名，系释迦牟尼佛
入灭之处。《僧宝正续传》卷二，开福宁：“俱尸城畔，椁
示双趺；熊耳峰前，亲遗只履。”
【俱尸入灭】指释迦牟尼佛在俱尸那城逝世。事见《五
７
２
２
举具俱
灯会元》卷一，释迦牟尼。“俱”常写作“拘”。《景德传灯
录》卷三〇，法灯禅师《古镜歌》其三：“莲华千朵万朵，朵
朵端然释迦，谁云俱尸入灭？谁云穿膝芦芽？”
【俱胝（狕犺ī）举指】公案。唐代俱胝和尚接引学人常竖
一指，详“一指 头 禅”。《五 灯 会 元》卷 一 五，灵 隐 云 知：
“玄沙见虎，俱胝举指，一时拈来，当面布施。”亦作“俱胝
竖指”、“俱胝一指”。
【俱胝竖指】即“俱胝举指”。《密庵语录》：“云门顾鉴，
递相脱赚；俱胝竖指，全无巴鼻。”
【俱胝一指】即“俱胝举指”。《圆悟语录》卷六：“雪峰辊
球，云门顾鉴，睦州见成，俱胝一指。如生铁铸就，通上
彻下，只要个本分人。”
【巨刹】著名的大型寺院。《五 灯 会 元》卷 二 〇，天 童 昙
华：“后迁诸巨刹。住归宗日，大慧在梅阳。有僧传师垂
示语句，慧见之，极口称叹。”
【巨方】（６４７—７２７）唐 代 禅 僧。俗 姓 曹，安 陆 （今 属 湖
北）人。幼年出家，受业于明福院朗禅师。初讲经论，后
拜谒神会，入室侍对，应机无误。出居上党（治今山西长
治）寒岭，数年之间，聚徒千余。后迁五台山，阐化二十
余年。（《宋高僧传》卷八、《景德传灯录》卷四）
【巨灵】清代禅僧自融的法号。详“自融”。
【巨赞】（１９０８—１９８４）现 代 僧 人。俗 姓 潘，名 楚 桐。江
苏江阴人。１９２７年毕业于江阴师范。１９２９年肆业于上
海大夏大学。１９３０年，投杭州灵隐寺 出 家。１９３３ 年 入
南京支那 内 学 院 深 造。１９３７ 年，至 闽 南 佛 学 院 任 教。
１９５０年，参与创办《现代佛学》，任主编。１９５７年，当 选
为中国佛教协会副会长。著有《灵隐小志》，禅学论文主
要有《禅宗的思想与风范》、《读〈宗镜录〉》、《试论唐末以
后的禅风》、《禅修的医疗作用及其可能的生理和心理现
象》。今人朱哲编有《巨赞法师全集》。
【句里呈机】言句里显示机锋。《云门广录》卷上：“若约
衲僧门下，句里呈机，徒劳伫思。直饶一句下承当得，犹
是瞌睡汉。”《明觉语录》卷一：“况达士相逢，非存目击。
若云言中有响，句里呈机，犹曲为中下之流。向本分衲
僧，远之远矣！”《碧岩录》卷一，第九则：“句里呈机劈面
来，烁迦罗眼绝纤埃。”
【句外】言句之外，超越言句。《虚堂语录》卷七《天竺玉
轮师赴觉海》：“妙旨惟从句外求，白云先见室中筹。海
山深处多麟凤，此去横经一网收。”
【句外透关】谓超越言句，省悟禅法。透关：穿过悟道之
关隘。《如净语录》卷下：“大众，直饶句外透关，机先验
腊，鞔峰（系如 净 之 法 号）棒 头 有 刺，喝 下 爆 雷，酌 然 未
肯。”又：“只今众中莫有句外透关底么？出来点眼，庆快
平生。”
【句中有机】言句中含有机锋。《碧岩录》卷一，第九则：
“这僧也敢捋虎须，致个问头，大似无事生事。争奈句中
有机。他既 呈 机 来，赵 州 也 不 辜 负 他 问 头，所 以 亦 呈
机答。”
【据合】缩略语，意谓“据此情况，应该……”。合：应该。
《明觉语录》卷二：“又问第三人：‘适来两人败阙了也，尔
堪作个什么？’僧拟议，师便喝云：‘过者边！’乃云：‘据合
一时埋却，且念远来，参堂去！’”
【据令而行】谓 实 行 本 分 的 禅 机 施 设。《明 觉 语 录》卷
三：“举，僧问雪峰：‘声闻人见性，如夜见月。菩萨人见
性，如昼见日。未审和尚见性如何？’峰打三下。……雪
窦云：‘应 病 与 药，且 打 三 下。据 令 而 行，合 打 多 少？’”
《圆悟语录》卷一〇：“师云：‘一向据令而行，呵佛骂祖，
截断众流。直得释迦、弥勒、文殊、普贤退身无路，临济、
德山、赵州、睦州目瞪口呿。千里万里无片云，拟议不来
三十棒。恁么举唱，本色衲僧愈生光彩，后学初机无摸
索处。’”
【据坐】?谓 禅 师 坐 于 法 座。《临 济 语 录》：“师 临 迁 化
时，据坐云：‘吾灭后不得灭却吾正法眼藏。’三圣出云：
‘争敢灭却和尚正法眼藏。’师云：‘已后有人问尔，向他
道什么？’三圣便喝。师云：‘谁知吾正法眼藏，向这瞎驴
边灭却。’言讫端然示寂。”《圆悟语录》卷二〇《真了禅人
请赞》：“丹青有神貌活，圆悟据坐俨如。”《密庵语录·禅
人请赞》：“水墨染成，恰似真个。据坐胡床，胡挥乱做。”
?一种机锋施设，坐于法座之禅师对僧人提问不用言句
作答，也无其他动作。《临济语录》：“师行脚时到龙光。
光上堂，师出问云：‘不展锋铓，如何得胜？’光据坐。师
云：‘大善知识岂无方便？’光瞪目云：‘嗄。’师以手指云：
‘这老汉今日败阙也！’”《洞山语录》：“五泄默禅师到石
头处云：‘一言相契即住，不契即去。’头据坐，泄便行。”
《大慧语录》卷四：“到启霞，请上堂：‘适来，蒙堂头法叔
禅师举临济访龙光因缘。客听主裁，敢不依严命。略与
诸人，下个注脚。龙光据坐，虽然无语，其声如雷。’”
【聚沫】聚 集 的 泡 沫，含 有 临 时 凑 集、即 刻 破 灭 之 义。
《景德传灯录》卷一，尸弃佛：“起诸善法本是幻，造诸恶
业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。”又，阿
难：“我身危脆，犹如聚沫。况复衰老，岂堪长久？”
【聚头】聚集，凑在一块。《碧岩录》卷一，第九则：“如今
禅和子，三个 五 个 聚 头，口 喃 喃 地，便 道 这 个 是 上 才 语
句，那个是就身处打出语。”
【桊（
犼狌à狀）䙌】圈定的范围，圈套。多指禅家接人施设
或机语作略。《从容庵录》一，第一六则《麻谷振锡》：“是
与不是，好看桊䙌。似抑似扬，难兄难弟。”亦作“绻缋”、
“圈缋”等。
【绝岸】宋末元初禅僧可湘的法号。详“可湘”。
８
２
２
俱巨句据聚桊绝
【绝边】绝无边 缘、界 限，也 就 是 没 有 内、外、中 间，超 越
大小、内外等一切空间概念。《祖堂集》卷四，丹霞《玩珠
吟》：“识得衣中宝，无明醉自惺。百骸俱溃散，一物镇长
灵。……绝边弥瀚漫，三际等空平。”
【绝尘】绝无尘虑，超 越 尘 俗。《祖 堂 集》卷 一 七，正 原：
“又云：‘心本绝尘何用洗，身中无病岂求医？欲知是佛
非身处，明镜高悬未照时。’”《虚堂语录》卷九：“时临夏
制，意在护生。性地绝尘，无生可护。”
【绝待】同“绝对待”。《憨山老人梦游集》卷 二《答 郑 昆
岩中丞》：“不得将心待悟。以吾人妙圆真心，本来绝待。
向因妄想凝结，心境根尘，对待角立，故起惑造业。”又：
“即此待心，便是生死根株。待至穷劫，亦不能悟。以不
了绝待真心，将谓别有故耳。”亦作“绝对待”。
【绝对待】绝无对待，对于万事万物不生区别对立之心，
而作融汇一如的整体性的观照和把握，是禅悟者认识世
界的方式，也是参禅省悟的标志。《圆悟语录》卷二：“目
前绝对待，万境森然；物外有玄机，当阳卓荦。”《宏智广
录》卷六：“观身实相，观佛亦然。若端能体得到自己无
外境界，则恰恰绝对待，出思议。佛佛心心，精到无二。”
《五灯会元》卷二〇，龙翔士珪：“一日侍立次，问云：‘绝
对待时如何？’眼（指佛眼）曰：‘如汝僧堂中白椎相似。’
师罔措。”
【绝观论】一卷。唐代法融撰。是一部论述牛头宗禅法
的代表作。本书假立“缘门”（弟子）和“入理”（老师）“二
人共谈”，阐述本系禅法，故亦称《入理缘门》。所述禅法
以诸法性空的般若思想为基础，以“忘情为修”为特色。
唐代日本求法僧最澄带回日本的经籍目录就有此书，说
明此书在唐 代 中 叶 还 在 国 内 流 行，但 其 后 即 失 传。２０
世纪初发现于敦煌遗书中。
【绝海】（１３３６—１４０５）日 本 临 济 宗 僧 人。字 中 津，号 绝
海、要关，别号蕉坚道人。土佐（今高知县）人。１３岁投
天龙寺出家。曾拜谒西方寺的梦窗国师，深受器重。１８
岁起侍奉建仁寺的龙山达十二年，后行化镰仓。应安元
年（１３６８），３３岁时航海至中国，参见杭州中天竺寺的季
潭宗泐等禅师，曾与竹庵怀渭、明太祖以诗相见，并应太
祖之召而入宫中讲述法要。在华九年后归日，康历二年
（１３８０）于甲斐的慧林寺讲经说法，后任阿波宝冠寺开山
祖师，三次住相国寺，又兼管鹿苑院，此外还应足利义满
之请住等持寺。后圆融上皇赐以“佛智广照国师”谥号，
后小松天皇又重新赐以“净印翊圣国师”谥号。善诗文，
同法兄义堂共同称为五山诗僧。著有《绝海和尚语录》
及《蕉坚稿》等。
【绝毫厘】绝无丝毫尘虑妄念。《五灯会元》卷一二，法
轮彦孜：“若是谛当汉，通身无隔碍。举措绝毫厘，把手
出红尘。”《续传灯录》卷一四，报本常利：“云：‘如何是有
相佛？’师曰：‘体绝毫厘。’”
【绝来由】绝无行踪 痕 迹，指 毫 无 执 著，极 其 透 脱。《如
净语录》卷上：“打破黑漆桶，十方空豁豁。爆雷一喝变
通，掣电千机顿发。便可以东行撑架门庭，西班怒骂佛
祖。收放绝来由，纵横透今古。”
【绝虑忘缘】除尽妄虑俗情，超越事物因缘，是禅悟的境
界。《祖堂集》卷三，懒瓒：“我有一言，绝虑忘缘。巧说
不得，只用心传。”
【绝恼】绝无烦恼，彻底摆 脱 尘 俗 烦 恼。《信 心 铭》：“放
之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。”
【绝诠】绝无解释，无从解释。《五灯会元》卷二〇，资寿
尼妙总：“宗乘一唱，三藏绝诠。祖令当行，十方坐断。”
【绝思量】绝无思虑，无从思虑，指禅旨玄奥，超越意念
思量。《景德传灯录》卷二九，香严袭灯《达道场与城阴
行者》：“理奥绝思量，根寻径路长。”《续传灯录》卷二一，
庐山 系 南：“上 堂：‘禅 不 禅，道 不 道，三 寸 舌 头 胡 乱 扫。
昨夜日轮飘桂花，今朝月窟生芝草。阿呵呵，万两黄金
无处讨。一句绝思量，诸法不相到。’”
【绝纤尘】绝无丝毫尘虑妄念，超越俗尘。《祖堂集》卷
四，丹霞《骊 龙 珠 吟》：“虚 用 意，损 精 神，不 如 闲 处 绝 纤
尘。停心息意珠常在，莫向途中问别人。”《密庵语录》：
“复 举，祖 师 道：‘父 母 非 我 亲。’师 云：‘眼 里 耳 里 绝
纤尘。’”
【绝学】? 绝 止 参 学，含 有 自 心 具 足，不 须 外 学 外 求 之
义。《黄檗传心法要》：“沙门果者，息虑而成，不从学得。
汝如今将心求心，傍他家舍，只拟学取，有什么得时？古
人心利，才闻 一 言，便 乃 绝 学，所 以 唤 作 绝 学 无 为 闲 道
人。”?元代禅僧世诚的法号。详“世诚”。? 明代禅僧
明聪的法号。详“明聪”。
【觉岸】（１２８６—？）元 代 僧 人。 俗 姓 吴，号 宝 洲。 乌 程
（治今浙江湖州）人。居乌程宝相寺，学通内外古今，深
究佛祖禅旨。至正（１３４１—１３６７）中，撰《释氏稽古略》四
卷，采用编年体，记载佛祖及诸高僧的事迹。自佛世以
来，凡名师大德的行业出处，以及塔庙的兴废，僧侣的众
寡，无不具载。（《续释氏稽古略》卷一）
【觉澄】（？—１４７３）明 代 禅 僧。俗 姓 张，字 古 溪。蔚 州
（治今山西蔚县）人。１４岁从云中天晖和尚出家，阅《大
藏经》五年，道誉隆起。后从默庵和尚坐禅于大兴隆寺。
景泰三年（１４５２），应太子少师胡濙之请住持香严寺，不
一年弃去，于杭州昭庆律寺受大戒。又往西蜀投子山谒
绍琦，机缘相投，朝夕入室，尽得其旨，遂获印证，为临济
９
２
２
绝觉
宗传人。天顺五年（１４６１）出主南京高座寺，德誉益彰。
著有《雨华集》。（《五灯全书》卷五九）
【觉道】觉悟 之 道。《梵 琦 语 录》卷 三：“烦 恼 除 故 觉 道
成，能为群生作佛事。”
【觉海】?喻指佛教，禅教。《法 演 语 录》卷 中：“觉 海 波
澜增浩渺，释天日月转光辉。”? 宋代禅僧若冲的法号。
详“若冲”。
【觉海禅师】宋代禅僧赞元的赐号。详“赞元”。
【觉华】明代禅僧。俗 姓 刘，字 大 慧。扬 州（今 属 江 苏）
人，幼年出 家，初 谒 海 舟 慈 禅 师，有 所 省 悟。成 化 元 年
（１４６５），赴太平（今属安徽）繁昌寺参宝月潭禅师，得其
心印，出主南京崇福寺。（《五灯会元续略》卷七）
【觉寂塔】见“三祖寺塔”。
【觉净】（１４０１—１４７９）明 代 禅 僧。俗 姓 沈，字 月 江。苏
州（今 属 江 苏）人。十 五 岁 从 古 拙 出 家。 永 乐 二 十 年
（１４２２），参 岘 山 有 所 省。后 礼 慧 旵，侍 从 久 之，乃 承 记
莂，为临济宗传人。天顺（１４５７—１４６４）年 间 居 天 目 山，
寻返故里，住持水心庵。（《五灯全书》卷五九）
【觉轲】宋代禅僧。参归宗义柔禅师得悟，嗣其法，为法
眼宗传人。住杭州功臣院。有僧问：“如何是天真佛？”答
曰：“争敢装点？”署号“心印禅师”。（《五灯会元》卷一〇）
【觉浪】清代禅僧道盛的法号。详“道盛”。
【觉力】（１８８１—１９３３）现 代 禅 僧。 俗 姓 林。 福 建 厦 门
人。１９岁礼 鼓 山 涌 泉 寺 万 善 和 尚 披 剃，名 复 愿，字 圆
通，号觉力。依本忠律师研习戒律，并随其至东南亚弘
法。２９岁初渡台湾，驻锡台北凌云禅寺，后归涌泉寺任
首座。３３岁时，应台湾信众迎请，于苗栗大湖开创法云
禅寺，一时四方信徒多闻风皈依。觉力依持丛林体制，
行持《百丈清规》。又开办佛学社、研究院，培养弘法人
才，于是法务大兴，住众二百余人。觉力修持严谨，过午
不食，夜不倒单，自化化他，驻台二十年，弘宗演教，七次
传戒，度众无 数，法 嗣 遍 及 台 湾 各 地，对 台 湾 佛 教 贡 献
甚大。
【觉性】众生本来具有的觉悟灵性，也就是佛性。《惟则
语录》卷三《示性空达禅人》：“妙圆觉性，本自空寂，平等
清净，廓若太虚。”又：“觉性如虚空，平等不动转。亦如
大圆镜体，本净本空，而妍丑诸像随至而彰。”
【觉雄】对佛的尊称。《黄龙 语 录》：“此 乃 殿 丞 判 官，曩
承佛记，示作王臣。常于布政之余，寅奉觉雄之教。欲
使慧风与尧风并扇，庶佛日与舜日同明。”
【觉照禅师】唐代禅僧怀海卒后，宋代追谥“觉照禅师”。
详“怀海”。
【觉知见】能够了知和观见诸法实相的佛智慧。敦煌本
《坛经》：“心 开 何 物？开 佛 知 见。佛 犹 如 觉 也，分 为 四
门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。”亦称“佛
知见”、“正知见”等。
【觉智圆明】元代禅僧文述的赐号。详“文述”。
【决】?确定，明了。《五灯会元》卷二，牛头法融：“贫道
不决所止，或东或西。”《祖堂集》卷三，鹤林：“师讳马素，
未睹行状，不决化缘始终。”? 禅家称断除情念疑惑，顿
时明心悟 性 为“决”。《景 德 传 灯 录》卷 三 〇，永 嘉 真 觉
《证道歌》：“圆顿教，勿人情，有疑不决直须争，不是山僧
呈人我，修行恐落断常坑。”又：“无价珍，用无尽，利物应
时终不吝。三身四智体中圆，八解六通心地印。上士一
决一切了，中下多闻多不信。”
【决别】辞别，永别。《宋高僧传》卷 九《元 观 传》：“今 二
十年已足，得遂超度，故来决别也。”又《崇珪传》：“忽告
众决别，入方丈而灭，春秋八十六。”
【决定】?必定，肯定。《黄檗宛陵录》：“平日只管瞒人，
争知道今日自瞒了也，阿鼻地狱中决定放尔不得。”《明
觉语录》卷一：“迷云既开，决定见佛。”?究竟，到底。放
在问句里，表示进一步追究的语气。《景德传灯录》卷二
三，明招德谦：“且如差别是过，不是过？若是过，一切贤
圣尽有过；若不是过，决定唤什么作差别？”《五灯会元》
卷一六，净慈楚明：“祖师心印，非长非短，非方非圆，非
内非外，亦非中间。且问大众，决定是何形貌？”
【决了】断除疑惑，明了禅法。《祖堂集》卷一，阿难：“若
人生百岁，不会诸佛机。未若生一日，而得决了之。”《神
会遗集》卷三：“汝等诸人如有不能自决了者，向彼（指六
祖慧能处）决疑，必是不可思议，即知佛法宗旨。”《宋高
僧传》卷八《本净传》：“游方见曹溪六祖，决了疑滞。”亦
作“了决”。
【决裂】破坏。《元贤广录》卷三〇《续寱言》：“今有等妄
人，任情纵 恣，决 裂 礼 法，反 笑 守 律 仪 者 为 局 曲，果 何
心哉？”
【决疑】祛除疑惑，究明道 法。敦 煌 本《坛 经》：“又 有 一
僧名法达，常诵《法华经》七年，心迷不知正法之处：‘经
上有疑，大师智惠广大，愿为决疑。’”《神会遗集》卷三：
“韶州有大善 知 识，元 是 东 山 忍 大 师 付 属，佛 法 尽 在 彼
处。汝等诸人如有不能自决了者，向彼（指六祖慧能处）
决疑，必是不可思议，即知佛法宗旨。”
【决择】祛除疑惑，究明道 法。《明 觉 语 录》卷 一：“然 则
论战也，个个力在，箭锋相拄，又须是个特达汉始得，若
意根尚滞，直须向前决择。”《五灯会元》卷一一，汾阳善
昭：“古德已前行脚，闻一个因缘，未明中间，直下饮食无
味，睡卧不安，火急决择，莫将为小事。”
【掘地觅天】掘开泥土去寻找天空，比喻荒唐颠倒、徒劳
０
３
２
觉决掘
无益。《圆悟语录》卷一五《示曾待制》：“禅非意想，道绝
功勋。若以意 想 参 禅，如 钻 冰 求 火，掘 地 觅 天，只 益 劳
神。若以功勋学道，如土上加泥，眼里撒沙，转见困顿。”
《密庵语录》：“向上一路，掘地觅天。”又：“寄语满堂龙象
众，无劳掘地觅青天。”
【掘地讨天】同“掘地觅天”。讨：寻觅。《五灯会元》卷
二〇，华藏智深律师：“兜率降生，双林示灭。掘地讨天，
虚空钉橛。”又卷一五，黄龙海：“问：‘如何是最初一句？’
师曰：‘掘地讨天。’”
【君臣五位】曹洞宗创始人洞山良价与曹山本寂对于禅
法的阐述系统，也是该宗接引学人的特殊方法。详“五
位君臣”。《元来广录》卷二五《博山和尚传》：“途次论君
臣五位之旨，和尚语刺刺不休。”《续传灯录》卷九，福严
保宗：“若说君臣五位，直如纸马过江；更推宾主交参，恰
似泥人澡洗。”
【君子千里同风】公案。唐代雪峰义存之机语，意谓悟
道者纵然远隔千里，其悟心及机用仍然一致。事见《景
德传灯录》卷一八，玄沙师备：“师一日遣僧送书上雪峰
和尚，雪峰开缄，唯白纸三幅，问僧：‘会么？’曰：‘不会。’
雪峰曰：‘不见道，君子千里同风？’其僧回举似于师。师
曰：‘遮老和尚蹉过也不知。’”（按雪峰系玄沙之师。）后
世多见拈提。《圆悟语录》卷一二：“只如玄沙令僧驰书
上雪峰……敢问大众，如何是雪峰蹉过处？莫是玄沙见
解过于师么？且喜没交涉。都向情尘里会，又争会得？
所以真如哲和尚有颂云：玄沙封白纸，雪老却同风。蹉
过人难会，古曲调不同。到这里，凡圣情尽，生死关透。
得失是非，了 然 不 生。”按 雪 峰 此 语 还 出 现 于 另 一 则 故
事，见《祖堂集》卷一八，赵州：“问：‘学人去南方，忽然雪
峰问赵州 意，作 摩 生 祗 对？’师 云：‘遇 冬 则 寒，遇 夏 则
热。’进曰：‘究竟赵州意旨如何？’师云：‘亲从赵州来，不
是传语人。’其僧到雪峰，果如所问，其僧一一如上举对。
雪峰曰：‘君子千里同风。’”
【均提】人名，文殊菩萨的侍者。《五灯会元》卷九，无著
文喜：“翁呼：‘均提！’有童子应声出迎。……言讫，均提
与寺俱隐。”
【筠溪集】见“石门文字禅”。
【俊快】敏捷，机灵。《大慧语 录》卷 四：“好 击 石 火 闪 电
光、一棒一喝底，定不爱说心说性者，只爱机锋俊快，谓
之大机大用。”《五灯会元》卷一八，雪峰慧空：“上堂曰：
‘俊快底点著便行，痴钝底推挽不动。便行则人人欢喜，
不动则个个生嫌。山僧而今转此痴钝为俊快去也。’”
【俊流】对机灵禅僧的泛称。《祖 堂 集》卷 九，罗 山：“当
锋一箭，谁肯承当？不是俊流，徒劳措口。”《五灯会元》
卷二〇，资寿尼妙总：“宗乘一唱，三藏绝诠。祖令当行，
十方坐断。二乘闻之怖走，十地到此犹疑。若是俊流，
未言而谕。”
【郡庠】府一级的官办学校。《五 灯 会 元》卷 一 八，云 岩
天游：“隆兴府云岩典牛天游禅师，成都郑氏子，初试郡
庠，复往梓州试，二处皆与贡籍。”
１
３
２
掘君均筠俊郡
Ｋ
【开】宣说（道法）。《曹溪大师别传》：“于后能大师于此
树下坐，为众人开东山法门。”又：“其年四月八日，大师
为大众初开法门。”
【开法】僧人得道后，首 次 住 持 寺 院，开 始 说 法 教 化，称
为“开法”。《五灯会元》卷一八，雪峰慧空：“十四圆顶，
即游诸方。遍谒诸老，晚契悟于草堂。绍兴癸酉，开法
雪峰。”又卷二〇，天童咸杰：“未半载，顿明大事。去谒
此庵，分座连云，开法妙严，后迁诸巨刹。”
【开福道宁禅师语录】二 卷。全 称《潭 州 开 福 禅 寺 第
十九代宁和尚语录》。又称《潭州开福报慈禅寺道宁师
语录》、《开福宁和尚语录》。宋代开福道宁撰，月庵善果
编。辑录开堂晋院拈香法语、上堂、小参、垂示、偈颂、遗
诫等，卷首、卷末附录序、疏等文。宋淳熙六年（１１７９）重
刊，后收入《续藏经》。
【开福寺】位于湖南省长沙市。五代时楚王马殷创建。
其子马希范又建会春园等。宋代道宁禅师住此。现寺
宇规模宏伟，占地面积１、６万平方米，建筑面积６３１１平
方米。有佛殿三进，第一进为三圣殿，第二进为大佛殿
（即大雄宝殿），第三进为毗卢殿。东厢有客堂、斋堂、库
房、方 丈 居 室；西 厢 为 说 法 堂、禅 堂 等。 大 雄 宝 殿 于
１９２３年重修，歇 山 顶，脊 吻 作 龙 凤 禽 兽 饰。山 门 额 题
“古开福寺”，石联“紫微栖凤，碧浪潜龙”。寺内有清康
熙、光绪年间石碑各一方。
【开关】开 门。关：门 栓。《景 德 传 灯 录》卷 二，伽 耶 舍
多：“罗多闻语，知是异人，遽开关延接。”
【开化寺】位于浙江省杭州市。宋开宝四年（９７１），永明
延寿应吴越王钱俶之请，为镇服钱塘江潮水而建寺，始
称“寿宁院”。宋 绍 兴 二 十 六 年 （１１５６），智 昙 来 此 寺 住
持，不假官力，舍己衣钵募净财以建七层塔，成就院宇百
门。隆兴二年（１１６４），上赐“慈恩开化教寺”匾额。明嘉
靖（１５２２—１５６６）年间烧毁，万历（１５７３—１６１９）年间再事
重修。
【开口见胆】禅 家 施 设，开 门 见 山、直 接 了 当 地 指 示 道
法。云门宗以此为门风特色。《大慧语录》卷四《示永宁
郡夫人（郑两府宅）》：“妙喜从来无实法与人，直是据款
结案，将平生悟得底，开口见胆，明白直说与人。有信得
及底，依而行之。”又：“李参政顷在泉南，初相见时，见山
僧力排默照邪禅瞎人眼，渠初不平，疑怒相半。蓦闻山
僧颂庭前柏树子话，忽然打破漆桶，于一笑中千了百当，
方信山僧 开 口 见 胆，无 秋 毫 相 欺。”《无 门 关· 赵 州 洗
钵》：“无门曰：赵州开口见胆，露出心肝；者僧听事不真，
唤钟作瓮。”《宏智广录》卷五：“僧问：‘门庭建立，各是一
家。五派宗风，还许学人一一请问也无？’师云：‘尔试问
看。’僧云：‘如 何 是 云 门 宗？’师 云：‘开 口 见 胆，莫 乱 商
量。’僧云：‘如何是临济宗？’师云：‘痛处亲遭黄檗棒，省
时还领大愚拳。’”
【开口见心肝】即“开口见胆”。《宏 智 广 录》卷 四：“上
堂，举，僧问智门：‘莲华未出水时如何？’门云：‘莲华出
水后如何？’门云：‘荷叶。’师云：‘莫向枯龟版上锁，衲僧
开口见心肝。莲华荷叶出未出，做尽工夫转觉难。’”
【开廓】宣示、弘扬。《五灯会元》卷一八，南峰永程：“或
照用雷奔，或机锋电掣。无非剪除邪妄，开廓玄微。直
下明宗，到真实地。”
【开两片皮】张嘴说话。多指说禅论道。两片皮：嘴巴。
《建中 靖 国 续 灯 录》卷 二 七，雪 窦 重 显：“百 丈 再 参 马
祖。……祖曰：‘你他后开两片皮，将何为人？’”《大慧语
录》卷四《兴化紫罗帐里撒真珠》：“对众全提摩竭令，岂
是闲开两片皮？”亦作“鼓两片皮”、“动两片皮”、“簸两片
皮”等。
【开炉】禅林称农历十月初一为 开 炉 日，从 此 日 始 可 以
烧炉烤火。《如净语录》卷下，卷末附祖泉后序，落款署：
“绍定改元烧炉日，灵隐高原祖泉敬跋。”即为１２２８年农
历十月初一日所作。《虚堂语录》卷一：“开炉上堂，举丹
霞烧木佛。师云：‘丹霞如虫御木，院主偶尔成文。报恩
今日开炉，且无木佛可烧。只有些无明火，常在诸人面
前。日短夜长，各自照顾。’”
【开明禅 师】宋 代 禅 僧 仪 晏 署 号 “开 明 禅 师”。详 “仪
晏”。
【开山】开创寺院。按寺院多半位于山间，故称。《五灯
会元》卷二〇，龙翔士珪：“政和末，出世和之天宁，屡迁
名刹。绍兴间奉诏开山雁荡能仁。”（天宁、能仁：均系寺
院名。）《禅林僧宝传》卷二六，法云秀：“冀国大长公主造
法云寺成，有诏秀为开山第一祖。”
【开山老殿】见“正宗寺”。
【开善寺】位 于 江 苏 省 南 京 市 钟 山。 梁 天 监 十 三 年
（５１４），宝志示寂，武帝诏有司葬于此地，并于其上建塔
五级。帝亲临致奠，忽于云间见大士，乃为之立寺，令其
弟子智藏居之，赐名“开善寺”。南朝陈时，智远亦曾住
此。唐乾符（８７４—８７９）年间，奉敕改称“宝公院”。宋开
宝（９６８—９７５）年 中，更 名 “开 善 道 场”。太 平 兴 国 五 年
（９８０），与钟山诸刹合称“太平兴国禅寺”，该寺为其中一
支院，遂废其寺名。明初改为蒋山寺。朱元璋为建明孝
陵，命人选中独龙岗这一风水宝地，于是就下令将这一
带包括蒋山寺在内的所有寺院都迁往紫金山东麓，合为
一寺，命名为“灵谷寺”。
【开士】?通达、明悟之人。《景德传灯录》卷三，般若多
罗：“行化至南印度。彼王名香至，崇奉佛乘，尊重供养，
度越伦等，又施无价宝珠。时王有三子，其季开士也。”
（季：第三子。）?对僧人的尊称。《汾阳语录》卷中：“普
告诸开士，同明第一玄。”《法演语录》卷下：“林泉开士齐
弘护，莫使隳颓著众魔。”
【开示】宣说（道法）。《全唐文》卷九一五《六 祖 大 师 法
宝坛经略序》：“师至是祝发受戒，及与四众开示单传之
法旨。”《五灯会元》卷一八，梁山欢：“僧问：‘大众云臻，
请师开示。’”
【开堂】禅院新任住持初次上堂说法称 作“开 堂”。《祖
堂集》卷九，黄山：“师初开堂，示众曰：‘祖师西来，特唱
此事。自是诸人不荐，向外驰求……从门入者非宝。认
影为头，岂非大错？’”《碧岩录》卷一，第六则：“师（指云
门）开堂说法，有鞠常侍致问：‘灵树果子熟也未？’门云：
‘什么年中得信道生？’”
【开田大义】公案。马祖弟子百丈政的机用施设。《祖
堂集》卷一四，百丈政：“师向僧道：‘汝与我开田了，为汝
说大义。’僧云：‘开田了，请师说大义。’师乃展开两手。”
公案表明禅法 不 可 言 说，也 反 映 了 马 祖 法 会 的 农 禅 实
践。后世屡见提唱。《宏 智 广 录》卷 八 《虚 禅 人 发 心 丐
田》：“虚廓襟怀作丐游，机缘处处定相投。开田大义聊
舒手，得意忘言暗点头。白牯耕回山月晓，金刀剪断野
云秋。长连趺坐通身饭，一饱分明百不忧。”
【开先寺】位于江西省庐山南麓。南唐中主创建。山后
有龟背、鹤鸣、双剑、黄石岩等奇峰相连。宋代有云门宗
清耀禅师住此。太平兴国二年（９７７），诏改名为“开先华
藏寺”。仁宗时，善 暹 于 此 开 法 席，门 人 佛 印 了 元 承 其
席。后智珣、行 英 等 云 门 宗 诸 禅 师 相 继 住 之。明 天 顺
（１４５７—１４６４）初年，恢复旧名。康 熙 四 十 六 年（１７０７），
赐“秀峰寺”匾额。
【开心眼】挑明法眼。《祖 堂 集》卷 一 四，马 祖：“江 西 马
祖嗣让禅 师，在 江 西。师 讳 道 一，汉 州 十 方 县 人 也，姓
马，于罗汉寺出家。自让开心眼，来化南昌。”
【开演】宣说（道法）。《祖堂集》卷 一 三，福 先 招 庆：“昔
日灵山会，匿王请佛，今日招庆，太尉迎师。人天交接于
座隅，至理愿垂于开演。”
【开眼】开悟、觉悟。《祖堂集》卷三，牛头：“四祖乃往庵
前，过 来 过 去，谓 曰：‘善 男 子 莫 入 甚 深 三 昧。’融 乃
开眼。”
【开眼瞌睡】张着眼睛却如同瞌睡，比喻糊涂痴迷。《五
灯会元》卷一八，乾峰慧圆：“达摩正宗，衲僧巴鼻。堪磋
迷者成群，开眼瞌睡！”《碧岩录》卷一，第六则：“白日青
天，开眼瞌睡。”
【开眼寐语】张 着 眼 睛 却 说 梦 话，喻 指 言 语 虚 妄 痴 迷。
《惟则语录》卷三《示昱藏主》：“你若未具超宗越格底眼
目，又无缚虎擎龙底手段，未免一切处一切时，见色被色
碍，闻声被 声 碍，以 至 出 言 吐 气 皆 是 青 天 白 日 开 眼 寐
语。”亦作“开眼寱语”。
【开眼迷路】比喻痴迷愚钝。《五灯会元》卷一八，百丈
以栖：“摩腾入汉，达磨来梁，途辙既成，后代儿孙，开眼
迷路。若是个惺惺底，终不向空里采华，波中捉月。”
【开眼尿床】睁 眼 醒 着 尿 床，喻 指 荒 唐 可 笑。《密 庵 语
录》：“祖师心印，不涉言诠。问讯烧香，早成多事。行棒
行喝，开眼 尿 床。举 古 举 今，泥 中 洗 土。”《大 慧 宗 门 武
库》：“开眼尿床汉，我打尔去！”
【开眼寱（狔ì）语】同“开眼寐语”。《黄檗传心法要》：“师
云：‘若是无物，更何用照？尔莫开眼寱语去！’”
【开眼作梦】张着眼睛却如在梦中，比喻糊涂痴迷。《密
庵语 录 》：“一 出 一 入，胡 饼 里 呷 汁；一 擒 一 纵，开 眼
作梦。”
【开一线道】谓禅法固密难入，禅师以方便法门，放开一
线之道，让学人有路可循。《祖堂集》卷一三，招庆：“问：
‘浑仑提唱，学 人 根 思 迟 回；曲 运 慈 悲，开 一 线 道。’云：
‘这个是老婆心。’”《景德传灯录》卷二〇，广利容：“师谓
众曰：‘若来到广利门下，须道得第一句，即开一线 道与
３
３
２
开
兄弟商量。’”
【开浴】谓寺院开放浴室，僧众按规入浴。《敕修百丈清
规》卷四：“凡遇开浴，斋前挂开浴牌。寒月五日一浴，暑
天每日淋 汗。”《祖 堂 集》卷 六，洞 山：“至 八 日，使 开 浴。
浴讫，端坐长往。”《景德传灯录》卷八，兰若昙藏：“师一
日自开浴次，僧问：‘何不使沙弥？’”
【开遮】佛家戒律允许称为“开”，禁止称为“遮”。《大珠
语录》卷下：“夫律师者，启毗尼之法藏，传寿命之遗风。
洞持犯而达开遮，秉威仪而行轨范。牒三番羯磨，作四
果初因。若非宿德白眉，焉敢造次？”
【慨古录】一卷。又作《湛然禅师慨古录》。明代湛然圆
澄撰。圆澄感慨当时禅林规矩松散而渐趋腐败堕落，为
防止因丛林自 身 的 萎 顿，导 致 历 史 上 毁 佛 法 难 再 度 发
生，故列举自六祖以来唐宋时代活泼生动的机缘实例，
恳切提撕，以唤起道心，重振宗风。从此书也可略窥明
末禅门概况。收入《续藏经》。
【勘】禅人之间考 测 对 方 悟 道 之 深 浅 称 为“勘”。《祖 堂
集》卷五，道吾：“师见新到参，便打鼓归方丈。其僧又打
鼓归僧堂。主事来和尚处啧云：‘和尚打鼓本分，新到因
什 摩 无 端 打 鼓？’师 曰：‘如 法 批 排 茶 饭，明 日 我 与 你
勘。’”又卷四，丹霞：“师勘僧曰：‘什摩处来？’对曰：‘山
下来。’师曰：‘吃饭也未？’对曰：‘吃饭了也。’”亦作“勘
辨”、“勘验”等。
【勘辨】?同“勘”。《大慧宗门武库》：“（福严寘和尚）首
造洞山，室中相契。真净举领众立僧。久之又至四祖宣
和尚会中，时时到五祖相见。祖勘辨果有过人处。”（立
僧：代替住持僧为僧众演示道法。）?禅宗语录的一种类
别，专门记载禅人之间勘辨之语。如《临济语录》中即有
“勘辨”类。“辨”字或作“辩”。
【勘辩】同“勘辨 ②”。如《明觉语录》卷 一、卷 二 中 皆 有
“勘辩”类。
【勘过】谓 禅 人 之 间 考 测 对 方 悟 道 之 深 浅。《沩 山 语
录》：“（香严）乃有颂云：一击忘所知，更不假修时。动容
扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方
达道者，咸言上上机。师闻得，谓仰山云：‘此子彻也。’
仰山云：‘此是心机意识，著述得成。待某甲亲自勘过。’
仰山后见香严云：‘和尚赞叹师弟发明大事，尔试说看。’
香严举前颂。”《祖堂集》卷四，药山：“和尚向道吾曰：‘你
见适来跛脚沙弥摩？’对曰：‘见。’师曰：‘此沙弥有些子
气息。’吾曰：‘村里男女有什摩气息？未得草草，更须勘
过始得。’”《无门 关· 赵 州 勘 婆》：“待 我 去 与 尔 勘 过 这
婆子。”
【勘破】禅人之间通过机锋较量考测出对方悟道之深浅
或挫败对方称为“勘破”。《五灯会元》卷四，赵州从谂：
“明日，师 便 去 问：‘台 山 路 向 什 么 处 去？’婆 曰：‘蓦 直
去。’师便去。婆曰：‘好个师僧，又恁么去。’师归院，谓
僧曰：‘台山婆子为汝勘破了也。’”《碧岩录》卷一，第四
则：“举，德山到沩山，挟复子于法堂上从东过西，从西过
东，顾视云：‘无！无！’便出。雪窦著语 云：勘 破 了 也。”
《沩山语录》：“石霜会下，有二禅客到云：‘此间无一人会
禅。’后普请搬柴，仰山见二禅客歇，将一橛柴，问云：‘还
道得么？’俱无对。仰山云：‘莫道无人会禅好。’仰山归
举似师云：‘今日二禅客，被慧寂勘破。’师云：‘甚么处被
子勘破？’仰山举前话。师云：‘寂子又被吾勘破。’”
【勘验】同“勘”。《禅林僧宝传》卷 三，首 山 念：“登 其 门
者，皆丛 林 精 练 衲 子。念 必 勘 验 之。”《五 灯 会 元》卷 二
〇，道场法全：“汝等诸人，个个顶天立地，肩横楖栗，到
处行脚，勘验诸方，更来这里觅个什么？”
【勘啧】勘验、责 问。《祖 堂 集》卷 五，道 吾：“到 明 日，批
排茶饭屈吃 次，师 指 教 童 子，指 僧，童 子 便 来 其 僧 身 边
立。其僧便摩童子头云：‘和尚唤。’师便归丈室。主事
又向和尚曰：‘比来昨日无端打鼓，要伊勘啧，为什摩却
打他童子头？’师曰：‘我与你勘啧了也。’”
【堪报不报之恩】意谓佛恩之大，难以报答，若领悟佛
法弘扬佛法，则堪报佛恩，系僧家常语。《明觉语录》卷
一：“还辩明得也无？未辩辩取，未明明取。既辩明得，
能截生死流，同踞祖佛位。妙圆超悟，正在此时。堪报
不报之恩，以助无为之化。”
【看】?参禅者对于某些机语专心地反复地体察探究称
作“看”。《五灯会元》卷一二，真如方：“真州真如院方禅
师，参琅琊，唯看柏树子话。”参“看话头”、“自看”。?谒
见，探望。《明觉语录》卷二：“师在明州看曾学士，坐次，
士问：‘曾与清 长 老 商 量 赵 州 勘 婆 子 话，端 的 有 勘 破 处
么？’”《祖 堂 集》卷 六，洞 山：“僧 曰：‘不 病 者 还 看 和 尚
不？’师曰：‘某甲看他则有分，他谁彩（睬）某甲？’”? 接
待，款待。《祖堂集》卷四，丹霞：“至洛京参忠国师，初见
侍者，便问：‘和尚还在也无？’对曰：‘在，只是不看客。’”
《云门广录》卷下：“客来须看，贼来须打。”? 照料。《祖
堂集》卷六，洞山：“因两个僧造同行，一人不安，在涅槃
堂里将息，一 人 看 他。有 一 日，不 安 底 上 座 唤 同 行 云：
‘某甲欲得去，一时相共去。’”? 留心，提防，含有叮嘱、
警醒语气。《五灯会元》卷一八，中丞卢航居士：“中丞卢
航居士，与圆通拥炉次，公问：‘诸家因缘，不劳拈出。直
截一句，请师指示。’通厉声指曰：‘看火！’公急拨衣，忽
大悟。”《联灯会要》卷二二，钦山文邃：“同安不是好心，
亦须看始得。”
４
３
２
开慨勘堪看
【看风使帆】多喻按学人情况之不同，采取相应的接引
施设。《碧岩录》卷一○，第九九则：“不见道，善为师者，
应机设教，看风使帆。若只僻守一隅，岂能回互？看他
黄檗老善能接人，遇著临济，三回便痛施六十棒。临济
当下便会去。及至为裴相国，葛藤忒杀。此岂不是善为
人师？”《续传灯录》卷八，法云法秀：“看风使帆，正是随
波逐浪。截断众流，未免依前渗漏。量才补职，宁越短
长？买帽相头，难得恰好。”
【看好精彩】留神，注意，含有叮嘱语气。《景德传灯录》
卷二四，报恩契从：“初开堂，升座欲坐，乃曰：‘……烈士
锋前少人陪，云雷击鼓剑轮开。谁是大雄狮子种，满身
锋刃但出来。’时 有 僧 始 出，师 曰：‘看 好 精 彩！’僧 拟 申
问，师曰：‘什么处去也！’”
【看话头】对于古代禅师的某些机缘语句进行内省式的
参究，称作“看话头”。此种参习方式从南宋初年开始，
比较流行，临济宗杨岐派的著名禅师大慧宗杲等大力提
倡此法，被称为看话禅。《大慧语录》卷四：“又如举手动
足，著衣吃饭，当如何体究？为复只看话头，为复别有体
究？”又：“今次答渠书，又复缕缕葛藤，不惜口业，痛与刬
除。又不知肯回头转脑，于日用中看话头否？”《元贤广
录》卷二九《寱言》：“问：‘百丈只教人尽情放下，便如云
开日出，岂不直捷？后人教看话头，百计搜寻，无乃太多
事乎？’”
【看看】眼看着，即将。《惟 则 语 录》卷 二：“（此 身）乃 是
四大假合，虚脆浮幻之身。如水上泡，如草头露。看看
发白齿摇，皮枯面皱，老病无常，朝不保暮。”《五灯会元》
卷二〇，荐福休：“此土与西天，一队黑漆桶。诳惑世间
人，看看灭胡种。”（末句意谓即将断灭佛教法脉。）
【看孔儱（犾ǒ狀ɡ）著楔】同“看孔著楔”。孔儱：孔。《圆
悟语录》卷六：“不可说浮幢王刹捏为微尘，一一尘中现
无边身，说无量法。犹只是顺机应教，看孔儱著楔。而
况提向上钳，用作家炉鞴，便是遍界德山有棒无下手
处，遍界临济有喝无启口处，遍界金色头陀有定力无容
身处。”
【看孔著楔】根据木孔大小打入合适的木楔。多喻按来
机之不同，采取相应之施设。《碧岩录》卷九，第八二则：
“举，僧问大龙：‘色身败坏，如何是坚固法身？’龙云：‘山
花开似锦，涧水湛如蓝。’此事若向言语上觅，一如掉棒
打月，且得 没 交 涉。…… 他 恁 么 问，大 龙 恁 么 答，一 合
相，更不移易一丝毫头。一似见兔放鹰，看孔著楔。”《惟
则语录》卷九《宗乘要义》：“殊不知宗师家一言一句，多
是看孔著楔，何尝有意于死活？曰死曰活，尽在学人分
上。”亦作“见孔著楔”等。
【看侍】照料；侍奉。《祖堂集》卷三，一宿觉：“老宿劝其
僧 曰：‘孝 顺 之 事，自 是 一 路。 虽 明 佛 理，未 得 师
印。……南方有大圣，号曰慧能禅师，可往礼足为师。’
僧对曰：‘昨 者 母 亲 下 世，只 有 姊，独 自 无 人 看 侍，争 抛
得？’姊却向弟说：‘弟莫疑我，某甲独自身，取次寄住得，
但自去。’”又卷五，德山：“后闻龙潭则石头之二叶，乃摄
衣而往焉。初见而独室，小驻门徒，师乃看侍数日。”
【看他人食，终自不饱】喻他人省悟并非自己省悟，必
须自修自悟。《祖 堂 集》卷 三，慧 忠：“众 生 与 佛 虽 同 一
性，不妨各各自修自得。看他人食，终自不饱。”
【闶（犽ā狀ɡ）阆（犾à狀ɡ）宗师】高 明 的 禅 家 师 匠。闶 阆：
门户高大。《汾阳语录》卷下《赞师机》：“闶阆宗师不易
逢，电机 耸 峻 疾 如 风。 礼 拜 进 前 身 定 动，知 君 失 却 主
人翁。”
【抗互】抗 行 （互 相 对 立，不 发 生 关 系）与 回 互 （互 相 交
融）。《五灯会元》卷二，蒙山光宝：“师曰：‘眼耳缘声色
时，为复抗行，为有回互？’泽（指菏泽神会）曰：‘抗互且
置，汝指何法为声色之体乎？’”
【抗行】互相对立，不发生关系。《五灯会元》卷二，蒙山
光宝：“师曰：‘眼耳缘声色时，为复抗行，为有回互？’泽
（指菏泽神会）曰：‘抗互且置，汝指何法为声色之体乎？’
师曰：‘如师所说即无有声色可得。’泽曰：‘汝若了声色
体空，亦信 眼 耳 诸 根，及 与 凡 与 圣，平 等 如 幻。抗 行 回
互，其理昭然。’”（回互：互相交融。）
【靠】承接他人话语，就势应对诘问，是禅家机语较量的
一种方式。《密庵语录》：“复举，世尊一日食时将至，敕
阿难持钵去，当依七佛仪式，阿难遂问：‘如何是七佛仪
式？’世尊召阿难，阿难应喏。世尊云：‘持钵去。’师 云：
‘大小世尊，被阿难轻轻靠著，未免唤钟作瓮。’”《联灯会
要》卷一九，青原行思：“玄沙云：‘大小石头被大慧靠倒，
至今起不得。’”《宏智广录》卷五：“师云：‘莫道天童无分
疏，洎乎赵州也被靠倒。’”亦作“倒靠”。
【窠道】窠巢与道 路，喻 指 形 式、规 矩 等 束 缚。《五 灯 会
元》卷一二，云峰文悦：“语不离窠道，焉能出盖缠？片云
横谷口，迷却几人源？”
【科段】手段。《五灯会元》卷 一 八，胜 因 咸 静：“今 日 信
手拈来，从 前 几 曾 计 较。 不 离 旧 时 科 段，一 回 举 著 一
回新。”
【瞌睡汉】指愚钝糊 涂 者。《祖 堂 集》卷 一 二，中 塔：“师
有时云：‘满眼觑不见眼根昧，满耳听不闻耳根背。二途
不晓，只是瞌睡汉。’”《明觉语录》卷二：“看他作者吐露
个消息，宛尔 不 同；若 是 瞌 睡 汉，递 相 钝 致。”（作 者：行
家。钝致：折腾。）
５
３
２
看闶抗靠窠科瞌
【搕（犽ē）（狕á）】垃圾。多隐指言句知解，取 其 污 秽、
无用之喻义。《五灯会元》卷一七，宝峰克文：“问：‘马祖
下尊宿，一个个阿漉漉地，唯有归宗老较些子；黄龙下儿
孙，一个个硬剥剥地，只有真净老师较些子。学人恁么，
还扶得也 无？’师 曰：‘打 叠 面 前 搕 ！’”（打 叠：扫 除。）
《大慧宗门武库》：“侍者当时若见盐官道：‘扇子既破，还
我犀牛儿来。’便向道：‘已飏在搕堆上了也！’”
【壳漏子】指人的躯体。《祖堂集》卷四，道吾：“云岩不
安时，道吾问：‘离却这个壳漏子，向什么处再得相见？’
岩曰：‘不生不灭处相见。’”《五灯会元》卷一六，黄檗惟
初：“只要当人歇得十成，自然不向这壳漏子上著到。”
【可成】（？—１９３２）近代僧人，俗姓王，江苏镇江人。１２
岁于灵鹫寺披剃出家，又至宝华山受具足戒。１９１７年
至上海玉佛寺任住持。次年募得地基十余亩，集资建造
新寺，于１９２８ 年 建 成。因 可 成 是 临 济 宗 禅 僧，寺 改 称
“玉佛禅寺”。
【可从】（１４２０—１４８３）明代禅僧，俗姓许，号无方。洛阳
（今属河南）人。从福元出家，历参顺密、化宗诸禅师，渐
有契入。又至少室山参谒俱空契斌禅师，得承印记，嗣
其法，为曹洞宗传人。隐居定国寺，不久又于菩提寺开
法。成化 九 年 （１４７３），承 继 少 林 寺 法 席。 十 八 年
（１４８２），住持钧 州 （治 今 河 南 禹 县）观 音 寺。（《续 灯 正
统》卷三七、《五灯会元续略》卷一）
【可观】?五代禅僧，俗姓薛，福 唐（治 今 福 建 福 清）人。
师事雪峰义 存 禅 师 十 二 年，嗣 其 法，出 居 衡 山 金 轮 院。
（《景德传灯 录》卷 一 九、《五 灯 会 元》卷 七）? 宋 代 僧 人
（１０９２—１１８２）。俗姓戚，一说 姓 傅，字 宜 翁，号 解 空、竹
庵。华亭（治今上海松江）人。１６岁受具足戒，学天台。
初依止南屏精微，后闻车溪择卿禅师声震江浙，负籍从
之，得其法。宋建炎（１１２７—１１３０）初，住持嘉禾（治今浙
江嘉兴）寿圣寺。绍兴（１１３１—１１６２）年间，转住当湖（治
今浙江平湖）德藏寺。讲经余暇，则补注《楞伽经》。其
后移住祥符寺，因生病而退隐至当湖南林竹庵。乾道七
年（１１７１），应丞相魏把之请，住持北禅天台寺。淳熙七
年（１１８０），受魏宪王请，主持南湖延庆寺，不久又归隐当
湖南林竹庵。大慧宗杲从径山前来与之言谈终日，誉之
为“教海老龙”。著有《楞伽说题集解补注》四卷、《金刚
通论》、《金 刚 事 说》、《圆 觉 手 鉴》、《竹 庵 草 录》各 一 卷。
嗣法弟子有北峰宗印、智行守旻、神辩清一等人。（《佛
祖历代通载》卷二一、《释氏稽古略》卷四）
【可弘】宋代禅僧。师事 天 台 德 韶 国 师 得 法，为 法 眼 宗
传人。住温州（今属浙江）大宁院。有僧问：“如何是正
真一路？”答曰：“七颠八倒。”（《景德传灯录》卷二六）
【可泓】宋代禅僧。见“可弘”。
【可人】称人心意，讨人喜 欢。《大 慧 宗 门 武 库》：“无 尽
到，先致敬玉溪慈，次及诸山，最后问兜率悦禅师。悦为
人短小。无 尽 曾 见 龚 德 庄 说，聪 明 可 人。”亦 作 “可 人
意”。△《全宋词》丘崈《水调歌头·为赵漕德庄寿》：“橙
黄橘绿，可人风物是秋深。”
【可人意】同“可人”。《宏智广录》卷八《假日山行》：“明
见秋容山洗雨，清可人意风吟松。”△《全宋词》仇远《早
梅芳近》：“碧溪湾，疏竹外，正小春天气。绿珠羞涩，半
吐椒红可人意。”
【可杀】甚是，实在。《如净语录》卷 下《自 赞》：“行 脚 都
无用处，推倒只好做牛。钉双角，插条尾，绿杨芳草春风
里。可杀有力会耕田，卖与阎王还饭钱。”《密庵语录》：
“大似手中握无价摩尼宝珠，被人问尔手中是什么，却放
下，拈起一个土块。可杀痴！”亦作“可煞”。
【可煞】同“可杀”。《五灯会元》卷 一 八，白 藻 清 俨：“僧
问：‘杨广失秦驼，到处无人见。未审是甚么人得见？’师
以拂子约曰：‘退后！退 后！妨 他 别 人 所 问。’曰：‘毕 竟
落在甚么处？’师曰：‘可煞不识好恶！’便打。”又卷八，清
化师讷：“可煞新鲜！”
【可授】（１３０７—１３７５）元 末 明 初 禅 僧，俗 姓 李，字 无 旨，
号休庵，临海（今属浙江）人。１２岁于石门寺出家，１９岁
受具足戒。参杭州灵隐寺普觉禅师得法。元至正六年
（１３４６）出主临海安圣寺。又于西坞作休庵，日修净土法
门。后历主隆恩、真如、龙华诸寺。明洪武六年（１３７３），
住持杭州净慈寺，晚年退居竹下院，泊然而寂。（《五灯
全书》卷五八、《补续高僧传》卷一五）
【可畏】甚是，实在。程度副词。《景德传灯录》卷八，齐
峰：“居士 又 问：‘此 去 峰 顶 有 几 里？’师 云：‘什 么 处 去
来？’居士云：‘可 畏 峻 硬，不 得 问 著。’”又 卷 二 四，枣 树
（第二世）：“僧锄地次，见师乃不审。师曰：‘见阿谁了？
便不审。’曰：‘见师不问讯，礼式不全。’师曰：‘却是孤负
老僧。’其僧归堂，举似第一座。第一座曰：‘和尚近日可
畏为人切！’”
【可湘】（１２０６—１２９０）宋 末 元 初 禅 僧，俗 姓 葛，号 绝 岸，
台州宁海（今属浙江）人。参无准师范得法，为临济宗杨
岐派传人。历 住 嘉 兴 （今 属 浙 江）流 虹 兴 圣 禅 寺、温 州
（今属浙江）雁山能仁禅寺、越州（治今浙江绍兴）九岩慧
云禅寺、天台（今属浙江）护国广恩禅寺、临安（治今浙江
杭州）崇恩演福禅寺、温州江心龙翔兴庆禅寺。咸淳八
年（１２７２），住福州雪峰山崇圣禅寺。十年后，辞谢院事，
退居杭州宝寿寺。又受请重住雪峰崇圣禅寺。元至元
二十七年（１２９０）示寂。遗骨奉归雪峰，于西庵建塔。有
６
３
２
搕壳可
《绝岸和尚语录》一卷行世。（《增集续传灯录》卷四、《续
灯存稿》卷四）
【可笑】甚，非常。程度副词。《祖堂集》卷五，云岩：“可
笑奇！可笑奇！无情解说不思议。若将耳听声不现，眼
处闻声方得知。”
【可休】五代禅僧。师事雪峰义存得法，出居越州（治今
浙江绍 兴）洞 岩。僧 问：“如 何 是 洞 岩 正 主？”答 曰：“开
著。”（《景德传灯录》卷一九、《五灯会元》卷七）
【可勋】五代禅僧。俗 姓 朱。建 州（治 今 福 建 建 瓯）人。
师事清凉文益禅师得法，为法眼宗传人。住宣州（治今
安徽宣城）兴福院。有僧问：“如何是道？”答曰：“勤而行
之。”（《五灯会元》卷一〇）
【可真】（？—１０６４）宋 代 禅 僧，福 州 长 溪 （治 今 福 建 霞
浦）人。参临济宗石霜楚圆禅师，闻其语，豁然点胸，开
悟得法，世称“真点胸”。后住洪州（治今江西南昌）翠岩
山，迁潭州（治今湖南长沙）道吾山，以机辩迅捷名闻远
近。有《翠岩真禅师语要》一卷，收入《续古尊宿语要》。
（《嘉泰普灯录》卷三、《联灯会要》卷一四）
【可中】?此中。亦 隐 指 禅 悟 境 界。《祖 堂 集》卷 一 五，
盘山：“禅德，可中学道，似地擎山，不知山之高峻；如石
含玉，不知 玉 之 无 瑕。若 能 如 是，是 名 出 家。”《五 灯 会
元》卷七，德 山 宣 鉴：“潭（指 龙 潭）点 纸 烛 度 与 师，师 拟
接，潭复吹灭。师于此大悟，便礼拜。潭曰：‘子见个甚
么？’师曰：‘从今向去，更不疑天下老和尚舌头也！’至来
日，龙潭升座 谓 众 曰：‘可 中 有 个 汉，牙 如 剑 树，口 似 血
盆，一棒打 不 回 头。他 时 向 孤 峰 顶 上，立 吾 道 去 在！’”
《续传灯录》卷一〇，洞山云：“上堂：‘秋风卷地，夜雨翻
空。可中别有清凉，个里更无热恼。是谁活计？到者方
知。才落见闻，即居途路。且道到家后如何？任运独行
无伴侣，不居正位不居偏。’”?如果。《云门广录》卷上：
“饶汝便向这 里 一 时 明 得，亦 是 不 著 便 汉，无 端 跳 入 屎
坑。可中于我衲僧 门 下 过，打 脚 折。”《禅 林 僧 宝 传》卷
四，玄沙备：“我如今恁么道，方便助汝，犹尚不能觏得；
可中浑举宗乘，是汝向什么处措手？”
【渴鹿趁阳焰】佛经故事。《楞伽经》卷二中说，一群渴
极的鹿，看到阳光下浮动的尘埃，以为是水波翻滚，就奔
驰求逐，企图饮水解渴。比喻认假为真，徒劳无益。趁：
追赶。阳焰：日 光 照 耀 空 中 浮 尘 而 出 现 摇 晃 忽 闪 的 现
象。《五灯会元》卷四，长庆大安：“汝诸人总来就安，求
觅甚么？若欲作佛，汝自是佛。担佛傍家走，如渴鹿趁
阳焰相似，何时得相应去？”《联灯会要》卷三〇，志公《十
四科颂·迷悟不二》：“阳焰本非其水，渴鹿狂趁匆匆，自
身虚假不实，将空更欲觅空。”
【渴鹿之想】意为虚妄的想法。典出《楞伽经》卷二，详
“渴鹿趁阳焰”。《全唐文》卷三二七，王维《六祖能禅师
碑铭》：“犹怀渴鹿之想，尚求飞鸟之迹。”
【客尘】指种种虚幻不实之事 物 以 及 疑 惑 烦 恼。《宋 高
僧传》卷八《玄 觉 传》：“定 根 确 乎 不 移，疑 树 忽 焉 自 坏。
都捐我相，不污客尘。”《景德传灯录》卷三〇，菩提达磨
《略辨大乘入道四行》：“理入者，谓藉教悟宗。深信含生
同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。”
【客看客】临济“四宾主”之一，指妄情浓厚的学人与法
眼不明的禅师 相 逢。《临 济 语 录》：“或 有 学 人，披 枷 带
锁，出善知识前。善知识更与安一重枷锁。学人欢喜，
彼此不辨。呼为客看客。”
【客看主】临济“四宾主”之一，指已经省悟的学人遇上
心存执着、法眼不明的禅师。《临济语录》：“如有真正学
人，便喝，先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境，便上他
境上作模作样。学人便喝，前人不肯放。此是膏肓之病
不堪医，唤作客看主。”（前人：对方。）
【客司】负责接待宾客的职事僧。《明觉语录》卷二：“师
赴雪窦，经过杭州，徐转运问师：‘雪窦名山，多有具眼底
衲僧，忽相靠来，长老作么生支遣他？’师高声召客司，司
近前。师云：‘运使问个什么？’”
【客作】本义为做佣工。常用作斥责语，隐含不见自我、
向外追逐之义。《续传灯录》卷一五，真净克文：“况神通
变化，众生本自具足，不假外求。如今人多是外求，盖根
本自无所悟。一向客作，数他珍宝。都是虚妄，不免生
死流转。”《五灯 会 元》卷 三，若 溪 道 行：“僧 问：‘如 何 修
行？’师曰：‘好个阿师，莫客作！’”
【客作儿】本义为佣夫。禅家常用作斥责之语，含有不
见自心佛性，盲目随逐外物之义。《全唐诗》卷八 ○ 七，
拾得诗：“后来出家子，论情入骨痴。本来求解脱，却见
受驱驰。终朝游俗舍，礼念作威仪。博钱沽酒吃，翻成
客作儿。”《临济语录》：“十地满心犹如客作儿，等妙二觉
担枷锁汉，罗汉辟支犹如厕秽，菩提涅槃如系驴橛。”亦
作“客作汉”。
【客作汉】同 “客 作 儿”。《五 灯 会 元》卷 三，紫 玉 道 通：
“于頔相公问：‘如何是黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国？’
师曰：‘于頔客作汉，问恁么事作么！’于公失色。”《全唐
诗》卷八〇六，寒山诗：“世有一般人，不恶又不善。不识
主人公，随客处处转。因循过时光，浑是痴肉脔。虽有
一灵台，如同客作汉。”
【克的】准确而简约。《五灯会元》卷四，相国裴休居士：
“公举前话，檗（指黄檗）朗声曰：‘裴休！’公应诺。檗曰：
‘在甚么处？’公当下知旨，如获髻珠。曰：‘吾师真善知
７
３
２
可渴客克
识也！示人克的若是，何故汩没于此乎？’”亦作“刻的”。
【克符】唐代禅僧。参临济义玄禅师，嗣其法，为临济宗
传人。后住涿州 （今 属 河 北），常 穿 纸 衣，人 称 “纸 衣 和
尚”。所作偈颂颇多，为世人乐传。寂于唐昭宗、唐哀帝
（８８９—９０７）之际。（《五灯会元》卷一一）
【克家】原意谓能担荷家事，继承父业之子，转指能持守
师教、门风之弟子。《虚堂语录》卷六《棘林请为二沙弥
付衣》：“做处缜密，且非割截而成；转手付来，暗合宝镜
三昧。二子顶受，是真克家。”《圆悟语录》卷二〇《胜居
禅人请赞》：“未启口时当头截，欲入门来劈面喝。体裁
相似可克家，此地不容通水泄。”
【克勤】（１０６３—１１３５）宋 代 禅 僧。俗 姓 骆，字 无 著。彭
州（今属四川）人。幼习儒典，博学能文。于妙寂院依自
省出家，受具足戒后，于成都依圆学修习经论。至五祖
山谒临济宗杨岐派法演禅师，蒙其印证，嗣其法。崇宁
（１１０２—１１０６）中，于 成 都 昭 觉 寺 开 法。 政 和 元 年
（１１１１），往荆州（治今湖北江陵）谒张商英，与其辩论《华
严》要旨及禅门宗趣。张商英事以师礼，请其住澧州（治
今湖南澧县）夹山灵泉禅院。因枢密邓子常之奏请，敕
赐紫服及“佛果禅师”之号。政和末年，奉诏移住蒋山，
大振宗风，又 迁 金 山。高 宗 幸 扬 州 时，诏 其 入 对，赐 号
“圆悟”，世称“圆悟克勤”。卒谥“真觉禅师”。著有《碧
岩录》十卷、《圆悟佛果禅师语录》二十卷。嗣法弟子７５
人，以宗杲、绍隆最为有名。（《嘉泰普灯录》卷一一、《佛
祖历代通载》卷三〇）
【克文】（１０２５—１１０２）宋 代 禅 僧。俗 姓 郑，号 云 庵。陕
府（治今河南陕县）人。２５ 岁 随 北 塔 广 公 出 家，通 内 外
学。初参临济宗黄龙慧南不契，又往香城（治今陕西朝
邑）见顺和尚。顺和尚反问黄龙慧南之言语，克文闻而
大省，方知黄龙慧南用意，仍归黄龙慧南处，并嗣其法。
高安守钱戈请住洞山，后迁隆兴（治今江西南昌）宝峰。
开堂说法，大为精进，又提携天下衲子。法嗣有 ３８人，
以从悦、文准、慧洪为上首。赐号“真净”，有《云庵真净
禅师语录》。（《五灯会元》卷一七）
【克由叵耐】实难忍受，真是讨厌。《五灯会元》卷二〇，
国清行机：“五日一参，三八普说，自扬家丑。更若问理
问事，问心问性，克由叵耐！”《明觉语录》卷二：“问新到：
‘近离甚处？’僧云：‘和尚道什么？’师云：‘我问尔近离甚
处？’僧 退 身 立。 师 云：‘克 由 叵 耐，不 言 来 处，将 拄
杖来！’”
【刻的】准确而简洁。《元贤广录》卷二九《寱言》：“少室
心印，岂落文彩？古人聊为接引之计，始挂唇吻，然皆浑
朴简直，刻的示人，非夸会呈能、外饰观美而已也。”亦作
“克的”。
【肯】推许某人、相信某人已省悟或者赞同某禅机作略都
称作“肯”。《大慧宗门武库》：“老南下尊宿，五祖只肯晦
堂、真净二老而已，自余皆不肯他也。”《临济语录》：“自
古先辈，到 处 人 不 信，被 趁 出，始 知 是 贵。若 到 处 人 尽
肯，堪作什么？所以师子一吼，野干脑裂。”又：“有僧入
室请益云：‘和尚行脚时，参二尊宿因缘，还肯他也无？’
牙（指龙牙）云：‘肯即深肯，要且无祖师意。’”
【肯重】崇信，推重。《祖堂集》卷六，洞山：“问：‘和尚出
世，几人肯重佛法？’师曰：‘实无一人肯重。’僧曰：‘为什
摩不肯重？’师曰：‘他各各气宇如王相似。’”《五灯会元》
卷一四，梁山缘观：“师后示偈曰：红焰藏吾身，何须塔庙
新。有人相肯重，灰里邈全真。”参“肯”。
【空病】指执着于“空”的 见 解。因 其 不 合 佛 禅 义 谛，故
以病为喻。《紫柏老人集》卷一：“世之不知佛菩萨心者，
于经论中见其炽然谈空，遂谓佛以空为道，牓其门曰空
门。殊不知众生有病若愈，则佛菩萨之空药亦无所施。
空药既无所施，又以妙药治其空病。然众生胶固根尘之
习，虽赖空药而治；空病一生，苟微佛菩萨之妙药，则空
病之 害，害 尤 不 细。 世 以 佛 门 为 空 门 者，岂 真 知 佛
心哉？”
【空帆】明代禅僧弘圣的法号。详“弘圣”。
【空腹高心】谓腹内空虚却自视甚高。《密庵语录》：“五
戒不持，威仪破尽。空腹高心，言不足信。徒将朽木乱
涂糊，衲僧添得膏肓病。”《碧岩录》卷一，第九则：“佛也
不礼，香也不烧，似则也似，争奈脱体不是。才问著，却
是极则相似；才拶著，七花八裂，坐在空腹高心处。及到
腊月三十日，换手捶胸，已是迟了也！”《缁门警训》卷一
《沩山大圆禅师警策》：“可惜一生空过，后悔难追。教理
未尝措怀，玄道无因契悟。及至年高腊长，空腹高心，不
肯亲附良朋。惟知倨傲，未谙法律，戢敛全无。”
【空谷】?明代禅僧景隆的法号。详“景隆”。?清代禅
僧道澄的法号。详“道澄”。
【空谷集】六卷。全称《林泉老人评唱投子青和尚颂古
空谷集》。系宋代投子义青集历代机缘一百则，一一作
颂附之。其后，丹霞子淳加附示众及著语。元代林泉从
伦又作评唱，合并刊行。本书与《从容庵录》、《碧岩录》
等书类似，皆系禅门公案颂古评唱集。林泉从伦有一处
提及万松行秀的《祖灯录》，为探寻这部久佚不传的典籍
的内容提供了线索。收入《续藏经》。
【空花】虚空中的花。按虚空本无花，病眼错看作有花，
佛家用来比喻万物世界本非真实存在，只是妄心俗念所
造成。《法演语录》卷下《悼四祖演和尚》：“此病彼圆寂，
８
３
２
克刻肯空
吾门何得失？生死若空花，去来如鸟迹。”
【空华阳焰】虚空里的花影（并无真花）、阳光中的波纹
（并非水波），喻 指 由 妄 心 俗 念 所 产 生 的 虚 幻 事 物。参
“渴鹿趁阳焰”。《梵琦语录》卷一八《明真颂》：“譬如一
点明灯，能破千年暗室，决了贪嗔体性，空华阳焰非实。”
亦作“阳焰空花”（“华、花”相通）。
【空华影落】所 谓 空 中 花，只 是 病 眼 幻 影 而 已，幻 影 消
失，意谓妄心俗念的消除。《憨山老人梦游集》卷二《答
郑昆岩中丞》：“如此著力，自然得见好消息。若一念拶
得破，则一切妄念，一时脱谢。如空华影落，阳焰波澄。
过此一番，便得无量轻安，无量自在。”
【空豁豁】空无一物的样子。指悟道者之空寂境界，参
“空寂”。《圆悟语录》卷一六《示宗觉大师》：“要须径截
超证，透出心性玄妙胜净境界。直彻绵密稳当、向上大
解脱、大休大歇之场。等闲虽似空豁豁地，而力用圆证，
不拘限量，千人万人罗笼不住。”《如净语录》卷上：“打破
黑漆桶，十方空豁豁。”
【空寂】无任何相状、无 产 生 衰 灭、无 差 别 对 立、超 越 时
间空间的境界，禅家称之为“空寂”。这是禅悟者对于事
物真相的认识或体验。《祖堂集》卷二，菩提达摩：“武帝
问：‘如何是实功德？’师曰：‘净智妙圆，体自空寂。如是
功德，不以世求。’”又卷三，司空本净：“又福先寺安禅师
问：‘道是假名，佛亦妄立。十二部教，接人方便。一切
总妄，以何为真？’师曰：‘为有妄故，将真对妄。推穷妄
性，本来 空 寂。真 亦 何 曾 更 有 实 体？故 知 真 妄 总 是 假
名。’座下众人悉皆顿悟。”《惟则语录》卷三《示性空达禅
人》：“妙圆觉性，本自空寂。平等清净，廓若太虚。非体
状可以指陈，非方所可以趣向，非门路可以进入，非五彩
可以描摹。寥 寥 乎 无 一 物 之 可 取，荡 荡 乎 无 一 法 之 可
施。超越古今，离诸生灭。莫可得而形容思议之也。”
【空见外道】执着于“空”之见解称作“空见外道”。禅家
认为这是一种执着病，是邪见。《古尊宿语录》卷二，大
鉴下三世（语之余）：“执有即属常见外道，执无即属断见
外道，执亦有亦无即属边见外道，执非有非无即属空见
外道。”
【空劫已前】佛家谓一世界之生灭经过成、住、坏、空四
劫，空劫之中一片虚无，上一世界之空劫离今已极为久
远，“空劫已前”为至极久远的旷古时代。常指超越时间
空间的禅悟境界。《圆悟语录》卷一〇：“诸人还知此一
秋毫么？若知去，未开口已前，未举意已前，生佛未兆已
前，空劫已前，好荐取。既荐得，则卷而怀之，任任运运，
如兀如痴，不妨是一个决量大人。”《宏智广录》卷五：“僧
问：‘净裸裸、赤洒洒时，作么生行履？’师云：‘空劫已前
无所住，个人终不涉思惟。’”
【空劫以前】即“空劫已前”。《续传灯录》卷一七，宏智
正觉：“即造丹霞。霞问：‘如何是空劫以前自己？’师曰：
‘井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘。’”
【空劫已前父母】指本来面目、自心佛。《五灯会元》卷
一八，中岩蕴能：“室中问崇真毡头：‘如何是你空劫已前
父母？’真领悟，曰：‘和尚且低声。’”
【空劫已前面目】指本来面目、自心佛。《圆悟语录》卷
一六《示一书记》：“折无明颠狂毒箭，拈出法眼见刺，使
本地风光澄霁，空劫已前面目明显。”《大明高僧传》卷七
《蕴能传》：“室中尝问崇真毡头曰：‘如何是尔空劫已前
面目？’真忽领悟，对曰：‘和尚且低声。’遂呈偈曰：‘万年
仓里曾饥馑，大海中住尽长渴。当时寻时寻不见，今日
避时避不得。’能印可之。”
【空劫已前事】指 明 心 悟 性、超 越 生 死 的 禅 家 本 分 事。
《禅林僧宝传》卷一二，荐福古：“一夏将末，空劫已前事，
还得相应也未？若未得相应，争奈永劫轮回何？”
【空劫以前事】即“空劫已前事”。《惟则语录》卷九《宗
乘要义》：“古 者 道：本 无 迷 悟 人，只 要 今 日 了。不 了 目
前，万般差别；你若目前了得，方信万般差别即是觌面相
呈一著子。觌面相呈一著子即是空劫以前事，空劫以前
事即是没量大人，没量大人即是你。”《禅宗决疑 集· 归
源实际门》：“何为来源？要知空劫以前事是为来源。何
为去就？要知此一件大事落处是为去就。”
【空里采花】虚空里无花却要采花，喻认假作真，虚妄徒
劳。《景德传灯录》卷二〇，瑞龙幼璋：“若是学语之辈，
不自省己知 非，直 欲 向 空 里 采 花，波 中 取 月，还 著 得 心
力么？”
【空里采华】即“空里采花”。《五灯会元》卷一八，百丈
以栖：“摩腾入汉，达磨来梁，途辙既成，后代儿孙开眼迷
路。若是个惺惺底，终不向空里采华，波中捉月，谩劳心
力，毕竟何为？”
【空里华】同“空花”。华：通“花”。《惟则语录》卷三《示
如维那》：“遇苦遇乐，虽属定分，然亦浮幻不实，暂有还
无。以智眼观之，妄起妄灭，如树头风，如谷中响，如空
里华耳，于吾道何所碍焉？”
【空门】佛教、佛门。《宋高僧传》卷 九《慧 空 传》：“空 丁
艰天属，坚请入空门，庸报乳哺重恩。乃投回銮寺恒超
下，授受经业。”《法演语录》卷上：“世事冗如麻，空门路
转赊。青松林下客，几个得归家？”
【空名】万事万物皆虚幻非实，则其称名并无实体，故称
“空名”。《临济语录》：“问：‘如 何 是 真 佛，真 法，真 道？’
师云：‘佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净
９
３
２
空
光是。三即一，皆是空名，而无实有。’”又：“一刹那间便
入净入秽，入 弥 勒 楼 阁，入 三 眼 国 土。处 处 游 履，唯 见
空名。”
【空明】空寂、明 净。《景 德 传 灯 录》卷 三 〇，镇 国 澄 观
《答皇太子问心要》：“迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明
廓彻。”
【空拳黄叶】空手 捏 拳（似 有 物 并 无 实 物）和 杨 树 黄 叶
（似金钱并非金钱），都是用来哄骗小孩的，喻指权宜之
教、方便法门均为虚幻不实。《临济语录》：“空拳黄叶，
用诳小儿，蒺藜、夌刺、枯骨上觅什么汁？心外无法，内
亦不可得，求什么物？”《祖堂集》卷一六，南泉：“江西和
尚说即心即佛，且是一时间语，是止向外驰求病，空拳黄
叶，止啼之词。”
【空拳诳小儿】空手 捏 拳 假 作 有 物，用 来 哄 骗 小 孩，喻
指权宜方便的教说均属虚幻不实。《仰山语录》：“我若
说禅宗，身边 要 一 人 相 伴 亦 无，岂 况 有 五 百 七 百 众 邪？
我若东说西说，则争头向前采拾。如将空拳诳小儿，都
无实处。”《梵琦语录》卷七：“祖师门下客，自有本参事合
去理会。只管看他经论，大不相当。经有经师，论有论
师。既称禅师，却钻头入故纸堆里作么？佛自说：三乘
十二分教，如空拳诳小儿。”
【空如来藏】指 佛 性 清 净，犹 如 虚 空，无 染 著，无 分 别。
参“如来藏”。《黄檗传心法要》：“从前所有一切解处，尽
须併却令空，更无分别，即是空如来藏。”（併却：扫除。）
又：“悟法本空，唤作空如来藏。”
【空生】即“须菩提”，佛的十大弟子 之 一。《五 灯 会 元》
卷一九，保宁 仁 勇：“虾  蚯 蚓 一 时 鸣，妙 德、空 生 都 不
会。”（妙德：文殊菩萨。）
【空声】意谓言辞所反映的事物皆 虚 幻 非 实，则 言 辞 的
语音也不表达真实事物，故称“空声”。《临济语录》：“尔
言三十二相、八十种好是佛，转轮圣王应是如来。明知
是幻化。古人云：‘如来举身相，为顺世间情。恐人生断
见，权且立虚名。假言三十二，八十也空声。有身非觉
体，无相乃真形。’”
【空室】元代禅僧无愠的法号。详“无愠”。
【空叟】元末明初禅僧忻悟的法号。详“忻悟”。
【空索索】空无一物的样子。指悟道者之空寂境界，参
“空寂”。《圆悟语录》卷一三：“不见云门大师道：‘尔且
东卜西卜，忽然卜著也不定。若也打开自己库藏，运出
自己家财，拯济一切，教无始妄想一时空索索地，岂不庆
快？’”《密庵语录》：“而今若要直截，与生死作头底，无非
向一念欲起未起时提起，一刀两断。自然内空外空，有
为空无为 空，四 方 八 面，空 索 索 地。觅 其 空 处，了 不 可
得。”《如净语录》卷下：“打破黑漆桶，十方空索索。不受
灵山记，安居大圆觉。”
【空王】佛的称号。《景德传灯录》卷二九，同安察《十玄
谈·达本》：“勿于中路事空王，策杖还须达本乡。”
【空王佛】过去世中的佛。《五灯会元》卷一八，雪峰慧
空：“敢问 诸 人 做 底 是 甚 么 佛？空 王 佛 邪？然 灯 佛 邪？
释迦佛邪？弥勒佛邪？”
【空相】万事万物都虚幻非实，佛家称作“空相”。《临济
语录》：“处处游履国土，入华藏世界，尽见诸法空相，皆
无实法。”又：“夫如佛六通者不然。入色界不被色惑，入
声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触
界不被触惑，入法界不被法惑。所以达六种色、声、香、
味、触、法皆是空相，不能系缚此无依道人。”
【空药】谓佛教关于万物皆空的理论，并非根本法，只是
因众生执着于“有”，故对症下药而已。《紫柏老人集》卷
一：“众生胶固于根尘之习，久积成坚，卒不易破，故诸佛
菩萨先以空药治其坚有之病。”又：“众生有病若愈，则佛
菩萨之空药亦无所施。”
【空隐】清代禅僧道独的别号。详“道独”。
【空照禅师】五代禅僧师彦的谥号。详“师彦”。
【空宗】指佛门、禅 宗。《五 灯 会 元》卷 二 〇，石 头 自 回：
“合州钓鱼台石头自回禅师，本郡人也，世为石工。虽不
识字，志慕空宗。每求人口授《法华》，能诵之。”《景德传
灯录》杨亿序：“有东吴僧道原者，冥心禅悦，索隐空宗。
披弈世之祖图，采诸方之语录。次序其源派，错综其辞
句。由七佛以至大法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一
人，成三十卷，目之曰《景德传灯录》。”
【硿（犽ō狀ɡ）磕】凿 石 声。《五 灯 会 元》卷 二 〇，石 头 自
回：“寺中令取崖石，师手不释锤凿，而诵经不辍口。随
（指大随）见而语曰：‘今日硿磕，明日硿磕。死生到来，
作甚折合？’师愕然，释其器，设礼，愿闻究竟法。”（折合：
了结。）
【抠衣】本义为提起衣服行走，表示谨慎恭敬，引申为师
事、侍奉（老师）之义。《祖堂集》卷八，龙牙：“师持此问，
在处不契其机，忽闻洞山斯言，当时失对。遂有抠衣之
意，不慕他游。”《景德传灯录》卷一五，三角令珪：“初参
清平，清平问曰：‘来作么？’师曰：‘来礼拜。’曰：‘礼拜阿
谁？’师曰：‘特来礼拜和尚。’清平咄曰：‘遮钝根阿师！’
师乃礼拜。清平于师颈上以手斫一下，师从此抠衣，密
领宗旨。”又卷一七，龙牙居遁：“遂止于洞山，随众参请。
一日问：‘如何是祖师意？’洞山曰：‘待洞山逆流，即向汝
道。’师从此始悟厥旨，复抠衣八稔。”
【口吧吧】张大嘴 巴 （说 话）。《虚 堂 语 录》：“寻 常 口 吧
０
４
２
空硿抠口
吧地，道我能纵能夺，能 杀 能 活，及 问 他 远 法 师 因 甚 不
过虎溪，便道不得。且道病在哪里？”《法演语录》卷中：
“无言童子口吧吧，无足仙人擗胸趯。”《圆悟语录》卷一
〇：“所以道，若论此事，贬（眨）上眉毛早已蹉过。既已
蹉过，何用鼓两片 皮 口 吧 吧 地？岂 不 是 当 堂 蹉 过。”亦
作“口子吧吧”。
【口辩舌端】善于辩说。《法演语录》卷中：“风和日暖古
佛家风，柳绿桃红祖师巴鼻，眼亲手办未是惺惺，口辩舌
端与道转远，从门入者不是家珍，且道毕竟如何相见？”
【口号】指口占诗歌。《如净语录》卷上：“有个口号举似
诸人：‘一举首登龙虎榜，太平亲到凤凰池。全生全杀超
言象，更透机先向上机。’”
【口滑】言辞滑利，罗嗦 不 停。谓 参 学 者 热 衷 于 言 句 问
答，纠缠于解说古则，实际上反而成为悟道之障碍。《禅
林僧宝传》卷二，韶州云门：“我事不获已，向汝道直下无
事，早是相 埋 没 也。更 欲 踏 步 向 前，寻 言 逐 句，求 觅 解
会，千差万别，广说问难，嬴得一场口滑。去道转远，有
什么歇时？”《大慧语录》卷四：“我且问尔，禅作么生参？
既为无常迅速，生死事大。己事未明，求师决择。要得
自己明白心地安乐，不是儿戏。而今人个个道，我怕死
参禅。参来参去，日久月深，打入葛藤窠里，只赢得一场
口滑，于自己分上添得些儿狼藉。返不如未入众时，却
无许多事。”
【口罗舌沸】形容费尽口舌。《五灯会元》卷一五，九峰
勤：“口罗舌沸，千唤万唤，露柱因甚么不回头？”
【口门】嘴巴。《圆悟语录》卷七：“古者道：动是诳，寂是
谤，动寂向上有事在。老僧口门窄，不能与汝说。”
【口面】争论，口 舌 之 争。《虚 堂 语 录》卷 二：“上 堂，举，
汾阳无业国师示众：‘若有一毫圣凡情念未尽，未免入驴
胎马腹。’白云又道：‘直饶一毫圣凡情念顿尽，亦未免入
驴胎马腹。’师云：‘二大老向无心中，撰出一场口面。’”
【口皮边】?嘴巴边上，嘴上。《宏智广录》卷四：“老大
丛林快说禅，不将禅拄口皮边。”《明本杂录》卷中：“正当
参时，但是从前记忆得底经教义理，并古今宗乘中公案
语言，并不得记半个字在胸中，亦不得将半个字挂在口
皮边。”?指身边 极 近 处。《五 灯 会 元》卷 二 〇，华 藏 有
权：“禅，禅，无党无偏，迷时千里隔，悟在口皮边。”《密庵
语录》：“远过恒沙国，近在口皮边。”
【口如扁担】同“口似匾担”。《禅关策进》：“兄弟，开口
便道我是禅和，及问他如何是禅，便东觑西觑，口如扁担
相似。”
【口如匾担】同“口似匾担”。《景德传灯录》卷二一，宝
资晓悟：“诸兄弟各诣山门来，主人口如匾担相似，莫成
相违负也无？”
【口如楄檐（犱à狀）】同“口似匾担”。《临济语录》：“有一
般不识好恶，向教中取意度，商量成于句义，如把屎块子
向口里含了吐过与别人，犹如俗人打传口令相似，一生
虚过也。道我出家，被他问著佛法，便即杜口无词，眼似
漆突，口如楄檐。”
【口如匾檐】同“口似匾担”。《从容庵录》二，第三一则
《云门露柱》：“示众云：‘向上一机，鹤冲霄汉；当阳一路，
鹞过新罗。直饶眼似流星，未免口如匾檐。且道，是何
宗旨？’”
【口似匾担】意 谓 哑 口 无 言，闭 口 不 言。《黄 龙 语 录》：
“药山只知其一，不知其二，被遵公倒靠，直得口似匾担，
不胜懡。”《五灯会元》卷七，长庆慧棱：“大小德山被
汝一问，口似匾担。”
【口似匾檐】同“口 似 匾 担”。《圆 悟 语 录》卷 八：“上 堂
云：‘有句无句已绝誵讹，非色非心直超路布，到个里有
启口分也无？莫道是勤上座口似匾檐，设使三世诸佛历
代祖师出来，辩似悬河机如掣电，未免亡锋结舌。何故？
只为风头太硬。’”《法 演 语 录》卷 上：“上 堂 云：‘有 盐 曰
醎，无盐曰澹。太平闻说，口似匾檐。’便下座。”
【口似纺车】喻指话语多，声音响，连续不断。含贬义。
《五灯会元》卷一六，雪峰思慧：“昔日药山早晚不参，动
经旬月。一日，大众才集，药山便归方丈。诸禅德，彼时
佛法早自淡薄，论来犹较些子。如今每日鸣鼓升堂，忉
忉怛怛地，问者口似纺车，答者舌如霹雳。总似今日，灵
山慧命，殆若悬丝；少室家风，危如累卵。”《景德传灯录》
卷二八，罗汉桂琛：“话到遮里，才举著佛法，便道拟心即
差、动念即乖，寻常诸处元无口似纺车，总便不差去？佛
法事不是隔日疟，皆由汝狂识凡情作差与不差解。”
【口似磉（狊ǎ狀ɡ）盘】意谓闭口无言。磉盘：柱子下的基
石。《大慧语录》卷四：“云门山头种田博饭吃，问著禅道
佛法，口似磉盘。”《密庵语 录· 灵隐佛海会中五比丘行
丐求法语》：“一日坐后架，桶箍爆堕地，激发本地风光，
明见本来面目。走到方丈，口似磉盘，知他底里如何？”
【口子吧吧】同“口吧吧”。《景德传灯录》卷三〇，卷末
附《魏府华严长老示众》：“在世头枿枿地，口子吧吧地，
眼子眨眨地，无常杀鬼到来，向床上犹似使心用行，恋财
恋境。”
【扣】?叩问，询问。《五灯会元》卷一八，信相宗显：“时
圆悟为 侍 者，师 以 白 云 关 意 扣 之，悟 曰：‘你 但 直 下 会
取。’”《密庵语录·答卜运属》：“从上若佛若祖，互相出
来，横说竖说，未曾说著处，便乃遍扣宗师，以期深彻证
悟为地头。”?要求。《景德传灯录》卷三〇，卷末附郑昂
１
４
２
口扣
跋：“福州大中寺知藏僧正自，以寇乱而来文籍道厄，募
缘再刊此书，以便道俗赍览，扣余为序，因书其后。”
【扣参】拜见请教。《五灯会 元》卷 一 九，杨 歧 方 会：“每
阅经，心融神会。能折节扣参老宿。”
【扣敌】挑战敌方；叩问，辩诘。《圆悟语录》卷一七：“德
山据令而行，只得一半。洞山通方有眼，千里同风。岩
头既善据虎头，又能收虎尾。大似作家战将临阵扣敌，
七事俱全不 妨 奇 特。”（七 事：武 官 携 带 的 七 样 物 件，刀
子、火石等。）《五灯会元》卷一六，临安智才：“颇称衲僧，
钵囊高挂，独步遐方。似猛将出荒郊，临机须扣敌，今日
还有么？”
【扣发】叩问，发问。《续传灯录》卷一，汾阳善昭：“剃发
受具，杖策游方。所至少留，不喜观览。随机扣发，历参
诸方知识七十一员。”亦作“叩发”。
【扣击】叩问，诘 问。《祖 堂 集》卷 一 八，赵 州：“一 造 南
泉，更 无 他 往。既 遭 盛 筵，宁 无 扣 击？师 问：‘如 何 是
道？’南泉云：‘平常心是道。’师云：‘还可趣向否？’南泉
云：‘拟则乖。’…… 师 于 是 顿 领 玄 机，心 如 朗 月。”又 卷
五，龙潭：“自 荆 渚 至 渔 阳 龙 潭 栖 止，行 不 惊 俗，世 莫 能
疑。未尝辄炫机锋，玄流无由扣击。”
【扣己】叩问、诘 问 自 己。《五 灯 会 元》卷 一 八，慈 云 彦
隆：“诸禅德，这个公案，唤作嚼饭喂小儿，把手更与杖。
还会么？若未会，须是扣己而参。直要真实，不得信口
掠虚。”
【叩发】叩问，诘问。《五灯会元》卷一一，汾阳善昭：“剃
发受具，杖策游方。所至少留，随机叩发。历参知识七
十一员。”亦作“扣发”。
【叩激】叩问，诘问。《景德传灯录》卷一二，陈尊宿：“时
有学人叩激，随问遽答，词语峻险。”《文益语录》：“师调
机顺物，斥滞磨昏。凡举诸方三昧，或入室呈解，或叩激
请益，皆应病与药。随根悟入者，不可胜纪。”
【枯木】宋代禅僧法成好枯木禅，世人遂以“枯木”称之。
详“法成”。
【枯木庵】位于福建省闽侯县雪峰寺附近。唐咸通十一
年（８７０），义存初至雪峰时，先在大枯树下结庵，作为栖
止之处。枯树无枝梢，高３３２米，周围７１３米，树腹早
朽空，朝南开一门，可容十余人。腹壁刻三行左读的文
字：“维唐天祐乙丑岁（按：为９０５年），造庵子及作水池，
约伍阡余功，于时廉主任大王。”用笔挺拔遒健，金石家
称为“树腹碑”。枯木腹内外原有宋元明题刻二十多段，
现存甚少。枯木经千年风雨而不朽，世所罕见，世人称
之为“金石以外奇珍”。庵为保护枯木而建，历代屡有维
修。现庵为１９７４年重修，内祀义存祖师像。
【枯木里龙吟，髑（犱ú）髅（
犾ó狌）里眼睛】公案语。事
见《曹山语录》卷 上：“僧 问 香 严：‘如 何 是 道？’香 严 曰：
‘枯木里龙吟。’僧云：‘如何是道中人？’香严曰：‘髑髅里
眼睛。’僧不 领，乃 问 石 霜：‘如 何 是 枯 木 里 龙 吟？’石 霜
曰：‘犹带 喜 在。’僧 云：‘如 何 是 髑 髅 里 眼 睛？’石 霜 曰：
‘犹带识在。’又不领，乃举似师，师曰：‘石霜老声闻作这
个见解。’因示 颂 曰：‘枯 木 龙 吟 真 见 道，髑 髅 无 识 眼 初
明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清？’僧遂又问师：
‘如何是枯木里龙吟？’师曰：‘血脉不断。’云：‘如何是髑
髅里眼睛？’师曰：‘干不尽。’云：‘未审还有得闻者么？’
师曰：‘尽大地人未有一人不闻。’云：‘未审枯木里龙吟
是何章句？’师曰：‘不知是何章句，闻者皆丧。’”大意谓
灭尽情识染习，方可明见真性。是参悟者的体验。此公
案后世丛林多见拈提。《宏智广录》卷七：“蛰龙须要吟
枯木，活眼何妨照髑髅。”又见“枯木龙”、“髑髅眼”。
【枯木龙】公案语。见“枯木里龙吟，髑髅里眼睛”。《宏
智广录》卷九：“衰形老容，瘦竹苍松。野食丹山凤，云吟
枯木龙。对 机 何 似 当 台 镜，扣 应 恰 如 随 杵 钟。了 无 一
物，还我卢舂。”
【枯木龙吟】谓 参 禅 者 灭 尽 妄 念，如 同“枯 木”；明 见 真
性，喻以“龙吟”。是禅悟境界。《五灯会元》卷一三，曹
山本寂：“枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。”又：“僧问
香严：‘如何是道？’严曰：‘枯木里龙吟。’”
【枯木堂】指僧堂。唐末石霜庆诸禅师门下徒众，往往
长坐不卧，天下谓之“枯木众”，故称。《虚堂语录》卷八：
“开炉，上堂，谢降赐钱翻盖僧堂。鳞鳞鸳瓦，绝渗漏于
枯木堂中。赫赫红炉，回暖律于衲僧衣下。”《从容庵录》
六，第九六则《九峰不肯》：“石霜一生置枯木堂，安枯木
众，往往常坐不卧，坐脱立亡者极多。”
【枯木众】指唐朝石霜禅师会下之僧众。《景德传灯录》
卷一五，石霜庆诸章载：“师止石霜山二十年间，学众有
长坐不卧，屹若株杌，世人称之为枯木众。”《从容庵录》
六，第九六则《九峰不肯》：“石霜一生置枯木堂，安枯木
众，往往常坐不卧，坐脱立亡者极多。”
【枯崖漫录】三卷。又作《枯崖和尚漫录》。宋代枯崖圆
悟编。本书宗旨主要在于补充《景德传灯录》、《嘉泰普
灯录》等各种传灯录中诸尊宿的行状逸事、入道机缘、示
众法语。或纪传、或拈赞、或警语，随其见闻而漫录之，
并无统一编排次序。共收录禅林事例１４７则，诸灯录所
漏载之文献，幸赖此书保存。宋咸淳八年（１２７２）刊行，
后收入《续藏经》。
【苦果】佛教因果报应理论认为，善因招致善果，恶因招
致恶果，“苦果”即恶果；禅家强调，因果报应之说只是方
２
４
２
扣叩枯苦
便法门，并不能使众生超离生死，如不能明心见性，则无
论何等功德，都不能摆脱生死轮回，因而都只能招致苦
果。《临济语录》：“孤峰独宿，一食卯斋，长坐不卧，六时
行道，皆是造业底人。乃至头目髓脑、国城妻子、象马七
珍尽皆舍施，如是等见，皆是苦身心故，还招苦果。”
【苦瓠（犺ù）连根苦，甜瓜彻蒂甜】禅家习语，隐喻人
之真如本性天然生成，一切接引施设只是帮助学人明见
此本性而已。《法演语录》卷上：“我本无心有所希求，今
此宝藏自然而至。世间之宝，能变穷为富。此之一宝，
能转凡成圣。且道，如今是凡是圣？太平（系法演自称）
道总不是。何故苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜？”《圆悟语录》
卷二：“上堂云：‘杀人刀，活人剑。上古之风规，亦是今
时之枢要。言 句 上 作 解 会，泥 里 洗 土 块。不 向 言 句 上
会，方木逗圆孔。未拟议已蹉过，正拟议隔关山。击石
火，闪电光。构得构不得，未免丧身失命。且道，此理如
何？苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。’下座。”亦作“甜瓜彻蒂
甜，苦瓠连根苦”。
【苦轮】指众生处于六道生死轮回之痛苦。《五灯会元》
卷一〇，瑞鹿本先：“于佛法中傥无见处，唤作干慧之徒。
岂不闻古德道：聪明不敌生死，干慧岂免苦轮？”《惟则语
录》卷二：“若欲息苦轮，出火宅，须是了生死。”
【苦行】?宗教修行的一种方式，为 表 示 虔 诚 和 求 得 解
脱而自我折磨。佛教之苦行者称作“头陀”。禅家不提
倡苦行。《大珠语录》卷下：“寻文取证者益滞，苦行求佛
者俱迷。”?宗教苦行者。《五灯会元》卷六，龙湖普闻：
“至邵武城外，见山郁然深秀，遂拨草，至烟起处，有一苦
行居焉。苦行见师至，乃曰：‘上人当兴此。’长揖而去。”
?佛寺中从事杂役的未出家人。《景德传灯录》卷二七，
天台丰干：“本寺厨中有二苦行，曰寒山子、拾得，二人执
爨，终日晤语，潜听者都不体解。”
【库司】寺院的库房。《大慧 宗 门 武 库》：“洞 山 宝 禅 师，
嗣五祖戒 和 尚，庐 州 人，为 人 廉 谨，尝 在 五 祖 主 事。戒
病，令行者往库司取生姜煎药。宝叱之，行者白戒，戒令
将钱回买，宝方取姜付之。”《大慧语录》卷四：“所有库司
财谷，分付知因识果知事，分司列局令掌之。”
【库头】?即库，库 房。“头”字 为 后 缀，有 表 示 方 位、处
所的意味。《祖堂集》卷一五，庞居士：“居士便大悟，便
去库头借笔砚，造偈曰……”《景德传灯录》卷二四，清溪
洪进：“地藏指廊下曰：‘典座入库头去也。’”? 指食堂。
《祖堂集》卷 一 四，马 祖：“有 一 日 斋 后，忽 然 有 一 个 僧
来……师曰：‘吃饭也未？’对曰：‘未吃饭。’师曰：‘去库
头觅吃饭。’其僧应喏，便去库头。”《景德传灯录》卷九，
沩山灵祐：“师在法堂坐，库头击木鱼，火头掷却火抄，拊
掌大笑。师云：‘众中也有恁么人？’唤来问：‘作么生？’
火头云：‘某甲不吃粥，肚饥，所以喜欢。’师乃点头。”?
寺院中管理库房的职事僧。《缁门警训》卷六《长芦慈觉
颐禅师龟镜文》：“是以开示众僧故有长老，表仪众僧故
有首座……供养众僧故有典座，为众僧作务故有直岁，
为众僧出纳故有库头，为众僧主典翰墨故有书状。”
【快便难逢】意谓悟入之机会难得。《明觉语录》卷一：
“上堂，僧问：‘承学士有言，辍翠峰之祖席，登雪窦之道
场。如何是不动尊？’师云：‘下坡不走，快便难逢。’”《五
灯会元》卷 一 四，雪 窦 嗣 宗：“上 堂：‘翠 岩 （系 嗣 宗 之 法
号）不是不说，只为无个时节。今朝快便难逢，一句为君
剖决。’”《中 峰 广 录》卷 四 之 上 《示 云 南 福、元、通 三 讲
主》：“此事迷时不减，悟时不加；难时不远，易时不近；得
时不有，失时不无；乃至穷古亘今，总无许多差别。浑沦
只是个自己，纤毫不透，如隔铁围。快便难逢，切忌当面
讳却。”亦作“难逢快便”。
【快马一鞭，快人一言】原指为人豪爽，做事利索。禅
录用例多形容禅机迅疾，直截了当，不容拖泥带水。《景
德传灯录》卷六，南源道明：“上堂云：‘快马一鞭，快人一
言，有事何 不 出 头 来，无 事 各 自 珍 重。’便 下 堂。”《碧 岩
录》卷七，第七○则：“垂示云：‘快人一言，快马一鞭。万
年一念，一念万年。要知直截，未举已前。’”
【会稽山樵】元末明初禅僧元瀞的法号。详“元瀞”。
【匡化】教化。《祖堂集》卷一二，育王：“自尔逍遥云水，
后栖衡岳育王匡化。楚王钦仰，三降使人迎请。师誓不
从，愿处林峦，寄安光景矣。”又卷一九，临济：“自后师于
镇府匡化，虽承黄檗，常赞大愚。”
【匡仁】又称光仁。五 代 禅 僧。初 参 香 严 智 闲，后 谒 良
价禅师，嗣其法，为曹洞宗传人。住抚州（今属江西）疏
山，建疏山寺，举扬曹洞宗风。因其身材短小，故被称为
矮师叔、矬师叔、矮阇黎。又因辩才无碍，常令他人无开
口发言之机会，故又有“疏山啮镞”之称。（《宋高僧传》
卷一三、《景德传灯录》卷一七）
【匡徒领众】率领、教化徒众。《仰山语录》：“黄檗示众
云：‘汝等诸 人 尽 是 噇 酒 糟 汉，与 么 行 脚，何 处 有 今 日？
还知大唐国里无禅师么？’时有僧云：‘只如诸方匡徒领
众，又作么生？’”
【匡逸】五代禅僧。明州（治今浙江宁波）人。参清凉文
益禅师得悟，嗣其法，为法眼宗传人。初居润州（治今江
苏镇江）慈云院。南唐主请居金陵（治今江苏南京）报恩
寺，署号“凝密禅师”。有僧问：“祖嗣西来，如何举唱？”
答曰：“不违所请。”（《景德传灯录》卷二五、《十国春秋》
卷三三）
３
４
２
苦库快会匡
【匡真禅师】南汉主赐五代禅僧文偃号“匡真禅师”。详
“文偃”。
【狂狗逐块】向犬投土块，犬误认土块为食物，遂盲目追
逐之。多喻参学者误将言句知解及各种方便法门当成
真实禅法而追逐之。《碧岩录》卷五，第四八则：“举，王
太傅入招庆，煎茶。时朗上座与明招把铫，朗翻却茶铫，
太傅见问上座：‘茶炉下是什么？’朗云：‘捧炉神。’太傅
云：‘既是捧炉神，为什么翻却茶铫？’朗云：‘仕官千日，
失在一朝。’太傅拂袖便去。……据朗上座恁么道，如狂
狗逐块。太傅拂袖便去，似不肯他。”又卷九，第八四则：
“于是文殊却问维摩诘云：‘我等各自说已，仁者当自说。
何等是菩萨入不二法门？’维摩诘默然。若是活汉，终不
去死水里浸却。若作恁么见解，似狂狗逐块。”《五灯会
元》卷一二，万寿慧素：“师子蓦咬人，狂狗尽逐块。”亦作
“韩獹逐块”等。
【旷大劫】极其久长，无限长的时间。《禅林僧宝传》卷
七，瑞鹿先：“又曰：‘旷大劫来只如是，如是同天亦同地。
同地同天作么形，作么形兮无不是。’”《五灯会元》卷一
八，博山子经：“到这里直似黄金之黄，白玉之白。自从
旷大劫来，未尝异色。”
【旷劫】极其久长的时间，无限 长 的 时 间。《祖 堂 集》卷
一五，鹅湖：“有人问：‘心有也，旷劫而滞凡夫。心无也，
刹那而登妙觉。’师答曰：‘此乃梁武帝言。然心有者，是
滞有。有既有矣，安可解脱？心无也，何人而登妙觉？’”
《密庵语录》：“佛 法 至 妙，妙 在 明 心，心 若 洞 明，前 后 际
断。……出生入死，不犯毫芒。或去或 留，全 超 旷 劫。”
（末句意谓超越时间。）
【廓彻】空寂透彻。《密庵语录》：“灵机廓彻，妙叶无私。
智鉴洞明，通途绝迹。”《元贤广录》卷二九《寱言》：“到得
心路绝处，廓彻无依，则人法双亡，心境俱捐。”
【廓落】空寂。《如净续语录》：“净 妙 妙 时 解 活 计，露 堂
堂处有家风。须知脱体卓然道，廓落圆通是个宗。”
【廓然】?空寂貌。《黄檗传心法要》：“明暗之境自相陵
夺，虚空之性廓然不变。”《祖堂集》卷二，道信：“子（指五
祖弘忍）问曰：‘诸圣从何而证？’师云：‘廓然，廓然。’子
曰：‘与摩则无圣去也。’师曰：‘犹有这个纹彩在。’”又卷
一八，赵州：“南泉云：‘道不属，知不知，知是妄觉，不知
是无记。若也真达不拟之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可
是非？’师于是顿领玄机，心如朗月。”? 省悟貌。《祖堂
集》卷一五，鹅湖：“礼大寂于江西，一扣秘赜，廓然玄悟，
契心于洪州。”《汾阳语录》卷下《一字歌》：“历劫迷不曾
省，遍计河沙妄缠病。如今证得本根源，灵智廓然离邪
正。”《圆悟语录》卷一五《示觉民知库》：“佛祖言教筌罤
尔，藉之以为入理之门。既廓然明悟承当得，则正体上
一切圆具。观 佛 祖 言 教，皆 影 响 边 事，终 不 向 顶  上
戴却。”
【廓然无圣】公案。事见《祖堂集》卷二，菩提达摩：“尔
时武帝问：‘如何是圣谛第一义？’师曰：‘廓然无圣。’帝
曰：‘对朕者谁？’师曰：‘不识。’……武帝不了达摩所言，
变容不 言。”此 公 案 后 世 多 见 拈 提。《大 慧 语 录》卷 二：
“廓然无圣，不用踌躇。盖色骑声，全承渠力。诸佛以此
度生，衲僧 以 此 为 命。露 裸 裸，赤 洒 洒，没 可 把。行 但
行，坐但坐。饥来吃饭，寒来向火。”《碧岩录》第一则即
举唱此公案。
【廓市】城市。廓：通“郭”，外城。《祖堂集》卷二，僧璨：
“或处山林，或居廓市。”
４
４
２
匡狂旷廓
Ｌ
【藞（
犾ǎ）藞苴（狕犺ǎ）苴】同“藞苴①”。《大慧语录》卷四
《布袋和尚》二首其二：“落落魄魄闹市行，藞藞苴苴没羞
耻。”又《舟峰长老求赞》：“萧萧洒洒，有取有舍。藞藞苴
苴，无真无假。”
【藞苴（狕犺ǎ）】?不整洁，不检束；粗疏，不成熟，不中用。
是一个含义比较宽泛的贬义词。禅家用之，有时含戏谑
意味。《五灯会元》卷一七，泐潭文准：“一日，（文准）举
杖决渠，水溅衣，忽大悟。（真）净诟曰：‘此乃敢尔藞苴
邪？’”《大慧语 录》卷 四《祖 传 禅 人 求 赞》：“藞 苴 全 似 川
僧，萧洒浑如浙客。”此义又作“藞藞苴苴”。?宋时中原
人认为四川人颇不检束，故以“藞苴”称之，多含戏谑意
味。《大慧宗门武库》：“黄鲁直闻而笑曰：‘无尽（按即张
商英，四川人）所言灵犀一点，此藞苴为虚空安耳穴。”又
称“川藞苴”、“川藞”。
【（
犾ǎ）苴】同“藞苴①”。《密庵语录》：“灵隐佛海禅师
遗书至，上堂，僧问：‘…… 佛海禅师迁化向什么处去？’
师云：‘大众证明。’进云：‘恁么则烦恼海中为雨露，无明
山下起云雷。’师云：‘川僧得与么苴！’”△《朱子语类》
卷一一：“沩山作一书戒僧家整齐，有一川僧最苴，读
此书，云：‘似都是说我！’”
【腊】?指中国农历十二月，见“腊八”、“腊旦”等条。?
指僧龄。僧人受戒后，每过一次安居增加一“腊”，也就
是一年一腊。《五家正宗赞》卷三，云居宏觉：“时简密受
师印，人无知者，以腊高为第一座。”《五灯会元》卷一八，
性空妙普：“六十余年，和光混俗；四十二腊，逍遥自在。”
亦作“僧腊”、“法腊”等。
【腊八】中国农历十二月初八日。相传为释迦牟尼佛成
道日。《虚堂语录》卷一：“佛成道，上堂：‘一日日，一时
时，逗到腊八夜，眼上错安眉。’”又卷二：“腊八，上堂，僧
曰：‘释迦老子弃金轮宝位，雪山苦行六年，于腊月八夜，
忽睹明星悟去，还 端 的 也 无？’”△《梦 粱 录》卷 六 《十 二
月》：“此月八日，寺院谓之‘腊八’。”
【腊旦】中国农历腊月（十二月）初一。《五灯会元》卷二
〇，华 藏 宗 演：“腊 旦，上 堂：‘一 九 与 二 九，相 逢 不
出手。’”
【腊月三十日】本 义 为 中 国 农 历 年 最 后 一 日。禅 家 多
用来喻指人生终了，死期到来。《云门广录》卷上：“上堂
云：‘诸方老和尚 道：须 知 有 声 色 外 一 段 事。似 这 个 语
话，诳人家男女，三间法堂里独自妄想，未曾梦见我本
师宗旨在。作么生消得他信施？腊月三十日，个个须偿
他始得。任 汝 勃 跳 去。’”《黄 龙 语 录》：“后 代 儿 孙 忘 正
觉，弃本逐末尚邪言。直到腊月三十日，一身冤债入黄
泉。”《碧岩录》卷一，第九则：“到这里，人多错会，打在无
事界里。佛也不礼，香也不烧。似则也似，争奈脱体不
是。才问著，却是极则相似；才掺著，七花八裂，坐在空
腹高心处。及到腊月三十日，换手捶胸，已是迟了也！”
亦作“腊月三十夜”。
【腊月三十夜】本义为中国农历年最后一日之夜晚，俗
称大年夜。禅家多用来喻指人生终了，死期到来。《黄
檗宛陵录》：“预前若打不彻，腊月三十夜到来，管取尔热
乱。”《明本杂录》卷中《示本色道人》：“今日眼眨眨地用
心不得，便是你腊月三十夜无用心处底影子现前也。那
时无用心处，未免大开两眼，被他生死无常热瞒去也。”
亦作“腊月三十日”。
【腊月扇子】腊月为农历十二月，此时用不着扇子，喻指
无用、累赘的言句知解。《大慧语录》卷四《答李参政（汉
老）》：“公试思之，如此说话，于了事汉分上，大似一柄腊
月扇子。”《五 灯 会 元》卷 五，仙 天：“僧 参，才 展 坐 具，师
曰：‘不用通时暄，还我文彩未生时道理来。’曰：‘某甲有
口，哑却即闲，苦死觅个腊月扇子作么？’”
【辣手】指 禅 师 接 引 学 人 时 使 用 的 峻 烈 严 厉 的 手 段。
手：手段。《虚堂语录》卷七《送先侍者》：“半怯春寒病未
苏，出门 无 力 为 三 呼。 诸 方 辣 手 如 灵 验，秋 晚 应 归 捋
虎须。”
【来】?置 于 表 时 间 的 名 词 前，表 示 下 一 个 时 间 段。如
“来日”表示明天或第二天等。《祖堂集》卷八，曹山：“至
闰六月十五日夜，问主事曰：‘今日是何日月？’对云：‘闰
六月十五日。’师云：‘曹山一生行脚，到处只管九十日为
一夏。’至来日辰时，师当化矣。春秋六十二，僧夏三十
七。”《景德传灯录》卷六，江西道义：“师于贞元四年正月
中登建昌石门山……谓侍者曰：‘吾之朽质，当于来月归
慈地矣。’”又例如来早、来夜、来年、来生等。?以来，表
示自某时直至如今。《祖堂集》卷五，龙潭：“师（问尼僧）
曰：‘汝作尼来多小时？’”（多小：多少。）又卷一六，南泉：
“有人问：‘和尚住此间来，还见作家也无？’”（还：可曾。
作家：行家。）?置 于 数 量 词 后 表 示 约 数。《祖 堂 集》卷
三，一宿觉：“其僧行十步来，振锡三下曰：‘自从一见曹
溪后，了知生死不相干。’”《景德传灯录》卷四，法融：“此
去山中十里来，有一懒融。见人不起，亦不合掌，莫是道
人？”?置于句尾，表示行为动作已经出现过。《大慧宗
门武库》：“他曾见保宁勇、真净辈来。”《法演语录》卷中：
“师云：‘昨日也恁答一僧来。’”按，此种用法的“来”与置
于句末表示行为动作将来出现、假设出现的“去”相对，
参“去”。?置于 句 尾，表 示 疑 问 语 气。《云 门 广 录》卷
中：“师云：‘尔立不见立，行不见行，四大五蕴不可得，何
处见有山河 大 地 来？是 尔 每 日 把 钵 盂 噇 饭，唤 什 么 作
饭？何处更有一粒米来？’”《五灯会元》卷一九，法閦上
座：“师曰：‘某只将华（花）插香炉中，和尚自疑，有甚么
事来？’”
【来风】禅语问答中对方所示 机 锋。《云 门 广 录》卷 上：
“问：‘今日开筵，将何指教？’师云：‘来风深辨。’”《碧岩
录》卷一，第四 则：“看 他 沩 山 老 作 家 相 见，只 管 坐 观 成
败。若不深辩来风，争能如此？”
【来复】（１３１９—１３９１）元末明初禅僧。俗姓王，字见心，
号蒲 庵、竺 昙 叟。 丰 城 （今 属 江 西）人。 元 至 正 二 年
（１３４２），削发为僧，礼双径南楚师悦禅师，留司内记。久
之，得印证，为临济宗传人。三年后，于吴县（治今江苏
省苏州市吴中区）天平山修西方净土法门。后出主慈溪
（今属浙江）定水寺。战乱不能见母，乃作室名“蒲庵”，
以示思亲。历主鄞县（治今浙江省宁波市鄞州区）天宁
寺、杭州灵隐寺。明洪武（１３６８—１３９８）初，曾二至南京，
应召内廷说法。又建普荐会，升座说法，闻者皆有警发。
蜀、晋二王从其叩请心要，言下相契。公卿名流，皆从其
学。洪武二十四年（１３９１），僧智聪坐胡惟庸党，牵连来
复，被凌 迟 处 死。来 复 少 有 诗 名，通 儒 学，著 有 《蒲 庵
集》。（《补续高僧传》卷二五、《列朝诗集小传》闰集）
【来果】（１８８１—１９５３）现代禅僧。俗姓刘，号净如，法名
妙树。湖北黄冈人。清光绪三十一年（１９０５），至普陀山
朝拜，遂 私 自 出 家，又 至 宝 华 山 受 具 足 戒。 三 十 三 年
（１９０７），至金山寺参习，以悟为期，不悟誓不出禅堂。单
念“念佛者是谁”之话头。次年九月二十六日晚，于第六
支香后，闻开静声响，猛然省悟。往高旻寺，一任班首之
后，隐居终南山湘子洞。１９１５年，再返高旻寺。该寺长
老月祖令住持明志择期传法给来果。长老临终之际，执
其手，坚命其发愿曰：“愿毕生为高旻尽职。”从此，来果
矢志恢复高旻 旧 制。派 人 往 东 南 亚 募 化，请 得 玉 佛 ７８
尊、铜佛一尊。每谓高旻乃专主禅宗，所有住众，只许坐
香，其他闭关、念佛七、持午、讲经、学社、学戒堂悉行禁
止。并整治丛林规矩，制定《高旻寺规约》，申明任何人
皆不可擅自更动。１９５３年１１月示寂于上海。有《来果
禅师语录》一册传世。（《来果禅师自行录》）
【来机】向禅师提问的学人，也指 禅 语 问 答 中 对 方 所 示
机锋。《祖堂集》卷一二，云门：“僧云：‘如何举唱则不负
于来机？’师云：‘道什摩？’”《景德传灯录》卷一一，仰山
慧寂：“所以假设方便，夺汝粗识。如将黄叶止啼，有什
么是处？亦如人将百种货物与金宝作一铺货卖，祗拟轻
重来机。”
【来来弹子】元代禅僧梵仙的法号。详“梵仙”。
【来由】指对禅法的体悟。《祖 堂 集》卷 一 〇，长 庆：“不
用一日三度五度上来，但知山里燎火底树橦子相似，息
却身心。远则十年，中则七年，近则三年，必有来由。”又
卷一五，五泄：“大师云：‘此去七百里，有一禅师，呼为南
岳石头。汝若到彼中，必有来由。’”《古尊宿语录》卷一
五《云门匡真禅师广录》上：“你若有个入路，少许来由，
亦昧汝不得。若实未得，方便拨你即不可。”
【赖】语气副词，多置句首。亦说作“赖是”、“赖得”、“赖
遇”、“赖值”。?幸好，幸 亏。表 示 庆 幸 语 气。《虚 堂 语
录》卷一：“长髭廊下见僧问讯，髭云：‘步步是汝证明处，
还知么？’僧云：‘不知。’髭云：‘赖汝不知。若知，我堪作
甚么？’僧便礼拜。”《五灯会元》卷一一，神鼎洪諲：“贪嗔
痴，太无知，赖 我 今 朝 识 得 伊。”? 怎 奈，可 惜。表 示 遗
憾、怨恨语气。按，此义由 ? 义引申而得。《五灯会元》
卷八，报慈光云：“问：‘承闻超觉有锁口诀，如何示人？’
师曰：‘赖我拄杖不在手！’”（意欲责打该僧。）
【赖得】幸好，幸亏。《碧岩录》卷七，第六三则引雪窦颂
诗：“两堂俱是杜禅和，拨动烟尘不奈何。赖得南泉能举
令，一刀两段任偏颇。”
【赖是】幸好，幸亏。《黄 龙 语 录》：“举，庞 居 士 卖 笊 篱，
下桥吃扑，女 子 灵 照 亦 倒 爷 边。士 云：‘尔 作 什 么？’女
云：‘见爷倒地，某甲相扶。’士云：‘赖是无人见。’”《大慧
宗门武库》：“真净和尚退洞山，游浙至滁州琅琊起和尚
处。因众请小 参，真 净 贬 剥 诸 方 异 见 邪 解，无 所 忌 惮。
下座，见起和尚云：‘堂头在此，赖是别无甚言语！’起云：
‘尔也得也！’二人相顾，大笑而去。”
【赖遇】?幸 好，幸 亏。《景 德 传 灯 录》卷 一 四，汾 州 石
楼：“师问僧：‘近离什么处？’曰：‘汉国。’师曰：‘汉国主
人还重佛法 么？’曰：‘赖 遇 问 著 某 甲，若 问 著 别 人 即 祸
生。’”?怎奈，可惜。表示遗憾、怨恨语气。《景德传 灯
６
４
２
来赖
录》卷一 九，云 门 文 偃：“问：‘如 何 是 学 人 自 己？’师 曰：
‘游山玩水。’曰：‘如何是和尚自己？’师曰：‘赖遇维那不
在！’”（意谓维那若在，拖出责打。）
【赖值】幸好，幸 亏。《明 觉 语 录》卷 三：“举，枣 树 问 僧：
‘近离甚处？’云：‘汉国。’树云：‘天子还重佛法也无？’僧
云：‘苦哉！赖 值 问 著 某 甲，问 著 别 人 即 祸 生。’”《碧 岩
录》卷二，第 一 八 则：“国 师 良 久 云：‘会 么？’帝 云：‘不
会。’（克勤夹批）赖值不会。”又卷三，第二三则：“一日游
山次，保福以手指云：‘只这里便是妙峰顶。’如今禅和子
恁么问著，便只口似匾担，赖值问著长庆。”（长庆是保福
同门。）
【兰若】佛寺。《祖堂集》卷 五，龙 潭：“所 居 兰 若 临 小 溪
潭。时属元阳，郡民多于是处祈求雨泽，故号龙潭和尚
焉。”《五灯会元》卷一八，灵隐道枢：“后退居明教永安兰
若，逍遥自适。”
【兰溪和尚语录】见“大觉禅师语录”。
【拦】当，正对着。介词，后多带表示身体某部位的名词。
《祖堂集》卷七，岩头：“到来朝，（大彦）吃粥了，又上。始
跨方丈门，师便透下床，拦胸一擒，云：‘速道！速道！’无
对，被师推出。”《无门 关· 路逢达道》：“路逢达道人，不
将语默对。拦腮劈 面 拳，直 下 会 便 会。”《五 灯 会 元》卷
七，保福从展：“一勺屎拦面泼，也不知臭！”
【阑】同“拦”。当，正对着。《虚堂语录》卷四：“祖云：‘道
甚么？’僧拟开口，被祖阑胸一拳，云：‘不是！’其僧当下
有省。”又：“岩头见他来处分晓，便与他阑口一筑。”
【斓斑】形容色彩错杂、鲜明。《虚 堂 语 录》卷 一 五：“黄
叶殒时风骨露，水边依旧石斓斑。”《五家正宗赞》卷四，
大觉琏：“罗万象于胸中，风雷陟顿；吐片言于舌上，锦绣
斓斑。”（“锦绣斓斑”喻大觉琏之诗作颇具文采。）
【蓝镵（犮犺á狀）】形貌丑陋，多形容鼻丑。《五灯会元》卷
一九，保宁仁勇：“有个汉，怪复丑。眼直鼻蓝镵，面南看
北斗。”按，“鼻蓝 镵”隐 指 已 省 悟 禅 法，参 “鼻 孔 累 垂”。
△《太平广记》卷二五二，“李任为赋”条：“蓝搀鼻孔，真
同生铁之椎；腼甸骷髅，宛是熟铜之罐。”《广韵》卷二，谈
韵：“儖，儖 ，形 皃 恶 也。”蓝 镵、蓝 搀 与 儖  是 同 词
异写。
【澜翻】本义为波澜翻腾，多喻言句解说滔滔不绝。《圆
悟语录》卷一六：“升普光明场，据无漏清净、殊胜伟特法
空之座。口海澜翻，奋无碍四辩才。立一机、垂一句、现
一胜相，普使凡圣有情无情俱仰威光，同受庥荫。”《虚堂
语录》卷九：“事 到 极 处 则 难 说，河 目 海 口，恣 意 澜 翻。”
《大慧语录》卷四《思岳禅人求赞》：“两耳卓朔口门窄，两
眼皮薄鼻露窍。一生舌本谩澜翻，何曾唱得胡家调？”
【襕衫】唐宋时读书人的服装。《圆悟语录》卷七：“陋巷
不骑金色马，回来却著破襕衫。”也作“栏衫”。
【栏衫】唐宋 时 读 书 人 的 服 装。《祖 堂 集》卷 七，岩 头：
“师沙汰时，著栏衫，戴席帽。”也作“襕衫”。
【懒安】唐代禅僧大安的法号。详“大安”。
【懒庵】元代禅僧廷俊的法号。详“廷俊”。
【懒云】明代禅僧智安的法号。详“智安”。
【懒瓒】唐代 禅 僧 明 瓒 不 务 劳 作，人 称 “懒 瓒”。详 “明
瓒”。
【郎】主人。与“奴”相对。《祖堂集》卷一〇，镜清：“‘如
何是我今不是渠？’师云：‘识弁奴郎始得。’”（弁：辨。）
【郎当】本有疲软、松 垮 等 义，转 谓 某 些 禅 师 接 人，噜 苏
拖沓，不干脆利落。《碧岩录》卷一，第五则：“举，雪峰示
众云：‘尽大地撮来如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会，打
鼓普请看。’（评唱：）…… 若是个本色行脚衲子，见他恁
么，已是郎当为人了也。”又：“看他雪窦颂云：‘牛头没，
马头回，曹溪境里绝尘埃，打鼓看来君不见，百花春至为
谁开？’（评唱：）…… ‘牛 头 没，马 头 回。’雪 窦 分 明 说 了
也，自是人不见，所以雪窦如此郎当颂道：‘打鼓看来君
不见。’痴人，还见么？”
【郎当不少】谓 某 些 禅 师 接 人，极 为 噜 苏 拖 沓。《无 门
关·不是心佛》：“南泉和尚因僧问云：‘还有不与人说底
法么？’泉云：‘有。’僧云：‘如何是不与人说底法？’泉云：
‘不是心，不是佛，不是物。’无门曰：‘南泉被者一问，直
得揣尽家私，郎当不少。’”又，孟珙跋：“达摩西来，不执
文字，直指人心，见性成佛。说个直指，已是迂曲；更言
成佛，郎当不少。”
【郎忙】急忙，匆 忙。《无 门 关· 久 响 龙 潭》：“龙 潭 大 似
怜儿不觉丑，见他（指德山宣鉴）有些子火种，郎忙将恶
水蓦头一浇浇杀。”《五家正宗赞》卷一，雪峰真觉：“圆木
球辊出，玄沙火急作牌；鳖鼻蛇撺来，云门郎忙打草。”亦
作“狼忙”。
【郎幕】地 方 军 政 长 官 衙 署 内 的 属 官。《五 灯 会 元》卷
五，百岩明哲：“洞山与密师伯到参，师问：‘二上座甚处
来？’山曰：‘湖 南。’师 曰：‘观 察 使 姓 甚 么？’曰：‘不 得
姓。’……师曰：‘还治事也无？’曰：‘自有郎幕在。’”
【狼毒砒霜】“狼毒”与“砒霜”均为剧毒之药。喻禅师接
人手段峻刻猛烈。《五家正宗赞》卷二，南堂静：“回石头
以运锤攻石之手，仰击坚高，出力既粗，一锤便透。晚坐
钓鱼山中，乖崖峭壁，十倍其师，狼毒砒霜，不容下口。”
亦作“砒霜狼毒”。
【狼藉】忙乱，乱糟糟，胡乱。《黄檗宛陵录》：“万般事须
是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做
手脚不办。遮场狼藉，如何回避前路黑暗！”《如净语录》
卷下《赞佛祖·普化》：“者汉走从何处来？鼓合临济白
７
４
２
赖兰拦阑斓蓝澜襕栏懒郎狼
拈贼。铎声摇撼动风雷，至今大地俱狼藉。”又：“况复今
日更来者里胡喝乱喝，是什么沸碗鸣声！众中若有人
勇猛出来，劈口椎落牙齿，向屎坑里去，免见狼藉取次
欺人。”亦作“狼籍”。
【狼籍】同“狼藉”。《五灯会元》卷 二 〇，龙 翔 南 雅：“二
祖礼三拜，依位而立，已是周遮；达磨老臊胡，分尽髓皮，
一场狼籍。”
【狼忙】急忙，匆忙。《五灯会元》卷一六，夹山自龄：“五
千余卷诠不尽，三世诸佛赞不及。令人却忆卖油翁，狼
忙走下绳床 立。”又 卷 一 七，归 宗 志 芝：“茶 芽 蔍 蓛 初 离
焙，笋角狼忙又吐泥。”
【琅琊山觉和尚语录】一 卷。全 称《滁 州 琅 琊 山 觉 和
尚语录》、又作《琅琊觉语录》。宋代琅琊慧觉撰，门人元
聚编集。辑录慧觉的示众、上堂、小参、拈古等语。收入
《古尊宿语录》卷四六。
【朗然】形容悟道者心地清净，法 眼 明 亮。《祖 堂 集》卷
五，龙潭：“师既领宗要，触目朗然，犹如远客还家，顿息
他游之意；亦如贫收宝藏，故无不足求。”《景德传灯录》
卷二，师子比丘：“达摩达蒙尊者开悟，心地朗然。”又卷
一八，鼓山神晏：“于是杖锡遍叩禅关，而但记语言，存乎
知解。及造雪岭，朗然符契。”
【朗悟】明悟。《云门广录》卷下《云门 山 光 泰 禅 院 匡 真
大师行录》：“师初往参，三扣其户，踪（指道踪禅师）才启
关。师拟入，踪托之云：‘秦时轹钻。’因是释然朗悟。”
《五灯会元》卷八，白云智作：“一日，鼓山上堂，召大众，
众皆回眸。山披襟示之，众罔措。唯师朗悟厥旨。”
【浪】徒然，虚，空。《全唐诗》卷八〇六，寒山《纵你居犀
角》：“暖腹茱萸酒，空心枸杞羹。终归不免死，浪自觅长
生。”《大慧宗门武库》：“峨眉山白长老尝云：‘乡人雪窦
有颂百余首，其 词 意 不 甚 出 人，何 乃 浪 得 大 名 于 世？’”
《惟则语录》卷二：“忽尔三寸气断，眼光落地，百骸既散，
万事俱休。一个游魂，随业受报。岂不是虚生浪死，甘
受轮回者哉？”
【浪死虚生】糊涂而死，虚度人生。《景德传灯录》卷三
〇《魏府华 严 长 老 示 众》：“不 知 此 身 是 大 祸 患，恣 纵 无
明，愚养意气。不久败坏，浪死虚生。枉经千劫，徒然出
没。”亦作“虚生浪死”。
【（
犾à狀ɡ）（犱à狀ɡ）拾花针】是一种毒药，人食
之则眼前幻 出 绣 花 针 的 虚 影。比 喻 认 虚 作 实、徒 劳 妄
为。《五家正宗赞》卷三，懒庵需：“夺得锦标去，从分禅
拾花针；丧尽目前机，引木庵良马窥鞭影。”《五灯会
元》卷二〇，净慈彦充：“三世诸佛，无中说有，拾花
针；六代祖师，有里寻无，猿猴探水月。”
【阆（
犾à狀ɡ）苑】传说中位于昆仑山阆风巅的仙人林苑。
《虚堂语录》卷五：“始见春花归阆苑，又逢秋叶堕宫墙。
思量世事如翻掌，谁得长生不死方？”
【捞笼】控制，包罗。《五灯会元》卷一八，德山琼：“作家
捞笼不肯 住，呼 唤 不 回 头。”（住：停 止，栖 止。）《宏 智 广
录》卷三：“师云：‘下媒求鸽，直钩钓鱼，各有接物利生底
手段。若是个 捞 笼 不 住，呼 唤 不 回 底 汉，又 作 么 生？’”
《古尊宿语录》卷四二《宝峰云庵真净禅师住洞山语录》：
“是以真机无定，祖道难思。有时热，有时凉，生也杀也，
捞笼万有，提拔四生。”
【捞龙打凤】（用网）捕捉龙凤，喻机锋较量中设法控制
对方。系禅家接引学人的一种施设。《嘉泰普灯录》卷
二六，月庵果：“云门大师张漫天网，捞龙打凤，这僧不觉
入他陷阱中，落他圈䙌里。”亦作“罗龙打凤”。
【捞摝（
犾ù）】? 水中捞物。《景 德 传 灯 录》卷 三 〇 末 附，
天童宏智《疏》：“网凤钓鳌也，本分工夫；捞摝虾蚬也，平
生快活。”?探寻，寻求。《五灯会元》卷一一，汾阳善昭：
“师于言下大悟，拜而起曰：‘万古碧潭空界月，再三捞摝
始应知。’”?束缚、限制。《虚堂语录》卷八：“百二十日
长期禁制他 不 住，南 天 台，北 五 台；八 万 细 行 捞 摝 他 无
门，昼兜率，夜阎浮。”
【捞摝（
犾ù）虾 蚬 （狓犻ǎ狀）】同 “捞 虾 摝 蚬”。《景 德 传 灯
录》卷三〇 末 附，天 童 宏 智 《疏》：“网 凤 钓 鳌 也，本 分 工
夫；捞摝虾蚬也，平生快活。”
【捞漉】?水中捞物。△《全唐诗》卷三八七，卢仝《寄男
抱孙》：“引水灌竹中，蒲池种莲藕。捞漉蛙蟆脚，莫遣生
科斗。”?探寻，寻求。《景德传灯录》卷二九《同安察禅
师十玄谈（并序）·回机》：“涅槃城里尚犹危，陌路相逢
没定期。权挂垢衣云是佛，却装珍御复名谁。木人夜半
穿靴去，石女天明戴帽归。万古碧潭空界月，再三捞漉
始应知。”《缁 门 警 训》卷 七 《汾 州 大 达 无 业 国 师 上 堂》：
“祖师来至此土，非常有损有益。有益者，百千人中捞漉
一个半个，堪为法器。”
【捞摸】摸索，寻取。《景德传灯录》卷九《黄檗希运禅师
传心法要》：“凡 夫 取 境，道 人 取 心。心 境 双 忘，乃 是 真
法。忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，是恐落空无捞
摸处。不知空本无空，唯一真法界耳。”《圆悟语录》卷一
四《示禅人》：“只这便是心，不必更求心。是佛何劳更觅
佛？傥于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋
中，卒捞 摸 不 著。”《虚 堂 语 录》卷 六 《佛 祖 赞· 应 庵 和
尚》：“奋 劈 胸 拳，捞 摸 虚 空 骨 髓；开 活 人 眼，瞎 却 自 己
顶门。”
【捞虾摝蚬】捕捞虾蚬，多喻禅家接引学人。虾、蚬：有
时喻小根器者。《联灯会要》卷二一，岩头全豁：“雪峰若
问岩头如何，但向他道，近日在湖边住，只将三文买个捞
波子捞虾摝蚬，且恁么过时。”亦作“捞摝虾蚬”。
８
４
２
狼琅朗浪阆捞
【捞鰕摝蚬】即“捞虾摝蚬”。鰕：同虾。《云门广录》卷
中：“一日云：‘布幔天网打龙，布丝网捞鰕摝蚬，尔道螺
蚌落在什么处？’”
【牢辞】坚决推辞。《五灯会 元》卷 五，石 霜 庆 诸：“唐 僖
宗闻师道誉，赐紫衣。师牢辞不受。”
【牢关】喻锁断一切言诠知解与分别心，不让通过；迷与
悟的关口。《大慧语录》卷四：“外道问佛，颂云：两处牢
关击不通，纤尘不动自乖宗。忽然业镜百杂碎，黄面瞿
昙失却踪。”《密庵语录》：“上堂：‘月圆月缺，循途守辙。
打破牢关，天宽地宽。’”又：“遮僧有破牢关底机谋，云门
善用不战屈人兵底手段。”
【牢笼】控制，制驭。《五灯会元》卷七，玄沙师备：“箭既
离弦，无 返 回 势，所 以 牢 笼 不 肯 住，呼 唤 不 回 头。”亦 作
“劳笼”。
【牢落】?孤寂。《虚堂语录》卷 五：“客 里 谩 牢 落，天 涯
多故人。”△《全 唐 诗》卷 四 八，张 九 龄 《自 彭 蠡 湖 初 入
江》：“牢落谁相顾？逶迤日自愁。更将心问影，于役复
何求？”?艰难，落魄。《大慧宗门武库》：“大丞相吕公蒙
正，洛阳人，微时生绪牢落。大雪弥月，遍干豪右，少有
周急者。”
【牢 强】坚 强，坚 定。《黄 檗 宛 陵 录》：“问：‘何 者 是 精
进？’师云：‘身心不起，是名第一牢强精进。’”
【牢让】坚决推辞。《景德传 灯 录》卷 三，菩 提 达 磨：“后
孝明帝闻师异迹，遣使赍诏征。前后三至，师不下少林。
帝弥加钦尚，就赐摩衲袈裟二领，金钵银水瓶缯帛等，师
牢让三返，帝意弥坚，乃受之。”
【劳劳】忙碌，劳顿。《明觉语 录》卷 二：“劳 劳 世 务 逐 浮
沈，一性澄明亘古今。”
【劳笼】控制，笼罩。《宏智 广 录》卷 五：“师 乃 云：‘一 切
处收摄不得，一切时笼罩不下。所以道：劳笼不肯住，呼
唤不回头。古圣不安排，至今无处所。’”《祖堂集》卷四，
丹霞和尚《玩珠吟》：“识得衣中宝，无明醉自惺。百骸俱
溃散，一物镇长灵。…… 鉴照崆峒寂，劳笼法界明。”亦
作“牢笼”。
【劳侣】指寺院中从事杂役者。《五灯会元》卷四，裴休：
“运（指希运）禅 师 初 于 岭 南 黄 檗 山 舍 众，入 大 安 精 舍。
混迹劳侣，扫洒殿堂。”
【劳攘】烦扰。《大慧宗门武 库》：“吕 大 申 公 执 政 时，因
休沐日，预化疏请言法华斋。翌日果到府第，坐于堂上。
申公将出见之，自念曰：‘拜则是，不拜则是？’言大呼曰：
‘吕老子，尔好劳攘。快出来，拜也好，不拜也好。’”《大
慧语录》卷四：“生谤议云：‘既称禅师，自有宗门本分事，
只管劳攘，却如个座主相似。’”
【劳生】劳碌的众生。《建中靖 国 续 灯 录》卷 二 八，法 泉
佛惠《八祖佛陀难提尊者》：“顶珠高耸自欣然，满寺清风
壮祖垣。接引劳生春力重，对酬雄辩海涛翻。”《五灯会
元》卷一六，云居了元：“十方诸佛各坐其前，常为劳生演
说大法。”《虚堂语录》卷七《远尘轩》：“开窗种修竹，凿石
构方池。良夜月来此，劳生几个知。”
【劳事】指种种劳作。《祖 堂 集》卷 一 五，庞 居 士：“无 劳
事，莫 駈 駈。智 者 观 财 色，了 知 如 幻 虚。”（駈 駈：奔 走
劳碌。）
【劳形】因种种劳作而致身 体 疲 累。《祖 堂 集》卷 一 五，
伏牛：“五湖四海随缘去，到处为家一不归。苦节劳形守
法威，幸逢知识决玄微。”同卷，盘山：“向上一路，千圣不
传。学者劳形，如猿捉影。”又卷一七，西院：“师乃头头
耕耨，处处劳形。日夜忘疲，未尝辄暇。”
【劳役】劳碌，劳累。《祖堂集》卷一七，西院：“师乃头头
耕褥，处处劳形，日夜忘疲，未尝辄暇。沩山见而语曰：
‘安，汝少劳役。’师云：‘待和尚觏五百众，安则休也。’”
（安：西院和 尚 名 大 安。）《景 德 传 灯 录》卷 三 〇，僧 亡 名
《息心 铭 》：“识 马 易 奔，心 猿 难 制。 神 既 劳 役，形 必
损毙。”
【唠嘈】说 话 絮 絮 不 休。《虚 堂 语 录》卷 六 《维 摩 示 疾
图》：“一生口嘴唠嘈，偏要搀行夺市。诈病毘耶离城，引
得许多闲神野鬼，稽首净名。”
【老安国师】见“慧安”。
【老棒】指禅 师 的 拄 杖。按 以 拄 杖 击 人 系 常 用 接 人 施
设。《虚堂语录》卷八：“僧乃云：‘古佛家风，恰好腊月三
十夜；祖师巴鼻，来日定是大年朝。抖擞屎肠说向伊，玄
妙机关初不密。打透底，眨眼知歙州米价。懵懂底，老
棒打不回头。’”
【老禅】?老禅师。《无门关·安晚续语》：“无门老禅作
四十八则语，判断古德公案，大似卖油饼人，令买家开口
接了，更 吞 吐 不 得。”? 宋 代 禅 僧 士 珪 的 法 号。 详 “士
珪”。
【老禅魔】对老禅师的詈称。《密庵语 录· 送昂维那出
岭兼呈应庵》：“云黄山下老禅魔，凌篦宗风罪过多。君
若到门深问讯，看渠伎俩复如何？”按，呵佛骂祖系禅家
常语，也是一种机锋施设；同样，对禅师的许多詈称，有
些并非真骂，有些含有称赞之语气，从中可见禅门语言
特色。
【老大虫】喻指机锋锐利的老禅师。含有赞叹意味。大
虫：虎。《祖 堂 集》卷 七，岩 头：“大 彦 上 座 初 参 见 师。
……到来朝，吃粥了，又上。始跨方丈门，师便透下床，
拦胸一擒，云：‘速道！速道！’无对，被师推出。大彦 叹
曰：‘我将谓天下无人，元来有老大虫在！’”《大慧宗门武
库》：“圆悟谓二老曰：‘他（指法演）大段会说，我辈说时
９
４
２
捞牢劳唠老
费多少工夫！他只一两句便了，分明是个老大虫！’”（大
段：实在。）
【老冻 齈 （狀ò狀ɡ）】对 老 禅 师 的 詈 称。 齈：鼻 疾 多 涕。
《密庵语录》：“德山、临济出来，各逞威权，行棒行喝，傍
若无人。雪峰辊三毯，俱胝竖一指。汾州莫妄想，玄沙
因我得礼尔，以 至 从 上 老 冻 齈，全 提 半 提，直 是 天 下 无
敌。正眼观来，于自己本分事，大似隔靴抓痒，有什么快
活处！”《五灯 会 元》卷 一 五，连 州 宝 华：“因 有 僧 问 大 容
曰：‘天赐六铢披挂后，将何报答我皇恩？’容曰：‘来披三
事衲，归挂 六 铢 衣。’师 闻 之，乃 曰：‘这 老 冻 齈 作 恁 么
语话！’”
【老儿】老汉。《五灯会元》卷 五，投 子 大 同：“汝 诸 人 来
这里，拟觅新鲜语句，攒花四六，图口里有可道。我老儿
气力稍劣，唇舌迟钝，亦无闲言语与汝。”
【老儿家】老汉。《景德传灯录》卷一〇，秘魔岩：“五台
山秘魔岩和尚，常持一木叉。每见僧来礼拜，即叉却颈
云：‘那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也
叉下死，道不得也叉下死。速道！’学僧鲜有对者。玄觉
代云：‘老儿家放却叉子得也。’”
【老公】老翁。《祖堂集》卷 一 八，赵 州：“问：‘如 何 是 密
室中人？’师展手云：‘茶盐钱布施。’有人问云居：‘赵州
与摩道，意 作 摩 生？’云 居 云：‘八 十 老 公 出 场 屋。’”（场
屋：科举试场。）△《经律异相》卷四四《贫人买斧》：“昔有
贫寒孤独老公，家无自业。”
【老古锥】对老禅师（包括已逝禅师）的称呼；亦可自称。
常含戏噱或自嘲口气。《虚堂语录》卷六《南明不庵悟》：
“飞来峰下，打 失 护 身 符 子；南 明 山 中，骂 詈 三 平 祖 师。
阐提薄福，俗眼难窥。夫是之谓不庵老古锥。”《五灯会
元》卷一六，西 台 其 辩：“临 济 一 担，西 台 一 堆。一 担 一
堆，分付阿谁？从教撒向诸方去，笑杀当年老古锥。”《法
演语录》卷中：“上堂云：‘三处移场定是非，顽心不改在
家时。呼兄唤弟长如此，且作隈老古锥。’”
【老观和尚】唐 代 禅 僧 灵 观，世 称“老 观 和 尚”。详 “灵
观”。
【老汉】老 东 西，老 家 伙。含 贬 抑 或 调 侃 色 彩。《祖 堂
集》卷七，雪峰：“其僧却归雪峰，举似前话，峰云：‘者老
汉！老僧臂长，则便打二十棒，虽然如此，老僧这里留取
十个。’”《景德传灯录》卷七，大梅法常：“这老汉惑乱人
未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”
【老胡】老年胡人，多指初祖菩 提 达 摩。《祖 堂 集》卷 一
二，龙光：“诸和尚子，这个事古今排不到，老胡吐不出。”
《五灯会元》卷一八，大沩鉴：“老胡开一条路，甚生径直。
只云：歇即菩提，性净明心，不从人得。后人不得其门，
一向奔驰南北，往复东西，极岁穷年，无个歇处。”
【老胡宗】指禅宗。参“老胡”。《祖堂集》卷一一，睡龙：
“我今齐举唱，方 便 示 汝 浓 （侬）。相 传 佛 祖 印，继 续 老
胡宗。”
【老机缘】对精于机锋的老禅师的称呼。机缘：禅家临
机应缘的问答语句、举止作略。《五灯会元》卷一二，浮
山法远：“文忠（即欧阳修）加叹，从容谓同僚曰：‘修初疑
禅语为虚诞，今日见此老机缘（指法远），所得所造，非悟
明于心地，安能有此妙旨哉！’”
【老来】年老之后，老年时候。《从容庵录》一，第一五则
《仰山插锹》：“万松老来住报恩院。”
【老郎】寺庙内的勤杂人员。《虚堂语录》卷一〇《真赞》
中有《径山西竂众老郎请》的诗题。《敕修百丈清规》卷
三《入院》：“次参头领众行者插香礼拜，次直厅轿番、庄
甲作头、老郎人仆参拜。”△《水浒传》第四回：“我这酒挑
上去，只卖与寺内火工道人、直厅轿夫、老郎们做生活的
吃。本寺长老已有法旨，但卖与和尚们吃了，我们都被
长老责罚。”
【老老大大】对年老者的讥刺语，隐含偌大年纪，犹不明
悟之义。《洞山语录》：“伯曰：‘不湿脚。’师曰：‘老老大
大，作这个语话！’”《景德传灯录》卷一〇，鄂州茱萸：“赵
州谂和尚先到云居，云居问曰：‘老老大大汉，何不觅个
住处？’……后到师处，师曰：‘老老大大汉，何 不 住 去？’
谂曰：‘什 么 处 住 得？’师 曰：‘老 老 大 大 汉，住 处 也 不
知！’”《碧岩录》卷二，第一八则：“预搔待痒，果然起模画
样，老老大大，作这去就！”
【老刘】宋代禅僧之善晚年足不出山，日夜闭门坐禅，以
其垂示之言语皆足以启发学人，且俗姓刘，丛林乃尊称
为“老刘”。详“之善”。
【老卢】六祖慧能之称，有时代指禅宗。慧能俗姓卢，故
有此称。《圆悟语录》卷八：“施主舍法衣，上堂云：‘迦叶
携坐鸡足峰，老卢持过大庾岭。如今披向宝华座，孤光
逈逈高峰顶。’”《憨 山 老 人 梦 游 集》卷 一 《示 洞 阁 乘 禅
人》：“达摩西来，神光立雪，无言无说，盖亦分明直指此
心戒耳。展转六传，至老卢俗汉子，柴担下闻《金刚经》
云：应无所住而生其心。盖乃顿悟此戒。”《续传灯录》卷
一二，琅邪宗初：“云散始知江月白，坐间方见老卢机。”
【老卢蹈碓（犱狌ì）】六祖慧能在湖北黄梅山五祖弘忍法
会中踏碓 舂 谷 的 故 事。老 卢：指 慧 能，因 其 俗 姓 卢，故
称。碓：舂谷器具。据《曹溪大师别传》载：“忘身为道，
仍踏碓。自嫌 身 轻，乃 系 大 石 著 腰，坠 碓 令 重，遂 损 腰
脚。”《虚堂语录》卷八：“临济栽松、老卢蹈碓、仰山畬粟、
地藏种田，显一段衲子家风，作丛林千古标准。”
【老耄（犿à狅）】年老衰倦，年老昏乱。《景德传灯录》卷
八，则川：“庞居士看师，师云：‘还记得初见石头时道理
０
５
２
老
否？’居士 云：‘犹 得 阿 师 重 举 在。’师 云：‘情 知 久 参 事
慢。’居士云：‘阿师老耄，不啻庞翁。’”又卷一二，裴休：
“（昙彦）预告门人曰：‘许玄度来也。’弟子咸谓：‘师老耄
言无准的。许玄度死已三十余载，何云更来也？’”
【老魔王】对老禅师的詈称。《五灯会元》卷二〇，净慈
彦充：“南山有个老魔王，炯炯双眸放电光。口似血盆呵
佛祖，牙如剑树骂诸方。”
【老衲】老年禅僧，多为老年禅 师 之 谦 称。《圆 悟 语 录》
卷五：“忆昔无尽大居士，生平以此个事为务，遍寰海宗
师无不咨参。到兜率山下，逢见老衲，论末后句，始得脱
体全真，言解道理，一时脱却。”
【老婆】?老 年 妇 女。《五 灯 会 元》卷 一 九，径 山 宗 杲：
“卖扇老婆手遮日。”?禅家接引学人，出于慈悲心肠，多
用言句施设，称为“老婆”。《临济语录》：“师云：‘某甲三
度问佛法的的大意，三度被打，不知某甲有过无过？’大
愚云：‘黄檗与么老婆，为汝得彻困，更来这里问有过无
过！’师于言下大悟。”《祖堂集》卷五，德山：“雪峰问师：
‘古人斩猫意作摩生？’师便打趁雪峰，雪峰便走，师却唤
来云：‘会 摩？’对 云：‘不 会。’师 云：‘我 与 摩 老 婆，你 不
会。’”《碧岩录》卷一，第一则：“此是雪窦忒杀老婆，重重
为人处。”（忒杀：太。）参“老婆心”。
【老婆禅】指 苦 口 婆 心、言 句 罗 嗦 的 禅 门 教 法。《祖 堂
集》卷一九，陈和尚：“又问：‘什摩处来？’云：‘江西来。’
‘夏在什 摩 处？’云：‘云 居。’‘云 居 切 要 处 作 摩 生？’云：
‘只今作摩生拈上大人？’对云：‘有什摩罪过？’师云：‘云
居与摩道，是你与摩道？’云：‘云居与摩道。’师云：‘三家
村里老婆禅。造主不得，自领出去。’”《法演语录》卷上：
“近日太平院，禅和多聚散，参底老婆禅，吃底籼米饭。”
同书卷中：“云门好则甚好，奇则甚奇，要且只说得老婆
禅。”《大慧语录》卷四《答鼓山逮长老》：“若使老汉初为
渠，拖泥带水，说老婆禅，眼开后定骂我无疑。”参“老婆
心”。
【老婆说话】意 谓 心 肠 慈 悲、话 语 罗 嗦。参 “老 婆 心”。
《云门广录》卷上：“上堂云：‘我共汝平展，遇人识人。与
么老婆说话，尚自不会，每日饱吃饭了，上来下去，觅什
么碗！这野狐队仗向这里作什么！’以拄杖一时趁下。”
【老婆心】禅师接引学人，唯恐其不能领悟，多用言句施
设，一片慈悲心肠，称为“老婆心”。按老婆心与不立文
字语言、禅机贵在迅疾以及顿悟自心等禅旨并不相合，
故常受到批 评 或 讥 刺。《景 德 传 灯 录》卷 二 一，招 庆 道
匡：“问：‘学人根思迟回，乞师曲运慈悲，开一线道。’师
曰：‘遮个是老婆心。’”（遮：即这。）《密庵语录》：“金峰和
尚示众云：‘老 僧 二 十 年 前 有 老 婆 心，二 十 年 后 无 老 婆
心。’时有僧出问：‘如何是和尚二十年前有老婆心？’峰
云：‘问凡答凡，问圣答圣。’僧云：‘如何是二十年后无老
婆心？’峰曰：‘问凡不答凡，问圣不答圣。’”亦作“老婆心
肠”、“婆心”。
【老婆心肠】同“老婆心”。《宏智广录》卷一：“后云岩忌
日，洞山 挂 真。僧 问：‘云 岩 道 只 这 是，未 审 还 知 有 也
无？’山云：‘若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么
道？’师云：‘老婆心肠，盖是养儿之道。衲僧手段，还他
夺父 之 机。 知 恩 报 恩，句 中 宛 转，似 肯 不 肯，量 外
提撕。’”
【老婆心切】意谓禅师慈悲心切，多用言句施设启发学
人省悟。参“老婆心”。《续传灯录》卷二二，黄庭坚：“一
日侍堂（指晦堂）山行次，时岩桂盛放，堂曰：‘闻木犀花
香么？’公曰：‘闻。’堂曰：‘吾无隐乎尔？’公释然，即拜之
曰：‘和尚得恁么老婆心切？’堂笑曰：‘只要公到家耳。’”
《无门关·不 思 善 恶》：“六 祖 可 谓 是 事 出 急 家，老 婆 心
切，譬如新荔枝，剥了壳，去了核，送在尓口里，只要尓咽
一咽。”又：“达摩西来，不执文字，直指人心，见性成佛。
说个直指，已是迂曲；更言成佛，郎当不少。既是无门，
因甚有关？老婆心切，恶声流布。”
【老气】老练的气度。《虚堂语录》卷 六《宝 林 远 和 尚 游
山像》：“以 勤 俭 苦 节，中 兴 隶 业。以 老 气 余 韵，平 视 诸
方。”△《全唐诗》卷二一七，杜甫《送韦十六评事充同谷
郡防御判官》：“子虽躯干小，老气横九州。”
【老拳】有力、凶狠的拳头。《圆悟语录》序：“扬眉开口，
立便丧身；才涉廉纤，老拳随起。”《五灯会元》卷二〇，华
藏宗演：“上堂，举，南泉和尚道：‘我十八上便作活计。’
赵州和尚道：‘我十八上便解破家散宅。’师云：‘南泉、赵
州也是徐六担板，只见一边；华藏也无活计可作，亦无家
宅可破，逢人突出老拳，要伊直下便到。’”
【老人星】即南极星，又称寿星，传说此星出现则人间寿
昌。多用作祝寿祝祥之语。《虚堂语录》卷二：“天基节
上堂：‘……四海隆平烟浪静，斗南长见老人星。’”又卷
一〇《准侍 者 归 省》：“明 月 修 江 归 梦 急，入 门 先 祝 老 人
星。”又称“南极老人”。
【老臊胡】对老年胡人之詈称，多指禅宗初祖菩提达摩。
有时带戏谑语气。《联灯会要》卷二〇，德山宣鉴：“这里
佛也无，祖也无。达磨是老臊胡，十地菩萨是担屎汉。”
《五灯会元》卷二〇，龙翔南雅：“二祖礼三拜，依位而立，
已是周遮；达磨老臊胡，分尽髓皮，一场狼籍。”《五家正
宗赞》卷一，百丈大智：“策奇勋，不减叔孙通，与老臊胡
作万古城池，阿谁近旁？”
【老山鬼】对在山中修行的老禅师之詈称，含戏谑语气。
《景德传灯录》卷一〇，日子和尚：“亚溪来参，师作起势。
亚溪曰：‘这老山鬼犹见某甲在！’师曰：‘罪过罪过！适
来失祗对。’”
【老师】老禅师。《临济语录》：“道流，莫取次，被诸方老
１
５
２
老
师印破面 门。道 我 解 禅 解 道，辨 似 悬 河，皆 是 造 地 狱
业。”《仰山语录》：“岩头云：‘这个老师（指仰山），我将谓
被故纸埋却，元来犹在。’”《祖堂集》卷五，德山：“因一夜
参次，龙潭云：‘何不归去？’师对曰：‘黑。’龙潭便点烛与
师。师拟接，龙潭便息却。师便礼拜。潭云：‘见什摩道
理？’师云：‘从今向去，终不疑天下老师舌头。’”
【老宿】老年禅师。年 高 道 深 的 禅 师。《祖 堂 集》卷 三，
一宿觉：“有一日，廊下见一禅师，号曰神策，年近六十有
余。弟、姊两人隔帘见其老宿，姊却向弟曰：‘屈老宿归
房里吃茶，还得也无？’弟便出来，屈其老宿。”（屈：请。）
《五灯会元》卷六，亡名古宿：“昔有一老宿住庵，于门上
书心字，于窗上书心字。”
【老秃奴】对老和尚的詈称。《临济语录》：“不识好恶老
秃奴！”《景德传灯录》卷一四，潭州大川：“又有一僧至，
拟礼拜。师云：‘野狐鬼，见什么了便礼拜？’僧云：‘老秃
奴，见什么了便恁问？’”《联灯会要》卷二〇，德山宣鉴：
“你被他诸方老秃奴魔魅著，便道我是修行人，打硬作模
作样，恰似得道底人面孔。”
【老野狐】对老禅师的嘲谑之称。《五灯会元》卷一二，
开善道琼：“尝举只履西归语，谓众曰：‘坐脱立亡倒化即
不无，要且未有逝而复出遗履者。为复后代儿孙不及祖
师，为复祖师剩有这一著子？’乃大笑曰：‘老野狐（称初
祖达摩）！’”又卷五，大颠宝通：“一日，将痒和子廊下行，
逢一僧问讯次，师以痒和子蓦口打，曰：‘会么？’曰：‘不
会。’师曰：‘大颠老野狐，不曾孤负人。’”（大颠自称“老
野孤”。）亦作“老野狐精”。
【老野狐精】犹“老野狐”。《景德传灯录》卷一二，乌石
灵观：“师因刬草次，问僧：‘汝何处去？’云：‘西院礼拜安
和尚去。’时竹上有一青蛇子，师指蛇云：‘欲识西院老野
狐精，只遮便是。’”
【老医少卜】谚语。谓医者以年老为贵，因经验较丰富；
卜者以年少为贵，因决断有灵性。《从容庵录》六，第九
四则《洞山不安》：“世谚有云：老医少卜，言医老始明，卜
少则灵。”△《麈史·杂志》：“老医少卜，老取其阅，少取
其决。”
【老子】老汉。《大慧宗门武 库》：“吕 大 申 公 执 政 时，因
休沐日，预 化 疏 请 言 法 华 斋。翌 日，果 到 府 第，坐 于 堂
上。申公将出见之，自念曰：‘拜则是，不拜则是？’言大
呼曰：‘吕 老 子，尔 好 劳 攘！快 出 来！拜 也 好，不 拜 也
好。’申公拜敬之。”《法演语录》卷中：“若道是有，违他永
嘉；若道是无，又违释迦老子。”
【老作】老手。作：作家（行家）的省略。《从容庵录》三，
第四一则《洛浦临终》：“不知者，以谓洛浦无嗣。浦凡得
一十一人，乌牙、青峰等皆白眉老作。”《圆悟语录》卷二
〇《真如喆和尚》：“丛林老作世无俦，凛凛威光四百州。
一击铁关如粉碎，恩大难将雨露酬。”
【老作家】老 手。作 家：行 家。《从 容 庵 录》一，第 六 则
《马祖白黑》：“万松请益：‘如何是活句，如何是死句？’柘
（指潭柘）云：‘书记若会死句，也是活句，若不会活句，也
是死句。’当 时 自 念：‘老 作 家 手 段 终 别。’”《碧 岩 录》卷
七，第六四则：“南泉晚间复举前话问赵州，州是老作家，
便脱草鞋，于头上戴出。”
【勒】敲击。《五灯会元》卷一七，黄檗惟胜：“居讲聚时，
偶以扇勒窗棂有声。忽忆教中道：‘十方俱击鼓，十处一
时闻。’因大悟。”
【雷门夸布鼓】雷门为会稽（今浙江绍兴）城门，相传此
处有大鼓，声震千里（据《汉书》卷七六《王尊传》颜师古
注），布鼓指布蒙之鼓，敲击无声。在雷门而夸耀布鼓，
比喻妄炫其能，不自量力。《法演语录》卷上：“上堂云：
‘三世诸佛遥望顶礼，六代祖师开口不得，四面（系法演
之法号）今日且权为指使，且道是个什么？一二三四五，
雷门夸布鼓。谩说李将军，蓝田射石虎。’”
【雷声浩大，雨点全无】多喻机锋作 略 有 始 无 终 或 虎
头蛇尾。《如净语录》卷下：“举，僧问当山启禅师：‘学人
卓卓上来，请师的的。’启云：‘我者里一屙便了，有甚么
卓卓的的。大众，好个一屙便了。只是雷声浩大，雨点
全无。且合 作 么 生？一 棒 打 翻 连 底 脱，太 平 无 象 唱 山
歌。’”《五灯会元》卷二〇，鼓山安永：“僧问：‘须弥顶上
翻身倒卓时如何？’师曰：‘未曾见毛头星现？’曰：‘恁么
则倾湫倒岳去也。’师曰：‘莫乱做。’僧便喝。师曰：‘雷
声浩大，雨点 全 无。’”《古 尊 宿 语 录》卷 二 五 《筠 州 大 愚
（守）芝和尚语录》：“秘魔岩常持一叉，见僧来乃云：‘道
得也叉下死，道不得也叉下死。’后大禅佛来，跳向秘岩
怀里。岩便抚大禅背三下。大禅起来斫手云：‘三千里
外赚我来。’师 云：‘还 有 赚 处 也 无？非 但 赚 他 大 禅 佛。
大愚 今 日 也 赚 大 众 上 来。’瑘 云：‘雷 声 浩 大，雨 点
全无。’”
【雷音】佛经中将如来说法比作“雷音”，禅 家 亦 用 来 比
喻禅师说法。《祖堂集》卷一四，章敬：“师乃大震雷声，
群英首伏。”《明 觉 语 录》卷 一：“问：‘人 天 普 集，伫 听 雷
音，学人上来，乞师垂示！’”又：“师在杭州灵隐，受疏了，
众请升座。时有僧 问：‘宝 座 先 登 于 此 日，请 师 一 句 震
雷音。’”
【雷音觉海大导师】五代禅僧文遂为南唐主署号“雷音
觉海大导师”。详“文遂”。
【雷音寺】位于四川省峨眉山。明嘉靖六年（１５２７），无
暇禅师创建。原名“观音堂”。传说入山于此解脱尘凡，
出山于此解 脱 险 阻，故 又 名 “解 脱 庵”。明 万 历 二 十 年
（１５９２），改称“雷音寺”。现 存 一 院，据 高 岗，临 危 崖，林
木葱郁，环境幽静。寺下为解脱坡，坡下有解脱桥，横架
２
５
２
老勒雷
在瑜伽河上。
【羸羸垂垂】形容老衰体弱、肌肤松弛下垂。《祖堂集》
卷四，药山：“  拳 拳，羸 羸 垂 垂，百 丑 千 拙，且 与 摩
过时。”
【羸锥】瘦 削、骨 头 突 出 的 样 子。《黄 龙 语 录· 沩 山 水
牯》：“沩山水牯骨羸锥，改变毛衣逐四时。”
【攂（
犾é犻）】击，打。《汾 阳 语 录》卷 上：“以 拄 杖 一 时 攂
下。”（意谓打散僧众。）
【累垂】下垂。《嘉泰普灯录》卷三〇，法昌遇《答徐龙图
歌》：“那个驴，更奇异，两耳累垂，四脚著地。”又见“鼻孔
累垂”。
【棱层】有棱有角、气势威严。《五灯会元》卷一六，惠林
宗本：“上堂：‘头圆像天，足方似地。古貌棱层，丈夫意
气。趯倒须弥，踏翻海水，帝释与龙王无著身处。’”
【崚（
犾é狀ɡ）嶒（犮é狀ɡ）】高峻突兀。《虚堂语录》卷六《出
山古像》：“待得众生心眼活，雪山依旧碧崚嶒。”亦作“楞
层”。
【楞层】高峻 突 兀。《汾 阳 语 录》卷 上：“石 塔 楞 层 当 宇
宙，金铃摇拽动人天。”亦作“崚嶒”。
【楞伽经】四卷。全称《楞 伽 阿 跋 多 罗 宝 经》。楞 伽，山
名；阿跋多罗，梵语音译，进入之义。意谓佛陀入此山所
说之宝经。此经宣说世界万物皆由心所造，我们认识的
对象不在外界而在内心，为代表大乘佛教思想的经典。
本经的汉译本有三种：一、刘宋求那跋陀罗译本，又称四
卷《楞伽经》、宋译《楞伽经》。二、北魏菩提流支译《入楞
伽经》，又称十卷《楞伽经》、魏译《楞伽经》。三、唐实叉
难陀译《大乘入楞伽经》，又称七卷《楞伽经》、唐译《楞伽
经》。四卷《楞伽经》为菩提达摩所付嘱慧可之书，特别
为禅宗所重。此经在南北朝时期尚未普及。至唐代，随
着禅宗的发展，《楞伽经》亦备受重视，当时就出现了所
谓“楞伽 宗”、“楞 伽 师”。从 《楞 伽 人 法 志》、《楞 伽 师 资
记》等书的记述中，可看出当年以此经作为传承依据的
风气。本经将禅分为愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、
如来禅四种，为禅学研究所值得重视的文献。此经版本
众多，并收入各版《大藏经》。
【楞伽师资记】一 卷。又 称《楞 伽 师 资 血 脉 记》。唐 代
净觉编集。本 书 记 述 《楞 伽 经》八 代 相 承 传 持 的 经 过。
作者站在禅宗北宗的立场上撰述初期禅宗传承史。由
于初期宗 师 的 传 法 特 重 《楞 伽 经》，故 名 为 《楞 伽 师 资
记》。内容次序为：?《楞伽经》的译者求那跋陀罗；?菩
提达摩；?慧可；?僧璨；?道信；?弘忍；?神秀、玄赜、
老安；?普寂、敬贤、义福、惠福。这八代传承均属北宗
禅系统。本书内容不仅为传记，且包括禅宗思想资料，
如《求那跋陀罗传》中有“四种安心”之说。《僧璨传》中
有“一即一切”的华严思想。《道信传》中有“即心即佛”、
“一行三昧”、“守一不移”之说，此外叙及坐禅工夫，对弘
忍付法一事，与《坛经》所述不同，为研究初期禅宗史的
重要文献。本书原本现存伦敦大英博物馆、巴黎国民图
书馆。收入《大正藏》。
【楞严寺】位于广东省湛江市西南 ２０公里。此寺原是
灵惠侯祠。宋靖康（１１２６—１１２７）年间，僧人孙琮将其改
名为“禅庵”。建炎三年（１１２９），李纲贬谪雷州，与孙琮
有交往。孙琮将李纲所书“湖光岩”三字镌刻在寺顶岩
石。后改称“楞严寺”，又名“楞岩寺”。寺背倚狮岭，面
临湖水，佛殿筑在山岩之下，建筑精巧别致。
【冷地】暗处，暗中。《联灯会要》卷二四，云门文偃：“白
云端颂云：‘五陵公子游花惯，未第贫儒自古多。冷地看
他人富贵，等闲不奈幞头何。’”《五灯会元》卷一八，龙华
本：“半在河南半河北，一片虚凝似墨黑。冷地思量愁杀
人，叵耐云门这老贼！”又卷一九，灵隐慧远：“闹处莫出
头，冷地著眼看。明暗不相干，彼此分一半。”
【冷灰豆爆】指妄念灭尽（冷灰）、顿悟真性（豆爆）。按，
这是禅家常 说 的 大 死 一 番、获 得 大 活。《如 净 语 录》卷
上：“十 月 旦，上 堂：‘开 寒 冰 地 狱，口 是 祸 门；发 猛 火 铁
床，身为苦具。净慈（系如净之法号）以此应个时节，莫
有冷灰豆爆，暖气相接底么？其或未然，斋时三枚乳饼，
七枚菜饼。’”《禅关策进·般若和尚示众》：“到此须是紧
提话头，忽然 连 话 头 都 忘，谓 之 人 法 双 忘，募 地 冷 灰 豆
爆，始知张公吃酒李公醉。”《密庵语录》：“而今若要直截
与生死作头底，无非向一念欲起未起时，提起一刀两断。
自然内空外空，有为空无为空，四方八面空索索地。觅
其空处，了不可得。到个里回头一觑，蓦地冷灰里豆爆，
如关将军入大阵，拼其性命，不见有百万兵。”
【冷噤噤】胆 怯 发 颤、不 敢 开 口 的 样 子。《临 济 语 录》：
“道流，尔取这一般老师口里语，为是真道，是善知识，不
思议，我是凡夫心，不敢测度他老宿。瞎屡生！尔一生
只作这个见解，辜负这一双眼，冷噤噤地如冻凌上驴驹
相似。”
【冷湫湫】?形容空寂清凉之悟道境界。亦谓学人铲除
俗情妄念之际，犹待明见本来真性。《宏智广录》卷六：
“田地稳密密处，活计冷湫湫时，便见劫空。无毫发许作
缘累，无丝糁许作障翳。虚极而光，净圜而耀。”又卷一：
“上堂云：‘灵苗发种，觉树敷春，冷湫湫处却要温和，干
爆爆时还 须 津 润。若 能 如 是，便 乃 能 方 能 圆，能 曲 能
直。’”又卷四：“上堂云：‘孤筇长作水云游，底事而今放
下休。一点破幽明历历，十分合体冷湫湫。暗中须透金
针穴，转处还藏玉线头。劫外家风兹日辨，渠侬真与我
侬俦。’”?宋代看话头门派批评默照禅时使用此语，谓
其执着于冷寂境界。《大慧语录》卷四：“如今人多是得
３
５
２
羸攂累棱崚楞冷
个身心寂灭，前后际断。休去歇去，一念万年去，似古庙
里香炉去，冷湫湫地去，便为究竟。殊不知，却被此胜妙
境界障蔽，自己正知见不能现前，神通光明不能发露。”
《密庵语录》：“若只守一机一境，终日冷湫湫地打坐，等
个悟来，便是丧达磨正宗魔子也，宜善思之。”
【冷眼】旁观者用冷静明锐的眼光（来观察）。《碧岩录》
卷一，第四则：“冷眼看这老汉，捋虎须也须是这般人始
得。”又见“冷眼人”。
【冷眼人】旁观者能以冷静明锐的眼光观察某人某事，
这样的旁观者称为“冷眼人”。《景德传灯录》卷一六，郢
州芭蕉：“僧问：‘从上宗乘，如何举唱？’师曰：‘已被冷眼
人觑破了。’”亦作“冷眼者”。
【冷眼者】同“冷眼人”。《从容庵录》三，第四一则《洛浦
临终》：“示众云：‘有时忠诚扣己，苦屈难申；有时殃及向
人，承 当 不 下。…… 泪 出 痛 肠，更 难 隐 讳。 还 有 冷 眼
者么？’”
【冷斋夜话】十卷。宋代惠洪撰。此书杂记见闻，多为
论诗之作。作者将禅与诗之间的关系作为杂记内容，体
现出佛教与文学的密切关系。文笔简洁，禅味浓郁。有
１９８８年中华书局点校本。
【冷坐】默然打坐。《从容庵录》一，第二则《达磨廓然》：
“（菩提达摩）寥 寥 冷 坐 少 林，默 默 全 提 正 令。”《大 慧 语
录》卷四《维摩居士》：“冷坐毗耶城，百病一时发。不得
文殊来，几乎无合杀。”《禅关策进·太虚禅师示众》：“如
未了悟，须向蒲团上冷坐。十年、二十年、三十年，看个
父母未生前面目。”
【离百非，超四句】即“离四句，绝百非”。《祖堂集》卷
一四，石巩：“师有《弄珠吟》曰：千般万般况珠喻，珠离百
非超四句。只这珠生是不生，非为无生珠始住。”
【离幻即觉】超脱虚幻的尘俗妄念，就是觉悟。《密庵语
录》：“上堂：‘知幻即离，不作方便。’以拂子左边击一下
云：‘向遮里荐取，离幻即觉，亦无渐次。’”
【离披】?分开，裂 开。《续 传 灯 录》卷 一 七，丹 霞 普 月：
“良由杜口毗耶，已是天机漏泄。任使掩室摩竭，终须缝
罅离披。休 云 体 露 真 常，直 是 纯 清 绝 点。说 甚 皮 肤 脱
落，自然独运孤明。”《古尊宿语录》卷三二《舒州龙门佛
眼和尚普说话录》：“你若要和合者事，教无缝罅时，早已
离披了也。”?衰败。《景德传灯录》卷七，泐潭常兴：“僧
问：‘如何是宗乘极则事？’师云：‘秋雨草离披。’”《法演
语录》卷下《寄旧三首》之一：“木落高秋玉露垂，窗前黄
菊渐离披。”
【离却百非兼四句】即“离四句，绝百非”。《景德传灯
录》卷二一，水陆洪俨：“僧问：‘离却百非兼四句，请师尽
力为提纲。’师曰：‘落在什么处？’”
【离生死】超越生死。是禅悟者的境界。《景德传灯录》
卷二，师子比丘：“（国王）曰：‘离生死否？’尊者曰：‘已离
生死。’曰：‘既离生死，可施我头。’尊者曰：‘身非我有，
何吝于头？’”
【离四句，绝百非】意谓超离、除尽区别妄心和语言形
式。四句：佛家常用四句话的形式来论述有无、同异等
对立概念的关系，“离四句”则谓彻底摆脱这些言句、概
念、推理的纠缠。百非：佛经中常用“非”字来否定某概
念，如：有—非有，无—非无，“百非”是对这些“非”字语
的统称。《古尊宿语录》卷一，大鉴下二世（马祖道一）：
“问：‘离四句，绝百非，请师直指西来意。’师云：‘我今日
无心情，汝 去 西 堂 问 取 智 藏。’”《汾 阳 语 录》卷 上：“问：
‘离四句，绝 百 非。请 师 别 道。’师 云：‘六 六 三 十 六。’”
《惟则语录》卷九《宗乘要义》：“生如寄，死如归，未契吾
宗向上机；离四句，绝百非，犹防语默涉离微。”
【离俗】谓脱离 世 俗，出 家 为 僧。《祖 堂 集》卷 四，石 头：
“六祖一见忻然，再三抚顶而谓之（指希迁）曰：‘子当绍
吾真法矣！’与之置馔，劝令出家，于是落发离俗。”
【离微】佛家称法性之体为“离”，因其离诸相而空寂；称
法性之用为“微”，因其微妙、不可思议。禅录中“离微”
指禅法宗旨与道法运用，强调离、微相通合一，不应区分
对立。《景德传灯录》卷一三，风穴延沼：“问：‘语默涉离
微，如何通不犯？’师曰：‘常忆江南三月里，鹧鸪啼处野
花香。’”《宏智广录》卷一：“若论第一义谛，又作么生观？
诸圣宗仰而为师，衲僧心传而为祖。居混茫之化表，出
离微之道前。无象无名，难思难议。”
【离心求佛】不识自心本来是佛，却向外寻求作佛之道。
《大珠语录》卷下：“离心求佛者外道。”
【离言说法】意谓禅法之表达与传播，超离通常的语言。
《黄檗传心法要》：“乘有大小，得有浅深，皆非本法。故
云：唯有一 乘 道，余 二 则 非 真。然 终 未 能 显 一 心 法，故
（释迦牟尼佛）召迦叶同法座，别付一心，离言说法。此
一枝法令别行，若能契悟者，便至佛地矣。”
【剺（
犾í）牙劈齿】较 量 口 舌，论 辩。《大 慧 宗 门 武 库》：
“黄龙死心禅师访之，渊曰：‘新长老，汝常爱使没意智一
著子该抹人。今夜且留此，待与公理会些细大法门。’新
惮之，谓侍者曰：‘这汉是真个会底，不能与他剺牙劈齿
得，不若去休。’不宿便行。”
【理安寺】位于浙江省杭州市南山十八涧。古称“涌泉
禅院”，旧名“法雨寺”。五代时，吴越王创建，伏虎逢禅
师栖住此寺。宋理宗时，为祝国泰民安，改称“理安寺”。
明弘治 四 年 （１４９１），毁 于 洪 水。万 历 （１５７３—１６２０）年
间，法雨大师重建。清康熙五十一年（１７１２），以僧众多，
生产微薄，不敷支出，乃发帑重建。寺内原藏有古印度
４
５
２
冷离剺理
的佛舍利、贝叶经等佛教珍贵文物。院内有法雨泉，水
清如镜。原 有 松 巅 阁、且 住 阁、符 其 阁 等 建 筑，岁 久
已废。
【理长处就】同“理长则就”。《古尊宿语录》卷三九《智
门祚禅师语录》：“上堂云：‘诸上座，且得秋凉，正好进道
抉 择。 还 有 疑 情，出 来 对 众。 大 家 共 你 商 量，理 长
处就。’”
【理长即就】即“理长则就”。《续传灯录》卷一四，广法
法光：“僧问：‘雪峰三上投子，九到洞山，为什么倒戈卸
甲？’师曰：‘理长即就。’”
【理长则就】谁的道理妙胜就依从谁。《祖堂集》卷四，
药山：“（道吾）便问：‘离却这个壳漏子后，与师兄什摩处
得相见？’岩（指云岩）曰：‘不生不灭处相见。’吾曰：‘莫
道草里无人，自有鉴人。’岩曰：‘作摩是你幞头痕子尚犹
在，有这个身心？’吾曰：‘启师兄，莫下这个言词，佛法不
在僧俗。’岩便问：‘与摩理长则就，师弟作摩生？’吾曰：
‘非不生不灭处，亦不求相见。’”又卷六，神山：“师与洞
山到村院向 火 次，洞 山 问 师：‘水 从 何 出？’师 云：‘无 处
来。’洞山云：‘三十年同行，作任摩语话！’师云：‘理长则
就，老兄作摩生？’洞山云：‘只见，不知从何出。’”
【理会】?理解，领会。《法 演 语 录》卷 下：“上 堂 云：‘担
水河头卖，诸人尽笑怪。滞货没人猜，一似欠他债。昨
夜三更半，石人斗礼拜。这个说话，莫道你理会不得，我
也理会不得。’”?讨论，辩论。《大慧宗门武库》：“汝常
爱使没意智一著子该抹人。今夜且留此，待与公理会些
细大法门。”又：“秀圆通时在会中作维那，每见（云居舜）
呵骂不已，乃谓同列曰：‘我须与这老汉理会一上！’”?
应付，处置。《黄檗宛陵录》：“有一般闲神野鬼，才见人
有些少病，便与他人说：尔只放下著。及至他有病，又却
理会不下，手忙脚乱。”
【理论】论说，讨论。《祖堂集》卷一三，福先招庆：“古人
道：通心君子，文外相见。还有这个摩？况是曹溪门下
子孙，合作摩生理论？合作摩生提唱？”《碧岩录》卷一，
第九则：“到这个田地，自然净裸裸，赤洒洒。若极则理
论，也未是安稳处在。”
【理入】禅宗初祖菩提达摩所论领悟禅法的两种途径之
一（另一种为“行入”）。大意谓相信众生自具佛性，应该
认真坐禅，除尽区别圣凡之妄心，不必拘泥经典教说，如
此即“与理冥符”。《景德传灯录》卷三〇，菩提达摩《略
辨大乘入道四行》：“夫入道多途，要而言之，不出二种。
一是理入，一是行入。理入者，谓籍教悟宗，深信含生同
一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，
凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文
教。此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。”
【理事】佛法真理与世间事物（包括修 行 实 践）。《祖 堂
集》卷二，弘忍：“身 心 恒 寂，理 事 具 玄。”《如 净 语 录》卷
上：“复举，僧 问 赵 州：‘如 何 是 大 道？’州 云：‘大 道 透 长
安。’今则 大 家 到 者 里，大 众 且 道，理 事 相 应，著 得 什 么
语？还委悉么？’”《五灯会元》卷一八，禾山慧方：“上堂，
举拂子曰：‘看！看！只这个，在临济则照用齐行，在云
门则理事俱备，在曹洞则偏正叶通，在沩山则暗机圆合，
在法眼则何止唯心。’”
【理事不二】佛法真谛与世间事物（包括修行实践）并不
对立。这是除尽区分之妄心的觉悟者对于一切事物的
总体观照和把握。《祖堂集》卷一八，仰山：“师问：‘如何
是佛？’沩山云：‘以思无思之妙，返灵焰之无穷，思尽还
源，性相常住，理事不二，真佛如如。’”《碧岩录》卷一，第
五则：“大凡扶竖宗教，须是英灵底汉，有杀人不眨眼底
手脚，方可立地成佛。所以照用同时，卷舒齐唱，理事不
二，权实并行。”
【理行】禅宗法旨与修行实 践。《景 德 传 灯 录》卷 一 三，
圭峰宗密：“此之本源是禅理，忘情契之是禅行，故云理
行。”《从容庵录》四，第六六则《九峰头尾》：“头尾须得相
称，不可理行有阙，心口相违。”
【理行相称】所习道法与所持行戒相一致。《祖堂集》卷
一五，西堂：“径山和尚内外严护，理行相称。”
【李翱】（７７２—８４１）唐 代 居 士，字 习 之，陇 西 成 纪（治 今
甘肃秦安西北）人，一说赵郡（治今河北赵县）人。自幼
学儒，博雅好古。贞元十四年（７９８）进士。历任校书郎、
国子博士、史馆修撰、谏议大夫、中书舍人、山南东道节
度使。师从 韩 愈，文 章 见 称 当 时。向 药 山 惟 俨 询 问 禅
法，有所悟，归作《复性书》。接受禅宗“见性成佛”观点，
提出人性 皆 善，因 情 所 惑，故 有 凡、圣 之 分。 主 张 “正
思”，使心达到至诚，灭绝情欲，以复其性。其说对后代
理学深有影响，开 宋 明 理 学 引 禅 入 儒 之 先 声。（《旧 唐
书》卷一六〇、《五灯会元》卷五）
【李纲】（１０８３—１１４０）宋 代 居 士。字 伯 纪。邵 武 （今 属
福建）人。宣和七年（１１２５），为 太 常 少 卿。当 时 金 兵 南
下，他刺臂血上疏，请徽宗禅位太子，以号召天下。钦宗
即位，任兵部侍郎，坚决主战，反对迁都。以尚书右军为
亲征 行 营 使，积 极 备 战，迫 使 金 兵 撤 退。 建 炎 元 年
（１１２７），拜尚书右仆射兼中书侍郎，在职仅七十五日，被
解职。信佛法，通经论，尤其喜欢《华严经》。平时常以
佛言为据，论 述 诸 事。又 喜 禅 法，与 芙 蓉 道 楷、圆 悟 克
勤、大慧宗杲交往。一天晚上，居官署中，突闻巨响而悟
入，以偈示宗杲，宗杲为之印可。去世后，海内哀悼，仕
女为之悲泣，纷纷捐簪珥以追荐冥福。著有《梁溪集》。
（《宋史》卷三五八）
【李瑞爽】（１９３１—）现代佛教学者。法 名 觉 朗，别 号 寂
光。吉林省吉林市人。先后毕业于台湾师范大学、日本
５
５
２
理李
东京大学，并 获 美 国 哈 佛、加 州 二 大 学 哲 学 博 士 学 位。
历任美国密西根州立大学、加州大学旧金山分校教授。
自幼归依佛教，至台湾后亲依大醒法师，显密双修。留
日时期，专攻印度哲学，并习空观思想。对于梵文、比较
宗教钻研颇深。又潜心研究中国禅宗的兴衰演变。在
美国执教期间，多次以“禅院生活与中国社会”为题介绍
中国文化。著有《佛学真髓》、《禅院生活和中国社会》、
《对百丈清规的一个现象的研究》
【李遵勗（狓ù）】（９８８—１０３８）宋 代 居 士。初 名 勗，宋 真
宗赐改此名，字公武。潞州上党（治今山西长治）人。娶
真宗妹万寿长公主，授左龙武将军，驸马都尉。师杨亿
为文，通佛学。谒谷隐蕴聪禅师，问宗门事，蕴聪以崔赵
公问径山公案答之。李遵勗由此而大悟，作偈曰：“学道
须是铁汉，著手心头便判。直趣无上菩提，一切是非莫
管。”常与僧众聚会府中，谈论终宵。后预知寂时将至，
与慈明楚圆禅师偈颂倡酬，从容而终。著有《天圣广灯
录》。（《宋史》卷四六四、《五灯会元》卷一二）
【里许】内 里，里 边。许：表 示 处 所。《临 济 语 录》：“道
流，有一般 秃 子，便 向 里 许 著 功，拟 求 出 世 之 法，错 了
也。”《祖堂集》卷一六，南泉：“黄檗云：‘虽然小，三千大
千世界总在里许。’”《虚堂语录》卷一：“‘衲僧家各有一
片田地，年头至年尾，在里许作活计，只是蹈不著。’”
【礼足】“头面礼足”的简省说法。《祖 堂 集》卷 二 〇，瑞
云寺和尚：“乘一只之船，过万重之浪。曾无惧念，不动
安禅。径到仰山慧寂和尚处，虔诚礼足，愿为弟子。”《景
德传灯录》卷三，弘忍：“能（指慧能）曰：‘当隐何所？’师
曰：‘逢怀即止，遇会且藏。’能礼足已，捧衣而出。”
【哩哩啰】诗歌中的感叹语，抒发思乡之情，有时用来调
整节奏或补 足 音 节。禅 录 借 用 作 行 业 隐 语，指 代 禅 道
歌、悟道歌；亦谓颂唱悟道歌。又作“哩啰，啰啰哩、啰唻
哩，啰哩啰，啰啰哩哩，啰哩哩啰”等。《续传灯录》卷二
三，乾明普初：“且作么生是太平曲？无为而为，神而化
之，洒德雨 以 滂 霈，鼓 仁 风 而 雍 熙。民 如 野 鹿，上 如 标
枝。十八子，知不知，哩哩啰！啰啰哩！”
【哩哩（
犾狌ǒ）】同“哩哩啰”。《古尊宿语录》卷二九《舒
州龙门佛眼和尚语录》：“上堂：‘迎日出门去，已觉披烟
雾。冒月望山归，重露 湿 禅 衣。心 悄 悄，步 迟 迟。无 孔
笛，再三吹，哩哩，哩！游子乍闻征袖湿，佳人犹
唱翠眉低。君更听，莫狐疑。是何曲？归堂去！’”
【哩啰】同“哩哩啰”。《古尊宿语录》卷二九《舒 州 龙 门
佛眼和尚语录》：“知 府 钱 公 奏 请 再 住 褒 禅。上 堂：‘大
众，君命重宣降薜萝，不容静处萨婆诃。襕衫席帽寒酸
甚，又向人前唱哩啰。’”
【利辩】敏捷善辩。《祖堂集》卷一九，香严：“博闻利辩，
才学无当。”
【利辨】即“利辩”。《祖堂集》卷 一 八，仰 山：“在 沩 山 盘
泊十四五年间，凡在众中祗对沩山，谈扬玄秘，可谓鹫子
之利辨，光大雄之化哉！”（鹫子：指佛的弟子舍利弗，以
智慧辩才著称。）
【利钝】灵慧与迟 钝。指 人 的 根 器 悟 性 有 别。《景 德 传
灯录》卷三〇，南岳石头《参同契》：“人根有利钝，道无南
北祖。”《祖堂集》卷二〇，瑞云寺和尚：“众生虽有自性清
净圆明之体，背本逐末，多劫多时，受别异身，根性利钝
不等，故同闻 真 教，悟 与 不 悟 各 各 不 同，不 是 智 者 说 真
教祸。”
【利根】灵慧的根器，具灵慧根器者。《祖堂集》卷一三，
报慈：“今日众中还有堪任继踵底人摩？出来！若是利
根底相投，不烦瞬视。”又卷二〇，瑞云寺和尚：“隐士问
曰：‘众生若是利根，忽闻真教，言下慧发，顿悟性地，此
是何人？’仙人答曰：‘此是智照文殊。’”《宋高僧传》卷九
《神会传》：“年三十，方入蜀，谒无相大师。利根顿悟，冥
契心印。”
【利济】?造福、济度（众生），接引（学人）。《从容庵录》
四，第六四则《子昭承嗣》：“有一明眼人，破尘出经卷，利
济一切人。”《虚堂语录》卷二：“指望修行利济人，谁知翻
成不唧！”?利益，益处。《汾阳语录》：“丈夫汉莫教自
辜，触事不通，彼无利济。”《碧岩录》卷三，第二七则：“大
凡问个事，也须识些子好恶。若不识尊卑去就，不识净
触，信口乱道，有什么利济？”
【利器】具灵慧根器者。《虚 堂 语 录》卷 八：“雪 窦 门 下，
尽是上根利器。”
【利生】有益于众生。《祖 堂 集》卷 一 八，仰 山：“身 性 圆
明，漏尽意解。身前无业，不住动静。出生入死，接物利
生。”《明 觉 语 录 》卷 一：“三 世 圣 人，六 代 开 士，利 生
间出。”
【利物】造 福 众 生，济 度 众 生；接 引 学 人。物：众 生，人。
《祖堂集》卷一四，百丈：“若能一生心如木石相似，不为
阴界、五欲、八风之所漂溺，则生死因断，去住自由，不为
一切有为因果所缚，他时还与无缚身同利物，以无缚心
应一切，以无缚慧解一切缚，亦能应病与药。”《景德传灯
录》卷三〇，永嘉真觉《证道歌》：“无价珍，用无尽，利物
应时终不吝。”又卷一九，保福从展：“师住保福仅一纪，
学众常不下七百。其接机利物，不可备录。”
【利养】可以养身的物质利益。《禅林宝训》卷二：“故黄
太史鲁直曰：‘清兄（指灵源）好学如饥渴之嗜饮食，视利
养纷华若恶臭，盖其诚心自然，非特尔也。’”《惟则语录》
卷二：“所以参禅者，先将平生所学所记，所见所闻，所知
所解，尽情飏在一壁；又将平生名闻利养之事，恩爱贪欲
之心，尽情拈向一边。坐断千差，扫空万虑，单提正念，
６
５
２
李里礼哩利
勇往直前。”
【利昱】宋代禅僧。师事梁山缘观禅师，嗣其法，为曹洞
宗传人。居澧州（治今湖南澧县）药山。（《五灯会元》卷
一四）
【利踪】（８０８—８８０）唐 代 禅 僧。俗 姓 周。澶 州 （治 今 河
北清丰西）人。于幽州（治今北京）开元寺出家，依年受
具。后入南泉普愿禅师之室，得其法。往衢州（今属浙
江）马蹄山，结茅而居。开成二年（８３７），邑人于山下子
湖创院安之。咸通二年（８６１），敕额“安国禅院”。有偈
示众曰：“三十年来住子湖，二时斋粥气力粗。无事上山
行一转，借问时人会也无。”著有《子湖利踪禅师语录》一
卷。（《景德传灯录》卷一〇、《五灯会元》卷四）
【立地】?站着。《祖堂集》卷九，韶山：“有一僧礼拜，起
来立地。”《云门广录》卷中：“火焰为三世诸佛说法，三世
诸佛立地听。”《五灯会元》卷二〇，竹原宗元庵主：“若是
释迦老子、达磨大师出来，也教伊叉手，向我背后立地。”
?立即，当即。《祖堂集》卷一三，山谷：“汝欲得速疾相
应，只如今立地便验取、识取，有什摩罪过？”《五灯会元》
卷七，玄沙师备：“我如今立地待汝搆去，更不教汝加功
炼行。如今不恁么，更待何时？”
【立地成佛】谓 众 生 皆 有 佛 性，一 念 省 悟，便 可 立 即 成
佛。这是禅宗顿悟思想的反映。《密庵语录》：“悟之者，
立地成佛；迷 之 者，永 劫 轮 回。”又：“祖 师 门 下，直 截 省
要，不历阶梯，立地成佛。”《五灯会元》卷一九，东山觉：
“飏下屠刀，立地成佛。”参“立地”。
【立地瞌睡】虽 然 站 立 着，却 如 瞌 睡 一 般，比 喻 糊 涂 昏
钝。《五灯会元》卷二〇，龟峰慧光：“你诸人休向这里立
地瞌睡，殊不 知 家 中 饭 箩 锅 子 一 时 失 却 了 也。你 若 不
信，但归家检点看！”
【立地死汉】虽 然 站 着，犹 如 死 人，喻 指 愚 迷 迟 钝 者。
《五灯会元》卷一一，汾阳善昭：“若见汾阳人者，堪与祖
佛为师。不见汾阳人，尽是立地死汉。”《续传灯录》卷二
四，岳麓海：“僧 问：‘进 前 三 步 时 如 何？’师 曰：‘撞 头 磕
额。’曰：‘退后三步时如何？’师曰：‘堕坑落堑。’曰：‘不
进不退时如何？’师曰：‘立地死汉！’”
【立僧】?代替住持僧去聚集僧 众，演 示 道 法，称 为“立
僧”。立僧者须在寺院中有一定地位（如首座）或于道法
有较高造诣之人，多由住持僧推举。《密庵语录》：“请前
堂首座鹤林印和尚立僧。”又：“举后堂演首座立僧。”《大
慧宗门武库》：“后二年，举（贤蓬头）首众，立僧秉拂，说
法有大过人处，一众由是改观。”? 建立僧众团体。《元
贤广录》卷 三 〇《续 寱 言》：“有 一 僧，早 岁 脱 白，留 心 参
究，超然弗与俗伍。山居寂寞二十余年，人多称之。及
其晚年，偶得几个俗汉归依，便欲出世。乃建寺立僧，开
堂付法，一切勉强为之。率之身名俱丧，为天下笑。”
【立我争人】执着于“我”及我与他人、外物的区别对立
而产生好强争胜之妄心。《景德传灯录》卷三〇，卷末所
附《魏府华严长老示众》：“茫茫劫劫只是贪物著境，认色
为实，不舍恩爱，痴迷财宝，立我争人，一团子意气。些
子个违情，面青面赤，说强道弱。”
【立雪】二 祖 慧 可 向 初 祖 达 摩 求 法 之 故 事，详 “立 雪 断
臂”。《明觉语录》卷一：“立雪岂能传妙旨，三拜伸后始
为亲。”《汾阳语录》卷下《可大师》：“断肱求法人，今古应
难比。立雪至齐腰，屈身礼到地。”《法演语录》卷中：“莫
谓可师徒立雪，方知古德用心坚。”
【立雪断臂】公案。中国禅宗二祖慧可向初祖菩提达摩
求法的故事。南北朝北魏时，达摩在嵩山少林寺面壁，
慧可为了求得道法，于隆冬雪夜站在达摩门外，“坚立不
动，迟明积雪过膝”，又“潜取利刀，自断左臂”，终于感动
了达摩，从他那儿接受了禅宗衣法（据《五灯会元》卷一，
菩提达磨）。《汾 阳 语 录》卷 上：“立 雪 断 臂，负 石 舂 糠。
遇斯志人，方堪受旨。”《缁门警训》卷七《芙蓉楷禅师小
参》：“达磨西来，少室山下面壁九年。二祖至于立雪断
臂，可谓受尽艰辛。然而达磨不曾措了一辞，二祖不曾
问著一句。还 唤 达 磨 作 不 为 人 得 么，二 祖 做 不 求 师 得
么？”亦作“断臂立雪”。
【立雪齐腰】二祖慧可向初祖达摩求法的故事，详“立雪
断臂”。《汾阳语录》卷中：“九年面壁待当机，立雪齐腰
未展眉。恭敬愿安心地法，觅心无得始无疑。”《五灯会
元》卷一八，安化闻一：“拈花微笑虚劳力，立雪齐腰枉用
功。争似老卢无用处，却传衣钵振真风。”
【立义】辩论道法、较量机锋时，首先出语，设立论题，称
为“立义”。《祖堂集》卷三，慧忠：“师与紫璘法师共论义
次，各登坐了。法师曰：‘请师立义，某甲则破。’”《五灯
会元》卷四，赵州从谂：“师与文远论义曰：‘斗劣不斗胜，
胜者输果子。’远曰：‘请和尚立义。’
【历代法宝记】一卷。又 作《师 资 众 脉 传》、《定 是 非 摧
邪显正破坏一切心传》、《最上乘顿悟法门》。系一部禅
宗法统的传承史，为禅宗中的保唐寺禅派（创始人为益
州保唐寺无住禅师）所传。全书内容首先叙述佛教传入
中国的大略，继 而 述 及 释 尊 以 降 西 天 二 十 八 祖 传 法 系
统；其次则为菩提达摩、惠可、僧璨、道信、弘忍、慧能等
六位禅宗祖师的事迹；接着又叙述智诜、处寂、无相、无
住诸师付法传衣的大略经过。由于本书是以保唐寺禅
派立场所写的初期禅宗史，故对无住禅师的弘法情形及
所传教义，有极为详细的描述，因而为研究保唐寺禅派
的重要文献。《大正藏》所收《历代法宝记》，是依据法国
国家图书馆 与 大 英 博 物 馆 所 藏 的 敦 煌 本。１９３５年，朝
鲜学者金九经依《大正藏》本，将此书分为三卷，并加断
句，称《校刊历代法宝记》，收入《薑园丛书》。
７
５
２
利立历
【历劫】?经历劫数，指极为久长的时间。参“劫”。《明
觉语录》卷一《雪峰和尚塔铭并序》：“夫从缘有者，始终
而成坏；非从 缘 得 者，历 劫 而 常 坚。”《如 净 语 录》卷 下：
“打破黑漆桶，十方空索索。不受灵山记，安居大圆觉。
早晨吃粥，斋时吃饭，入夜打眠，早朝又起。历劫见前，
终而复始，生 死 悠 悠 无 定 止。”? 指 从 前 极 为 久 长 的 时
间。《五灯会元》卷一八，万寿念：“元正一，古佛家风从
此出。不劳向上用工夫，历劫何曾异今日。”又卷二〇，
龙翔士珪：“历劫来事，只在如今。”
【历历】?清晰，分明。《祖堂 集》卷 一 一，云 门《十 二 时
偈》：“禺中巳，分明历历不相似。灵源独曜少人逢，达者
方知无所虑。”《临济语录》：“是什么解说法听法？是尔
目前历历底。”?明了，晓悟。《景德传灯录》卷三〇《魏
府华严长老示众》：“古人道：常寂寂，常历历。”《五家正
宗赞》卷四，洞山聪：“惺惺直是惺惺，历历直是历历。明
朝后日，莫认奴作郎。”? 形容声音清晰可辨。《景德传
灯录》卷三〇，永嘉真觉《证道歌》：“降龙钵，解虎锡，两
股金镮鸣历历。”
【历历孤明】孤独无依，清晰明亮，指人人具有的佛性。
《临济语录》：“道流，尔欲得如法，但莫生疑。展则弥纶
法界，收则丝发不立。历历孤明，未曾欠少。眼不见，耳
不闻。唤作什么物？古人云：说似一物则不中。”
【历历落落】同“历落”。《古尊宿语录》卷四二《宝峰云
庵真净禅师 住 筠 州 圣 寿 语 录》：“悟 得 也，可 可 地，闲 闲
地，了了明 明 地，历 历 落 落 地。一 切 神 通 变 化，悉 自 具
足，不用外求。”
【历落】清晰 分 明。《景 德 传 灯 录》卷 一 五，投 子 大 同：
“问：‘历落一句请师道。’师曰：‘好。’”《僧宝正续传》卷
六，径山杲：“行至无可行，学至无可学，虚心久久地，不
觉不知，本地风光现前，照用著著历落，不滞声香味触。”
重叠作“历历落落”。
【历然】清楚，分明。《景 德 传 灯 录》卷 一 二，黄 连 义 初：
“僧问：‘人王与法王相见时如何？’师曰：‘两镜相照，万
像历然。’”《五灯会元》卷一二，西林崇奥：“一问一答，宾
主历然；不问不答，如何辨别？”
【栗棘】同“栗棘蓬”。《圆悟语录》卷一一：“一口吸尽西
江，栗棘杀老庞。当阳若也吞得，管取海内无双。”《如
净语录》卷上：“虚空消殒更消殒，透过威音未朕前。咦！
栗棘金圈恣交衮，凯歌高贺彻风颠。”
【栗棘蓬】栗树之果实外壳多刺，唤作栗棘蓬。禅家喻
指机语因缘、古人公案。按，这是宋代禅风有所转变，重
视“看话头”、参公案之后的习用词语。《嘉泰普灯录》卷
三，杨岐方会：“室中问僧：‘栗棘蓬你作么生吞？金刚圈
你作么生跳？’”《密庵语录·示临禅人》：“正好入大炉鞲
中锻炼，直教圣凡情量，彻底净尽。透得金刚圈，吞得栗
棘蓬，逗到大休大歇之场，身心若枯木寒灰，大棒打不回
头，千人万人罗笼不住。”《元贤广录》卷三〇《续寱言》：
“勿谓栖贤穷，身穷道不穷。草鞋狞似虎，拄杖活如龙。
渴饮曹溪水，饥吞栗棘蓬。铜头铁额汉，尽在我山中。”
亦略作“栗棘”。
【栗棘蓬禅】宋代法演因参究“僧问南泉摩尼珠”机语而
省悟，其 师 白 云 端 赞 之 为 “栗 棘 蓬 禅”。参 “栗 棘 蓬”。
《补禅林僧宝传·五祖法演》：“一日，（法演）举‘僧问南
泉摩尼珠’语以问端（白云端），端叱之。演领悟，汗流被
体。乃献《投机颂》曰：‘山前一片闲田地，叉手叮咛问祖
翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。’端颔之曰：‘栗
棘蓬禅属子矣。’”亦作“栗蒲禅”。
【栗蒲禅】即“栗棘 蓬 禅”。《法 演 语 录》卷 中：“上 堂 云：
‘先入白云门，次过白云浪。吞底栗蒲禅，吃底籼米饭。
君子如到来，好好看方便。’”
【力】仆役，多 特 指 轿 夫。《五 家 正 宗 赞》卷 四，云 居 舜：
“师退栖贤时，以二力舁轿至罗汉寺，二力曰：‘既不是我
院长老，不能远去。’弃轿而回。”《大慧宗门武库》：“遣二
力抬蓝舆至净相。”
【力疾】谓勉 强 支 撑 病 体。《曹 溪 大 师 别 传》：“某 年 八
月，大师染疾……大师力疾，劝诱徒众，令求道忘身，唯
懃加行，直趣菩提。”
【力金】元末明初禅僧万金又称“力金”。详“万金”。
【例】?按照规定，按旧规惯例。副词。《景德传灯录》卷
二三，龟洋慧忠：“师回故山，属唐武宗废教，例为白衣。”
又卷二四，归宗道诠：“寻属江南国绝，僧徒例试经业。”
又卷一二，杭州文喜：“属会昌废教，返服韬晦。大中初，
例重忏度于盐官齐峰寺。”?全，都。副词。《祖堂集》卷
六，草堂：“第六问曰：‘诸经皆说度脱众生，且众生即非
众生，何故更劳度脱？’师答曰：‘众生若是实，度之即为
劳。既自云即非众生，何不例度而无度？’”又卷一〇，镜
清：“师又 问：‘从 上 祖 德 例 说 入 路，还 是 也 无？’峰 云：
‘是。’”参“例皆”。
【例皆】尽皆，全都。《黄檗 传 心 法 要》：“趋 者 不 敢 入 此
法，恐落空无栖泊处，故望崖而退，例皆广求知见。所以
求知见者如毛，悟道者如角。”《祖堂集》卷六，洞山：“苦
哉！苦哉！今时学者，例皆如此。只认得驴前马后，将
当自己眼目。佛法平沉，即此便是。”《大慧语录》卷四：
“竺乾四七例皆迷，震旦二三浑未悟。我说是言非正邪，
当机觌面休回互。”（竺乾四七、震旦二三：指西天二十八
祖、东土六祖。）参“例②”。
【笠上顶笠】笠 帽 上 再 加 笠 帽，喻 指 多 余 累 赘。《无 门
关》习庵序：“说道无门，尽大地人得入；说道有门，无阿
８
５
２
历栗力例笠
师分。第一强添几个注脚，大似笠上顶笠；硬要习翁赞
扬，又是干竹绞汁。”
【莅众】管理僧众，多指住持和尚对 寺 院 僧 众 的 言 教 身
教。《禅林僧宝传》卷二二，黄龙南：“至栖贤依諟禅师。
諟莅众进止有律度。公规摸之三季，辞。”《五灯会元》卷
一九，龙牙智 才：“师  龙 牙 十 三 载，以 清 苦 莅 众，衲 子
敬畏。”
【联镳（犫犻ā狅）】谓并骑而行。镳：马嚼子两端露出嘴外
的部分，代指乘骑。《大慧宗门武库》：“司马温公适至，
问：‘相公何往？’郑公（指富弼）曰：‘接招提颙禅师。’温
公曰：‘某亦同去。’联镳出郭，候于邮亭久之。”△《全唐
诗》卷三二一，权德与《酬崔千牛四郎早秋见寄》：“联镳
长安道，接武承明宫。”
【联池】（１５７３—１６３８）明 代 禅 僧。俗 姓 范，字 月 明。叙
州（治今四川宜宾）人。幼居林下，一日见僧题壁偈，忽
然厌世，遂出家为僧。杖笠南游，辛苦万状。又游少林，
入关中，过秦岭，谒铁牛远禅师，得其印证。归隐叙州朱
提山朝阳洞二十余年。（《续灯正统》卷一六）
【联灯会要】三十卷。又称《禅宗联灯录》。宋代晦翁悟
明撰。列举过去七佛至天童正觉的法嗣等禅宗五家的
传灯法系。依序集录其重要的机缘问答，并略记禅师生
平行状。本书撰于淳熙十年（１１８３），后收入《续藏经》。
【联联】谓接续不断。《全唐诗》卷八〇六，寒山《隐士遁
人间》：“隐士遁人间，多向山中眠。青萝疏麓麓，碧涧响
联联。”△同书，卷六九五，韦庄《登咸阳县楼望雨》：“尽
日空蒙无所见，雁行斜去字联联。”
【莲池】（１５３５—１６１５）明代僧人。俗姓沈，名袾宏，字佛
慧。仁和（治今浙江杭州）人。幼习儒学，１７岁为诸生，
３２岁出家。参禅于遍融、笑岩诸师，皆有所得。隆庆五
年（１５７１），居杭州云栖寺说法，世称“云栖袾宏”、“云栖
大师”。本属禅宗，其教理解释多用华严宗。一生着重
宣扬净土宗念佛之说，斥狂禅，认为念佛是解救禅法堕
落的最好方式，倡禅净双修，又主张儒释道一致。著作
有《禅关策进》等二十余部，后人王宇春汇编其书，题《云
栖法汇》三十四卷行世。与憨山、紫柏、蕅益齐名，并称
“明代四大高僧”。（《补续高僧传》卷五、《续灯存稿》卷
一二）
【莲峰】元代禅僧宗照的法号。详“宗照”。
【莲月】清代禅僧印证的法号。详“印正”。
【莲座】原指佛座（佛座作莲花形），后亦指僧师之法座。
《祖堂集》卷一三，福先招庆：“师有颂曰：‘大士梁天请讲
开，始登 莲 座 蹑 梯 回。皇 情 未 晓 志 公 说，大 士 金 刚 已
讲来。’”
【廉平】?廉洁公正。《祖堂 集》卷 一 七，窟 山 通 晓：“祖
讳述元，官至溟州都督。廉平察俗，宽猛临人。清风尚
在于民谣，余列备于传乎。”? 物价低廉公道。《虚堂语
录》卷九：“柴米蔬菜，百物廉平。”
【廉纤】指 情 识 分 别 对 参 学 者 的 纠 缠，亦 指 言 句 罗 嗦。
《云门广录》卷中：“举，法身清净，一切声色尽是廉纤语
话。不涉廉纤，作么生是清净？”《五灯会元》卷一七，超
化净：“声前认得，已涉廉纤。句下承当，犹为钝汉。电
光石火，尚在迟疑。点著不来，横尸万里。”又卷一五，育
王环琏：“若论佛法两字，是加增之辞，廉纤之说。”亦作
“帘纤”。
【廉纤搭滞】指参学者纠缠、粘连于情识分别。《中峰广
录》卷四之上《示云南福、元、通三讲主》：“做工夫，非一
切有作思维之所能，是离一切分别之大人境界。古人到
此，皆是一踏到底，更不涉一些子廉纤搭滞。今人做尽
伎俩不奈何者，盖做不力、志不大、心不死、念不切耳。”
【帘纤】指 情 识 分 别 对 参 学 者 的 纠 缠，亦 指 言 句 罗 嗦。
《从容庵录》二，第二〇则《地藏亲切》：“颂云：而今参饱
似当时，脱尽帘纤到不知。任短任长休剪缀，随高随下
自平治。”又：“这 个 不 知 不 会，脱 体 逈 别。直 须 脱 尽 帘
纤，方到不知不会处。”亦作“廉纤”。
【恋著】贪恋、执 着。《大 慧 语 录》卷 四 《示 永 宁 郡 夫 人
（郑两府宅）》：“众生根器狭劣，无决定志。恋著生死尘
劳，于尘劳中头出头没，于三界火宅不能舍离。”
【良价】（８０７—８６９）唐代禅僧，曹洞宗之祖。俗姓俞，会
稽诸暨（今属 浙 江）人。幼 年 从 五 泄 灵 默 禅 师 出 家，２１
岁于嵩山受具足戒。游方谒南泉普愿，深领玄旨。又访
沩山灵祐，不契。后至澧阳（治今湖南澧县）云岩寺谒昙
晟，问“无情说法”公案之义，得心印，辞归。途中涉水见
影，大悟前旨。大中（８４７—８５９）末年，住洞山（治今江西
宜丰境内）普 利 院，大 行 禅 法，世 称 “洞 山 良 价”。主 张
“出家人心不附物，为真修行”，倡“五位君臣”说，禅风细
密。卒谥“悟本禅师”。著有《宝镜三昧歌》、《玄中铭》。
嗣法弟子有本寂等人。（《宋高僧传》卷一二、《景德传灯
录》卷一五）
【良久】默然，沉默。《洞 山 语 录》：“师 临 行，又 问 云 岩：
‘和尚百年后，忽有人问：还邈得师真否？如何祗对？’岩
曰：‘但向伊道：只这是。’师良久。岩曰：‘价（按洞山名
良价）阇黎，承当个事，大须审细！’”《祖堂集》卷一，释迦
牟尼：“外道问佛：‘不问有言，不问无言。’佛乃良久。外
道作礼赞曰：‘善哉！善哉！世尊有如是大慈大悲，开我
迷云，令我 得 入。’”《五 灯 会 元》卷 一 六，法 云 法 秀：“遂
曰：‘来时无物去时空，南北东西事一同。六处住持无所
补。’师良久，监 寺 惠 当 进 曰：‘和 尚 何 不 道 末 后 句？’师
曰：‘珍重！珍重！’言讫而逝。”
【良匡】五代禅僧。吉州（治今江西吉安）人。师事清凉
９
５
２
莅联莲廉帘恋良
文益禅师得 法，为 法 眼 宗 传 人。住 抚 州 （今 属 江 西）黄
山。有僧问：“如何是黄 山 家 风？”答 曰：“筑 著 汝 鼻 孔。”
又问：“如何是不迁义？”答曰：“春夏秋冬。”（《景德传灯
录》卷二五）
【良马见鞭影而行】良马不须鞭打，只要瞥见鞭影便向
前驰行，比 喻 学 法 者 有 灵 悟 之 性。《无 门 关· 外 道 问
佛》：“世尊因外道问：‘不问有言，不问无言。’世尊据座。
外道赞叹云：‘世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。’乃
具礼而去。阿难寻问佛：‘外道有何所证，赞叹而去？’世
尊云：‘如世良马见鞭影而行。’”
【良遂】唐代禅僧。曾两 次 至 麻 谷 山 参 宝 彻 禅 师，宝 彻
或荷锄出门锄草，或闭门不见，使良遂两次均吃闭门羹，
引发其悟道之因缘。最后良遂大彻大悟。后住寿州（治
今安徽寿县）。（《联灯会要》卷七）
【两班】禅寺中的僧职，主持之下，分为东班、西班，合称
“两班”。亦称“两序”。西班（序）称为头首，有首座、书
记、知藏、知客、知浴、知殿、侍者等职；东班（序）称为知
事，有都寺、监寺、维那、副寺、典座、直岁等职（据《敕修
百丈清规》卷 四 《两 序 章》）。按 唐、五 代 禅 林 少 见 两 班
（序）之称，入宋方渐成制度，具体僧职名称亦因宗派、时
代不同而有所变化。《如净语录》卷上：“谢两班，上堂。”
【两句】指陷于情识知解的言句。“两句”系相对“一句”
而言。《景德传灯录》卷二一，罗汉桂琛：“僧问：‘如何是
罗汉一句？’师曰：‘我若向你道，成两句也。’”
【两口同，无一舌】见“两口一无舌”。《碧岩录》卷四，
第三九则：“诸人还知这僧问处与云门答处么？若知得，
两口同，无一舌；若不知，未免颟顸。”
【两口无一舌】即 “两 口 一 无 舌”。《人 天 眼 目》卷 四：
“仰山临终付法偈：一二二三子，平目复仰视，两口无一
舌，此是吾宗旨。”《景德传灯录》卷二一，师浩传心：“问：
‘如何是佛法大意？’师曰：‘两口无一舌。’”
【两口一舌】谓双方机语往来，意在言外，忘机得体，其
道法一致，趣味相投。按，此沩仰宗的门风特色。《虚堂
语录》卷二：“复举，沩山向火次，问仰山：‘终日向火，因
甚无暖气？’仰 作 向 火 势。沩 云：‘子 只 得 物 体，能 所 未
在。’仰云：‘某甲只如此，和尚作么生？’沩亦作向火势。
仰云：‘和尚只得物体，能所未在。’沩云：‘如是！如是！’
师云：‘尽谓沩仰父子，两口一舌，殊不知，风窃虎威能偃
草，水欺龙卧出前山。’”《圆悟语录》卷一九：“雾起龙吟，
风生虎啸。两口一舌，异音同调。”
【两口一无舌】公案，系沩仰宗开山祖师之一的仰山慧
寂之机语。事见《仰山语录》：“师：‘接机利物，为宗门标
准。’再迁东平，将顺寂，数僧侍立，师以偈示之云：‘一二
二三子，平目复仰视，两口一无舌，即是吾宗旨。’”此公
案系沩仰宗的门庭施设，体现该宗意在言外、忘机得体
的特点。后世禅林常见拈提。《法演语录》卷上：“上堂
云：‘我有一 柄 帚，扫 尽 雪 山 雪；我 有 一 张 口，临 事 无 可
说。……仰山曾道底：两口一无舌，四海五湖人。当阳
瞥不瞥？’”亦作“两口无一舌”、“两口一舌”、“两口同，无
一舌”。
【两皮】嘴巴，即 “两 片 皮”。《祖 堂 集》卷 五，椑 树：“师
曰：‘你道亲近来，更用动两皮作什摩？’”
【两片】嘴巴，即“两片皮”。《五灯会元》卷一八，乌回良
范：“尘劫已前事，堂堂无背面。动静莫能该，舒卷快如
电。莫道凡不知，佛也觑不见。决定在何处？合取这两
片。”又卷一九，五祖法演：“上堂：‘白云（系法演之法号）
不会说禅，三门开向两边。有人动著关捩，两片东扇西
扇。’”（例中“三门”亦喻嘴巴。）
【两片皮】嘴巴。《五家 正 宗 赞》卷 三，芙 蓉 楷：“真 到 不
疑田地，快将一双耳掩休；才说作家宗师，好禁两片皮出
去。”《联 灯 会 要》卷 八，仰 山 慧 寂：“才 见 伊 道 ‘摩 词 衍
法’，便云‘合取两片皮’。非唯止绝仰山寐语，亦免后人
梦中说梦。”或省作“两片”、“两皮”。
【两手分付】谓师家接人，直付玄旨，清楚明白，毫不遮
掩。分付：交付。《明觉语 录》卷 三：“举，僧 问 洞 山：‘时
时勤拂拭，莫遣惹尘埃。为什么不得他衣钵？’山云：‘直
饶道本来 无 一 物，也 未 合 得 他 衣 钵。 且 道，什 么 人 合
得？’僧下九十六转语，皆不相契。末后云：‘设使将来，
他亦不要。’洞山深肯。师云：‘他既不受是眼，将来底必
应是瞎。还 见 祖 师 衣 钵 么？若 于 此 入 门，便 乃 两 手 分
付。非但大庾岭头一个提不起，设使阖国人来，且款款
将去。’”《圆 悟 语 录》卷 一 三：“‘才 跨 门 来，已 是 两 手 分
付，更无纤毫遗漏。须知向上一路，不立文字语言。既
不立文字语言，如何明得？所以道，路逢达道人，不将语
默对。’又云：‘相 逢 不 拈 出，举 意 便 知 有 也。’”《宏 智 广
录》卷五：“歇得尽处，无可歇者，即是菩提。胜净明心，
不从人得。永嘉大师道：取不得，舍不得，不可得中只么
得。岂不是八字打开，两手分付？”
【两堂】禅 寺 中 的 僧 堂 因 人 多 而 分 为 东 堂、西 堂，或 前
堂、后堂，合称“两堂”。《从容庵录》二，第二九则《风穴
铁牛》：“一日请益，临际会下两堂上座，举头相顾，各下
一喝。”《景德传灯录》卷八，南泉普愿：“东西两堂各争猫
儿。”《敕修百 丈 清 规》卷 四《两 序 章》载 有 “前 堂 首 座”、
“后堂首座”之职，并谓“盖以众多，故分前后”。
【两堂首座】较大禅院的僧堂分作前堂、后堂，各设首座
一人，合称“两 堂 首 座”。《禅 林 僧 宝 传》卷 二 一，慈 明：
“临济两堂首座，一日相见，同时喝。”
【两序】即“两 班”。《虚 堂 语 录》卷 九：“谢 两 班，上 堂：
‘龙象交参，主宾互换。丛林茂盛，两序得人。’”
０
６
２
良两
【两只眼】全面观照事物真相的智慧眼光，与“一只眼”
相对。《古尊宿语录》卷二，大鉴下三世（语之余）：“第一
须具两只眼，照破两头事，莫只带一只眼向一边行。”
【两宗】指中国禅宗的两大门派：南宗和北宗。参“南北
二宗”。《景德传灯录》卷五，吉州志诚：“后因两宗盛化，
秀（指神秀）之徒众往往讥南宗曰：‘能（指慧能）大师不
识一字，有何所长？’秀曰：‘他得无师之智，深悟上乘，吾
不如也。且吾师五祖亲付衣法，岂徒然哉？’”同卷，荷泽
神会：“师寻往西京受戒，唐景龙中却归曹溪。祖灭后二
十年间，曹溪 顿 旨 沉 废 于 荆 吴，嵩 岳 渐 门 盛 行 于 秦 洛。
乃入京，天宝四年方定两宗（南能顿宗，北秀渐教）。乃
著《显宗记》，盛行于世。”
【两足尊】佛的称号。敦煌本《坛经》：“自心归依觉，邪
迷不生，少欲知足，离财离色，名两足尊。”又：“归依觉，
两足尊。”《古 尊 宿 语 录》卷 四 七 《东 林 和 尚 云 门 庵 主 颂
古》：“稽首两足 尊，瞻 仰 不 暂 舍。眉 间 白 毫 光，照 耀 大
千界。”
【緉（
犾犻ǎ狀ɡ）】双。计鞋量词。《汾阳语录》卷中：“庐山偃
台和尚见保庆庵童子织草鞋，云：‘与我打一緉得么？’童
子云：‘和尚脚大小？’师翘起脚。”《五家正宗赞》卷四，洞
山初：“问僧：‘甚处来？’曰：‘汝州。’曰：‘此去多少？’曰：
‘七百里。’曰：‘蹈破几緉草鞋？’曰：‘三緉。’”
【量水打碓】谓按水力大小制作合适的碓具。碓：舂米
器具，可用水力推动。《古尊宿语录》卷四七《东林和尚
云门庵主颂古》：“度体裁衣，量水打碓。毫发不差，且居
门外。”
【撩】?挑。《祖堂集》卷一〇，玄沙：“有一日普请畬田，
雪峰见一 条 蛇，以 杖 撩 起。”? 挑 弄，挑 逗。见 “撩 拨”、
“撩蜂剔蝎”。?指禅师对学人的启发。《景德传灯录》
卷一八，玄 沙 师 备：“智 者 撩 著 便 提 取，莫 待 须 臾 失 却
头。”又见“撩著便去”、“撩起便行”。
【撩钩搭索】撩钩和搭索均为钩物器具。比喻禅家作略
东拉西扯、陷入言辞知见而非直截了当。《云门广录》卷
中：“师有时云：‘弹指謦欬，扬眉瞬目，拈槌竖拂，或即圆
相，尽是撩钩搭索。佛法两字未曾道著，道著即撒屎撒
尿。’”《密庵语录》：“释迦掩室，净名杜词，以至诸方横拈
倒用，总是撩钩搭索。毕竟直截一句，作么生道？”
【撩起便行】形容接机敏捷、当下领会。《明觉语录》卷
一：“作者相见，一拶一捺，撩起便行。若伫思停机，卒摸
索不著。”《五灯会元》卷一八，上封本才：“百千三昧门，
无量福德藏。放行也，如开武库，错落交辉；把住也，似
雪覆芦花，通身莫辨。使见之者撩起便行，闻之者单刀
直入。个个具顶门正眼，人人悬肘后灵符。”参“撩③”。
【撩著便去】形容接机敏捷，当下领悟。《祖堂集》卷九，
九峰：“僧 曰：‘古 人 为 什 摩 道，直 得 上 上 者 亦 须 击 发？’
云：‘灼然，撩著便去。谁有你刀刀！’”（刀刀：噜 苏。）参
“撩③”。
【撩著便休去】形 容 接 机 敏 捷，当 下 省 悟，完 成 参 学 大
事。休：领悟禅旨、完成参学大事。《古尊宿语录》卷三
七《鼓山先兴圣国师和尚法堂玄要广集》：“若是猛利底，
撩著便休 去。”又：“若 是 灵 利 底，撩 著 便 休 去。”参 “撩
③”。
【撩拨】挑逗，引惹。《大慧 宗 门 武 库》：“梁 山 观 和 尚 会
下，有个园头参得禅，众中多有不信者。一日有僧去撩
拨他，要其露个消息。乃问园头：‘何不出问堂头一两则
话结缘？’园头云：‘我除是不出问，若出须教这老汉下禅
床立地在。’”△《朱子语类》卷一〇七：“论及‘伪学’事，
云：‘元祐诸公后来被绍圣群小治时，却是元祐曾去撩拨
它来，而今却是平地起这件事出。’”参“撩②”。
【撩蜂剔蝎】喻撩惹、触犯强者或恶者，惹是生非。剔：
挑逗。《从容庵录》四，第 六 〇 则 《铁 磨 牸 牛》，举 公 案：
“刘铁磨到 沩 山，山 云：‘老 牸 牛，汝 来 也！’”万 松 著 语：
“撩蜂剔蝎。”（牸牛：雌牛，刘铁磨系尼师，故沩山如此喻
称。）△《水浒传》第二六回：“（武大）定是中毒身死。我
本待声张起来，却怕他没人做主。恶了西门庆，却不是
去撩蜂剔蝎？”参“撩②”。
【辽乱】混乱，扰乱。敦煌本《坛 经》：“吾 灭 度 后 二 十 余
年，邪法辽乱，惑乱我宗旨。有人出来，不惜身命，定佛
教是非，竖立宗旨，即是吾正法。”
【辽天鹘】喻迅疾的禅机或机用杰出的禅僧。《五灯会
元》卷一八，洞山辩：“不是心，不是佛，不是物，钻天鹞子
辽天鹘；不度火，不度水，不度炉，离弦箭发没回途。直
饶会得十分去，笑倒西来碧眼胡。”又卷一二，慧力善周：
“上堂：‘辽天鹘，万 里 云，只 一 突，是 甚 么？咄！’”《五 家
正宗赞》卷四，智门祚：“舌本澜翻，胸襟无物。沧海亲生
玩月犀，香林放出辽天鹘。”（香林系智门之师。）
【辽天俊鹘】喻 指 迅 疾 的 机 锋，亦 指 机 用 杰 出 的 禅 僧。
辽天：飞向空中。俊鹘：矫健的隼。《五灯会元》卷二〇，
公安祖珠：“平田浅草里，露出焦尾大虫；太虚寥廓中，放
出辽天俊鹘。阿呵呵！露风骨。等闲拈出众人前，毕竟
分明是何物？”《续传灯录》卷二三，野堂普崇：“非风非幡
无处著，是幡是风无著处。辽天俊鹘悉迷踪，踞地金毛
还失措。呵呵呵，悟不悟。令人转忆谢三郎，一丝独钓
寒江雨。”（金毛：代指狮子。）
【寮（
犾犻á狅）舍】寺院中的僧人宿舍。《黄龙语录》：“僧堂
里吃饭，寮舍里向火。”《明觉语录》卷二：“复召大众：‘雪
窦（系明觉之法号）今日换尔诸人眼睛了也。尔若不信，
各归寮舍，自摸索看。’”
【聊闻】一听到。《祖堂集》卷 一 〇，镜 清：“上 士 聊 闻 便
１
６
２
两緉量撩辽寮聊
了却，中下意思莫能知。”《明觉语录》卷一：“智者聊闻猛
提取，莫待须臾失却头。”《碧岩录》卷二，第一七则：“雪
窦直下如击石火，似闪电光，拶出放教尔见，聊闻举著，
便会始得。”
【了】?结束，完毕。《曹溪大师别传·惠能辞疾表》：“大
师在日，景云二年，先于曹溪造龛塔。后先天二年七月，
廊宇犹未毕功，催令早了：‘吾当行矣！’”《景德传灯录》
卷二〇，陕 府 龙 溪：“百 宝 庄 严 今 已 了，四 门 开 豁 已 多
时。”?明了，领悟。《临济语录》：“佛从无依生，若悟无
依，佛亦无得。若如是见得者，是真正见解。学人不了，
为执名 句，被 他 凡 圣 名 碍，所 以 障 其 道 眼，不 得 分 明。”
《黄檗传心法要》：“湛然圆寂，心境一如，但能如是，直下
顿了。”《梵琦语录》卷一八《明真颂》：“觉道无过自悟，参
禅不要他求。……要了即今便了，未休何日当休？”?置
于否定词前，表示完全否定。《临济语录》：“佛出于世，
转大法轮，却入涅槃，不见有去来相貌，求其生死，了不
可得。”《如净语录》卷下：“在身曰人，直四大脱除，了无
依倚，然后随类现形，方可谓之人。”
【了办】完成，了结。《缁门警 训》卷 二，鹅 湖 大 义《坐 禅
铭》：“急下手兮高著眼，管取今生教了办。”《续传灯录》
卷三〇，冶父道川：“汝旧呼狄三，今名道川，川即三耳。
汝能竖起脊梁了办个事，其道如川之增，若放倒则依旧
狄三也。”《惟则语录》卷二：“我辈在仕途中，为国宣劳，
为民牧守。十二时中，无一晌静定，而欲了办此事，其可
得哉？”（此事：指悟道。）
【了本】明悟本来面目，明悟自 心 即 佛。《景 德 传 灯 录》
卷三〇，傅大士《心王铭》：“了本识心，识心见佛。是心
是佛，是佛是心。”
【了辨】明了，明悟。《明本杂录》卷 中《示 意 禅 人》：“你
若未亲到此个正悟底时节，只要将心意识向相似语言上
和会知解，任你解得一担禅道佛法，是名咂噉野狐涎唾，
万劫无你了辨处。”
【了达】晓悟，明白。《景德传 灯 录》卷 二 九，志 公《十 四
科颂·事理不二》：“佛与众生一种，众生即是世尊。凡
夫妄生分别，无中执有迷奔。了达贪瞋空寂，何处不是
真门！”《古尊宿语录》卷二七《舒州龙门佛眼和尚语录》：
“如能随逐元无缚，便是丛林了达人。”
【了当】?成功。《大慧宗门武库》：“张无尽丞相十九岁
应举入京，经由向家。向家夜梦人报曰：‘明日接相公。’
凌晨净室以待，至晚见一穷措大，著黄道服，乃无尽也。
向礼延之，问：‘秀才何往？’无尽以实告。向曰：‘秀才未
娶，当以女奉洒扫。’无尽谦辞再三，向曰：‘此行若不了
当，吾亦不爽前约。’”?禅家称参禅大事成功、明悟心地
为“了当”。《法演语录》卷上：“法演游方十有余年，海上
参寻见数员尊宿，自谓了当。及到浮山圆鉴会下，直是
开口不得。”参“百了千当”。
【了得】明悟，领悟。得：助词，有时表示完成时态，如下
举第一例；有时表示“能够”，如下举第二例。《祖堂集》
卷四，丹霞《骊龙珠吟》：“须自体，了分明，了得不用更磨
莹。”（了得：明 悟 之 后。）《景 德 传 灯 录》卷 二 八，玄 沙 师
备：“如今兄弟似等闲，何处别有人为汝了得？”（为汝了
得：能够代替你领悟。）《古尊宿语录》卷三三《舒州龙门
佛眼和尚普说语录》：“又如曹山辞洞山，洞山云：‘什么
处去？’曹山云：‘不变异处去。’洞山云：‘不变异处，岂有
去耶？’曹山云：‘去亦不变异。’岂不是了得底人？”
【了改】（１３３５—１４２１）明 代 禅 僧，俗 姓 任，字 凝 然，嵩 阳
（治今河南登封）人。幼 年 出 家 于 少 林 寺，２０ 岁 始 纳 僧
服。初谒月印于香山，又参松庭子严于天庆寺，嗣其法。
洪武二十三年（１３９０），住持少林寺。行止端庄，四众皈
敬。周王、伊王、蜀王、秦王皆登山供养，不敢轻言召请。
临终有偈曰：“寿年八十七，出夕复入夕。撒手威音外，
绵绵与密密。”（《五灯全书》卷六一）
【了幻】元代禅僧法林的法号。详“法林”。
【了慧】（１１９８—１２６２）宋 代 禅 僧。俗 姓 罗，号 西 岩。蓬
州（治今四川仪陇南）人。幼年从玉掌山安国寺祖灯出
家，１９岁剃发，于 成 都 习 性 宗 经 论，先 后 谒 昭 觉 寺 坏 庵
照、径山浙翁如琰、高原祖泉。后于无准师范处大悟，嗣
其法，为临济宗传人，为知藏第二座。出住苏州定慧寺，
历主能仁、东林、天童诸寺，晚年退居幻智庵。卒后，门
人修义等为其编语录二卷。（《增集续传灯录》卷四、《续
灯存稿》卷四）
【了绝】明心悟道，断除俗情妄念。《全唐诗》卷八〇六，
寒山《大海水无边》：“为心不了绝，妄想起如烟。”《密庵
语录》：“祖 师 心 印，状 似 铁 牛 之 机。去 则 印 住，住 即 印
破。森罗万象，明暗色空。情与无情，一印 印 定。……
了绝异缘，迥超诸有。”
【了决】明心 悟 道，断 除 俗 情 妄 念。《祖 堂 集》卷 九，落
浦：“斩邪徒，荡妖孽，生死荣枯齐了决。”亦作“决了”。
【了觉禅师】南唐中主赐给五代禅僧智严的号。详“智
严”。
【了朗】清晰明朗。《汾阳 语 录》卷 上：“云 绽 青 天 月，了
朗甚分明。”
【了了】?明了，了悟。《祖 堂 集》卷 三，腾 腾：“师 有《乐
道歌》曰：‘……心中了了总知，只没佯痴缚钝。’”又卷一
五，归宗：“真心了了，无字无名。见性惺惺，何言何说？”
《无门关·大通智胜》：“若也身心俱了了，神仙何必更封
侯？”?清楚，清晰。神会《坛语》：“自身中有佛性，未能
了了见。”《景 德 传 灯 录》卷 六，大 珠 慧 海：“若 了 了 见 性
者，如摩尼 珠 现 色，说 变 亦 得，说 不 变 亦 得。若 不 见 性
２
６
２
了
人，闻说真如变，便作变解；闻说不变，便作不变解。”《五
灯会元》卷二 〇，护 圣 居 静：“见 性 如 观 掌 中 之 物，了 了
分明。”
【了明】（？—１１６５）宋代禅僧。俗姓陆，初名近礼，身长
八尺，腹大数围，人称“大禅”。秀州（治今浙江嘉兴）人。
依大慧宗杲禅师参究。性格率真刚毅，受僧众钦敬。适
逢宗杲谪居梅阳，了明跟随护翼，十七年如一日。后出
主投子、长芦、径山诸寺，禅僧四集，法缘颇盛。世俗传
说他是布袋和尚后身，人们皆图画其形象供之，号“大禅
佛”。（《五灯会元补遗》卷一）
【了取】明 了，晓 悟。取：后 缀。《祖 堂 集》卷 八，云 居：
“汝等在 此，粗 知 远 近。生 死 寻 常，勿 以 忧 虑。斩 钉 截
铁，莫违佛法。出生入死，莫负如来。事宜无多，人各了
取。”《惟则语录》卷九《宗乘要义》：“即今有个觌面相呈
一著子，要汝诸人直下了取。”
【了却】却：后 缀。? 了 结，完 成。指 完 成 参 禅 悟 道、超
脱生死之大事。《祖堂集》卷一九，香严：“此世界日月短
促，则须急急底事了却去。”? 明了、领悟（禅法）。又卷
一五，龟洋：“非长非短非大小，还与诸人性相同。无来
无去兼无住，了却本来自性空。”《景德传灯录》卷三〇，
永嘉 真 觉 《证 道 歌》：“是 以 禅 门 了 却 心，顿 入 无 生 知
见力。”
【了却今时】了结目前之事，明悟目前禅法。禅家强调，
玄妙宗旨 就 在 眼 前 目 下，而 不 须 向 他 时 他 处 去 寻 求。
《景德传灯录》卷一〇，香严义端：“示众云：‘兄弟，彼此
未了，有什么事相共商量，我三五日即发去也。如今学
者须了却今时，莫爱他向上人无事。兄弟，纵学得种种
差别义路，终不代得自己见解，毕竟著力始得。’”
【了然】?明了，明悟。《祖 堂 集》卷 四，丹 霞《孤 寂 吟》：
“时人未解将为错，余则了然自不迷。”《景德传灯录》卷
三〇，永嘉真觉《证道歌》：“粉骨碎身未足酬，一句了然
超百亿。”?唐代禅僧。参高安大愚得法。居筠州高安
（今属江西）末山，说法济世。（《景德传灯录》卷一一）
【了睿】（１５４０—１６２４）明 代 禅 僧。俗 姓 张。内 丘 （今 属
河北）人。少年时依罗汉觉公出家，遍访高僧，皆升堂入
室，深造其奥。又赴少林谒幼休润和尚，嗣其法。出主
广慈寺，名振长安，后归内丘，结草庵而居，二十余年足
不出户。（《续指月录》卷二〇）
【了生达死】明悟生死大事。《敕修百丈清规》卷六《日
用规范》：“要免头头败阙，直须一一遵行，然后敢言究己
明心，了生达死。”
【了生脱死】明悟、超脱生死。《惟则语录》卷二：“于此
廓然领悟，得大总持、了生脱死者不可胜数矣。”又：“既
得解粘去缚，自 然 了 生 脱 死；既 得 了 生 脱 死，自 然 转 凡
成圣。”
【了事】?明事理，会办事。《祖堂集》卷一五，盐官：“师
明朝令沙弥屈法空禅师，禅师应时来。师呵沙弥云：‘这
沙弥不了事！教屈法空禅师来，何故屈得守堂人来！’”
（屈：请。）《大慧宗门武库》：“舜老夫一日举，盐官和尚唤
侍者：‘将犀牛扇子来。’侍者云：‘扇子已破。’官云：‘扇
子既破，还我犀牛儿来。’侍者无对。舜云：‘三伏当时，
正须扇子，为侍者不了事。虽然如是，盐官太絮。’”?禅
家谓了悟真如本性、了结生死大事为“了事”。《祖堂集》
卷一五，庞居士：“偈曰：‘心如镜亦如，无实亦无虚。有
亦不管，无亦不居。不是贤圣，了事凡夫。’”《碧岩录》卷
八，第七八则：“了事衲僧消一个，长连床上展脚卧。”?
禅家又将善于通过语言来表说或获取知识见解称作“了
事”，并非真正了却参禅大事。《祖堂集》卷五，云岩：“切
嘱第一莫向舌头上取办，记他了事言语有什摩用处？这
个功课从无人边得，不由聪明强记。”《景德传灯录》卷一
六，大光居诲：“一代时教只是收拾一代时人，直饶剥彻
底，也只是成得个了事人，汝不可便将当却衲衣下事。”
又卷一七，云居道膺：“学佛边事是错用心，假饶解千经
万论，讲得天华落、石点头，亦不干自己事，…… 设使攒
花簇锦，事事及得，及尽一切事，亦只唤作了事人、无过
人，终不唤作尊贵。”
【了事汉】指领悟禅法、完成参学大事者。《大慧语录》
卷四：“佛是众生界中了事汉，众生是佛界中不了事汉。
欲得一如，但佛与众生，一时放下，则无了无不了。”《惟
则语录》卷二：“然我者里，别无指授之方，但请各各参取
个‘无’字话头。却不妨向出司按部、莅政牧民、演武修
文处，时时提掇，密密觑捕。忽然觑破话头，眼空天下，
肯复让范冲、于頔辈为了事汉哉！”参“了事②”。
【了手】完结，完 毕。《祖 堂 集》卷 一 一，云 门：“日 入 酉，
玄人莫向途中走。黄叶浮沤赚杀人，命尽慞惶是了手。”
《元贤广录》卷一二：“况今身任三剎，修造之功实繁，竟
不知了手何日。”
【了脱生死】明悟、超脱生死。《憨山老人梦游集》卷二
《答郑昆岩中丞》：“发心趣向，志愿了脱生死，要把无量
劫来生死根株，一时顿拔，岂是细事！”
【了万】（１２４１—１３１２）元 代 禅 僧，俗 姓 全，一 作 俗 姓 金，
字无意，号一山，临川（今属江西）人。少习儒业，年十六
投金溪（今属江西）常乐院思仁尊者剃发出家。游方谒
净慈仲颖禅师得法。住天台寒岩寺，迁仙居（今属浙江）
紫箨山，后住 持 永 嘉 （治 今 浙 江 温 州）江 心 寺。晚 归 东
溪。性耿直，好提携后 进。有 语 录 行 世。（《续 传 灯 录》
卷三六、《两浙名贤录》卷六二）
【了悟】宋代禅僧。号笑庵。苏州（今属江苏）人。参密
庵咸杰得悟，遂嗣其法，为临济宗传人。住杭州灵隐寺。
３
６
２
了
有《笑庵悟 禅 师 语 要》一 卷 行 世。（《续 古 尊 宿 语 要》卷
四、《增集续传灯录》卷二）
【了悟禅 师】五 代 禅 僧 清 耸 署 号 “了 悟 禅 师”。详 “清
耸”。
【了性】（１２７１—１３２１）元 代 禅 僧。俗 姓 武，字 大 林。少
年出家，性格刚毅清亮，聪慧力学，戒行严峻，受僧众钦
敬。初从南阳慈公修贤首之教，继谒垅坻真觉求圆顿禅
法，得其心印，遂嗣其法。至大（１３０８—１３１１）年间，皇太
后在五台山建普宁寺，诏了性住持。他以身作则，使该
寺纲纪大振。（《明高僧传》卷二）
【了义】（１２６３—１３３４）元 代 禅 僧，俗 姓 杨，初 名 从 一，号
断崖，湖州德清（今属 浙 江）人。１７ 岁 至 天 目 山 谒 原 妙
禅师，给侍左右。见松树上雪坠有所省悟，作颂呈原妙。
原妙用棒击之，豁然悟入，原妙叹其俊快。后入上柏山
奉母隐居。久之，原妙 召 出 为 剃 发。泰 定 三 年（１３２６），
出居天目山 正 宗 寺。卒 后 赐 号 “佛 慧 圆 明 正 觉 普 度 大
师”。（《道园学古录》卷四九、《五灯全书》卷五一）
【了元】（１０３２—１０９８）宋 代 禅 僧，俗 姓 林，字 觉 老，号 佛
印，故又称“佛印了元”。浮梁（治今江西景德镇）人。幼
年习儒典，后从宝积寺日用出家，受具足戒，遍参诸师。
１９岁入庐山开先 寺，谒 善 暹 禅 师，嗣 其 法，为 云 门 宗 传
人。２８岁住江州（治今江西九江）承天寺，元丰（１０７８—
１０８５）年间，住 持 镇 江 （今 属 江 苏）金 山 寺，后 居 南 康 军
（治今江西永修）云居山。凡历坐道场九所，名动朝野。
天资颖异，博通内外，长于书法，能诗文，尤善言辩。苏
东坡、黄山谷等名士均与之交游，以诗文相酬酢。神宗
钦其道风，特赐高丽磨衲、金钵，赠号“佛印禅师”。有语
录行世。（《禅林僧宝传》卷二九、《续传灯录》卷五）
【了知】明知，明 悟。《祖 堂 集》卷 一 五，庞 居 士：“无 劳
事，莫驱驱。智 者 观 财 色，了 知 如 虚 幻。”又 卷 三，一 宿
觉：“自从一见曹溪后，了知生死不相干。”
【了宗大 师】五 代 禅 僧 智 岳 署 号 “了 宗 大 师”。详 “智
岳”。
【料敌塔】见“定县开元寺塔”。
【料拣】同“料简”。? 判 定，辨 明。《元 来 广 录》卷 二 一
《宗教答响一·净土品第二》：“是故，求一门深入，不可
滞祖师权语，又不可滞抑扬之说也。如永明料拣云：‘有
禅无净土，十人九错路；无禅有净土，十人九得度。’此多
于净土，非多于净土，是扬教也，是适机也。”?指临济义
玄根据学人根机采用不同接引施设。详“四料简”。《禅
林僧宝传》卷一六，翠岩守芝：“或宾主、或料拣，大展禅
宗辩正眼。三玄三要用当机，四句百非一齐铲。……芝
曰：‘此叙德山临济宗派也。’”
【料简】亦作“料拣”。?判定，辨明。《神会遗集》卷三：
“普寂禅师与南宗有别。我自料简是非，定其宗旨。”?
指临济义玄根据学人根机采用不同接引施设。详“四料
简”。《禅林僧宝传》卷三，风穴沼：“又问：‘汝道四种料
简语，料简何法？’对曰：‘凡语不滞凡情，即堕圣解。学
者大病，先圣哀之。为施方便，如楔出楔。’”
【列青衿】加入学人之列，亦即拜某人为师的意思。《宋
高僧传》卷八《降魔藏师传》：“至年长，弥见挺拔，故号降
魔藏欤。请列青衿于广福院明赞禅师。”
【列祖提纲录】四 十 二 卷。清 代 呆 翁 行 悦 编。行 悦 二
十年间云游四方，广收博录诸祖师耆宿的殊言异行，或
以事集 言，或 因 言 立 事，随 见 随 记，而 无 古 今、尊 卑、世
次、宗派之分。集录临济、曹洞、沩仰、云门、法眼等五家
之前的诸正传、旁出，计四百余人的法语，内容有祝釐、
报本、尊祖、上堂、小参，乃至节腊、元旦、法器等，皆依敕
修《百丈清规》的住持日用诸事，各列科条，详加阐示，计
三百余种丛林事要，三千余则宗祖提纲。令学人明了祖
师之提撕，得修道之指南。收入《续藏经》。
【猎獠】唐代南方少数民族之称。参“獦獠”。《祖堂集》
卷二，慧 能：“师 （指 弘 忍）曰：‘新 州 乃 猎 獠，宁 有 佛 性
耶？’（慧能）对曰：‘如来藏性遍于蝼蚁，岂独于獦獠而无
哉？’”此例前用“猎獠”，后用“獦獠”，可见两者是同一个
词儿。
【劣器】根器低劣者。《祖堂集》卷四，石头：“斯之要旨，
岂劣器之能持？”《大慧宗门武库》：“祖（指五祖）曰：‘佛
祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜。’”
【临机】面临机 缘，面 对 禅 机。《碧 岩 录》卷 一，第 九 则：
“赵州临机，一似金刚王宝剑，拟议即截却尔头，往往更
当面换却尔眼睛。”《五灯会元》卷一八，上封本才：“凡入
室，出必挥泪，自讼曰：‘此事我见得甚分明，只是临机吐
不出，若为奈何？’”
【临机不让】面临禅机，不作谦让。《从容庵录》序：“至
于著语出眼，笔削之际，亦临机不让。”同书，五，第六九
则《南泉白牯》：“一 日 行 粥，马 祖 问：‘桶 里 是 甚 么？’泉
曰：‘这老汉 合 取 口！’作 恁 么 语 话，泉 临 机 不 让 马 祖。”
（南泉嗣马祖。）
【临机不识爷】面对机缘连自己的父亲也不认识，比喻
临机不作谦让退避。《五灯会元》卷二〇，焦山师体：“依
稀苕帚柄，髣髴赤斑蛇。棒下无生忍，临机不识爷。”
【临济喝，德山棒】临济义玄禅师和德山宣鉴禅师常用
吆喝与棒击向僧徒示机，闻名于禅林，称为“临济喝，德
山棒”。《景德传灯录》卷一三，首山省念：“问：‘临济喝，
德山棒，未审明得什么边事？’”《法演语录》卷上：“者个
说语，面皮厚三寸，出语成不逊，好将临济棒，一日打三
顿。”《续传灯录》卷一五，黄檗惟胜：“临济喝，德山棒，留
４
６
２
了料列猎劣临
与禅人作模范。”亦作“德山棒，临济喝”。
【临济录】一卷。全称《镇州临济慧照禅师语录》，又作
《临济义玄 禅 师 语 录》。唐 代 临 济 义 玄 撰，三 圣 慧 然 编
集。本书为临济宗之祖义玄禅师法语的集录，内容分语
录、勘辨、行录三部分。收入《大正藏》。
【临济三顿棒】公案，临济宗创始人义玄在黄檗希运法
会中三度问法、三度被打而后悟道的故事。事见《五灯
会元》卷一一，临济义玄：“州（指睦州和尚）曰：‘何不问
堂头和尚，如何是佛法的的大意？’师便去。问声未绝，
檗便打。师下来，州曰：‘问话作么生？’师曰：‘某甲问声
未绝，和尚便打，某甲不会。’州曰：‘但更去问。’师又问，
檗又打。如是三度问，三度被打。”后经大愚和尚点拨，
义玄终于大悟。又卷一九，大随元静：“南下首参永安恩
禅师，于临济三顿棒话发明。”《密庵语录·临济三顿棒》
诗：“一顿浑家尽灭门，更加两顿累儿孙。银山铁璧俱穿
透，万里无云宇宙分。”
【临济三玄】公案，是临济宗祖师义玄接引学人的机用，
事见《临济语录》：“师又云：‘一句语须具三玄门，一玄门
须具三要。有权有用。汝等诸人作么生会？’”后世因略
称为“临济三玄”。《圆悟语录》卷七：“上堂，僧问：‘临济
三玄验作家，如何是体中玄？’师云：‘迅雷霹雳更惊群。’
进云：‘如何是句中玄？’师云：‘切忌向三寸上辨。’进云：
‘如何是 玄 中 玄？’师 云：‘棒 头 有 眼 明 如 日。’”《五 灯 会
元》卷二〇，乌巨道行：“临济三玄，云门三句，洞山五位。
痴人面前，不得说梦。”《续传灯录》卷二，四面怀清：“僧
问：‘临济三玄，似石女向波中作舞。云门关棙，闪铄如
鹞子过新 罗。去 此 二 途，兴 化 当 行 何 令？’师 曰：‘道 什
么？’”参“三玄三要”。
【临济寺】?位于河北省正定县。原名“临济院”，创建
于东魏兴和二年（５４０）。唐大中（８４７—８５９）年间，义玄
住此寺，大扬禅风，创临济宗，四方学僧云集。寺原在正
定城外临济村，咸通八年（８６７），义玄入寂，弟子于正定
城内建塔藏 其 衣 钵，称 “临 济 禅 师 塔”，寺 亦 迁 入 城 内。
金元之世，多次重修。明天顺（１４５７—１４６４）年 间，添 铸
梵钟。寺后毁，现已修复一新。参“临济寺澄灵塔”。?
位于台湾省台北市圆山。清宣统元年（１９０９）创建，原为
日本临济宗重要道场。１９４５年，由观音山本圆法师接
管。历 经 盛 满、心 悟、白 圣 诸 师 住 持，辛 勤 经 营，始 具
规模。
【临济寺澄灵塔】位于河北省正定县城内。由于其砖
色青灰，故又称“青砖塔”。临济寺原在正定城东南１公
里处临济村内，建于东魏兴和二年（５４０），晚唐时义玄于
此寺创临济宗。南宋时传入日本，信徒众多。现在日本
有不少佛教信 徒，仍 以 正 定 临 济 寺 作 为 该 宗 派 的 发 祥
地，即所谓“祖庭”。唐咸通八年（８６７），义玄圆寂，其弟
子建衣钵塔于 正 定 城 内 东 南 隅，临 济 寺 也 随 即 迁 入 城
内。寺早 毁，塔 也 于 金 大 定 （１１６１—１１８９）年 间 彻 底 重
建，高３３米，平面八角形，九层密檐式。屹立于四方石
坛上，坛下有 八 角 形 石 基，坛 下 为 须 弥 座，雕 饰 极 为 富
丽，座上有平座和栏杆，再上就是莲花座。莲花座上是
塔的第一层。第一层很高，四周有砖刻门窗、柱枋，正面
拱门上，嵌置着刻有“临济寺澄灵塔”的匾额。塔身以上
密檐九层，檐下托以斗栱。此塔从整体到局部比例尺度
较小，因而显得小巧玲珑，特别是上下没有收分，更觉得
清秀可爱，全塔造型秀丽，结构精巧，轮廓清晰，雕刻精
美，为密檐塔中的佳作。
【临济四喝】公案，事见《临济语录》：“师问僧：‘有时一
喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛狮子，有时一喝
如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？’僧拟
议，师便喝。”按“临济喝”以截断学人语路思路、促使祛
除分别妄心而著称于禅林，“临济四喝”则是临济和尚本
人对其使用喝 的 表 说。后 人 常 拈 提 此 公 案。《五 灯 会
元》卷二〇，焦山师体：“上堂，举临济和尚四喝公案，乃
召众曰：‘这个公案，天下老宿拈掇甚多。’”
【临济瞎驴】公案，临济义玄临终时与其法嗣三圣之问
答机语。详“三圣瞎驴”。《密庵语录》：“虚空挂剑，杀活
临时。鞭起临济瞎驴，放出五祖铁酸豏。尽大地人，亡
锋结舌。”
【临济义玄】见“义玄”。
【临济栽松】公 案，事 见《临 济 语 录》：“师 栽 松 次，黄 檗
问：‘深山里栽许多作什么？’师云：‘一与山门作境致，二
与后人作标榜。’道了，将镢头打地三下。黄檗云：‘虽然
如是，子已吃吾三十棒了也。’师又以镢头打地三下，作
嘘嘘声。黄檗云：‘吾宗到汝，大兴于世。’”后人多有拈
提。《虚堂语录》卷八：“师乃云：‘临济栽松、老卢蹈碓、
仰山 畬 粟、地 藏 种 田，显 一 段 衲 子 家 风，作 丛 林 千 古
标准。’”
【临济真人】公案。临济义玄将真我、自心佛称为“无位
真人”，详该条。《从容庵录》三，第三八则公案即“临济
真人”。
【临济宗】中国禅宗“五家”之一，属“南岳”系。创始人
为唐代义玄（？—８６７），因为义玄住持河北临济禅院，故
称临济宗。该宗门风峭峻，其接引学人，行棒行喝，猛烈
痛快，照用并行。临济宗的门叶极为繁盛，至北宋又分
出黄龙、杨岐二派。法脉延续，直至当代。《法演语录》
卷上：“僧 问：‘如 何 是 临 济 下 事？’师 云：‘五 逆 闻 雷。’”
《惟则语录》卷九《宗乘要义》：“临济宗棒喝交驰，雷奔电
激，夺人夺境，照用并行。”
【临济宗旨】一卷。宋代慧洪著。作者援引古德、尊宿
之提唱，阐论三玄三要、十智同真、四宾主等法要，以引
５
６
２
临
导学人悟得临济宗的特殊宗旨。收入《续藏经》。
【临嫁医瘿（狔ǐ狀ɡ）】临出嫁前才急治瘿瘤，比喻事到临
头已来不及处置。瘿：脖颈上的肿瘤。《续传灯录》卷一
三，白云守端：“到栖贤，上堂：‘……今日到三峡会里，大
似临嫁 医 瘿，卒 著 手 脚 不 办。 幸 望 大 众 不 怪。 伏 惟
珍重！’”
【临渴掘井】比喻为时已晚。《黄檗宛陵录》：“万般事须
是闲时办得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做
手脚不办。”《祖堂集》卷一四，马祖：“鬼使云：‘四十年来
贪讲经论，不得修行，如今更修行作什摩？临渴掘井，有
什摩交涉？’”
【临时】?届时，到时。《祖堂集》卷七，雪峰：“劝君险处
好看蛇，冲著临时争奈何？”（好看：小心。）又卷八，龙牙：
“时人尽讲千经论，一句临时下口难。”?根据时机，契合
时机。《法演语录》卷 下：“上 堂 云：‘世 有 一 物，亦 不 属
凡，亦不属圣。亦不属邪，亦不属正。万事临时，自然号
令。抵死要知，换却性命。’”《五灯会元》卷二〇，天童咸
杰：“如王秉剑，杀活临时。”又卷一八，南台允恭：“放行
把住，一切临时。”
【林间录】二卷。宋代慧洪撰。全书内容为慧洪与林间
胜士抵掌清谈有关尊宿的高行、丛林中各种遗训、诸佛
菩萨的微旨及贤士大夫参禅事迹，共一百余篇。一直在
禅林中广为流传。收入《嘉兴藏》、《续藏经》。慧洪另著
有《林间后录》一卷，为其所撰《石门文字禅》卷十七至卷
二十之赞、铭、序等，亦收入《续藏经》。
【林泉】山林溪泉，常指远离尘嚣的僧人修行之地。《祖
堂集》卷五，云岩：“他日，沩山密离宴室，独步林泉。”《法
演语录》卷下：“林泉开士齐弘护，莫使隳颓著众魔。”又：
“度日林泉无世虑，敛眉偷看白猿儿。”
【林下】山林之中，常指远离尘嚣的僧人修行之地。《祖
堂集》卷二，菩提达摩：“林下见有一人，当得于道，亦契
菩提。”《法演语录》卷下：“幽鸟语如簧，柳丝金线长。烟
收山谷静，风送杏花香。永日潚然坐，澄心万虑忘。欲
言言不及，林下好商量。”《如净语录》卷上：“林下臣僧，
如何举唱？”
【林阳寺】位于福建省福州市北峰山区，距市中心十九
公里。为福州五大禅林之一。据《三山志》记载，始建于
后唐长兴二年（９３１），初名“林洋院”。《闽都记》则说是
建于后 晋 天 福 元 年 （９３６）。 明 初 寺 废。 万 历 四 十 年
（１６１２）重建，改 院 为 寺，后 又 废。 现 存 寺 宇 为 清 光 绪
（１８７５—１９０８）年间鼓山涌泉寺住持古月、圆朗等募资重
建，改称“林阳寺”。整组建筑群大致仿鼓山涌泉寺，以
天王殿、大雄 宝 殿、法 堂 为 中 轴 主 体 建 筑，左 右 峙 立 钟
楼、鼓楼，旁配禅堂、僧室、客厅等，规模雄伟。寺西有南
朝陈永定四年（５６０）隐山禅师藏骨塔。
【林洋院】林阳寺初称“林洋院”。详“林阳寺”。
【林野通奇禅师】明末清初禅僧通奇字林野，世称“林
野通奇禅师”。详“通奇”。
【鳞皴（犮ū狀）】表皮粗糙、多皱裂的样子。《虚堂语录》卷
二：“眼睛乌律卒，面子黑鳞皴。”亦作“粼皴”，叠音作“鳞
鳞皴皴”。
【鳞凤】喻才智出众者。《虚堂语录》卷 七《天 竺 玉 轮 师
赴觉海》：“妙旨惟从句外求，白云先见室中筹。海山深
处多鳞凤，此去横经一网收。”
【鳞鳞皴皴】同“鳞皴”。《虚堂语录》卷一：“除夜小参，
拈拄杖：‘……及乎世界成立，佛祖出兴，依旧鳞鳞皴皴，
栗栗楖楖。’”
【鳞鳞鬣（
犾犻è）鬣】喻松树的皮、枝、叶如龙的鳞片和鬣
毛。《虚堂语录》卷七《偈颂·床屏怪松》：“蛟干虬枝巧
作蟠，鳞鳞鬣鬣自生寒。”
【粼皴（犮ū狀）】表 皮 粗 糙、多 皱 裂 的 样 子。《如 净 续 语
录》：“拈拄杖云：‘天台楖栗黑粼皴。’”（天台楖栗：指浙
江天台山出产的楖栗木拄杖。）亦作“鳞皴”。
【灵峰蕅（ǒ狌）益】明代僧人智旭号“蕅益’，晚年住灵峰
寺，世称“灵峰蕅益”。详“智旭”
【灵府】指心，本心。《宏智广录》卷九：“器宇廓落，形像
干枯。一点彻灵府，万年空劫壶。青原门下识麟角，黄
檗床头捋虎须。死中还活兮，活中还死。无中却有兮，
有中却无。”《宋高僧传》卷八《神会传》：“次寻庄、老，灵
府廓然。”
【灵骨】指 僧 人 尸 体 火 化 后 残 存 的 骨 头。《祖 堂 集》卷
五，道吾：“后焚得灵骨一节，特异清莹，其色如金，其声
如铜。”又卷 六，渐 源：“霜 云：‘作 什 摩？’师 云：‘觅 先 师
灵骨。’”
【灵谷寺】位于江苏省南京市中山陵东 １５公里处，又
称“大灵谷寺”。南朝梁天监十三年（５１４）创建，初称“开
善精舍”，唐代称“宝公院”，南唐改称“开善道场”。宋太
平兴国（９７６—９８４）年间，改称“太平兴国寺”。明初改名
“蒋山寺”。洪武十四年（１３８１），明太祖为建明孝陵，将
蒋山寺、定林寺、宋熙寺、竹园寺、悟真庵等统迁于此，合
称“灵谷寺”，并赐额“第一禅林”。据《江宁府志》记载，
“其殿庑规制仿佛大内”，从山门至梵宫长达 ２５公里。
当时殿宇林立，僧舍之多，可容千僧。历代均有高僧驻
锡，为东南名刹。寺内万松参天，一径幽深，古称“灵谷
深松”，为金陵四十景之一。明代诗人顾起元有诗咏此
寺曰：“山门才入便悠然，十里深松上绿天，佛刹起扉皆
垒嶂，僧寮汲水尽飞泉。”现寺仅是原灵谷寺龙王殿的一
部分，清同治（１８６２—１８７４）年间重修，规 模 较 小。但 松
径深幽，山色秀丽，仍然令人神往。
６
６
２
临林鳞粼灵
【灵观】唐代禅僧。师事 黄 檗 希 运，得 法 后 出 住 福 州 乌
石山薛老峰，常闭门独处，人罕见之。只有一信士依时
供食，灵观亦只在此时开门。世称“老观和尚”。有“老
观闭户”的公案传世，内容为灵观与雪峰义存之间的机
缘对话。（《景德传灯录》卷一二）
【灵光】本心之光，佛性之光。《祖堂集》卷五，龙潭：“任
性逍遥，随缘放旷。不要安禅习定，性本无拘。不要塞
耳藏睛，灵光迥耀。如愚若讷，行不惊时。但尽凡心，别
无圣解。”《五灯会元》卷三，百丈怀海：“灵光独耀，迥脱
根尘。体露真常，不拘 文 字。心 性 无 染，本 自 圆 成。但
离妄缘，即如如佛。”《元贤广录》卷二九《寱言》：“根尘既
落，则灵光自露；灵光既露，则回视有义句、无义句，皆如
炎天破絮矣。”
【灵济塔】又称“洪山宝塔”。位于湖北省武汉市洪山宝
通禅寺后，此塔为纪念灵济慈忍大师而建。始建于元大
德十一年 （１３０７），延 祐 二 年 （１３１５）竣 工。清 同 治 四 年
（１８６５）重修，塔外墙壁上还嵌有元大德十一年（１３０７）塔
记碑刻八方。塔身七层，平面八角形，高约４５６米。塔
墙内层为石构，外层为砖筑，为仿木结构。由下而上，逐
层内收，威武挺拔，雄伟壮观，十里之外亦能看见此塔，
故有“数峰天外洪山塔”的赞诗。塔身各层各面均有佛
龛，龛内供奉菩萨、罗汉、力士浮雕像。塔内有梯级盘旋
登顶，站在塔顶，临窗远眺，湖光山色，美不胜收。塔后
山峰上，有几 处 摩 崖 石 刻，塔 下 有 华 严 洞、白 龙 泉 诸 名
胜，与塔相互烘托。
【灵鹫山】即“灵山”。《虚堂语录》卷八：“佛涅槃，上堂：
‘灵鹫山颓，毗岚风起。善类抚膺出涕，魔军顿足欢喜。
爱之欲其生，恶之欲其死。岂止乎二千年前而已？野外
春风花正都，黄莺枝上分明语。’”
【灵觉】人人 本 有 的 觉 悟 灵 性，亦 即 佛 性。《景 德 传 灯
录》卷三〇，永嘉真觉《证道歌》：“一切数句非数句，与吾
灵觉何交涉？”同卷《一钵歌》：“万代金轮圣王子，只遮真
如灵觉是。”
【灵觉性】同“灵觉”。《黄檗传心法要》：“此灵觉性无始
已来与虚空同寿。未曾生未曾灭，未曾有未曾无，未曾
秽未曾净，未 曾 喧 未 曾 寂，未 曾 少 未 曾 老，无 方 所 无 内
外，无数量无形相，无色像无音声，不可觅不可求，不可
以智慧识，不 可 以 言 语 取，不 可 以 境 物 会，不 可 以 功 用
到。”《景德传灯录》卷三〇《一钵歌》：“药是病，病是药，
到头两事须拈却。亦无药，亦无病，正是真如灵觉性。”
【灵空】指清净空寂的本心。《宗镜录》卷九八：“德山和
尚云：‘若有一尘一法可得，与汝执取生解，皆落天魔外
道。只是个灵空，尚无纤尘可得。处处清净，光明洞达，
表里莹彻。’又云：‘汝莫爱圣，圣是空名，更无别法。只
是个炟爀灵空，无碍自在，不是庄严修证得。从佛至祖，
皆传此法，而得 出 离。’”《梵 琦 语 录》卷 一 八 《明 真 颂》：
“灵空元自无像，不用断除妄想。妄想即是真心，何须分
一作两。”
【灵利】机灵，有悟性。禅家称根器好、悟性高者为灵利
人、灵利衲僧等。《五灯会元》卷二〇，乾元宗颖：“上堂，
卓拄杖曰：‘性燥汉祇在一槌。’靠拄杖曰：‘灵利人不劳
再举。而今莫有灵利底么？’良久曰：‘比拟张麟，兔亦不
遇。’”又，龙翔士珪：“灵利衲僧，只消一个。”
【灵灵然】形容本心的灵觉颖慧、神通无碍。《景德传灯
录》卷 二，鸠 摩 罗 多：“心 本 清 净，无 生 灭，无 造 作，无 报
应，无胜负，寂寂然，灵灵然。”
【灵默】（７４７—８１８）唐 代 禅 僧，俗 姓 宣，毗 陵（治 今 江 苏
常州）人。初习儒业，偶遇马祖道一，言下契心，遂得披
剃受具。后谒石头希迁，豁然省悟，充侍者２０年。贞元
（７８５—８０４）初，住 天 台 山 白 沙 道 场。二 年 后，住 浦 阳。
又居婺州（治今浙江金华）五洩山。学者四集，而清简无
比。寂后，志闲为其撰碑文。（《祖堂集》卷一五、《宋高
僧传》卷一〇）
【灵峤】唐 代 禅 僧。参 马 祖 道 一 得 悟，受 其 印 可，嗣 其
法。隐居鼓山前岩。据传该地原系深潭，内有毒龙，危
害当地百姓。唐建中四年（７８３），郡从事裴胄请灵峤制
服。灵峤于潭边诵《华严经》，龙遂离开。众人感其德，
就潭址建寺，迎请灵峤住持，帝赐“华严”匾额，称为华严
寺。灵峤于此寺大弘法化，后不知所终。（《增订佛祖道
影》卷二）
【灵泉禅寺】位于台湾省基隆市东郊月眉山，为台湾佛
教发祥地之一。清光绪二十四年（１８９８），福州鼓山涌泉
禅寺善智、妙密、善慧三师相继营建而成。佛殿、禅堂、
天王殿、开山堂、灵塔等建筑均次第竣工，具备丛林佛寺
的规模。佛殿供奉的释迦牟尼、十八罗汉、四大天王等
圣像，由名匠林起凤塑造。寺内有自印度迎回的佛陀舍
利、多尊缅甸白玉佛像。该寺以安僧弘法为主旨，创办
佛学禅林、佛教学院，培育佛教人才。其法脉及分支寺
院，遍布全台湾。
【灵山】?亦称“灵鹫山”，以其山形似鹫，且山中多鹫鸟
而名。位于古印度王舍城附近，因释迦牟尼佛曾在此山
建立法会，演说佛法，并且向迦叶传付“正法眼藏”而著
称。亦代指释迦牟尼佛。《法演语录》卷下：“灵山一会，
迦叶亲闻。未审今日一会，什么人得闻？”《汾阳语录》卷
上：“灵山话月，曹溪指月。月在什么处？与我指出看。
直报禅和，莫向天上觅好！”?元代禅僧道隐的法号。详
７
６
２
灵
“道隐”。
【灵山会】指释 迦 牟 尼 佛 在 灵 山 的 法 会。《祖 堂 集》卷
九，罗山：“师竖起拳云：‘灵山会上与摩唤作什摩教？’”
《景德传灯录》卷 一 八，玄 沙 师 备：“只 如 灵 山 会 有 百 万
众，唯有迦叶一人亲闻，余尽不闻。汝道迦叶亲闻事作
么生？”又卷二二，兴圣满：“僧问：‘昔日灵山会里，今朝
兴圣筵中，和尚亲传，如何举唱？’”
【灵山慧命】指禅法传承，禅宗道法。《五灯会元》卷一
六，雪峰思慧：“如今每日鸣鼓升堂，忉忉怛怛地，问者口
似纺车，答 者 舌 如 霹 雳。总 似 今 日，灵 山 慧 命，殆 若 悬
丝；少室家风，危如累卵。”参“拈花微笑”。
【灵山记】指释迦牟尼佛在灵山法会上向摩诃迦叶付嘱
正法眼藏（即禅法）。记：关于成佛、传法的谶语、预言。
《如净语录》：“打破黑漆桶，十方空索索。不受灵山记，
安居大圆觉。”参“拈花微笑”。
【灵山拈花】指释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众，向摩
诃迦叶传付禅法的故事。《密庵语录》：“灵山拈花已前，
少林直指之后，绳绳相继，如镜照像，毫发无差。”详“拈
花微笑”。
【灵山受记】指摩诃迦叶在灵山会上接受释迦牟尼佛付
嘱的正法眼藏。《景德传灯录》卷一八，玄沙师备：“师一
日随侍雪峰游山，雪峰指一片地曰：‘此处造得一所无缝
塔。’师曰：‘高多少？’雪峰乃顾视上下。师曰：‘人天依
报即不如和尚，若 是 灵 山 受 记 大 远 在。’”《密 庵 语 录》：
“现前普请证明，不妨神通游戏。下座各叙时暄，便是灵
山受记。”参“拈花微笑”。
【灵山授记】指释迦牟尼佛在灵山法会上把正法眼藏付
嘱给摩诃迦叶。《洞 山 语 录》：“当 时 才 见 与 么 问，只 向
道，灵山授记未到如此。待他拟议，拈果子劈面便掷，不
唯塞断咽喉，免见后人妄生卜度。”《法演语录》卷上：“但
看今日明朝，说甚祖师来意？翻思黄面老人，谩道灵山
授记。”参“拈花微笑”。
【灵山寺】位于广东省潮阳县铜盂村灵山。由大颠禅师
创建于唐贞元七年（７９１），称“灵山护国禅寺”。韩愈贬
谪潮州时，曾邀大颠禅师叙谈十余日，后为求雨祭海神
而至潮阳，留 宿 灵 山 寺。现 寺 中 藏 有 《灵 山 正 弘 集》一
部，记载他俩谈论文学、辩论佛教问题的故事。元和十
四年（８１９），韩愈奉命移任袁州刺史，离别时，留衣赠给
大颠，后 人 于 此 寺 内 建 留 衣 亭 以 资 纪 念。 天 圣 七 年
（１０２９），改为“灵山开善禅院”。寺院依山而筑，一连三
进。寺门金书 石 刻“灵 山 护 国 禅 院”横 匾，为 叶 恭 绰 手
书。寺院保留当时的结构与规模，占地约５０００平方米，
为土木结构，分三厅六院九天井，东楼西阁，房４０间；前
为观音殿，中是大雄宝殿，后是二层的大颠堂及藏经楼。
还有卓锡泉与元代仿制的白石槽等遗迹。
【灵树禅师】五代禅僧如敏的谥号。详“如敏”。
【灵台】人的本 心，即 清 净 佛 性。《祖 堂 集》卷 七，雪 峰：
“苦屈世间错用心，低头曲躬寻文章。妄情牵引何年了，
辜负灵台一点光。”《景德传灯录》卷三〇《南岳懒瓒和尚
歌》：“莫谩求真佛，真佛不可见。妙性及灵台，何曾受熏
炼？心是无事心，面是娘生面。劫石可移动，个中无改
变。”《如净语录》卷上：“三分光阴二早过，迟日江山丽。
灵台一点不揩磨，春风花草香。”
【灵训】唐代禅僧。福州（今属福建）人。参归宗智常禅
师得法。后归 福 州，乡 人 迎 入 芙 蓉 山。 卒 谥 “弘 照 大
师”。（《景德传灯录》卷一〇）
【灵岩寺】? 位 于 山 东 省 长 清 县 方 山。北 魏 正 光 元 年
（５２０），法 定 禅 师 创 建，此 后 历 经 兴 废。唐 贞 观 （６２７—
６４９）年 间，僧 惠 崇 重 建，宋 代 又 重 修，现 存 多 为 宋 代 建
筑。唐宋为其鼎盛时期，有殿阁四十余处，禅房五百余
间，僧众五百余人，为四大名刹之首，与天台国清寺、南
京栖霞寺、江陵玉泉寺并称天下寺院“四绝”，灵岩寺负
有“四绝第 一”的 盛 名。经 历 代 修 葺 增 建，寺 院 布 局 恢
宏，文物古迹丰富。现存御书阁篆额，相传为唐太宗御
书。现存主要建筑有千佛殿、大雄宝殿、钟鼓楼、辟支塔
等，还有积翠证明龛、墓塔林、五花殿石柱及唐李邕撰书
《灵岩寺颂碑》等唐宋以来碑碣，具有较高的历史价值和
艺术价值。寺内外的汉柏、摩顶松、可公床、朗公石、一
线天、对松桥、五步三泉以及“镜池春晓”、“方山积翠”、
“明孔晴雪”等胜景，皆别具情趣，著称于世。? 广化寺
于宋太平兴 国 元 年 （９７６）以 前 称 “灵 岩 寺”。 详 “广 化
寺”。
【灵岩寺塔】位于山东省长清县灵岩禅寺千佛殿右侧偏
北。详“辟支塔”。
【灵岩寺塔林】位于山东省长清县灵岩寺西侧，有自唐
至清的墓塔１６７座，以数量众多、时间悠久、形制多样、
造型优美为国内塔林罕见，只有少林寺塔林可与之相比
美。塔林中最早的慧 崇 禅 师 塔 建 于 唐 天 宝（７４２—７５５）
年间。其他各朝代的塔都各具特色。塔的体量一般较
小，但形式多样，以钟形塔较多。塔林中另有墓志铭古
碑八十一通，其中元至正元年（１３４１）的《息庵禅师道行
碑》，为留学中国二十多年的日本僧人邵元和尚所写，碑
文书法挺秀潇洒，镌工亦流利传神。
【灵隐寺】位于浙江省杭州市西湖边，为西湖四大丛林
之冠，江南五大禅寺之首，中国禅宗十大名刹之一。东
晋咸和元年（３２６），印 度 高 僧 慧 理 至 此，登 飞 来 峰 而 叹
８
６
２
灵
曰：“此乃天竺灵鹫峰之一小岭，不知何代飞来？佛在世
日，多为仙灵所隐。”遂面山建寺，取名“灵隐”。唐肃宗
时，寺院 已 具 相 当 规 模。唐 会 昌 五 年 （８４５），武 宗 灭 佛
时，寺毁僧散。宋建隆元年（９０６），吴越王请延寿主持重
建灵隐寺，据有关文献记载，当时建有九楼、十八阁、七
十二殿堂，一千三百余间寺舍，加以四面围廊，自山门绕
至方 丈，左 右 相 通，僧 徒 有 三 千 余 人。 宋 景 德 四 年
（１００７）重修，改名“景德灵隐禅寺”。建炎（１１２７—１１３０）
年间，毁于兵乱。绍兴（１１３１—１１６２）年间始得修复。乾
道（１１６５—１１７３）中慧远禅师主丈席，教化大行。后屡毁
屡建。清顺治 六 年 （１６４９），开 始 全 面 重 建，康 熙 元 年
（１６６２），又进行扩建，经住持具德弘礼禅师先后十八年
的苦心经营，灵隐寺具备了七殿、十二堂、四阁、三轩、三
楼等建筑。现存寺院为十九世纪时重建，１９５６年、１９７０
年曾两次大修。寺正中为天王殿，两旁山门并列，天王
殿上悬“云林禅寺”匾额，是清康熙帝的手笔。弥勒佛坐
像背后有木雕韦驮立像，系由独块香樟木雕成，为南宋
遗物。大雄宝殿中有金装释迦牟尼像，净高 ９１米，加
上莲花底座和佛光顶盘，共高达 １９６米。坐像用二十
四块香樟木拼雕而成，精细而庄严。大殿两侧分列“二
十诸天”和“十二圆觉”像，神态各异，栩栩如生。殿后侧
有海岛立体群塑，共有浮雕１５０多尊。殿侧有五代时所
建石塔和宋开宝二年（９６９）所建经幢。寺前冷泉、青淙、
壑雷诸亭，点缀在参天古树中。
【灵隐寺石塔】位于浙江省杭州 市 灵 隐 寺 内 大 殿 月 台
两侧的庭院中。宋建隆元年（９６０），吴越王钱俶命永明
大师建此双塔，东西对称，结构完全相同。塔在第三层
有石匾书“吴兴广济普恩真身宝塔”。塔为石构楼阁式，
平面八角形，九层，高 １１余米。塔身上雕刻出门窗、柱
子等木构形式，并装有精美的佛像、菩萨和各种装饰花
纹。每层檐下刻出重重斗栱，挑托深远的塔檐，远远望
去宛若木结构建筑，是石塔中杰作。
【灵祐】（７７１—８５３）唐 代 禅 僧。沩 仰 宗 之 祖。俗 姓 赵。
福州长溪（治今福建霞浦）人。１５岁随建善寺法常律师
出家，三年后于杭州龙兴寺受具足戒，遍习大小乘经律。
曾先后至天台遇寒山、拾得，受其启发。２３岁至江西百
丈山参怀海，为“上首”弟子，悟得深机密用诸佛本怀，遂
嗣其法。元和（８０６—８２０）末，至沩山（治今湖南宁乡西）
独栖七年。后建同庆寺，受到相国裴休推崇，前来受学
的僧人甚多，自此禅风大振。住此山凡四十年，世称“沩
山灵祐”。提倡“单刀直入”的顿悟法门，将世界划为“三
种生”：“想生”、“相生”、“流注生”。认为这三种生“俱为
尘垢，若能净尽，方得自在”。后人辑有《潭州沩山灵祐
禅师语录》。卒谥“大圆禅师”。弟子有慧寂、智闲等四
十一人。（《宋高僧传》卷一一、《景德传灯录》卷九）
【灵源】?本心为万物之源，称作“灵 源”。《祖 堂 集》卷
四，石头：“师述《参同契》曰：‘竺土大仙心，东西密相付。
人根有利 钝，道 无 南 北 祖。灵 源 明 皎 洁，枝 派 暗 流 注。
执事元是迷，契理亦非悟。’”又卷一一，云门：“师有十二
时偈：‘…… 禺 中 巳，分 明 历 历 不 相 似。灵 源 独 曜 少 人
逢，达者方知无所虑。’”《圆悟语录》卷三：“净裸裸无遗，
赤洒洒全露。是故古人道：灵源不昧，万古徽猷。”? 明
代禅僧。俗姓薛，字不二。凤阳（今属安徽）人。初参安
岳了悟禅 师，语 不 契。又 谒 无 际 弹 师，授 以 无 字 话 头。
灵源苦参久之，豁然省悟，遂获印证。爱广安（治今四川
岳池）山水秀美，结雪骨庵居之。成祖召天下名僧预修
《永乐大 典》，有 司 忽 略 不 录，及 知，灵 源 已 寂。成 祖 闻
之，叹曰：“失此僧，朕无缘也。”（《补续高僧传》卷一九）
?现代僧人（１９０２—１９８８）俗姓傅。浙 江 临 海 人。自 幼
多病，诚念观 世 音 菩 萨 名 号，而 顽 疾 得 愈。１９３２ 年，舍
父母妻子，赴福州鼓山涌泉寺出家，谒禅宗名德虚云和
尚，蒙其收为徒孙。次年春，受具足戒，又随其戒师应慈
法师至天宁寺安居，并学《梵网经》。后回鼓山入法界学
院，从慈舟法 师 学 华 严 及 四 分 律。以 后 数 年 皆 四 处 参
学，并朝礼各大名山。１９４５年于上海慈修庵讲《大乘起
信论》。又应虚云和尚召请，住持云门寺。１９４９年徙居
香港，１９５４年至台湾，创建十方大觉禅寺。１９６４年创办
大觉佛学院。晚年专修净业。
【灵云】五代禅僧志勤参沩山灵 祐 得 法 后，住 福 州 灵 云
山，又称“灵云”。详“志勤”。
【灵照】（８７０—９４５）五 代 禅 僧。高 丽 人。游 闽 越，谒 雪
峰义存，冥 符 玄 旨。平 时 恬 澹 自 持，只 服 一 衲，服 勤 众
务，闽中谓 之 “照 布 衲”。性 介 特，以 恬 淡 自 持，众 所 畏
服。初居婺州（治今浙江金华）齐云山，迁越州（治今浙
江绍兴）镜清院、报慈院，禅众云集。吴越忠献王于杭州
龙华寺供奉傅大士的灵骨，敕灵照住持。卒谥“真觉大
师”。（《景德传灯录》卷一八、《联灯会要》卷二四）
【灵知】人心 本 有 的 智 慧，也 就 是 佛 智 慧。《景 德 传 灯
录》卷三〇《法融禅师心铭》：“菩提本有，不须用守。烦
恼本无，不须用除。灵知自照，万法归如。”《大慧语录》
卷四：“南泉道：道不属知，不属不知。圭峰谓之灵知。”
《宏智广录》卷七《吴兴辩长老以达磨画像请赞》：“长芦
驾浪，只履西归。求支那之法器，付屈眴之田衣。度九
年之缄默，印二祖之灵知。”
【羚羊挂角】传 说 羚 羊 夜 宿 时，角 挂 在 树 上，脚 不 着 地
面，猎狗无以寻其迹。比喻禅家启发学人领悟禅道，不
凭借语言文字、知识见解。《景德传灯录》卷一六，雪峰
义存：“我若东道西道，汝则寻言逐句；我若羚羊挂角，汝
９
６
２
灵羚
向什么处扪摸！”又卷一七，云居道膺：“如好猎狗，只解
寻得有踪迹底；忽遇羚羊挂角，莫道迹，气亦不识。”《法
演语录》卷中：“上堂云：‘是法不可示，言词相寂灭。这
两句犹 较 些 子。忽 遇 羚 羊 挂 角 时，如 何 直 上 指？’云：
‘天！天！久立！’”
【羚羊挂角，猎犬寻踪】同“羚羊挂角”。《五 灯 会 元》
卷二〇，东禅思岳：“达磨来时，此土皆知梵语。及乎去
后，西天悉会唐言。若论直指人心，见性成佛，大似羚羊
挂角，猎犬寻踪。”
【陵夺】侵入、替代。《黄檗传 心 法 要》：“明 暗 之 境 自 相
陵夺，虚空之性廓然不变。”
【菱花】指 镜 子。古 铜 镜 多 制 成 菱 花 形 或 刻 铸 菱 花 纹
饰，故称。《虚堂语录》卷七《春日对镜》：“世事终难鉴，
菱花亦有尘。”宋·陈元靓《事林广记·绮谈市语·器用
门》：“镜：菱花。”
【伶俐】机灵，有悟性。亦作“刢利”。《碧岩录》卷七，第
六五则：“伶俐汉一拨便转！”又卷一〇，第九二则《世尊
升座》：“就中难得伶俐人。”亦作“刢利”。
【刢利】机灵，有悟性。《古尊宿语录》卷一一《慈明禅师
语录》：“问：‘昔日灵山分半座，二师相见意如何？’师云：
‘来风可鉴。’进云：‘恁么则大众侧聆，学人礼拜。’师云：
‘刢利人难得。’”亦作“伶俐”。
【领】?领会。《祖堂集》卷五，龙潭：“师既领宗要，触目
朗然。犹如远客还家，顿息他游之意。”《景德传灯录》卷
五，洪州法达：“师从此领玄旨，亦不辍诵持。”? 指住持
（寺院）。《五灯会元》卷二〇，开善道谦：“后随妙喜庵居
泉南，及喜领 径 山，师 亦 随 行。”（径 山：著 名 寺 院，在 杭
州。）?担任。《五灯会元》卷一八，上封本才：“遂发心领
净头职。”（净头：寺院里负责清洁卫生的僧职。）?量词，
犹件。《曹溪大师别传》：“高宗大帝赐磨衲袈裟一领及
绢五百疋。”《五灯会元》卷四，赵州从谂：“老僧在青州作
得一领布衫，重七斤。”按以“领”计衣古已有之，唐宋时
仍然习用。宋·陆游《老学庵笔记》卷六：“古谓带一为
一腰，犹今谓衣为一领。”
【领话】谓禅语问答 往 来 中，承 接、领 会 对 方 机 语。《景
德传灯录》卷一二，陈尊宿：“师问一长老云：‘了即毛端
滴巨海，始 知 大 地 一 微 尘。长 老 怎 么 生？’对 云：‘问 阿
谁？’师云：‘问长老。’长老云：‘何不领话？’师云：‘汝不
领话，我不领话？’”又卷二五，般若敬遵：“问：‘牛头未见
四祖时，为什么百鸟衔华？’师曰：‘汝什么处见？’曰：‘见
后为什么不衔华？’师曰：‘且领话好！’”《古尊宿语录》卷
八《汝州首山念和尚语录》：“问：‘如何是大安乐底人？’
师云：‘不见有一法。’僧云：‘将何为人？’师云：‘谢阇黎
领话！’”
【领览】领会，领受。《祖堂集》卷六，洞山：“问：‘古人有
言，但以神会，不可以事求，此意如何？’师曰：‘从门入者
非宝。’曰：‘不从门入者如何？’师曰：‘此中无人领览。’”
《虚堂语录》卷四《示如足首座》：“透到佛祖著眼不及处，
使学者心死意消，便能勃然而兴，凛然而变，方可称此题
目。才有毫末许与人领览，则为佛法罪人矣。”
【领取】领会。取：动 词 后 缀，常 表 示 祈 使 语 气。《景 德
传灯录》卷二二，韶州资福：“问：‘觌面难逢处，如何顾险
夷？乞师垂 半 偈，免 使 后 人 疑。’师 曰：‘锋 前 一 句 超 调
御，拟问如何历劫违。’曰：‘恁么即东山西岭，时人知有，
未审资福庭前，谁家风月？’师曰：‘领取前话！’”《圆悟语
录》卷八：“祖师门下不比教家，只要直截根源，于一言下
领取，与诸圣同体同用大解脱。任运施为，无不见性。”
【领袖】指能为众人表率的 人。《景 德 传 灯 录》卷 一 七，
云居道膺：“洞山问：‘大阐提人杀父害母、出佛身血、破
和合僧，如是种种孝养何在？’师曰：‘始得孝养。’自尓洞
山许之，为室中领袖。”
【领旨】领悟禅旨。《祖堂 集》卷 一 七，西 院：“师 从 兹 领
旨，顿息万缘。”《五灯会元》卷三，打地：“忻州打地和尚，
自江西领旨，常晦其名。”又卷二〇，灵岩仲安：“后谒圆
悟于蒋山，时佛性为座元。师扣之，即领旨。”
【领众】率领僧 众，统 领 僧 众。《祖 堂 集》卷 三，一 宿 觉：
“来朝辞祖师，禅师领众送其僧。”《法演语录》卷上：“入
院日，上堂。僧问：‘携笻领众，祖令当行。把断封疆，师
意如何？’”《大慧宗门武库》：“（福岩寘和尚）首造洞山，
室中相契，真 净 举 领 众 立 僧。”（立 僧：代 替 主 持 僧 为 众
说法。）
【岭南】地名，泛指五岭以南地区，因为六祖慧能出生于
此，后又在此地区长期弘法，故成为禅宗圣地。《憨山老
人梦游集》卷二《示优婆塞结念佛社》：“祖（指六祖慧能）
曰：‘人有南北，佛性岂有二耶？’自此一语，如雷惊群蛰，
流布人间，知之者希，悟之者鲜，是则岭南为禅道佛法之
源头。”
【岭南能】指六祖慧能，他出生岭南新州（今广东省新兴
县），后又在此地区长期传播禅法，故称。《大慧宗门武
库》：“暹道者久参雪窦，窦欲举住金鹅。暹闻之，夜潜书
偈于方丈壁间即遁去。偈曰：不是无心继祖灯，道惭未
厕岭南能。三更月下离岩窦，眷眷无言恋碧层。”《五灯
会元》卷一八，三角智尧：“个中些子事，走杀岭南能。还
有荐得底 么？”（荐：领 悟。）《续 传 灯 录》卷 二 三，景 德 慧
昌：“不知谁解悟 无 生，悟 无 生 彼 此 自 忘 情。更 拟 求 奇
妙，笑杀岭南能。”
０
７
２
羚陵菱伶刢领岭
【令】指禅机，机锋。《五灯会元》卷一五，五祖师戒：“师
竖起拄杖曰：‘大众会么？言不再举，令不重行。’”
【令参】五代禅僧。安吉（今属浙江）人。参雪峰义存得
法。出居明州（治今浙江宁波）翠岩山，大张法席，学侣
四集。后迁杭州龙册而寂。吴越王对其甚为钦仰，赠号
“永明禅师”。其“翠 岩 夏 末 示 众”为 著 名 的 禅 宗 公 案。
（《景德传灯录》卷一八、《五灯会元》卷七）
【令岑】宋代禅僧。参契稠禅师得悟，嗣其法，为法眼宗
传人。住泉州云台山。有僧问：“如何是云台境？”答曰：
“前山后 山。”又 问：“如 何 是 境 中 人？”答 曰：“瞌 睡 汉。”
（《五灯会元》卷一〇）
【令超】唐 代 禅 僧。参 夹 山 善 会 禅 师 得 法。出 居 瑞 州
（治今江西高安）上蓝山，唱夹山之道，学侣俱会。后于
洪井创禅苑，仍以上蓝为名，化道益盛。于大顺（８９０—
８９１）年间寂，谥 “元 真 禅 师”。（《景 德 传 灯 录》卷 一 六、
《五灯会元》卷六）
【令崇】五代禅僧。舒州（治今安徽潜山）人。师事云居
怀岳禅师，嗣其法，为曹洞宗传人。居扬州（今属江苏）
丰化院。有僧问：“一棒打破虚空时如何？”令崇答：“把
将一片来！”（《景德传灯录》卷二三）
【令珪】五 代 禅 僧。参 清 平 令 遵 禅 师 得 法。出 居 蕲 州
（治今湖北蕲春）三角山。有学人问：“如何是佛？”令珪
答：“明日来，向汝道。如今道不得！”（《景德传灯录》卷
一五、《五灯会元》卷六）
【令韬】（６６６—７６０）唐 代 禅 僧。俗 姓 张，又 号 行 滔。参
六祖慧能，随侍左右。慧能寂后，纳衣守塔，为衣塔主。
开元四年（７１６），玄宗闻而召之，令韬称疾不赴。上元元
年（７６０），肃宗诏迎六祖之传法衣入宫内供养，令韬亦以
疾辞，不 赴。不 久 寂 于 所 住，卒 年 九 十 五。谥 “大 晓 禅
师”。（《景德传灯录》卷五）
【令遵】? 五 代 禅 僧（８４５—９１９）。东 平（今 属 山 东）人。
参翠微无学禅 师 得 法，出 居 大 通，迁 鄂 州 （治 今 湖 北 武
昌）清平山安 乐 院。有 僧 问：“如 何 是 清 平 家 风？”令 遵
答：“一斗面做三个蒸饼。”卒谥“法喜禅师”。（《景德传
灯录》卷一五、《十国春秋》卷一四）?五代禅僧。至郢州
（治今湖北京山）芭蕉山参慧清禅师，嗣其法绪，为沩仰
宗传人。继主其师席。有僧问：“直得无下口时如何？”
答曰：“便须进一步。”又问：“向什么处下脚？”答曰：“东
山西岭土。”（《五灯会元》卷九）
【流】名 词 后 缀。多 用 于 泛 指 某 一 类 人 的 名 词。《祖 堂
集》卷四，石头：“从来共住不知名，任运相将作摩行。自
古上贤犹不识，造次常流岂可明？”（常流：平常之辈。）又
卷一六，黄檗：“初与二三时流，游天台山。”（时流：时俗
之辈。）《汾阳语录》卷下《参学仪》：“庆此世得逢知己，须
开正见，切要精进。物外高流，无生怠慢。忠言逆耳，不
顺人情。直语无私，幸希觉察！”（高流：高尚之士。）
【流播】流传，传播。《祖堂集》卷一四，百丈：“师遍求作
具，既不获，而 亦 忘 喰。故 有 ‘一 日 不 作，一 日 不 食’之
言，流播寰宇矣。”
【流布】传布，流传。《景德 传 灯 录》刘 棐 后 序：“吾 固 知
是书之流布，发明心地者众矣。”
【流通】传播，流传。《景德 传 灯 录》杨 亿 序：“盖 大 雄 付
嘱之旨，正眼流通之道，教外别行，不可思议者也。”
【留碍】滞塞、阻碍。《五灯会元》卷二〇，灵岩仲安：“参
禅不究渊源，触途尽为留碍。”
【刘铁磨】唐代禅宗尼师。俗姓刘。以机锋峻峭 之 故，
世称“刘铁磨”。在距沩山十里处结一小庵。参谒沩山
灵祐，并嗣其法。亦曾参子湖利踪禅师。与当时禅客时
相往来，盛谈禅旨。有“铁磨老牸牛”的公案传世。（《景
德传灯录》卷一〇、《联灯会要》卷七）
【六波罗蜜】即“六度”。“波罗蜜”为梵语音译，义译作
“度”，是到达彼岸之义。《惟则语录》卷二：“或说布施等
六波罗蜜，或说广种福田，或说广修德本等，是教宗也。”
【六尘】眼、耳、鼻、舌、身、意所感觉认识到的色、声、香、
味、触、法这六种境界称为“六尘”。《元来广录》卷二《宗
教答响一·止观品第三》：“内有六根，外有六尘，根尘相
对，故有识生。”
【六处】指“六根”。《如净语录》卷 下：“于 日 用 中，六 处
发现。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌谈论，在身
曰人，在心曰识。”《梵琦语录》卷五：“一根既返源，六处
咸休复。眼处作耳处佛事，耳处作鼻处佛事，鼻处作舌
处佛事，舌处作身处佛事，身处作意处佛事，意处作一切
处佛事。”
【六代大师】即“六代祖师”。《神会遗集》卷三：“我六代
大师，一一皆言单刀直入，直了见性，不言阶渐。”
【六代开士】即“六代祖师”。《明觉语录》卷一：“三世圣
人，六代开士，利生间出，故不敢错误诸人丝毫。”
【六代祖师】指中国禅宗自菩提达摩开始的六代正式传
人：初祖菩提达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖
弘忍，六祖慧能。按此六代均系单传，即每代仅传一人。
《如净语录》卷下：“上至三世诸佛、六代祖师，下及傍生
异类、草木 昆 虫，皆 此 一 喝，无 有 遗 者。”又 称 “六 代 大
师”、“六代开士”等。
【六道】见“六道四生”。《景德传 灯 录》卷 三 〇，关 南 长
老《获珠吟》：“三界兮如幻，六道兮如梦。”
【六道苦轮】众生在“六道”中轮回不息，痛苦无边，佛家
１
７
２
令流留刘六
称作“六道苦轮”。《惟则语录》卷二：“汝等从无量劫以
至于今，向三界火宅中东走西走，不知求出路，在六道苦
轮里东辊西辊，无有暂停时。”
【六道四生】六道：指众生生死轮回的六种去处：地狱、
饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上。四生：六道众生的四种
生成方式：卵生、胎生、湿生、化生。“六道四生”系佛家
泛指生死轮回世界。《无门关· 赵州狗子》：“向六道四
生中，游戏三昧。”
【六道众生】指轮回于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、
天上六种去处的众生。《黄檗传心法要》：“一切六道众
生乃至二乘不信有佛果。”
【六度】大乘佛教修行的六项内容：布施，持戒，忍辱，精
进，禅 定，智 慧。度：意 谓 从 生 死 此 岸 到 达 涅 槃 彼 岸。
《景德传灯录》卷三〇，荷泽大师《显宗记》：“六度自兹圆
满，道品于是无亏。”亦作“六波罗蜜”。
【六耳不同谋】本谓三人在场，不便密谋。用作公案机
语，则谓禅旨 幽 密，非 言 句 所 能 传 示，学 人 切 勿 寻 言 逐
句。《景德传灯录》卷六，泐潭法会：“问马祖：‘如何是西
来祖师意？’祖曰：‘低声，近前来。’师便近前，祖打一掴
云：‘六耳不同谋，来日来。’师至来日，犹入法堂，云：‘请
和尚道。’祖云：‘且去，待老汉上堂时出来，与汝证明。’
师乃悟云：‘谢大众证明。’乃绕法堂一匝，便去。”马祖此
公案机语，后世禅林多见拈举或沿用。《黄龙语录》：“上
堂，举，马祖因僧问：‘如何是祖师西来意？’…… 祖拦腮
一掌云：‘六耳不同谋。’师云：‘古人尚乃不同谋，如今无
端聚集一百五六十人，欲漏泄其大事。如今忽有明眼人
觑见，是一 场 祸 事。虽 然 如 是，如 今 既 到 这 里，将 错 就
错，鬼神茶饭也少不得。’良久云：‘十字街头吹尺八，酸
酒冷茶愁杀人。’以拂子击禅床。”《法演语录》卷下：“品
宝文嘉问入山，上堂，僧问：‘世尊拈花，迦叶微笑，台旆
光临于法席，愿师方便为宣扬。’师云：‘六耳不同谋。’”
【六根】指眼、耳、鼻、舌、身、意的六种感觉认识。《元来
广录》卷二一《宗教答响一·止观品第三》：“内有六根，
外有六尘，根尘相对，故有识生。”
【六合】古人指天、地以及四方为“六 合”。《五 灯 会 元》
卷一八，法 轮 应 瑞：“六 合 倾 翻 劈 面 来，暂 披 麻 缕 混
尘埃。”
【六和】佛门规定僧人相处应该作到：身和同住，语和无
诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。总称“六
和”。《梵琦语录》卷一八《明真颂》：“既依大戒出家，须
禀六和为尚。”
【六和合】指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）与六尘（色、声、
香、味、触、法）相合。《黄檗传心法要》：“同是一精明，分
为六和合。一精明者，一心也；六和合者，六根也。此六
根各与尘合：眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，
身与触合，意与法合。中间生六识，为十八界。若了十
八界无所有，束六和合为一精明，一精明者，即心也。”
【六和塔】位于浙江省杭州市钱塘江边月轮山上。宋开
宝三年（９７０），吴越王钱弘俶为镇压江湖，请延寿禅师主
持建此塔，规模很大，塔身九层，高“五十余丈”，塔上装
灯，为夜行船导航。宋 宣 和 三 年（１１２１），毁 于 兵 火。绍
兴二十三年（１１５３），重新修建，历时十一年竣工，高度只
有七层。此后历代均有修缮。现存六和塔为六角形，外
观十三层，内部仍为七层，高５９、８９米。塔身为砖砌，外
檐为木构。塔身内有穿壁螺旋式阶梯，盘旋上登，直至
顶层。每层有方形塔室，用斗栱承托天花藻井，天花藻
井用两层叠涩牙子挑砌。在塔壁上皆雕神人、飞天、花
卉、鸟兽等图案。塔外的木檐回廊宽阔舒展，游者可于
此俯瞰钱塘江的秀丽景色。
【六门】指“六 根”。《祖 堂 集》卷 一 一，云 门：“又 《宗 脉
颂》曰：‘昔在灵山上，今日获安然。六门俱休歇，无心处
处闲。’”敦煌本《坛经》：“使六贼从六门走出，于六尘中
不离不染。”
【六情】即“六根”。《黄檗传心 法 要》：“凡 夫 不 趋 道，唯
恣六情，乃行六道。”《祖堂集》卷六，石霜：“有偈曰：‘光
明寂照遍恒沙，凡圣含灵共一家。一念不生全体现，六
情才动被云遮。’”
【六榕寺】位 于 广 东 省 广 州 市 六 榕 路。 初 名 “宝 庄 严
寺”，始建于南朝梁大同三年（５３７）。北宋初毁于火。端
拱二年（９８９）重建，改称“净慧寺”。元符三年（１１００），苏
轼来此寺游览，喜爱寺内六株老榕，题书“六榕”二字，后
人遂称之为“六榕寺”。明洪武二十四年（１３９１），分其一
半建永裕仓。后寺僧在其东门重建山门殿宇，仍称“净
慧禅寺”。主要建筑有六祖殿、观音殿、千佛宝塔、碑廊
等。六祖殿内供奉慧能铜像，重达半吨，铸于北宋端拱
二年，法相庄严而人格化，神态栩栩如生，衣褶、花纹精
致，是佛教艺术的杰作。观音殿内有清康熙二年（１６６３）
铸造的观音铜像，高４米，重约 ５吨。寺内还有同期所
铸的大铜佛三尊，每尊高６米，重约１０吨。碑廊内保存
了自宋至清的碑刻二十余方，有文有图，记载了寺塔的
历史沿革，是研究六榕寺历史的重要史料。
【六识】“六根”对于“六 尘”能 够 产 生 见、闻、嗅、尝、觉、
知六种作用，分别称为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意
识，总称为“六识”。《惟则语录》卷九《宗乘要义》：“因我
六根与彼六尘相为对待，从而眼色和合，虚妄有见；耳声
和合，虚妄有闻；鼻香和合，虚妄有嗅；舌味和合，虚妄有
尝；身触和 合，虚 妄 有 觉；意 法 和 合，虚 妄 有 知。此 见、
２
７
２
六
闻、嗅、尝、觉、知，谓之六识。”
【六时】佛家常将一昼夜分作六时段：晨朝、日中、日没、
初夜、中夜、后夜，总称作“六时”。这是古代印度、西域
地区分时法的反 映。《临 济 语 录》：“孤 蜂 独 宿，一 食 卯
斋，长坐不卧，六时行道，皆是造业底人。”
【六天】佛教认为欲界（“三界”之一）有 六 重 天：四 天 王
天，忉利天，夜摩天，兜率天，乐变化天，他化自在天。总
称“六天”。《古尊宿语录》卷二，大鉴下三世（语之余）：
“只如今但有取染动念，尽名恶欲，尽属六天，总被波旬
管。”亦作“六欲天”等。
【六叶正传】指菩提达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能
六代祖师的嫡系传承。《坛经》宗宝跋：“或曰：达摩不立
文字，直指人心，见性成佛。卢祖六叶正传，又安用是文
字哉？”
【六欲天】同 “六 天”。《景 德 传 灯 录》卷 一，优 波 毱 多：
“波旬厌恶，大生忧恼。尽己神力，不能移动。乃升六欲
天，告诸天王。”
【六欲诸天下】同“六天”。敦煌 本《坛 经》：“自 心 地 上
觉性如来，放 大 智 惠 光 明，照 耀 六 门 清 净，照 破 六 欲 诸
天下。”
【六贼】指“六识”。敦煌本《坛经》：“常 净 自 性，使 六 贼
从六门走出，于六尘中不离不染。”
【六指僧】明代禅僧昙谡自号“六指僧”。详“昙谡”。
【六铢】原指薄而轻的僧衣，引申作上品僧衣。典出《长
阿含经》卷二〇《世纪经·忉利天品》，其中谓忉利天衣
重六铢。铢：古代重量单位，二十四铢为一两。《五灯会
元》卷一五，连州宝华：“有僧问大容曰：‘天赐六铢披挂
后，将何报答我皇恩？’”
【六祖殿】位于广东省广州市光孝寺内，为纪念六祖慧
能而建。始建于宋大中祥符（１００８—１０１６）年 间。宋 咸
淳五年（１２６９），毁于火，住持僧祖中募缘重建。明天顺
三年（１４５９）、清康熙三十一年（１６９２）两次重建。殿面宽
五间，进深四间，单檐歇山顶。殿内供奉六祖慧能坐像，
高２５米。殿东有碑廊，置有六祖像碑等碑刻，是研究
六祖慧能及禅宗南宗的重要文物。
【六祖发塔】塔名，由于塔下瘗藏六祖慧能的头发，故称
“六祖发塔”。详“瘗发塔”。
【六祖寺】见“昭觉寺”。
【龙昌寺】见“云居寺”。
【龙光院】见“青园寺”。
【龙坪瓦厂寺】位 于 贵 州 省 遵 义 市 东 南 ２０ 公 里 处，原
名“复兴禅院”。始建于明正德（１５０６—１５２１）年 间。清
代又加以修葺，现存建筑有山门、前院、前殿、两廊配殿、
中院、大雄宝殿、后花园、僧墓群。大雄宝殿遍布木刻珍
品，以人物造型为主，有浮雕、透雕、圆雕数种，内容有释
迦说法、渔翁渡佛、唐僧师徒西天取经等佛教故事。其
中山川、动物、花卉、妖魔、神佛等，无不雕刻精致，生动
形象。
【龙泉禅寺】位于台湾省高雄市鼓山区。１９２３年创建，
首任住持为 日 僧 东 海 宜 诚。１９４４年，隆 导 法 师 接 任 住
持。寺内慈寿塔高五层，可安祀灵骨四万余。
【龙泉禅院】见“海会寺”。
【龙泉寺】?位于福建省长乐县沙享乡莲花山下。始建
于南朝梁承圣三年（５５４）。唐代禅僧怀海于此寺出家。
相传寺住持慧照和尚命怀海浣巾时，发现井中有二龙飞
舞，唐僖宗闻此事后，特赐名“龙泉”。据寺志记载，慧照
和尚住此寺时，曾用咒语立下石柱建殿。现石柱尚存，
高６米，围３米，重约４５吨，甚为雄伟。石柱础旁，刻
有施者姓名。明崇祯十五年（１６４２），隐元禅师东渡日本
前，曾任该寺住持。寺中有联曰：“寺建梁朝，佛藏金粟，
禅传日 本，井 现 青 龙。”当 年 的 龙 井，至 今 犹 存，泉 水 清
冽。?位于辽宁省鞍山市东 ２０公里千山北沟中部，为
千山五大禅林之一。寺中有山泉，常年流水潺潺，有如
传说中的“龙涎吐水”，故名“龙泉”。寺居群山环抱、幽
壑丛林之中，半依峭壁、半筑短垣。寺内现存大雄宝殿、
天王殿、韦驮殿、毗卢殿、龙王庙、藏经阁等大小殿宇２０
幢。据寺内碑记，寺后堂建于明嘉靖三十七年（１５５８），
明嘉靖以前的建筑还有金刚殿、禅堂等。寺内还有泥、
铁、铜、木、石质的大小佛像８７尊。
【龙泉寺双塔】位于山西省阳城县城东１５公里大桥村
龙泉寺内。 龙 泉 寺 又 名 “海 会 寺 ”，建 于 唐 乾 宁 元 年
（８９４），初名“郭谷院”，又以寺内龙泉为名，改额“龙泉禅
院”。寺内双塔一高一矮相峙而望，均为琉璃塔。矮的
一座建于唐 末，重 修 于 宋 代，平 面 八 角 形，十 层，高 ２０
米，为叠涩檐楼阁式砖塔。各层无斗栱，只有简单的短
檐。塔身每层筑有拱门。塔身外壁镶嵌三排整齐的小
佛像，形象生动，古朴典雅。塔窗呈螺旋形布置，塔内有
梯可盘旋而上。塔顶用叠涩方式收进，有八面斜坡，上
部用铁刹葫芦。高的一座建于明嘉靖四十年（１５６１），平
面八角形，十三层，高 ５０米，为瓦檐楼阁式砖塔。塔身
下面三层做成“碉楼”形式，上置雉堞。塔身八面镶嵌琉
璃佛像和花纹图案。自第十层以上设平坐栏杆，周围立
擎檐柱，登塔者可外出眺望，如同一座空中楼阁。这种
上下分做三种 不 同 外 形 处 理 的 古 塔，中 国 古 代 仅 此 一
例。塔身的琉璃砖为绿、蓝色，鲜艳夺目。塔内有梯可
盘旋而上。两塔同在一座寺中，都排列在中轴线上，一
低一高，一前一后，布局奇特。
３
７
２
六龙
【龙蛇易辨，衲 子 难 瞒】龙 蛇 容 易 分 辨，禅 僧 难 以 蒙
骗。龙蛇：喻指资质不 同 者。衲 子：禅 僧。《碧 岩 录》卷
二，第一二则：“雪窦有《静而善应颂》云：‘觌面相呈，不
在多端。龙 蛇 易 辨，衲 子 难 瞒。金 锤 影 动，宝 剑 光 寒。
直下来也，急著眼看。’”《汾阳语录》卷中：“百丈塔主见
僧礼塔，云：‘古人得一言半句便休去，今时师僧波波地
有什么了 期！’洞 山 云：‘只 如 塔 主 得 多 少 言 句？’代 云：
‘龙蛇易辨，衲子难瞒。’”亦作“龙蛇易辨，衲子难谩”等。
【龙蛇 易 辨，衲 子 难 谩】同 “龙 蛇 易 辨，衲 子 难 瞒”。
谩：通瞒。《景德传灯录》卷八，南泉普愿：“赵州问：‘道
非物外，物外非道，如何是物外道？’师便打。赵州捉住
棒云：‘已 后 莫 错 打 人 去。’师 云：‘龙 蛇 易 辨，衲 子 难
谩。’”亦作“龙蛇易辨，衲子难瞒”，也作“龙虵易弁，纳子
难谩”。
【龙虵（狊犺é）易弁，纳子难谩】同“龙蛇易辨，衲 子 难
瞒”。弁：辨。纳 子：同 衲 子。《祖 堂 集》卷 一 八，赵 州：
“师问南泉：‘古人道：道非物外，物外非道，如何是物外
非道？’泉便棒。师云：‘莫错打。’南泉云：‘龙虵易弁，纳
子难谩。’”
【龙潭和尚】唐代禅僧崇信居澧州龙潭禅院，世称“龙潭
和尚”。详“崇信”。
【龙头蛇尾】比喻禅机作略有始无终或前是后非。《云
门广录》卷中：“举，肃宗帝请国师看戏。国师云：‘有什
么身心看戏？’帝再请，国师云：‘幸自好戏。’师云：‘龙头
蛇尾。’”《黄龙语录》：“又僧问明教：‘新年头还有佛法也
无？’教云：‘无。’僧云：‘年年是好年，日日是好日。为什
么却无？’教云：‘张公吃酒李公醉。’僧云：‘老老大大，龙
头蛇尾。’教云：‘老僧今日失利。’”《明觉语录》卷二：“一
日，六人新到。师问云：‘还有作家禅客么？’参头云：‘和
尚道什么？’师 云：‘点 即 不 到。’僧 拟 议，师 便 喝。僧 无
语，师云：‘龙头蛇尾。’”
【龙象】佛经中将修行坚决勇猛、有 大 力 量 的 阿 罗 汉 喻
为“龙象”，禅录用例则多指杰出的禅僧。《五灯会元》卷
一八，文定公胡安国居士：“手握乾坤杀活机，纵横施设
在临时。满堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。”《梵琦语
录》卷二〇《楚石和尚行状》：“径山虚谷灵、天童云外岫、
净慈晦机熙，各有龙象数百。”
【龙牙闲田地】公案。晚唐龙牙居遁关于悟道的偈诗。
“闲田地”喻自心本性，亦即佛性。《禅林僧宝传》卷九，
龙牙居遁：“学道先须有悟由，还如曾斗快龙舟。虽然旧
阁闲田地，一度赢来方始休。”丛林多拈提。《碧岩录》卷
五，第四五则：“如今人尽作无事会。有底道：无迷无悟，
不要更求。只如佛未出世时，达磨未来此土时，不可不
恁么也。用佛出世作什么？祖师更西来作什么？总如
此有什么干 涉？也 须 是 大 彻 大 悟 了，依 旧 山 是 山 水 是
水，乃至一切万法悉皆成现，方始作个无事底人。不见
龙牙道：‘学道先须有悟由，还如曾斗快龙舟。虽然旧阁
闲田地，一度赢来方始休。’”
【龙源】元代禅僧介清的法号。详“介清”。
【隆琦】（１５９２—１６７３）清代禅僧。日本黄檗宗之祖。俗
姓林，号隐元。福州（今 属 福 建）人。２３ 岁 至 普 陀 山 礼
观世音菩萨，投 潮 音 洞 主 座 下 为 茶 头 执 事。泰 昌 元 年
（１６２０），访黄檗山，就鉴源寿剃发。后遍参诸方，至嘉兴
（今属浙江）兴善寺学《法华经》，至峡石山碧云寺学《楞
严经》。天启四年（１６２４），受 密 云 圆 悟 心 印。崇 祯 六 年
（１６３３），任黄檗山西堂。十年（１６７３），应请补黄檗之席，
营建殿宇，大振祖风，复兴古道。清顺治十一年（１６５４），
应日僧逸然之请，赴日本入住长畸兴福寺。日本宽文元
年（１６６１），创 建 黄 檗 山 万 福 寺，拈 唱 祖 道，举 扬 黄 檗 禅
风，并设 戒 坛 授 禅 门 大 戒。日 皇 特 赐 号 “大 光 普 照 国
师”。嗣法弟子有无得性宁、慧门性沛等二十三人。著
有《普照国 师 语 录》三 卷、《普 照 国 师 法 语》二 卷、《松 堂
集》二卷、《太和集》二卷。（《五灯全书》卷七〇、《正源略
集》卷五）
【笼牢】笼罩，束缚。《祖堂集》卷九，落浦：“瞥尔暂起见
闻，便有张三李四，胡来汉去，四姓杂居，各亲其亲。相
参是非互起，致使玄关固闭，识锁难开，疑网笼牢，智刀
方剪。若不当扬晓示，迷子何以知归？”
【笼罗】控制，束缚。《嘉泰普灯录》卷二五，圆悟勤：“千
圣笼罗不住。”《五灯会元》卷一八，东山吉：“遍界遍空无
影迹，无依无住绝笼罗。”《大慧语录》卷四《答汪状元（圣
锡）》：“左右妙年自立，便在一切人顶上，不为富贵所
笼罗。非百劫千生愿力所持，焉能致是？又能切切于此
一大事，念念不退转，有决定信，具决定志，此岂浅丈夫
所能？”亦作“罗笼”。
【儱（
犾ǒ狀ɡ）儱侗侗】?浑然不分。《明觉语录》卷三《因
仰山气球颂》：“四大假合非虚妄，儱儱侗侗为一相。”?
糊里糊涂。《虚堂语录》卷一：“冬至，小参：‘天地不仁，
以万物为刍狗；衲僧不仁，以自己为腊月扇子。所以儱
儱侗侗，日用而不知。’”
【儱侗】?形容外形粗浑。《大慧宗门武库》：“冬瓜直儱
侗，瓠子曲弯弯。”? 模糊不清，浑然无别。《圆悟语录》
卷八：“即今是什么时节？莫是黄昏时节么？莫是小参
时节么？莫是坐立俨然时节么？莫是说禅说道时节么？
莫是万像交参时节么？莫是心境一如时节么？若与么
儱侗，且喜没交涉。今夜诸公在此权立片时，山僧不惜
４
７
２
龙隆笼儱
眉毛，确实评论这一段时节去也。”《法演语录》卷中：“大
众，若作禅会则 谤 经，若 作 经 会 则 谤 禅，若 作 一 团 则 儱
侗。有人跳得 出，日 销 万 两 黄 金；若 跳 不 出，有 处 著 尔
在。”?糊涂。《五灯会元》卷一九，径山宗杲：“逞过头底
颟顸，用格外底儱侗，自言我以木槵子换天下人眼睛，殊
不知被不孝之子将断贯索穿却鼻孔。”
【漏逗】泄露，泄 漏。禅 录 用 例 常 指 泄 露 禅 法 玄 旨。按
禅旨虽不可言说，然高手宗师本分示人，自可直指心地。
泄露禅旨的说法，带有诙谐意味。《圆悟语录》卷一三：
“药山参石头 时，置 个 问 端 云：‘三 乘 十 二 分 教 某 粗 知。
诚闻南方直指 人 心、见 性 成 佛，某 甲 实 未 明 了，乞 师 指
示。’石头云：‘恁么也不得，不恁么也不得。恁么、不恁
么总不得。’山不契。直至江西马大师处，又如前问。马
师云：‘有时教伊扬眉瞬目，有时教伊不扬眉瞬目。有时
教伊扬眉瞬目是，有时教伊扬眉瞬目不是。’药山于是有
省。马云：‘尔见什么道理？’山云：‘我在石头时，如蚊子
上铁牛相似。’今时众中兄弟便道，石头一向壁立万仞，
所以他不会。马祖放开一线，他乃悟去。殊不知，石头
恁么道，已 是 漏 逗 了 也。马 祖 道 处，这 一 著 尤 更 毒 害。
因甚么药山得悟去？且道，因什么如此？到此须是生铁
铸就底汉始得。”又卷一六《示元长禅人》：“佛语心为宗，
达磨传此者矣。而马师为蛇画足，慈悲落草，乃云：‘诸
人欲识佛语心么？’已是漏逗了也。”《碧岩录》卷一，第一
则：“即是圣谛第一义，此是教家极妙穷玄处。（梁武）帝
便拈此极则处，问达磨：‘如何是圣谛第一义？’磨云：‘廓
然无圣。’……达磨劈头与他一拶，多少漏逗了也。帝不
省，却以人我见故，再问：‘对朕者谁？’达磨慈悲忒杀，又
向道：‘不识。’直得武帝眼目定动不知落处。”
【卢居士】指六祖慧能，他在湖北黄梅山五祖处受法时
尚未正式剃度受戒，故称“居士”。《景德传灯录》卷五，
慧能：“于是 印 宗 执 弟 子 之 礼，请 受 禅 要，乃 告 四 众 曰：
‘印宗具足 凡 夫，今 遇 肉 身 菩 萨。’即 指 坐 下 卢 居 士 云：
‘即此是也。’”《宋高僧传》卷八《慧明传》：“忽闻五祖密
付衣钵与卢居士，率同意数十许人蹑迹急追。”
【卢老】指六祖慧能。《圆悟语录》卷一 六《示 丹 霞 佛 智
裕禅师》：“少林觅心，而二祖超证。卢老说偈，而大满付
衣钵。”（大满：指五祖弘忍。）
【卢能】指六 祖 慧 能，因 俗 姓 卢，故 称。《法 演 语 录》卷
下：“僧问：‘旧店新开列宝珍，一回拈著一回新。师今已
据卢能位，端的如何拂镜尘？’”《宏智广录》卷一：“半夜
谁传无尽灯，黄梅席上许卢能。虚明自照非心力，分付
丛林了事僧。”
【卢舍那】佛的法身（一说报身）。《如净语录》卷上：“清
净法身卢舍那。”参“三身”。
【卢行者】即六祖慧能，他在湖北黄梅山五祖处受法时
尚未正式剃度受戒，故称“行者”。行者：谓带发之修行
者。《祖堂集》卷二，弘忍：“时有卢行者，年三十二，从岭
南来，礼觐大 师。”《圆 悟 语 录》卷 一 二：“不 见 南 泉 和 尚
道，黄梅七百高僧，尽是会佛法底，只有卢行者一人不会
佛法，所 以 得 他 衣 盂。”《续 传 灯 录》卷 一 一，弥 陀 正 彦：
“金刀剃落青丝发，求佛求法亦求真。黄梅分付卢行者，
师今授手与何人？”
【卢祖】即六祖 慧 能，因 俗 姓 卢，故 称。《坛 经》宗 宝 跋：
“或曰：达摩不立文字，直指人心，见性成佛，卢祖六叶正
传，又安用是文字哉？”
【庐陵米作么价】公案。青原系祖师行思的 机 语。事
见《五灯会 元》卷 五，青 原 行 思：“僧 问：‘如 何 是 佛 法 大
意？’师曰：‘庐陵米作么价？’”按，行思当时住庐陵（今江
西吉安）静居寺，庐陵米价之语隐指禅法存于目前身边、
日常应用之中。丛林多所拈提。《汾阳语录》卷中：“僧
问思和尚：‘如何是佛法大意？’思云：‘庐陵米作么价？’
（颂：）出家学道未心开，请问宗乘大意来。却问庐陵米
几价，当时心境一齐灰。”
【庐山】位于江西省 九 江 市 南，北 倚 长 江，东 接 波 阳 湖。
东晋太元十一年（３８６），慧远来此山建立东林寺。唐宝
历（８２５—８２６）年间，马祖道一法嗣智常住此寺，参随之
众数百人，大弘禅风。五代时，行因于栖贤寺弘法。南
唐中主于东南麓创建开先寺，南唐后主又于西麓建圆通
寺。宋庆历（１０４１—１０４８）年间，居讷住 圆 通 寺，与 欧 阳
修等人共结“青松社”、兴隆禅法，门下徒众号称有三千
之多。元丰二年（１０７９），神宗敕改东林寺为“东林太平
兴国禅院”，黄 龙 慧 南 法 嗣 常 总 奉 敕 入 东 林 寺，大 弘 教
化。明万历 四 十 二 年 （１６１４），德 清 于 五 乳 峰 创 建 法 云
寺，并于寺中著 述。１９２４ 年 ７ 月 １３ 日，在 庐 山 召 开 了
第一届世界佛教联合会大会。
【炉鞴（犫à犻）】?火炉与风囊，炼铁设备，喻指将僧人造
就成法器的禅家法会。鞴：鼓风吹火、使火旺烈的皮革
囊袋。《密庵语录》：“入寺，上堂。僧问：‘华藏海中张巨
网，惯打鲲鲸；凌宵峰顶握钳锤，陶铸佛祖。而今炉鞴既
开，一锤便就时如何？’”又：“大炉鞴中，千炼万炼。”?指
禅师启发引导学人。《密庵语录》卷末所附葛邲《塔铭》：
“自非有明眼宗师，见处分明，行处稳实，则何以倒用横
拈，得大总持，炉鞴后学，皆成法器耶？”
【炉韛（犫à犻）】?火炉与风囊，炼铁设备，喻指将僧人造
就成法器的禅家法会。韛：鼓风吹火、使火旺烈的皮革
囊袋。《勅修百丈清规》卷四《请立僧首座》：“如大方西
堂名德首座，行 解 素 为 众 所 推 服 者，委 曲 陈 情，如 有 允
５
７
２
漏卢庐炉
意，特为上堂言。此间多众，宜得当人相与，建立法幢，
开大炉韛。”《续刊古尊宿语要》第三集，圆悟勤：“复云：
云居开大炉韛，不止烹佛烹祖。但有一切持来，烈焰堆
中辨取。是 则 当 处 平 和，不 是 切 宜 退 步。煅 出 金 刚 眼
睛，直得乾坤独露。虽然到者田地，须知向上一路。”?
喻指禅师或禅家应机接物、引导学人的手段。《联灯会
要》卷一一，资福如宝：“大沩哲云：‘资福虽是本分炉韛，
争奈陈操是煅了精金。诸人要识资福么？等闲掷下钓，
惊动碧潭龙。’”《禅 宗 颂 古 联 珠 通 集》卷 三 二 “啐 啄 之
机”，佛鉴懃颂：“啐啄之机不谬传，轩辕宝鉴正当轩。万
缘丧尽泥中土，四海澄清月在天。本分钳锤须煅炼，自
家炉韛且磨研。相逢莫问参玄事，此去西天万八千。”
【炉锤】指法会。《五灯会元》卷一九，郡王赵令衿居士：
“郡王赵令衿……多与禅衲游，公堂间为摩诘丈室。适
圆悟居瓯阜，公 欣 然 就 其 炉 锤。”《了 庵 和 尚 语 录》卷 六
《送宁藏主 之 上 蓝》：“上 蓝 法 席 天 下 奇，锻 凡 镕 圣 真 炉
锤。入门相见定相问，向道近离鸳鸯湖。”
【鲁祖面壁】公案，事见《祖堂集》卷一四，鲁祖：“鲁祖和
尚嗣马大师，在池州。师讳宝云，机格玄峻，学徒来参，
面壁而坐。”此公案体现禅法超越言句诠解，后世禅林常
见拈举。《景德传灯录》卷二〇，广利容：“问：‘鲁祖面壁
意作么生？’师良久，曰：‘还会么？’曰：‘不会。’师曰：‘鲁
祖面壁。’”《从容 庵 录》二，第 二 三 则 即 为 “鲁 祖 面 壁”。
亦作“面壁鲁祖”、“祖师面壁”。
【路布】言句，机 语。《临 济 语 录》：“道 流，无 佛 可 得，乃
至三乘五性、圆顿教迹，皆是一期药病相治，并无实法。
设有皆是相似，表显路布，文字差排，且如是说。”《五灯
会元》卷一六，善胜真悟：“到这里，三世诸佛，一大藏教，
祖师言句，天下老和尚路布葛藤尽使不著。”（葛藤：意同
路布。）亦作“露布”。
【路布葛藤】同“露布葛藤”。《人天眼目》卷二：“拈掇一
字机锋，藏身北斗星中，独步东山水上，端明顾鉴，不犯
毫芒，格外纵擒，言前定夺。直是剑锋有路，铁壁无门，
打翻路布葛藤，剪却常情见解。”《续传灯录》卷一六，善
胜真悟：“梦幻空花，何劳把捉？到这里，三世诸佛，一大
藏教，祖师言句，天下老和尚路布葛藤，尽使不著。”
【路逢道伴交肩过】公案。晚唐五代长庆慧棱的示众
法语，直指超越一切知解分别的悟道境界。后世常见引
用。《虚堂语录》卷二：“上堂，僧问：‘路逢道伴交肩过，
一生参学事毕时如何？’师云：‘鹁鸠树上啼。’僧云：‘也
恐和尚见古人未尽。’师云：‘同道方知。’僧云：‘知后如
何？’师云：‘布袋盛锥，快者先出。’”又卷八：“师到乳峰，
众请上堂：‘雪窦门下，尽是上根利器。…… 到者里，谁
敢妄通消息？赖遇堂上西江老子是家里人，未免借风扬
帆。所以道：路 逢 道 伴 交 肩 过，一 生 参 学 事 毕。’”多 作
“撞著道伴交肩过”。
【路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗】意 谓 较 量 机
锋，应选择好手；遇上好手，则应有出色机语。禅家使用
此语，常含有斥责对方未契禅机之义。《临济语录》：“凤
林云：‘观风知浪起，玩水野帆飘。’师云：‘孤轮独照江山
静，自笑一声天地惊。’林云：‘任将三寸辉天地，一句临
机试道看。’师云：‘路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。’
凤林便 休。”《云 门 广 录》卷 上：“问：‘如 何 是 曹 溪 的 的
意？’师云：‘老僧爱瞋不爱喜。’进云：‘为什么如此？’师
云：‘路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。’”
【路滑】喻 指 某 禅 师 机 锋 玄 妙，难 以 应 对，难 以 契 合。
《祖堂集》卷四，丹霞：“大寂问：‘从什摩处来？’对曰：‘从
石头来。’大寂曰：‘石头路滑，还㳠倒也无？’对曰：‘若㳠
倒即不来此也。’”《续传灯录》卷二二，泐潭文准：“师在
分宁遇死心和尚。问：‘尔此回到山里么？’师云：‘须去
礼拜师兄。’心云：‘尔来时善看方便。’师曰：‘何故？’心
云：‘我黄龙路滑。’师云：‘曾跶倒几人来？’心云：‘尔未
到黄龙早脚涩也。’”
【路头】禅家称悟入之门径 为“路 头”。《无 门 关· 乾 峰
一路》：“乾峰 和 尚 因 僧 问：‘十 方 薄 伽 梵，一 路 涅 槃 门。
未审路头在甚么处？’峰拈起拄杖划一划云：‘在者里！’”
《五灯会元》卷二〇，石头自回：“参禅学道，大似井底叫
渴相似。殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二时中，
行住坐卧，动转施为，是甚么人使作？眼见耳闻，何处不
是路头？若识得路头，便是大解脱路。”
【露布】言句，机语。《密庵语录》：“截断露布葛藤，突出
衲僧巴鼻。”（葛藤：意同露布。）《五灯会元》卷一六，灵曜
良：“有 个 葛 藤 露 布，与 诸 人 共 相 解 摘 看。”（解 摘：解
释。）亦作“路布”。
【露布葛藤】指未能超越语言知解的言句作略。《圆悟
语录》卷一〇：“又如按太阿剑，拟之则丧身失命。便可
以不须说事不须说理，不行棒不行喝，不立主不立宾，见
山不是山，见水不是水。全体恁么来，全体恁么去，总无
许多露布葛藤声色边事。”《密庵语录》：“举一不得举二，
放过一著，落在第二。径山即不然，举一了举二，截断露
布葛藤，突出衲僧巴鼻。”亦作“路布葛藤”、“葛藤露布”。
【露地白牛】置于露天的白牛。《法华经·譬喻品》中用
以比喻大乘教法，禅宗著作中多以比喻微妙禅法。《法
演语录》卷上：“一不做，二不休，不风流处也风流。若要
公私兼办，好看露地白牛。”《五灯会元》卷一五，北禅智
贤：“岁夜小参曰：‘年穷岁尽，无可与诸人分岁。老僧烹
一头露地白牛，炊黍米饭，煮野菜羹，烧榾柮火，大家吃
６
７
２
炉鲁路露
了，唱《村田乐》。’”
【露裸裸，赤洒洒，无可把】坦露空寂，清净无污，没有
相状，超越空间。是禅悟境界。《五灯会元》卷一一，灌
溪志闲：“上堂：‘十方无壁落，四畔亦无门。露裸裸，赤
洒洒，无可把。’便下座。”
【露堂堂】坦露、明净，毫无遮蔽，毫无染著。是禅悟 境
界。《法演语录》卷下：“上堂云：‘凡心圣意露堂堂，念念
无差即道场。向去莫言今日事，观音自在放毫光。’良久
云：‘莫瞒老僧好！’”《惟则语录》卷二：“不与万法为侣，
不与诸尘作对。十方空索索，全体露堂堂。贪嗔痴从那
里得来？戒定慧向何处安著？”
【露柱】四周显露 的 柱 子，木 柱。《祖 堂 集》卷 四，石 头：
“僧问：‘如何是祖师西来意？’师曰：‘问取露柱去。’”《古
尊宿语录》卷五，南岳下六世（兴化）：“师入堂，见首座乃
云：‘我见 你 了 也。’座 便 喝。师 打 露 柱 一 下，便 出 去。”
《五灯会元》卷 一 六，雪 峰 思 慧：“僧 问：‘古 殿 无 灯 时 如
何？’师曰：‘东壁打西壁。’曰：‘恁么则撞著露柱也。’”
【漉（
犾ù）篱】一种竹编器具。《祖堂集》卷一五，庞居士：
“初住襄阳东岩，后居郭西小舍，唯将一女扶侍。制造竹
漉篱，每令女市货，以遣日给。”《五灯会元》卷三，庞蕴居
士：“士因卖漉篱，下桥吃扑。灵照见，亦去爷边倒。”
【鹿门寺】位 于 湖 北 省 襄 阳 县 城 东 南 １５ 公 里 鹿 门 山。
东汉建武（２５—５６）中，习郁立神祠于山北麓，刻二石鹿
立神道口，因 称 神 祠 为 “鹿 门 寺”。 西 晋 时 改 称 “万 寿
寺”。唐代复称“鹿门寺”，唐代有处真、丹霞等禅宗高僧
住此寺，孟浩然、庞蕴居士、皮日休也相继隐居于此。宋
政和（１１１１—１１１８）年间最为兴盛，当时有佛殿、僧寮、斋
堂、方丈室共５００余间。现存大殿、佛堂、寮房、斋舍均
为清末所建。石鹿尚存一只，亦为清末作品。寺内还存
有宋建炎元年（１１２７）灯禅师塔碑及明清碑刻数十块，记
载着鹿门寺高僧事迹及兴废始末。
【摝（
犾ù）蚬 （狓犻ǎ狀）捞 鰕】捕 捞 虾 蚬，多 喻 禅 家 接 引 学
人。《虚堂语录》卷五，颂古诗：“三文买个捞波子，摝蚬
捞鰕得几年？”亦作“捞虾摝蚬”。
【驴唇马 嘴】对 禅 僧 不 明 心 地 却 夸 夸 其 谈 的 讥 斥 语。
《云门广录》卷上：“若是一般掠虚汉，食人脓唾，记得一
堆一担搕，到处驰骋驴唇马嘴，夸我解问十转五转语。
饶尔朝问至夜答到夜，论劫还梦见么！”
【驴年】以十二生肖纪年，其中并无驴，故以“驴年”表示
不存在的时间，无限久远的时间。《祖堂集》卷一一，云
门：“师问僧：‘一切声是佛声，一切色是佛色，拈却了与
你道。’对云：‘拈却了也。’师云：‘与摩驴年去。’”《大慧
宗门武库》：“若恁么，参到驴年也不省！”
【驴前马后】指奴仆在主人前后服役效劳。禅宗提倡自
我为主，认识自己主人公的地位，用“驴前马后”比喻失
去自我。《祖 堂 集》卷 六，洞 山：“苦 哉！苦 哉！今 时 学
者，例皆如此。只认得驴前马后，将当自己眼目。佛法
平沉，即此便是。”《碧岩录》卷六，第五三则：“若只依草
附木，认个驴前马后，有何用处？”
【旅泊】清代禅僧道霈的法号。详“道霈”。
【吕澂】（１８９６—１９８９），现代佛教学者。字秋逸，亦作秋
一、鹫子等。江苏丹阳人。先后入镇江中学、常州高等
实业学校农 科、民 国 大 学 经 济 系 学 习。１９１４年 至 南 京
金陵刻经处 随 欧 阳 竟 无 学 佛。翌 年 留 学 日 本，专 攻 美
术。１９１６年回国，任 上 海 美 术 专 科 学 校 教 务 长。１９１８
年应欧阳竟无之邀至金陵刻经处佛学研究部协助筹建
支那内学院。１９２２ 年 内 学 院 成 立 后，任 教 务 长。并 协
助欧阳竟 无 办 理 法 相 大 学 和 校 勘、辑 印 《藏 要》事 务。
１９３８年冬，随欧阳竟无迁至四川江津县，次年成立内学
院蜀院。１９４３年欧阳竟无逝世后，继 任 院 长。１９４７ 年
在南京恢复内学院。１９４９年支那内学院改名中国内学
院，仍任院长。此后历任中国佛教协会常务理事、名誉
理事，中国佛学院院务委员会副主任，中国科学院哲学
社会科学部 委 员，哲 学 研 究 所 兼 职 研 究 员。１９５５年 任
锡兰（今斯里兰卡）英文《佛教百科全书》中国佛教部分
编纂委员会副主任。１９６１年受中国科学院哲学社会科
学部委托，举办为期五年的佛学研究班。曾被选为江苏
省人大代表，江苏省政协常委，全国政协委员。晚年移
居北京。精通英、日、梵、巴利、藏等文字，对印度及中国
汉传佛学均有深入研究。佛学著作有《中国佛学源流略
讲》、《印度佛学源流略讲》、《新编汉文大藏经目录》等，
另编有《吕澂佛学论著选集》行世。
【履践】指参禅、修 习、契 机、悟 道 等 行 为。《祖 堂 集》卷
一三，招庆：“问：‘如何履践，则得不负当人？’师云：‘若
求履践，则负当人。’”《无门关》卷终《禅箴》：“念起即觉，
弄精魂汉；兀然习定，鬼家活计。进则迷理，退则乖宗；
不进不退，有 气 死 人。且 道 如 何 履 践？努 力 今 生 须 了
却，莫教永劫受余殃。”《大慧宗门武库》：“真净禅师舍利
大如菽，五色晶莹而又坚刚。……置于铁砧，举槌击之，
砧槌俱陷而舍利无损。岂非平昔履践明白、见道超诣所
致耶？”
【屡生子】对 僧 人 的 斥 骂 语。屡：驴 的 借 字。《虚 堂 语
录》卷二：“僧打圆相云：‘者个作么生明？’师云：‘明之则
瞎。’僧云：‘谢师指示。’师云：‘屡生子！’”又，卷 五：“非
惟按剑屡生子，瞎眼波斯满大唐。”
【律德】对“律师”的尊称。《宋高僧传》卷 八《慧 朗 传》：
７
７
２
露漉鹿摝驴旅吕履屡律
“大设戒坛，广邀律德。”
【律师】精通律学、善讲戒律的僧师。《祖堂集》卷四，药
山：“经师 自 有 经 师 在，论 师 自 有 论 师 在，律 师 自 有 律
师在。”
【乱与】胡乱作为。多谓胡乱示机应机。《明觉语录》卷
二：“问听道者：‘久参事作么生道？’者云：‘青天白日。’
师云：‘乱走作什么？’者便喝。师云：‘吃棒！’者拟举手，
师打一坐具云：‘尔看者瞎汉乱与！’”《从容庵录》一，第
一二则《地藏种田》：“漳州罗汉院桂琛禅师……师又名
地藏。修山主、法眼、悟空、进山主，结友之湖外。至漳
州，阻雨雪，溪涨，寓城西地藏院。围炉视地藏，若无人。
藏欲验之，亦附火。乃曰：‘有事相借问得否？’修曰：‘有
事请问。’藏曰：‘山河大地与诸尚座，是同是别？’修曰：
‘是别。’藏竖两指。修急曰：‘是同，是同。’藏亦竖两指
起去。法眼曰：‘院主竖两指其意如何？’修曰：‘乱与。’
眼曰：‘不得粗心欺他。’修曰：‘鼠口岂有象牙？’”
【掠虚】虚妄，妄言。《景 德 传 灯 录》卷 一 九，云 门 文 偃：
“汝欲得识么？向这里识取。若不见，亦莫掠虚。”《五灯
会元》卷一八，慈云彦隆：“诸禅德，这个公案，唤作嚼饭
喂小儿，把手更与杖。还会么？若未会，须是扣己而参，
直要真实，不得信口掠虚，徒自虚生浪死。”亦作“略虚”、
“落虚”。
【掠虚头汉】指虚妄不实者。《碧岩录》卷一，第一〇则：
“睦州问 僧：‘近 离 什 处？’僧 便 喝。州 云：‘老 僧 被 汝 一
喝。’僧又喝。州云：‘三喝四喝后作么生？’僧无语。州
便打，云：‘这掠虚头汉！’”
【掠彴（狕犺狌ó）】独木桥。《景德传灯录》卷一〇，赵州从
谂：“僧问：‘久向赵州石桥，到来只见掠彴。’师云：‘汝只
见掠彴，不见赵州桥。’僧云：‘如何是赵州桥？’师云：‘过
来。’”《法演语录》卷下：“一口吸尽西江水，万丈深潭穷
到底。掠彴 不 是 赵 州 桥，明 月 清 风 安 可 比？”亦 作 “略
彴”。
【略虚】虚妄。同“掠虚”。《祖堂集》卷一三，招庆：“问：
‘如何是沙门行李处？’师云：‘莫教自委。’进曰：‘还行李
也无？’师云：‘莫略虚。’”（行李：机用实践。）《景德传灯
录》卷二一，龙山文义：“若举宗乘，即院寂径荒。若留委
问，更待个什么？还有 人 委 么？出 来 验 看。若 无 人 委，
莫略虚好！”
【略彴（狕犺狌ó）】独木桥。《圆悟语录》卷一八：“殷勤为语
透关人，万里孤光长烁烁。无摸索，赵州石桥成略彴。”
《宏智广录》卷八《大明庵留偈》：“略彴横门下转流，挂窗
山在屋檐头。大明古意是时节，霜夜月堂帘上钩。”《禅
宗颂古联珠通集》卷二五“井索”，雪窦宗颂：“明来握土
成金，悟去 百 草 皆 药。抝 折 俱 胝 指 头，踏 断 赵 州 略 彴。
平常一句用无穷，限量知见徒斟酌。”亦作“掠彴”。
【轮庵】清代禅僧文果的法号。详“文果”。
【轮回】佛教认为众生自无始以来，便 在“六 道”（地 狱、
饿鬼、畜生、阿修罗、人、天）之中生生死死，如车轮之旋
转，称为 “轮 回”。禅 家 认 为 见 性 成 佛 便 可 超 脱 轮 回。
《祖堂集》卷一六，黄檗：“当人事不能会得，但知念言语，
学向皮袋里，到 处 便 道：‘我 会 禅 会 道。’还 替 得 你 轮 回
摩？”《密 庵 语 录》：“悟 之 者，立 地 成 佛；迷 之 者，永 劫
轮回。”
【轮回生死】见“轮回”。《临济语录》：“三界循环，轮回
生死。”
【轮藏】寺院于龛塔中建造可旋 转 的 大 型 书 架，放 置 佛
经，称为“轮藏”。佛家认为推动此书架旋转，其功德与
诵读佛经等同。此法相传为南朝傅翕大士所创。《大慧
宗门武库》：“如此三十年风雨不易，鼎新创佛殿、轮藏、
罗汉堂，凡丛林所宜有者，咸修备焉。”
【伦等】同类。《景德传灯 录》卷 二，般 若 多 罗：“行 化 至
南印度。彼王名香至，崇奉佛乘，尊重供养，度越伦等，
又施无价宝珠。”（度越：超过。）
【论】按 照（…… 计 算）。《祖 堂 集》卷 一 二，荷 玉：“古 人
道：‘若记著一句，论劫作野狐精。’”
【论劫】以 劫 为 单 位 来 计 算 年 代，指 极 为 久 长 的 时 间。
参“劫”。《临济语录》：“上堂云：‘有一人论劫在途中，不
离家舍；有一人离家舍，不在途中。那个人合受人天供
养？’便下座。”《云门广录》卷上：“若是一般掠虚汉，食人
脓唾，记得一堆一担搕，到处驰骋驴唇马嘴，夸我解问
十转五转语。饶尔朝问至夜答到夜，论劫还梦见么！”
【论量】商讨，讨 论。《祖 堂 集》卷 一 八，仰 山：“沩 山 云：
‘以汝在日眼目，且沩山有不？’仰山答：‘山中纵有诸同
学兄弟，不曾子细共他论量，并不知眼目深浅。’”《圆悟
语录》卷一四《示谐知浴》：“此个大法，三世诸佛同证，六
代祖师共传。一印印定，直指人心，见性成佛，不立文字
语句。谓之教外别行，单传心印。若涉言诠露布，立阶
立梯，论量格内格外，则失却本宗，辜负先圣。”《五灯会
元》卷一三，北院通：“诸上座有甚么事，出来论量取。若
上上根机，不 假 如 斯；若 是 中 下 之 流，直 须 刬 削 门 头 户
底，教索索地，莫教入泥水。”
【论师】精通并善于讲解论藏（三藏之 一）典 籍 的 僧 师。
《祖堂集》卷四，药山：“院主在外责曰：‘和尚适来许某甲
为人，如今因什摩却不为人？赚某甲。’师曰：‘经师自有
经师在，论师自有论师在，律师自有律师在。院主怪贫
道什摩处？’”又，卷一〇，鼓山：“师云：‘经有经师，论有
８
７
２
律乱掠略轮伦论
论师，律有律师。有函有号，有部有帙，各有人传持。’”
【论义】辩论道法、较量机锋。《景德传灯录》卷二九，志
公《十四科颂·真俗不二》：“四众云集听讲，高座论义浩
浩。南座北座相争，四众为言为好。”《五灯会元》卷四，
赵州从 谂：“师 与 文 远 论 义 曰：‘斗 劣 不 斗 胜，胜 者 输
果子。’”
【啰唻哩】同“啰啰哩”。《嘉泰普灯录》卷三，杨岐方会：
“上堂：‘薄福住杨岐，年来气力衰。寒风凋败叶，犹喜故
人归。啰唻哩！拈上死柴头，且向无烟火。’”
【啰哩哩啰】同“啰啰哩”。《禅宗颂古联珠通集》卷一二
“不是心不是佛不是物”，白云端颂：“涅槃老子顺风吹，
啰哩哩啰争得知？隔岭几多人错会，一时唤作鹧鸪词。”
【啰哩啰】同“啰啰哩”。《五灯会元》卷六，茶陵郁山主：
“百尺竿头曾进步，溪桥一踏没山河。从兹不出茶川上，
吟啸无非啰哩啰。”又卷一五，令滔首座：“放却牛绳便出
家，剃除 须 发 著 袈 裟。有 人 问 我 西 来 意，拄 杖 横 挑 啰
哩啰。”
【啰啰哩】诗歌中的感叹语，抒发思乡之情，有时用来调
整节奏或补 足 音 节。禅 录 借 用 作 行 业 隐 语，指 代 禅 道
歌、悟道歌；亦谓颂唱悟道歌。又作“啰唻哩，啰哩啰，哩
哩啰，啰啰哩哩，啰哩哩啰，哩啰”等。《五灯会元》卷一
九，杨歧方会：“上堂：‘薄福住杨歧，年来气力衰。寒风
凋败叶，犹喜故人归。啰啰哩！拈上死柴头，且向无烟
火。’”又卷二〇，觉阿上人：“竖拳下喝少卖弄，说是说非
入泥水。截断千差休指注，一声归笛啰啰哩！”
【啰啰哩哩】同“啰啰哩”。《圆悟语录》卷八：“不是如来
禅，亦非第一义，更说甚衲僧巴鼻！争如撒手悬崖，去却
药忌，且唱个 啰 啰 哩 哩。”《禅 宗 颂 古 联 珠 通 集》卷 四 〇
“尽力道不得底句”，肯堂充颂：“相骂饶汝接嘴，相唾饶
汝泼水。蓦然摸著蛇头，拍手啰啰哩哩！”
【罗刹】佛教神话中的恶鬼，是地狱的守卫者。《五灯会
元》卷二〇，东林道颜：“若夜叉，若罗刹，见行魔业。”
【罗刹国】佛教神话中食人女鬼聚居之处。《如净语录》
卷上：“若还依旧水漉漉，浑家飘堕罗刹国。”
【罗浮】原指广东境内的罗山与浮 山，系 神 话 传 说 中 之
仙山，后泛指仙山胜境为“罗浮”。《宋高僧传》卷九《慧
忠传》：“亦可罗浮不归，方名宴坐；双峰长往，始契无生
者哉。”
【罗浮山】亦称“东樵山”，与南海县西樵山齐名。位于
广东省博罗县西北。有高峰 ４３２座，以瑰奇灵秀著称。
南朝梁时，智药创建宝积寺。此外有延祥、南楼、龙华、
资福、华首、华严、大慈、延庆诸寺，历代禅宗名僧希迁、
惟俨、大颠、行明等均曾驻锡于此。道教称此山为“第七
洞天”、“第三十二泉源福地”。
【罗汉】系“阿罗汉”之略称，原指小乘 佛 教 修 行 达 到 的
最高果位，后常指得此果位者。《景德传灯录》卷一，阿
难：“其 仙 众 中 有 二 罗 汉，一 名 商 那 和 修，二 名 末 田
底迦。”
【罗汉桂琛】五代禅僧桂琛住漳州罗汉院，大阐禅风，世
称“罗汉桂琛”。详“桂琛”。
【罗汉系南】宋代禅僧系南于庐山罗汉禅院弘扬禅法，
世称“罗汉系南”。详“系南”。
【罗睺寺】位于山西省五台山台怀镇显通寺东侧，是五
台山五大禅寺之一。始建于唐代，明弘治五年（１４９２）重
建。清代成 为 喇 嘛 庙。现 存 建 筑 主 要 有 天 王 殿、文 殊
殿、大佛殿、藏经阁、厢房、配殿、廊屋、禅院。
【罗湖野录】二卷。宋代晓莹撰。作者为大慧宗杲的法
嗣，壮年历游丛林，晚年归息临川（今属江西）罗湖。集
录丛林见闻、诸方尊宿提唱之语、友朋谈说议论之言，亦
从残碑蠹简中摘录有关资料，汇编成书，约近百篇。详
录当时禅门公案、机锋语句、缁徒故实，具有史料价值，
被列为禅门七部书之一，为丛林必读，亦可为禅僧修道
之指南。厉鹗撰《宋诗纪事》，多从此书摘取资料。收入
《续藏经》，亦收入《四库全书》。
【罗笼】控制，笼罩。《密庵语录》：“不被世间、出世间法
罗笼得住。”又：“灵利汉闻与么告报，如惯战良马闻锣鼓
声，浑身痒簇簇地，千人万人，罗笼不住。”《僧宝正续传》
卷六，径山果：“正当恁么时，四楞塌地，掇在诸人面前。
眼辨手亲底一趠趠得去，便能罗笼一界，提拔四生。”亦
作“笼罗”。
【罗龙打凤】（用网）捕捉龙凤，喻机锋较量中设法控制
对方。系禅家接引学人的一种施设。《五家正宗赞》卷
四，雪峰慧：“罗龙打凤，藕丝网密布缦天；猎兔射麞，蒿
枝箭硬教中的。”亦作“捞龙打凤”。
【逻罗哩】同“啰啰哩”。《古尊宿语录》卷二九《舒州龙
门佛眼和尚语录》：“到蒋山，上堂：‘玄沙白纸费封题，一
听雷音万仞低。慰释私怀已无量，那堪更唱逻罗哩！’”
【逻逻哩哩】同“啰啰哩”。《古尊宿语录》卷二九《舒州
龙门佛眼和尚语录》：“上堂：‘只知今日明朝，不觉今朝
明日。事事一似安排，箭箭自然中的。甜者甜于黄连，
苦者苦过白蜜。吃得者般滋味，’乃以手作舞曰：‘不妨
逻逻哩哩！’下座。”
【螺筋】突显 于 表 皮 上、如 螺 纹 旋 绕 的 血 管。《汾 阳 语
录》卷下《赞深沙神》：“黤两睛悬金镜，磔索双眉锸铁
叉。有螺筋，有蚌结，皴皴皵皵身爆烈。”
【（
犾狌ǒ）哩】同“啰啰哩”。《古尊宿语录》卷二九《舒
９
７
２
论啰罗逻螺
州龙门佛眼和尚语录》：“上堂：‘迎日出门去，已觉披烟
雾。冒月望山归，重露 湿 禅 衣。心 悄 悄，步 迟 迟。无 孔
笛，再三吹，哩哩，哩！游子乍闻征袖湿，佳人犹
唱翠眉低。君更听，莫狐疑。是何曲？归堂去！’”
【落半途】陷于半途之中。禅法须当下领悟，其间没有
次第程序，“落半途”即非真悟。《续传灯录》卷二一，宝
鉴法达：“师乃曰：‘一法虽彰万善无，到头何必用工夫？
目前十字纵横也，自是时人落半途。大众，作么生是究
竟一句？’”《元贤广录》卷二九《寱言》：“参禅须是参无义
句，不可参有义句。从有义句入者，多落半途；从无义句
入者，始可到家。”（到家：彻悟。）
【落草】谓 陷 入 言 句 纠 缠 ，知 识 见 解 。《云 门 广 录 》卷
中 ：“师 一 日 云 ：‘古 来 老 宿 ，皆 为 慈 悲 之 故 ，有 落 草 之
谈 ，随 语 识 人 。 若 是 出 草 之 谈 ，即 不 与 么 。 若 与 么 ，
便 有 重 话 会 语 。 不 见 仰 山 和 尚 问 僧：近 离 甚 处 ？ 僧
云 ：庐 山 。仰 山 云 ：曾 游 五 老 峰 么 ？ 僧 云 ：不 曾 游 。
仰 山 云 ：阇 梨 不 曾 游 山 。’师 云 ：‘此 语 皆 为 慈 悲 之 故 ，
有 落 草 之 谈 。’”《圆 悟 语 录》卷 一 〇 ：“一 向 垂 慈 落 草 ，
立 问 立 答 ，存 主 存 宾 ，有 始 有 末 。 三 玄 戈 甲 中 论 誵
讹 ，四 种 料 简 里 别 皂 白 。”《续 传 灯 录》卷 一 八 ，大 沩 齐
恂 ：“僧 问 ：‘玉 兔 不 怀 胎 ，犊 牛 为 什 么 却 生 儿 ？’师 曰 ：
‘著 槽 厂 去 。’僧 云 ：‘牧 牛 坡 下 。’师 曰 ：‘莫 教 落 草 。’
僧 云 ：‘步 步 踏 著 。’师 曰 ：‘草 里 汉 。’”
【落二落三】陷于第二第三。禅家认为禅法是第一法、
唯一法，“落二落三”均非真正禅法。《古尊宿语录》卷一
九《（杨岐）后住潭州云盖山海会寺语录》：“净行大师白
槌云：‘法筵龙象众，当观第一义。’师云：‘大众，早是落
二落三了也！诸人何不负丈夫之气？若不然者，有疑请
问。’”《圆悟语录》卷三：“若是向上，更不落二落三，直下
单刀直入。其或尚存光彩，犹滞皮肤，不免向这里谈妙
谈玄，演事演理，行棒行喝，举古举今。”《五灯会元》卷二
〇，育王德光：“闻声悟道，落二落三。”
【落发】指削发为僧。《临济 语 录》：“师 讳 义 玄，曹 州 南
华人也。俗 姓 邢 氏。幼 而 颖 异，长 以 孝 闻。及 落 发 受
具，居于讲肆，精究毗尼。”
【落根尘】陷于情 识 俗 尘。参“根”、“尘”。《元 贤 广 录》
卷二九《寱言》：“参禅不管有义句无义句，贵在我不在义
路上著倒而已。如‘灵光独露，迥脱根尘’，此百丈有义
句也。汝能 识 得 这 独 露 的 否？汝 才 要 识 得，早 落 根 尘
了也。”
【落后】后，晚。《祖 堂 集》卷 六，投 子：“赵 州 落 后 到，投
子便 问：‘死 中 得 活 时 如 何？’师 云：‘不 许 夜 行，投 明
须到。’”
【落节】吃亏。多谓 言 句 作 略 受 挫。《法 演 语 录》卷 上：
“上堂云：‘山僧昨日入城，见一棚傀儡，不免近前看。或
见端严奇特，或见丑陋不堪。动转行坐，青黄赤白，一一
见了。子细看时，元来青布幔里有人。山僧忍俊不禁，
乃问：长史 高 姓？他 道：老 和 尚 看 便 休，问 什 么 姓？大
众，山僧被他一句，直得无言可对，无理可伸。还有人为
山僧道得么？昨日那里落节，今日者里拔本。’”《黄龙语
录》：“举，思和尚令石头驰书，上南岳让和尚 …… 师云：
‘石头驰书，今古共闻。’……石头虽然善能驰达，不辱宗
风，其奈逞 俊 太 忙，不 知 落 节。”（逞 俊：逞 能。）《圆 悟 语
录》卷一一：“师云：‘昨夜钟鸣时，诸人尽来此，已是刺脑
入胶盆。今夜 钟 鸣 时，复 来 有 何 事，两 重 三 重 已 落 节。
若是知有底，聊闻举著，彻骨入髓，踢起便行。坐断报化
佛头，不落语默声色。’”
【落尽眉毛】禅家言行若未合宗旨，则谓之“落尽眉毛”，
系批评之语。参“眉须堕落”。《密庵语录》：“僧问：‘杨
岐问慈明：幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？明云：我行
荒草里，汝又入深村。意旨如何？’师云：‘天共白云晓，
水和明月流。’进云：‘应庵道：两个漆桶，失却鼻孔。又
作么生？’……进云：‘应庵只知他人失却鼻孔，不知自家
落尽眉毛。’师云：‘那里是他落尽眉毛处？’”
【落赖】犹无赖。《五家正 宗 赞》卷 二，浮 山 圆 鉴：“少 时
落赖，赢得录公名。年老成魔，引资侍者全身入草。”又
卷四，香林远：“探鉴咦宗旨，引远录公走得脚皮穿；起落
赖门风，听祚智门吃些辛苦著。”
【落路入草】谓陷入知识见解，言句纠缠。《祖堂集》卷
一七，西院：“安在沩山，三十年来，吃沩山饭，屙沩山屎，
不学沩山禅，只是长看一头水牯牛，落路入草便牵出，侵
犯人苗稼则鞭打。调来伏去，可怜生，受人言语。如今
一时变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不
肯去。”（安：西院名大安。）亦作“落路下草”。
【落路下草】同“落路入草”。《景德传灯录》卷一五，石
霜庆诸：“因僧举，洞山参次，示众曰：‘兄弟秋初夏末，或
东去西去，直须向万里无寸草处去始得。’又曰：‘只如万
里无寸草处，且作么生去？’师闻之乃曰：‘出门便是草。’
僧举似洞山，洞山曰：‘大唐国内能有几人？’（东禅齐拈
云：且道石霜会洞山意否？若道会去，只如诸上座每日
折旋俯仰，迎来送去，为当落路下草，为当一一合辙？若
言不会洞山意，又争解恁么下语？还有会处么？）”
【落便宜】吃亏，受损失。多谓言句作略受挫。亦 说 作
“落他便宜”，“落人便宜”等。《联灯会要》卷四，麻 谷 宝
彻 ：“临 济 虽 是 得 便 宜 ，却 是 落 便 宜 。”《景 德 传 灯 录 》
卷 八 ，石 林 ：“又 一 日 ，师 问 居 士 云 ：‘某 甲 有 个 借 问 ，
居士 莫 惜 言 句 。’居 士 云 ：‘便 请 举 来 。’师 云 ：‘元 来 惜
０
８
２
落
言 句 。’居 士 云 ：‘遮 个 问 讯 不 觉 落 他 便 宜 。’师 乃 掩 耳
而 已 。居 士 云 ：‘作 家 ，作 家 ！’”又 卷 一 二 ，虎 溪 庵 主 ：
“僧 到 ，抽 坐 具 相 看 。师 不 顾 。 僧 曰 ：‘知 道 庵 主 有 此
机 锋 。’师 鸣 指 一 声 。 僧 曰 ：‘是 何 宗 旨 ？’师 便 掴 之 。
僧 曰 ：‘知 道 今 日 落 人 便 宜 。’师 曰 ：‘犹 要 棒 在 。’”《五
家 正 宗 赞》卷 一 ，百 丈 大 智 ：“脱 野 狐 不 昧 因 果 ，知 历
代 赞 几 何 、骂 几 何 ？ 斗 水 鸭 落 尽 便 宜 ，走 归 家 哭 一
上 、笑 一 上 。”（一 上 ：一 场 。）亦 作“输 便 宜”。
【落染】谓剃除头发，穿 上 黑 色 僧 衣，指 出 家 为 僧。《祖
堂集》卷一七，无染：“以十二岁落染于雪岳五色石寺。”
【落三落四】陷 于 第 三 第 四。禅 法 是 第 一 法、唯 一 法，
“落二落三”已非禅法，“落三落四”离禅法更远。《从容
庵录》一，第一则《世尊升座》：“诸人未到法堂，万松未出
方丈，向那时荐得，已是落三落四了也。”
【落汤螃蟹】放进热水锅里烧煮的螃蟹，喻指死期来临。
汤：热水。《无门关·倩女离魂》：“若向者里悟得真底，
便知出壳入壳，如宿旅店。其或未然，切莫乱走。蓦然
地水火风一散，如落汤螃蟹七手八脚，那时莫言不道。”
《五灯会元》卷一五，云门文偃：“时不待人，忽然一日眼
光落地，到前 头 将 什 么 抵 拟？莫 一 似 落 汤 螃 蟹 手 忙 脚
乱，无汝掠虚说大话处。”
【落途中】同 “落 半 途”。《祖 堂 集》卷 一 三，福 先 招 庆：
“问：‘才施三寸，尽落途中；不落途中，请师指示。’师云：
‘适来岂不是捣米归？’”
【落文采】谓参禅过程中拘泥言辞文字。《元贤广录》卷
二九《寱言》：“少 室 心 印，岂 落 文 采？古 人 聊 为 接 引 之
计，始挂唇吻，然皆浑朴简直，刻的示人。非夸会逞能，
外饰观美而已也。”
【落虚】虚妄。同“掠虚”。《嘉 泰 普 灯 录》卷 二 五，圆 悟
勤：“五祖老师平生孤峻少许可，干嚗嚗地壁立，只靠此
一著。常自云如倚一座须弥山，岂可落虚弄滑头瞒人？”
《圆悟语录》卷八：“若参得彻底分明去，二六时中管取，
无丝毫许落 虚。非 唯 二 六 时 中，下 至 百 千 亿 劫 尽 未 来
际，悉不落虚。”
【落意】同“落意识”。《祖堂集》卷八，本仁：“（镜清）云：
‘此人意作摩生？’（本仁）云：‘此人不落意。’”
【落意识】禅家认为禅法与情识意想无关，而把陷入情
识意想称 为“落 意 识”，是 悟 道 之 障。《大 慧 语 录》卷 四
《示徐提刑（敦立）》：“以是观之，思量计较，聪明灵利，于
此个门中一点也用不著。古德有言，般若如大火聚，近
之则燎却面门，拟议寻思便落意识。”亦作“落意思”、“落
意”。
【落意思】同“落意识”。《五灯会元》卷一二，金山昙颖：
“才涉唇吻，便落意思。尽是死门，俱非活路。”
【落著】着 落，归 属。《圆 悟 语 录 》卷 一 四 《示 尼 修 道
者》：“既逢师指，或因自己直下发明，从本已来，元自具
足，妙圆真心。触 境 遇 缘，自 知 落 著。”《密 庵 语 录· 示
觉禅人》：“务要与 生 死 两 字 作 头 底，直 截 荷 负，跳 出 断
常窠臼，识得祖父田园落著，收拾契券，一一分晓，不被
他人侵疆犯界。”同 书《示 辉 禅 人》：“一 旦 押 到 市 曹，魂
魄都不 知 落 著。 蓦 被 人 从 背 后 一 刀 两 段，便 是 百 了
千当。”
１
８
２
落
Ｍ
【麻谷彻】唐代禅僧宝彻居蒲州麻谷山举扬禅风，也称
“麻谷彻”。详“宝彻”。
【麻三斤】公 案。五 代 宋 初 洞 山 守 初 的 著 名 机 语。详
“洞山麻三斤”。《续传灯录》卷二五，昭觉克勤：“若到事
事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛？干屎橛。
如何是佛？麻 三 斤。是 故 真 净 偈 曰：事 事 无 碍 如 意 自
在，手把猪头口诵净戒。趁出淫坊未还酒债，十字街头
解开布袋。”《中峰广录》卷四之上《示云南福、元、通三讲
主》：“麻三斤，柏树子，须弥山，平常心是道，云门顾，赵
州无，一一透得，是解禅语，亦非会禅也。”
【马驹】指马祖道一。《祖堂集》卷三，怀让：“（六）祖（对
怀让）曰：‘……西天二十七祖般若多罗记汝：佛法从汝
边去，向后马驹踏杀天下人。’”“马驹”即指怀让之弟子
马祖道一。《大慧语录》卷四：“百丈再参马祖，颂云：马
驹喝下丧家风，四海从兹信息通。烈火焰中捞得月，巍
巍独坐大雄峰。”
【马（狇í）】宋代禅僧法宁住沂州马山，故称“马”。
详“法宁”。
【马素】见“玄素”。
【马祖】唐代禅僧道一俗姓马，世称“马祖”。见“道一”。
【马祖庵】为马祖道一修行之所，故称“马祖庵”。详“佛
光寺”。
【马祖白黑】公案。记载马祖与智藏、怀海的机锋答语
及马祖对其两位高足的肯定。事见《从容庵录》一，第六
则《马祖白黑》：“举，僧问马大师：‘离四句，绝百非。请
师直指某甲西来意。’大师云：‘我今日劳倦不能为汝说。
问取智藏去。’僧问藏，藏云：‘何不问和尚？’僧云：‘和尚
教来问。’藏 云：‘我 今 日 头 痛 不 能 为 汝 说。 问 取 海 兄
去。’僧问海。海 云：‘我 到 这 里 却 不 会。’僧 举 似 大 师。
大师云：‘藏头白，海头黑。’”公案重点谓“西来意”（即禅
宗意旨）不可用言句表述。关于“白黑”，《从容庵录》作
者万松解释：“云门道‘将谓侯白，更有侯黑’。隋朝有侯
白，字君素，滑稽辩给之士也。大将军杨素见知，撰《旌
异记》。人神报应甚详，亦可尚也。唐朝有李白，能诗。
后有李赤效之，甚不类也，人传为笑。今言侯黑，亦其类
也。有本云：‘我早侯白，伊更侯黑。’言更甚也。”（见《从
容庵录》三，第四〇则《云门白黑》）
【马祖道一禅师广录】一 卷。收 录 马 祖 略 传，与 怀 让
的磨砖机缘语要，与西堂智藏、百丈怀海、南泉普愿、大
珠慧海等人的机缘对话、示众语等。揭示“平常心是道”
之旨。收入《四家 语 录》卷 一。另 有 《马 祖 道 一 禅 师 语
录》一卷，又称《大寂禅师语录》、《马祖语录》，收入《古尊
宿语录》卷一，系自《广录》中辑录马祖的行业、机缘语要
等而成。
【马祖四家录】见“四家语录”。
【买帽相头】根据脑袋尺寸购买合适的帽子。多喻按来
机之不同，采取不同的应机作略或接引施设。《续传灯
录》卷八，法云法秀：“看风使帆，正是随波逐浪。载断众
流，未免依前渗漏。量才补职，宁越短长？买帽相头，难
得恰好。”《虚堂语录》卷三：“据方丈，横按主丈云：‘莫有
生而知之 者 么？入 来 我 者 里，买 帽 相 头，不 比 盲 枷 瞎
棒。’靠主丈。”
【卖惺惺】卖弄聪明。《五 灯 会 元》卷 一 八，崇 觉 空：“灌
溪老汉向十字街头，逞风流，卖惺惺。”
【卖油翁】公案。唐代赵州从谂见投子大同的故事。事
见《景德传灯录》卷一五，投子大同：“一日，赵州谂和尚
至桐城县。师 亦 出 山 途 中，相 遇 未 相 识。赵 州 潜 问 俗
士，知是投 子，乃 逆 而 问 曰：‘莫 是 投 子 山 主 么？’师 曰：
‘茶盐钱乞一个。’赵州即先到庵中坐。师后携一瓶油归
庵。赵州曰：‘久向投子，到来只见个卖油翁。’师曰：‘汝
只见 卖 油 翁，且 不 识 投 子。’曰：‘如 何 是 投 子？’师 曰：
‘油，油。’”由此“卖油翁”成了投子和尚之外号。《宏智
广录》卷七：“死活路岐非异道，虚而灵兮空而妙。赵州
曾问卖油翁，不许夜行投晓到。诸禅德，若向者里会得，
先天地生而不为早，后天地生而不为老。识取天台把帚
人，寒岩有雪无人扫。”
【满分戒】即“具足戒”，系正式僧人应受之戒。《禅林僧
宝传》卷七，天台韶：“天台国师名德韶，处州龙泉人……
年十五，有梵僧见之，拊其背曰：‘汝当出家，尘中无置汝
所也。’乃 往 依 龙 归 寺 剃 发。 十 八 诣 信 州 开 元 寺 受 满
分戒。”
【满面埃】即 “满 面 灰”。《续 传 灯 录》卷 三，大 愚 守 芝：
“上堂：‘沙里无油事可哀，翠岩嚼饭喂婴孩。他时好恶
知端的，始觉从前满面埃。’”
【满面灰】隐 指 示 机 应 机 时 陷 入 言 辞 义 理，拖 泥 带 水。
《古尊宿语录》卷二五《筠州大愚（守）芝和尚语录》：“砂
里无油事可哀，翠岩嚼饭喂婴孩。他时好恶知端的，始
觉从前满面灰。”也作“满面埃”。
【满起】（？—１５６２）明 代 禅 僧。俗 姓 牛，时 称 “白 云 上
人”。安州（治今河北高阳）人。少年于本邑永安寺削发
为僧。正德（１５０６—１５２１）年间，南游伏牛 山，遇 西 宗 和
尚，授以禅旨，得悟，遂隐居伏牛山，不欲复出。禅侣闻
之，向者日 众，事 事 叩 询。满 起 厌 烦 应 酬，乃 北 走 五 台
山，入北京，居天庆寺，徒众多至五百余人，京城内外争
趋供奉。满起严戒律，苦修持，喜营福业。
【谩】徒劳无益地，徒然。《景德传灯录》卷三〇，苏溪和
尚《牧护歌》：“内除戒律精严，不学威仪行步。三乘笑我
无能，我笑三 乘 谩 做。”《五 灯 会 元》卷 一 四，芙 蓉 道 楷：
“上堂：‘假言喝道，落在今时。设使无舌人解语，无脚人
能行，要且未能与那一人相应。还会么？龙吟徒侧耳，
虎啸谩沉吟。’”
【谩糊】欺骗，糊 弄。《祖 堂 集》卷 一 三，招 庆：“若 委 落
处，出来大家证明；若无，一时谩糊去也。”又卷一八，仰
山：“此是谩糊达摩，带累祖宗，合喫其铁棒。”
【慢幢】高傲 怠 慢，以 寺 院 高 耸 之 幢 为 喻。《景 德 传 灯
录》卷五，法达：“洪州法达禅师者，洪州丰城人也。七岁
出家，诵《法华经》。进具之后来礼祖师（指六祖慧能），
头不至地。祖呵曰：‘礼不投地，何如不礼？汝心中必有
一物蕴习。何事耶？’……‘听吾偈曰：礼本折慢幢，头奚
不至地？有我罪即生，亡功福无比。’”
【盲龟值浮木孔】是佛经中常用的比喻，据《杂阿含经》
卷一五载，大海底有一只盲龟，百年（一说三千年）才能
浮出水面一次，恰好撞入一段浮木的孔洞之中，多喻机
会极为难遇。《云门广录》卷上：“问：‘盲龟值浮木孔时
如何？’师云：‘老僧叉手去也。’”《续传灯录》卷三三，坦
然：“生死海广，劫殚周通。得遇本分宗师，以三要印子
验定其法，实 谓 盲 龟 值 浮 木 孔 耳。”（三 要 印 子：指 临 际
“三要”施设，详“三玄三要”。）亦作“浮木值盲龟”等。
【盲枷瞎棒】比喻胡乱惩罚。《景德传灯录》卷一二，临
济义玄：“师一日辞黄檗。黄檗曰：‘什么处去？’曰：‘不
是河南，即 河 北 去。’黄 檗 拈 起 拄 杖 便 打。师 捉 住 拄 杖
曰：‘遮老 汉 莫 盲 枷 瞎 棒，已 后 错 打 人。’”《黄 龙 语 录》：
“师云：‘（临济）喝亦打，礼拜亦打，还有亲疏也无？若无
亲疏，临济不可盲枷瞎棒去也。’”《法演语录》卷下：“上
堂举，普化道：‘明头来明头打，暗头来暗头打，虚空里来
虚空里打，四 方 八 面 来 连 枷 打。’临 济 闻 得，遣 僧 问 云：
‘总不恁么来时如何？’化云：‘明日大悲院里有斋。’若是
五祖（系法演之法号）即不然。有人问：‘总不恁么来时
如何？’和声便打。是他须道：‘五祖盲枷瞎棒！’我只要
你恁么道。何故？一任举似诸方。”
【盲盲相引】盲人为盲人引路。比喻自己未悟佛法，却
要济度众生，后果自是可悲。王起隆《重锓曹溪原本〈法
宝坛经〉缘起》：“古德错下转语，罚作野狐；昭明科分《金
刚》，苦受地狱。《坛经》宗趣，无欠无余，有何有余可节？
有何不足可文？此亦宗宝之盲盲相引者。”（宗宝：元代
僧人，曾改编《坛经》。）参“一盲引众盲，相牵入火坑”。
【忙忙】茫茫，迷茫 不 悟。《临 济 语 录》：“道 流！真 佛 无
形，真道无体，真法无相。三法混融，和合一处。辨既不
得，唤作忙忙业识众生。”
【忙然】茫然，迷茫不悟的 样 子。《临 济 语 录》：“学 人 不
测涯际，悉皆忙然。”《祖堂集》卷七，夹山：“师云：‘老僧
要坐却日头，天下黯黑，忙然者匝地普天。’”
【芒屩（犼狌ē）访 道】行 脚 游 方，参 问 道 法。芒 屩：草 鞋
（古代南方僧人行脚多穿草鞋）。《景德传灯录》卷三〇，
刘棐后序：“僧思鉴婺人也，芒屩访道三十年矣，亦欲人
同悟涅槃妙心，而思有以资发之也。”
【茫茫劫劫】意谓极其久长的时间。参“劫”。《景德传
灯录》卷三〇，卷末附《魏府华严长老示众》：“会么？若
不会，直是个触途成滞，不知个身落地处。茫茫劫劫，只
是恋物著境，认色为实，不舍恩爱，痴迷财宝。”
【茅溷（犺ù狀）】厕所。《续传灯录》卷三，慧觉广照：“十方
诸佛是个烂木橛，三贤十圣是个茅溷头筹子。”
【茅坪衲僧】清代禅僧今释的法号。详“今释”。
【毛头星】彗星。《大慧 语 录》卷 四：“俊 鹞 不 打 篱 边 兔，
猛虎终不食伏肉，毛头星现北斗前，把断天关并地轴。”
《虚堂语录》卷九：“开炉，上堂：‘径山年老心孤，要说火
炉头话，终不道东家杓柄长，西家杓柄短，只要每日钵盂
两度湿。忽然坐到更深，毛头星现，各自救取眉毛。’”
【貌】描摹，画。《景德传灯录》卷一五，洞山良价：“又问
云岩：‘和尚 百 年 后，忽 有 人 问，还 貌 得 师 真 不，如 何 祗
对？’云岩曰：‘但向伊道，即遮个是。’”《大慧语录》卷四：
“不曾动著舌头，葛藤已遍天下。等闲一击虚空，随手便
３
８
２
满谩慢盲忙芒茫茅毛貌
成缝罅。法 宏 貌 得 吾 真，仿 佛 镇 州 普 化。我 今 写 赞 上
头，要作丛林佳话。”《佛 祖 历 代 通 载》卷 一 四：“师 将 顺
世，告众曰：‘有人貌得吾真否？’众皆将写得真呈师，师
皆打之。”又写作“邈”。
【茂古林】元代禅僧清茂字古林，世称“茂古林”。详“清
茂”。
【没巴鼻】谓禅法超越语言知解，固密幽玄，若执着言句
义理，则没有契 入 之 处。参 “巴 鼻”。《大 慧 语 录》卷 四
《答曾宗丞（天隐）》：“但于话头上看，看来看去，觉得没
巴鼻，没滋味，心头闷时，正好著力，切忌随他去。只这
闷处，便是成 佛 作 祖，坐 断 天 下 人 舌 头 处 也。”《续 传 灯
录》卷二七，此庵景元：“示众曰：‘释迦不会道，达磨不会
禅，列祖无机关，衲僧没巴鼻。是则是，作么生承当？若
向这里承当得去，佛法世法打成一片，十二时中不移易
一丝毫。其 或 未 然，莫 守 寒 岩 异 草 青，坐 著 白 云 宗 不
妙。’”亦作“没巴没鼻”、“没可把”。
【没巴没鼻】同“没 巴 鼻”。《密 庵 语 录》：“冬 至，上 堂：
‘日南长至，庆无不利。石笋暗抽条，寒岩增暖气。东村
王老，半醉 半 醒。林 下 道 人，没 巴 没 鼻。’蓦 拈 拄 杖 云：
‘若人于此彻根源，胜似燃灯亲授记。’掷拄杖，下座。”
【没底船】禅 家 以 此 奇 特 物 象 隐 指 超 越 情 识 分 别 之 境
界。《宏智 广 录》卷 五：“于 无 发 地，驾 没 底 船。月 载 风
行，水栖云卧。烟波万顷，任去任来。芦雪一湾，乍出乍
没。不居两岸，岂滞中流？”又作“无底船”。
【没底舡】即“没底船”。《从容庵录》四，第六三则《赵州
问死》：“无星秤上两头平，没底舡中一处渡。”
【没交涉】指与禅法毫无联系，根本不合禅法。《临济语
录》：“大德，到这里学人著力处不通风。石火电光，即过
了也。学 人 若 眼 定 动，即 没 交 涉。拟 心 即 差，动 念 即
乖。”（眼定动：犹豫、思虑的样子。）《憨山老人梦游集》卷
二《答郑昆岩中丞》：“除此之外，别扯玄妙知见巧法来逗
凑，全没交涉。”亦作“无交涉”。
【没可把】同“没 巴 鼻”。《云 门 广 录》卷 下：“十 方 无 壁
落，四面亦无门，露裸裸，赤洒洒，没可把。”《碧岩录》卷
五，第四二则：“雪团打，雪团打，庞老机关没可把。”
【没量大人】指超越数量分别的禅悟之心，也就是自心
佛。《惟则语录》卷九《宗乘要义》：“惟有没量大人，一味
天真自在，无思无为，不识寰中有天子；不治不乱，不闻
塞外有将军。”又：“空劫以前事，即是没量大人。没量大
人即是你。你到者个田地，方是千了百当底时节，方自
见释迦与达摩无地可容身，更说甚么云门、临济！”
【没量大汉】即“没量大人”。《法演语录》卷中：“中间有
个没量大汉，金锁玄关留不住，圣凡位里莫能收。”
【没量汉】指超越数量分别的禅悟者。《大慧语录》卷四
《答许司理（寿源）》：“若决定竖起脊梁骨，要做世出世间
没量汉，须是个生铁铸就底方了得；若半明半暗，半信半
不信，决定了不得。此事无人情，不可传授，须是自家省
发始有趣向分。”《梵琦语录》卷七：“要做没量汉，须真参
实悟始得。他时后日，不被生死拘绊，去住自由。”
【没面目】指 祛 尽 情 识 知 解 的 机 锋 施 设。《从 容 庵 录》
一，第二则《达磨廓然》：“武帝若自肯，达磨未尝屈己从
人。梁王若 不 契，拂 袖 便 行 而 无 恨。黄 金 殿 上 放 没 面
目，道得一半。少林九年口挂壁上，始是八成。”
【没事 人】指 除 尽 俗 情 妄 为 的 悟 道 者。《大 慧 宗 门 武
库》：“一日又云：‘尔但灰却心念来看。灰来灰去，蓦然
冷灰一粒豆爆在炉外，便是没事人也。’”《宏智广录》卷
九《禅人并化主写真求赞》：“性空无根，性水无垠。应所
知量，成其梦身。闲闲对万像，飘飘出诸尘。物外有此
不名物，人间有此没事人。”
【没弦琴】无 弦 之 琴。 喻 不 立 文 字 语 言 的 禅 宗 妙 法。
《景德传灯录》卷二五，观音从显：“问：‘久负没弦琴，请
师弹一曲。’师曰：‘作么生听？’其僧侧耳。师曰：‘赚杀
人！’”《圆悟 语 录》卷 一 八：“赵 州 象 骨 岩，举 世 无 伦 拟。
共抚没弦琴，千载清人耳。”《虚堂语录》卷八：“居士云：
‘一种没弦琴，唯师弹得妙。’”亦作“勿弦琴”。
【没兴】不走运，倒霉。《大 慧 语 录》卷 四：“这 僧 没 兴 死
却爷，又被他人拊掌。”《虚堂语录》卷一：“山僧没兴也撞
入者保社，被人唤作松源嫡孙，可谓浪得其名。”《五灯会
元》卷 二 〇，天 童 昙 华：“平 生 没 兴，撞 著 这 无 意 智 老
和尚。”
【没意智】亦 作 “无 意 智”。? 愚 蠢，愚 者。宗 宝 本 《坛
经》：“欲学无上菩提，不可轻于初学。下下人有上上智，
上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”?指除尽
情念意解，超越分别俗智。是禅悟者的境界。《五家正
宗赞》卷二，南堂静：“出格野盘僧，天生没意智。活捉魔
王鼻孔穿，故将百丈丛林废。”《虚堂语录》卷八：“东海鲤
鱼，鼓腮振鬣；南山鳖鼻，伸眉吐气。唯有赵州老儿没意
智，拖个破席日里睡。净慈（系虚堂自称）路见不平，道
个苏卢悉利。何故？恐者老子背地里讨人便宜。”
【没折合】谓 做 事 没 有 合 适 的 结 果，有 虎 头 蛇 尾 之 义。
《密庵语录》：“乃举，雪峰和尚示众云：‘尽大地撮来，如
粟米粒大。抛向面前，漆桶不会。打鼓普请看。’师云：
‘遮老子，三登投子，九到洞山，做尽计较。末后却向鳌
山店里，打个没折合。放声道，今日始是鳌山成道。’”亦
作“无折合”。
【没踪迹】谓悟道者荡尽一切尘情俗念，其行履作略，超
越一切分别对立。《宏智广录》卷一：“上堂，举，舡子和
４
８
２
茂没
尚嘱夹山：‘他后直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。
吾在药山三十年，只明此事。’师云：‘藏身须要无踪迹，
碧眼胡僧难辨白。没踪迹处莫藏身，门门廓达了诸尘。
独来将谓无俦侣，闹里忽然逢故人。柳线含金犹畏冷，
梅花 破 雪 已 成 春。 阿 侬 千 眼 通 身 是，善 应 无 方 处 处
真。’”《大慧语录》卷四：“僧问：‘昔日僧问杨岐和尚：如
何是佛？答 云：三 脚 驴 子 弄 蹄 行。未 审 意 旨 如 何？’师
云：‘天上天下没踪迹。’”
【眉藏宝剑】比喻禅家作略，蕴藏着锐利的机锋。《碧岩
录》卷一〇，第一〇〇则：“所以宗师家眉藏宝剑，袖挂金
锤，以断不平之事。”
【眉间白毫相】佛的眉间有白毫，放光，是佛的“三十二
相”之一。《紫柏老人集》卷一：“由佛心而达佛语，则圣
人出无量义定，放眉间白毫相光，而为文字之海，使一切
众生得沾海点。”
【眉间藏 血 刃】比 喻 禅 家 作 略，蕴 藏 着 锐 利 的 机 锋。
《从容庵录》一，第一六则《麻谷振锡》：“舌上起风雷，眉
间藏血刃。”
【眉毛厮结】扭 结 在 一 起，纠 缠 在 一 块。厮：相，互 相。
《无门关·赵州狗子》：“赵州和尚因僧问：‘狗子还有佛
性也无？’州云：‘无。’无门曰：‘……只这一个无字，乃宗
门一关也，遂目之曰禅宗无门关。透得过者，非但亲见
赵州，便可与历代祖师把手共行，眉毛厮结，同一眼见，
同一耳闻，岂不庆快！’”《密庵语 录· 示昺禅人》：“从上
有力量大人，终不肯容易小小了却，才得这般柄霸入手。
直是拨草瞻风，觅个咬猪狗恶手段，与他做冤家，眉毛厮
结，禁得恶拳趯，吃得没滋味，大炉鞴中，千锻万炼，彻底
净尽跳得出。”
【眉毛剔起】形容领会禅义、应接禅机极为快捷。《五灯
会元》卷一九，大沩法泰：“宝剑拈来便用，岂有迟疑？眉
毛剔起便行，更无回互。”亦作“剔起眉毛”。
【眉毛相结】义同“眉毛厮结”。《宏智广录》卷四：“真歇
和尚入山，上堂。僧问：‘相见又无事，不来还忆君。作
么生是相见底事？’师云：‘白发笑垂顶，青眸寒照人。’进
云：‘恁么则眉毛相结，鼻头相拄去也。’师云：‘更须知有
同身共命底时节。’僧云：‘作么生是同身共命时节？’师
云：‘刀斧斫不开。’”
【眉上更安眉】喻多余累赘。安：安放。《景德传灯录》
卷二三，沧溪璘：“天地指前径，时人莫强移。个中生解
会，眉上更安眉。”
【眉须堕落】言 句 作 略 不 契 宗 旨，禅 家 讥 斥 为“眉 须 堕
落”。《黄龙语录》：“上堂云：‘十方佛土中，唯有一乘法。
头上是天，脚下是地，作么生说个一乘法？’良久云：‘开
单展钵，岂不是一乘法？拈匙把箸，岂不是一乘法？’遂
拈柱杖云：‘这个是什么？若唤作一乘法，眉须堕落！’以
柱杖卓禅床，下座。”《五灯会元》卷一九，保宁仁勇：“上
堂：‘若说佛法供养大众，未免眉须堕落；若说世法供养
大众，入地狱如箭射。去此二途，且道保宁今日当说什
么？三寸舌头无用处，一双空手不成拳。’”参“丹霞烧木
佛”。
【梅庵】位于广东省肇庆市梅庵岗。相传六祖慧能喜爱
梅花，所至之处常插梅为记。当年他返回故乡，途经此
地时亲手植下一株梅树。其弟子在植树之处建梅庵以
示纪 念。 始 建 于 宋 至 道 二 年 （９９６），元 末 废，明 永 乐
（１４０３—１４２４）年间重建。主要建筑有 山 门、祖 师 殿、大
雄宝殿。祖师殿至今仍保存宋代木结构建筑艺术风格。
山门前有“六祖井”，泉水清冽。
【梅屋】元代禅僧念常的法号。详“念常”。
【梅子熟也】公案，唐代马祖道一之法嗣大梅法常道法
成熟，得 到 印 可 之 事。《景 德 传 灯 录》卷 七，大 梅 法 常：
“大寂（即马祖）闻师住山，乃令一僧到问云：‘和尚见马
师，得个什么，便住此山？’师云：‘马师向我道即心即佛，
我便向遮里住。’僧云：‘马师近日佛法又别。’师云：‘作
么生别？’僧云：‘近日又道非心非佛。’师云：‘遮老汉惑
乱人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。’其僧
回，举似马 祖，祖 云：‘大 众！梅 子 熟 也。’”按 此 公 案 在
《祖堂集》中的记载稍有不同。《祖堂集》卷一五，大梅：
“（盐官）遂令数人教依旧路，斫山寻觅。如见，云：‘马师
近日道，非心非佛。’其数人依盐官教问。师云：‘任你非
心非佛，我只管即心即佛。’盐官闻而叹曰：‘西山梅子熟
也。汝曹可往彼随意采摘去。’”（盐官系大梅同门。）公
案表明大梅已除尽分别心及言句执着。后世有所拈提。
《景德传灯 录》卷 七，大 梅 法 常：“僧 问 禾 山：‘大 梅 恁 么
道，意作么生？’禾山云：‘真师子儿。’”
【美食不中饱人】同“美 食 不 中 饱 人 吃”。《虚 堂 语 录》
卷一：“上堂，举，杨岐示众：‘薄福住杨岐，年来气力衰。
寒风凋败叶，犹喜故人归。啰啰哩！拈起死柴头，且向
无 烟 火。’师 云：‘杨 岐 和 尚 惯 得 其 便，争 奈 美 食 不 中
饱人。’”
【美食不中饱人餐】同“美 食 不 中 饱 人 吃”。《五 灯 会
元》卷一六，显明善孜：“僧问：‘如何是祖师西来意？’师
曰：‘九年空 面 壁，懡  又 西 归。’曰：‘为 甚 么 如 此？’师
曰：‘美食不中饱人餐。’”《无门关·国师三唤》：“国师年
老心孤，按牛头吃草；侍者未肯承当，美食不中饱人餐。”
【美食不中饱人吃】尽管是精美食品，已饱之人也是不
想吃的。比喻各人佛性本来具足，无须向外寻求佛法。
《五灯会元》卷一四，投子义青：“（圆鉴禅师）令依圆通秀
禅师。师至彼无所参问，唯嗜睡而已。执事白通曰：‘堂
５
８
２
眉梅美
中有僧日睡，当行规法。’通曰：‘是谁？’曰：‘青上座。’通
曰：‘未可，待与按过。’通即曳杖入堂，见师正睡。乃击
床呵曰：‘我这里无闲饭与上座吃了打眠。’师曰：‘和尚
教某何为？’通曰：‘何不参禅去？’师曰：‘美食不中饱人
吃。’”又卷一五，九峰勤：“上堂：‘口罗舌沸，千唤万唤，
露柱因什么不回头？’良久曰：‘美食不中饱人吃。’便下
座。”又作“美食不中饱人餐”等。
【寐语】说梦话，胡说。《法演语录》卷上：“若论第一义，
西天二十八祖、唐土六祖立在下风，一大藏教白云万里，
摩竭掩室、毗耶杜口正在梦中，千佛出世寐语未了，文殊
普贤拗曲作直。”《临济语录》：“这老汉寐语作什么？”《密
庵语录》：“入 方 丈，据 座 云：‘此 室 甚 深 广 大，非 语 默 可
及。净名居士向遮里，寐语未惺。七佛祖师到来，纳败
愈甚。杰 上 座 （密 庵 自 称 ）口 似 乞 儿 破 席 袋，又 如 何
施设？’”
【门地】门第。《宋高僧传》卷九《法 钦 传》：“释 法 钦，俗
姓朱氏，吴郡昆山人也。门地儒雅，祖考皆达玄儒，而傲
睨林薮不仕。”
【门风】?指禅宗道法。《祖堂集》卷三，慧忠：“子（少年
慧忠）便问禅师：‘乞师慈悲摄受，度得一个众生。某甲
切要投禅出家。’禅师曰：‘是我宗门中银轮王嫡子、金轮
王孙子，方始得继续不坠此门风。是你三家村里男女、
牛背 上 将 养 底 子，作 摩 生 投 这 个 宗 门？ 不 是 你 分 上
事。’”?指流派的思想风格、教学和仪规特色等。《法演
语录》卷中：“达 磨 西 来 事 久 多 变，后 代 儿 孙 门 风 无 限。
搅乱身心一团麻线，白云（法演的法号）今日都通截断。”
《元贤广录》卷三〇《续寱言》：“门风之别，所宗有五（指
沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家），其实皆一道也。”
【门士】守门人。《祖堂集》卷 一 四，马 祖：“不 待 天 明 便
去开元寺搥门。门士云：‘是什摩人？’对云：‘太安寺主
来起居大师。’门士便开门。”
【门首】门口。《临济语录》：“师 因 入 军 营 赴 斋，门 首 见
员僚。师指 露 柱 问：‘是 凡 是 圣？’员 僚 无 语。”《沩 山 语
录》：“师坐次，殊不顾眄。德山云：‘无，无。’便出，至门
首乃云：‘虽然如此，也不得草草。’”
【门庭】?指宗派、流派。《元贤广录》卷三〇《续寱言》：
“禅、教、律三宗，本是一源，后世分之为三……合之则俱
成，离之则并伤。无奈后学以我执之情，起生灭之见，互
相诋呰。正如兄弟相戕贼，而曰吾能光大祖父门庭，不
亦愚乎！”又：“宗 门 中 事，贵 在 心 髓 相 符，不 在 门 庭 相
绍。”?宗派、流派的门风特色。《临济语录序》：“若夫三
玄三要，夺境夺人，金章玉句，如风樯阵马，如迅雷奔霆。
凌轹波涛，穿穴崄固，破碎阵敌，天回地转，七纵八横，几
于截断众流，四海学徒莫不望风披靡。故门庭峻峭，孤
硬难入。”? 指 方 便 法 门。《禅 林 僧 宝 传》卷 二，云 门 弘
明：“虽然如是，若是得底人，道火何曾烧口？终日说事，
何曾挂著牙齿？何曾道著一字？终日著衣吃饭，何曾触
一粒米、挂一缕丝？然犹是门庭之说，须是实得与么始
得。若约衲僧门下，句里呈机，徒劳伫思。直饶一句下
承当得，犹是瞌睡汉。”
【门庭施设】指具有流派特点的禅机作略和禅法传承方
式。《五灯 会 元》卷 一 八，禾 山 慧 方：“上 堂，举 拂 子 曰：
‘看！看！只这个，在临济则照用齐行，在云门则理事俱
备，在曹洞则偏正叶通，在沩山则暗机圆合，在法眼则何
止唯心。然五家宗派门庭施设则不无，直饶辨得倜傥分
明去，犹是光影边事。若要抵敌生死，则霄壤有隔。且
超越生死一 句 作 么 生 道？’”《元 贤 广 录》卷 三 〇 《续 寱
言》：“大抵禅 人 须 先 具 正 法 眼，而 门 庭 施 设 实 在 所 缓。
今日有志参禅者，辄首重此书（指《人天眼目》）。如己无
眼，而 欲 借 他 为 眼，必 反 为 所 蔽，有 终 身 而 莫 知 其 非
者矣。”
【门外汉】指未悟禅 法 者。《宏 智 广 录》卷 四：“冬 至，上
堂，僧问：‘化纽转枢，又是一阳生也。乾坤那畔，还有此
个消息也无？’师云：‘日月不到处，古今无尽时。’进云：
‘寒岩回暖信，华笑不萠枝。’师云：‘犹是门外汉。’进云：
‘作么生是门里底人？’师云：‘不得名邈。’僧礼拜。”《五
灯会元》卷 六，天 竺 证 悟：“师 举 东 坡 宿 东 林 偈 …… 曰：
‘只如他道，溪声便是广长舌，山色岂非清净身。若不到
此田地，如何 有 这 个 消 息？’庵 （指 此 庵 元）曰：‘是 门 外
汉耳。’”
【扪空追响】扪摸虚空，追逐声响。比喻认虚为实、徒劳
无益的行为。《祖堂集》卷五，德山：“咸通六年乙酉岁十
二月三日，忽告诸徒：‘扪空追响，劳你神耶。梦觉觉非，
觉有何事？’言讫，宴坐安祥，奄然顺化。”《嘉泰普灯录》
卷二四《诸方广语》，仁王钦：“若未得个端的悟入处，只
是向人口角头寻言逐句，刺头入经论里求玄觅妙，犹如
入海算沙，扪空追响。只益疲劳，终无了日。”
【闷闷】纳闷。《大慧宗门武库》：“其贼儿在柜中私自语
曰：‘我爷何故如此？’正闷闷中，却得一计。”
【蒙山】元代禅僧德异的法号。详“德异”。
【猛虎不吃伏肉】比 喻 参 禅 要 参 活 句，不 参 死 句。伏
肉：死尸的肉。《汾阳语录》卷中：“僧问镜清：‘祖歌如何
唱？’清云：‘抛送醉人酒。’云：‘恁么则辜负和尚。’清云：
‘猛虎不吃伏肉。’”
【猛虎不食伏肉】即“猛虎不吃伏肉”。《圆悟语录》卷
一九：“举，僧问赵州：‘见说和尚亲见南泉，是否？’州云：
‘镇州出大 萝 卜。’（评 唱：）镇 州 出 大 萝 卜，猛 虎 不 食 伏
肉。直饶眼 似 流 星，争 免 持 南 作 北。老 赵 州，逈 殊 绝。
６
８
２
寐门扪闷蒙猛
片言本自定乾坤，返使丛林闹聒聒。”
【猛虎不飡（犮ā狀）伏肉】即“猛 虎 不 吃 伏 肉”。飡：吃。
《重刻〈禅关策进〉后序》（圆慈恭）：“虽然此书间以念佛
参究自己。是 则 是，甚 夺 衲 僧 颖 气，落 往 生 门 者 不 少。
若依老僧意，一齐削去可也。何故？狮子不食雕残，猛
虎不飡伏肉。往生一机，还他净家。衲僧门下，实智尚
不要，何况假名耶？驱耕夫之牛，夺饥人之食，始可以为
真参详而已。”
【猛虎不顾几上肉】意 同“猛 虎 不 食 伏 肉”。《续 传 灯
录》卷二，金山瑞新：“上堂：‘世间所贵者，和氏之璧，隋
侯之珠。金 山 唤 作 驴 屎 马 粪。出 世 间 所 贵 者，真 如 解
脱，菩提涅槃。金山唤作沸碗鸣。且道，恁么说话落
在甚么处？故不是取舍心重，信邪倒见。诸人要知么？
猛虎不顾几上肉，洪炉岂铸囊中锥？’”
【猛火铁床】佛教神话中地狱里的酷刑。《如净语录》卷
上：“开寒冰地狱，口是祸门；发猛火铁床，身为苦具。”
【猛利】佛家称信仰坚定不移、修行勤奋锐进为“猛利”。
《碧岩录》卷一，第四则：“德山本是讲僧，在西蜀讲《金刚
经》，因教中道：金刚喻定，后得智中，千劫学佛威仪，万
劫学佛细 行，然 后 成 佛。他 南 方 魔 子，便 说 即 心 是 佛。
遂发愤担《疏抄》行脚，直往南方，破这魔子辈。看他恁
么发愤，也是个猛利底汉。”
【猛烈】意谓 振 作 精 神，勤 奋 修 习。《如 净 语 录》卷 上：
“今朝九月初一，打板普请坐禅。第一切忌瞎睡，直下猛
烈为先。忽然爆破漆桶，豁如云散秋天。”
【梦幻空花】喻虚幻不实之假象。《五灯会元》卷一，僧
璨《信心铭》：“迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟
酌。梦幻空花，何劳把捉？得失是非，一时放却。”《黄龙
语录》：“诸佛无 心，故 证 无 上 道。凡 夫 有 心，故 堕 在 生
死。所以教中道：梦幻空花，如水中月；生死涅槃，同空
花相。于此见得，毕钵岩前休话会，曹溪路上好商量。”
【梦幻泡影】比喻空虚不真实。《金刚般若波罗蜜经》：
“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。”
《景德传灯录》卷一二，陈尊宿：“师看经次，陈操尚书问：
‘和尚看什么经？’师云：‘《金刚经》。’尚书云：‘六朝翻译
此当 第 几 译？’师 举 起 经 云：‘一 切 有 为 法，如 梦 幻
泡影。’”
【梦世叟】元代禅僧慧照的法号，详“慧照”。
【梦堂】元代禅僧昙噩的法号，详“昙噩”。
【孟八郎】泛指某类人时所虚设之名。常指言句作略孟
浪、冒失之禅人。《虚堂语录》卷一：“上堂，举，沩山问仰
山：‘寂子 心 识 微 细 流 注。无 来 得 几 年？’仰 山 不 敢 答。
却云：‘和尚无来几年矣？’沩云：‘老僧无来已七年。’沩
山又问：‘寂子如何？’仰云：‘慧寂正闹。’师云：‘古人及
尽玄微犹 恐 走 作，今 人 只 管 孟 八 郎 道，总 是 五 逆 人 闻
雷。’”又卷八：“败坏多年苕帚椿，等闲拈起定宗纲。个
般标格天然别，不比诸方孟八郎。”《碧岩录》卷三，第二
八则：“百丈致此一问，也大难酬。云：‘从上诸圣，还有
不为人说底法么？’若是山僧，掩耳而出，看这老汉一场
懡。若是作家，见他恁么问便识破得他。南泉只据他
所见，便道：‘有。’也是孟八郎。百丈便将错就错，随后
道：‘作么生是不为人说底法？’泉云：‘不是心，不是佛，
不是物。’”
【迷波讨源】迷失自心本源，企图另外寻找本源。是错
误的参禅方法。讨：寻找。《景德传灯录》卷二五，灵隐
清耸：“且如今直下承当，顿豁本心，皎然无一物可作见
闻。若离 心 别 求 解 脱 者，古 人 唤 作 迷 波 讨 源，卒 难
晓悟。”
【迷逢达磨】迷茫者遇上初祖菩提达摩，多指领悟禅旨。
《五灯会元》卷一四，大洪报恩：“上堂：‘如斯话会，谁是
知音？直饶向一句下，千眼顿开，端的有几个是迷逢达
磨？诸人要识达磨祖师么？’”又卷二〇，道场明辩：“好
个迷逢达磨，不知谁解承当？”《续传灯录》卷六，天衣义
怀：“金是金，土 是 土。玉 是 玉，石 是 石。僧 是 僧，俗 是
俗。古今天地，古今日月，古今山河，古今人伦。虽然如
是，打破大散关，几个迷逢达磨？”
【迷己逐物】迷 失 自 心 佛 性，却 向 外 寻 找 佛 法。《碧 岩
录》卷五，第四六则：“举，镜清问僧：‘门外是什么声？’僧
云：‘雨滴 声。’清 云：‘众 生 颠 倒，迷 己 逐 物。’”《续 传 灯
录》卷一〇，签判刘经臣居士：“人之于道，犹鱼之于水，
未尝须臾离也。唯其迷己逐物，故终身由之而不知。”
【迷流】泛指迷惘未悟者。《大慧语录》卷四：“大愚锯解
称锤。颂云：问佛如何是？宗师即便酬。称锤将锯解，
言外度迷流。”《续传灯录》卷三五，育王大观：“上堂云：
达磨正宗，衲僧巴鼻。充塞虚空，无处回避。堪笑迷流，
白日青天，开却眼只管瞌睡。”
【迷头认影】意谓愚痴者迷失自己真性，却认假相为真。
典出《楞严经》卷四，详“认影迷头”。《建中靖国续灯录》
卷三〇，照觉《内心外境》诗：“内心外境，迷头认影。摘
果空华，充饥画饼。三界茫茫，四生衮衮。心境顿忘，万
法根本。”《大慧语录》卷四：“道由心悟，不在言传。近年
以来学此道者，多弃本逐末，背正投邪，不肯向根脚下推
穷，一味在宗师说处著到，纵说得盛水不漏，于本分事上
了没交涉。古人不得已，见学者迷头认影，故设方便诱
引之，令其自识本地风光，明见本来面目而已。”《五灯会
元》卷一二，大愚守芝：“若向言中取则，句里明机，也似
迷头认影。”
７
８
２
猛梦孟迷
【弥光】（？—１１５５）宋代禅僧。俗姓李，号晦庵，别号禅
状元、光状元。长 乐 （今 属 福 建）人。先 后 参 谒 圆 悟 克
勤、黄檗景祥、高庵善悟诸师。适大慧宗杲入闽，怀香谒
之，痛受针砭，顿悟心要，嗣其法，为临济宗传人。初于
鼓山弘法，不久任泉州教忠寺住持，历十年，移住福州龟
山，后因 疾 而 归 返 云 门 庵。著 有 《晦 庵 光 状 元 和 尚 语
要》。（《嘉泰普灯录》卷一八、《联灯会要》卷一七）
【弥勒】菩萨名，先为佛弟子，后登佛位。《法演语录》卷
上：“释迦、弥勒，动地雨花。文殊、普贤、观音、势至，各
踞一方，助佛扬化。”
【弥勒佛下生】同“弥勒下生”。《大 慧 语 录》卷 四：“但
如实修行，时节因缘到来，自然悟去。若不悟，说到弥勒
佛下生，只是说底，且作么生修行？”
【弥勒下生】指时间极其久远。《密庵语录·示真隐朱
居士》：“若只 管 向 他 人 口 头 取 辩，方 策 中 寻，要 契 合 心
田，纵饶参到弥勒下生，也不能得悟，也不能得安乐。何
故？盖起心动念，便被情识搀先为累也。”又作“弥勒佛
下生”。
【猕猴古镜】公案。唐代雪峰义存关于“古镜”的机语。
古镜：亘古常存之明镜，喻一切众生皆有之佛性。《景德
传灯录》卷一二，三圣慧然：“师在雪峰，闻峰垂语云：‘人
人尽有一面古镜，这个猕猴亦有一面古镜。’师出问：‘历
劫无名，和 尚 为 什 么 立 为 古 镜？’峰 云：‘瑕 生 也。’师 咄
曰：‘这老和尚话头也不识！’峰云：‘罪过！老僧住持事
多。’”此公案丛林多见拈提。《宏智广录》卷三：“举，雪
峰与三圣行次，见一队猢狲。峰云：‘只这猢狲，各各皆
一面古镜。’……师云：‘当时若见雪峰道瑕生也，但近前
云喏喏。且道，何故如此？争之不足，让之有余。’”
【米和尚】唐代禅 僧。亦 称“七 师”。师 事 灵 祐 禅 师，依
住有年，嗣其法，为沩仰宗传人。归京兆府（治今陕西西
安）受业寺，有老宿问：“月中断井索，时人唤作蛇。未审
七师见佛唤作什么？”答曰：“若有佛见，即同众生。”能讲
善辩，有盛名于时。（《五灯会元》卷九）
【密】谓禅法谨秘传承。按禅法传承，不通过语言文字，
而用“以 心 传 心”的 独 特 方 式，带 有 神 秘 的 宗 教 色 彩。
《祖堂集》卷二，弘忍：“行者云：‘我今明明与汝说，则是
不密。汝若自得自己面目，密却在汝。’”《宋高僧传》卷
八《慧能传》：“忍（指五祖弘忍）密以法衣寄托（给六祖慧
能），曰：‘古我先师转相付授，岂徒尔哉？呜呼！后世受
吾衣者命若悬丝，小子识之！’”《大慧语录》卷四《冲密禅
人求赞》：“佛祖有密语，有说即不密。密禅画吾真，密意
已漏泄。如析栴檀香，片片体非别。密意在其中，密亦
如是说。”
【密庵】宋代禅僧咸杰的法号。详“咸杰”。
【密庵和尚语录】一卷（又作二卷）。又作《密庵咸杰禅
师语录》、《密庵录》。宋代密庵咸杰撰，松源崇岳、笑庵
了悟等编。收 录 衢 州 西 乌 巨 山 乾 明 禅 院、大 中 祥 符 禅
寺、建康府蒋山太平兴国禅寺、常州华藏禅寺、临安府径
山兴圣万寿禅寺、灵隐禅寺、明州天童景德禅寺七会语
录，以及小参、普说、颂赞、偈颂、法语、塔铭等。卷首有
张镃序。于淳熙十五年（１１８８）刊行，后收入《嘉兴藏》、
《续藏经》、《大正藏》。
【密传】谓以心心相印的 方 式 传 授 禅 法。参“密”。《景
德传灯录》卷七，芙蓉太毓：“毗陵芙蓉山太毓禅师者，金
陵人也，姓范氏。年十二，礼牛头山第六世忠禅师落发。
二十三于京兆安国寺受具。后遇大寂，密传祖意。唐元
和十三年，止毗陵义兴芙蓉山。”《圆悟语录》卷五：“鹫峰
单提向上机，千灵不谋而会合；少室密传正法眼，万象不
融而圆通。”《续传灯录》卷一〇，善权慧泰：“上堂：‘诸佛
出世，广演三乘，达磨西来，密传大事。上根之者，言下
顿超，中下之流，须当渐次发明心地。’”
【密付】指禅法的 谨 秘 传 付。参 “密”。《黄 檗 宛 陵 录》：
“十方诸佛出世，只共说一心法，所以佛密付与摩诃大迦
叶。此一心法体，尽虚空，遍法界，名为诸佛理论。这个
法岂是汝于言句上解得他？亦不是于一机一境上见得
他，此意唯是默契得。”《宋高僧传》卷八《慧明传》：“忽闻
五祖密付衣钵与卢居士，率同意十许人蹑迹急追。”
【密领】谓以心心相印的 方 式 承 领 禅 法。参“密”。《祖
堂集》卷四，药山：“师一朝言曰：‘大丈夫当离法自净，焉
能屑屑事细 行 于 布 巾 耶？’即 谒 石 头 大 师，密 领 玄 旨。”
《景德传灯录》卷 一 五，蕲 州 令 圭：“蕲 州 三 角 山 令 圭 禅
师，初参清平，清平问曰：‘来作么？’师曰：‘来礼拜。’曰：
‘礼拜阿谁？’师曰：‘特来礼拜和尚。’清平咄曰：‘遮钝根
阿师。’师乃礼拜。清平于师颈上以手斫一下，师从此抠
衣，密领宗旨。”
【密密心】即“密意”。《宏智广录》卷一：“师乃云：‘释迦
出世，以众生妄想迷封，而说种种法。达磨西来，以底事
现成圆满，而传密密心。说种种法也，以楔出楔；传密密
心也，以符合符。’”
【密密心心】即“密意”。《祖堂集》卷一一，云门：“人定
亥，莫把 三 乘 相 匹 配。 要 知 此 意 现 真 宗，密 密 心 心 超
三昧。”
【密密意】即“密意”。《圆 悟 语 录》卷 一 〇：“密 密 意，绝
誵讹，深深机，没回互。若是个本色自由自在承当担荷
得底，更不落声前句后，亦不用拟议寻思，直下当阳，分
明领取。”《五灯会元》卷四，赵州从谂：“尼问：‘如何是密
密意？’师以 手 掐 之。尼 曰：‘和 尚 犹 有 这 个 在？’师 曰：
‘却是你有这个在！’”
８
８
２
弥猕米密
【密行忍禅师语录】三卷。全称《衡州开峰密行忍禅师
语录》。明代密行寂忍撰，明广等编。卷一为上堂语，卷
二为机缘、法语、职事榜、安禅榜，卷三收录颂古、诗偈、
赞等。有清康熙（１６６２—１７２２）年间刊本。
【密岩】清代禅僧达刚的法号。详“达刚”。
【密意】指 超 越 语 言 知 解 的 禅 宗 道 法。《祖 堂 集》卷 一
八，仰山：“惠明问云：‘上来密意，即这个是，为当别更有
意旨？’行者云：‘我今分明与汝说著，却成不密。汝若自
得自己面目，密却在汝边。’”《大慧语录》卷四《答赵待制
（道夫）》：“卢行者谓道明上座曰：‘汝若返照自己本来面
目，密意尽在汝边是也。密意者，便是日用得力处也。’”
《人天眼目》卷 二：“昔 灵 山 会 上，世 尊 以 青 莲 目 瞬 示 四
众，无能领其密意。惟大迦叶，独领解佛旨。”
【密意密语】同“密 语 密 意”。《祖 堂 集》卷 一 八，仰 山：
“慧明答：‘不为衣钵来，只为法来。不知行者离五祖时，
有何密意密语，愿为我说。’”
【密印】清代禅僧真传的法号。详“真传”。
【密印禅师语录】十二卷。明末清初密印真传撰，如暐
等编。收录真传禅师的上堂语、小参、开示、法语、机缘、
勘辨、拈问代颂、颂古、诗、颂、偈、赞等。收入《嘉兴藏》。
【密印寺】位 于 湖 南 省 宁 乡 县 城 西 ９０ 公 里 大 沩 山 上。
建于唐元和 二 年 （８０７），系 相 国 裴 休 为 灵 祐 禅 师 而 建。
为沩仰宗的发祥地，一度极为兴盛。后屡修屡焚，现存
万佛殿、东西配殿、法堂、山门等建筑物。山门题额“十
方密印寺”，两旁刻着字迹苍劲的对联：“法雨来衡岳，宗
风启仰山。”万 佛 殿 为 １９３３ 年 重 修，重 檐 歇 山 顶，高 约
２７米。屋檐下悬着八盏风铃，风吹则叮当作响，金色的
琉璃瓦，在太阳 下 熠 熠 发 光。３８ 根 支 撑 殿 宇 的 水 磨 麻
石楹柱，每柱两人合抱不过来。殿内四壁，从墙根到墙
顶，嵌满了一尺多厚一块的陶砖，每块砖上都模印着一
尊佛像，造型生动，饰以鎏金，共１２２１８尊，使整个大殿
金壁辉煌，充 满 庄 严 神 秘 的 气 氛，故 有 “万 佛 殿”之 称。
万佛殿后是法堂，两侧有长廊，通向两厢配殿。
【密语】指超越语言知解的禅 机 施 设。《祖 堂 集》卷 八，
云居：“有尚书问：‘古人有言：世尊有密语，迦叶不覆藏。
如何是世 尊 有 密 语？’师 唤：‘尚 书！’尚 书 应 喏。师 云：
‘还会摩？’尚书云：‘不会。’师曰：‘汝若不会，世尊有密
语；汝若会，迦叶不覆藏。’”《圆悟语录》卷一三：“祖师心
印，状似铁牛之机。诸佛密语，正如击涂毒鼓。未拟议
前先蹉过，才 思 量 处 隔 千 山。 要 须 眼 似 流 星，心 如 铁
石。”《大慧语录》卷四《冲密禅人求赞》：“佛祖有密语，有
说即不密。”
【密语密意】指超越语言知解的禅机施设及禅宗道法。
《祖堂集》卷二，弘忍：“明上座云：‘不为衣钵，特为佛法
来。不知行者辞五祖时，有何密语密意，愿为我说。’行
者见上座心意苦切，便向他说：‘静思静虑，不思善不思
恶，正与摩思不生时，还我本来明上座面目来。’上座又
问：‘上来密 语 密 意，只 有 这 个，为 当 更 有 意 旨？’”亦 作
“密意密语”。
【密云】明代禅僧圆悟的法号。详“圆悟”。
【密云禅师语录】十 卷。明 代 密 云 圆 悟 撰，山 翁 道 忞
编。收有圆悟禅师的上堂语、开示、小参、入室机缘、问
答机缘、勘辨机缘、法语、书问、举古、拈古、征古、别古、
代古、颂古、佛祖赞、自赞、偈、佛事、杂著、行状、年谱、塔
铭等。另有十二卷本。收入《龙藏》、《中华大藏经》。
【密藏开禅师遗稿】二卷。明密藏道开撰。卷上包括
上慈圣皇太后、募刻大藏文、刻大藏愿文等，共五十篇，
卷下包括上本师和尚、与徐海观居士等，共六十四篇。
【密旨】即“密意”。《祖堂集》卷 一 二，泐 潭：“于 保 福 院
出家，依年受戒。自契九峰密旨，任性逍遥。于辛亥岁，
请住泐潭矣。”《虚堂语录》卷一：“普化红尘堆里，盘山猪
肉案头，发挥灵鹫雄机，显示少林密旨。”
【秘密】禅法深密幽 玄，不 落 语 言 文 字，超 越 意 解 分 别，
故称之为“秘密”。这种说法显示了禅的宗教神秘色彩。
《临济语录》：“只 如 十 二 分 教，皆 是 表 显 之 说。学 者 不
会，便向表显名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三
界生死。尔若欲得生死去住脱著自由，即今识取听法底
人。无形无相无根无本无住处，活泼泼地。应是万种施
设，用处只是无处。所以觅著转远，求之转乖，号之为秘
密。”《圆悟语录》卷四：“大众，秘密妙严深机，莫能考究；
净圆超证诸圣，无以拟伦。灵山单传正音，少室密付的
旨。洞明如杲日，宽旷若虚空。把断诸法无遗，荫覆群
灵有作。顶门上如如不动，脚眼下了了常知。”
【秘魔擎叉】公案，事见《景德传灯录》卷一〇，秘魔岩：
“五台山秘魔岩和尚常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉却
颈云：‘那个魔魅教汝出家，那个魔魅教汝行脚？道得也
叉下死，道不得也叉下死。速道！’学僧鲜有对者。”擎叉
叉颈系接引学人之手段，猛地截断语路思路，促使问道
者跳出分别妄想。后代禅林经常拈提此公案。《法演语
录》卷中：“只如祖师门下，达摩九年面壁，秘魔擎叉，禾
山打鼓，石巩弯弓，雪峰辊球，国师水椀，归宗拽石，德山
入门便棒，临济入门便喝，无业才有人问，便道莫妄想，
且道是个什么？”
【觅著转远，求之转乖】去寻觅反而更远，去探求反而
更糟，意指自心是佛，一切具足，不用特意去寻求。《临
济语录》：“尔若欲得生死去住、脱著自由，即今识取听法
底人。无形无相，无根无本，无住处，活泼泼地。应是万
９
８
２
密秘觅
种施设，用处只是无处。所以觅著转远，求之转乖，号之
曰秘密。”
【勔（犿犻ǎ狀）臔（狓犻à狀）】昏乱糊涂。《五灯会元》卷五，大
同济：“顽嚚少智，勔臔多痴。”
【面壁】?面壁打坐，一种修禅方式。《祖堂集》卷八，青
林：“主事便去房丈，和尚闭却门面壁卧，不开房丈门。”
《杨岐后录》：“一切法皆是佛法，佛殿对三门，僧堂对厨
库。若也会得，担取钵盂拄杖，一任天下横行。若也不
会，更且面壁。”?公案，多指禅宗初祖菩提达摩于北魏
孝明帝时在嵩山少林寺面壁坐禅的故事。《宏智广录》
卷四：“上堂：‘无法可说，释迦于光耀土而掩门。有意相
传，达磨在少室山而面壁。’”参“达摩面壁”。?公案，唐
代鲁祖 和 尚 每 见 僧 来，即 面 壁 打 坐。参 “鲁 祖 面 壁”。
《祖堂集》卷一四，鲁祖：“南泉教僧：‘你去鲁祖处，到彼
中，便有来由。’其僧辞南泉，便去鲁祖处。师才见僧来，
便面壁坐。”
【面壁鲁祖】公 案，唐 代 鲁 祖 和 尚 每 见 僧 来，即 面 壁 打
坐。详“鲁祖面壁”。《圆悟语录》卷三：“上堂云：‘行棒
行喝，拽石搬土，象骨辊球，禾山打鼓，沩岭牧牛，玄沙见
虎，吃 茶 赵 州，面 壁 鲁 祖，争 似 老 云 门 腊 月 二 十
五。参！’”
【面门】面孔。《明觉语录》卷二：“临济示众云：‘有一无
位真人，常在汝等面门出入，初心未证据者，看！看！’”
《法演语录》卷下：“擘开面门，放出先师形相。”
【面南看北斗】面向 南 方 看 望 北 斗 星，系 禅 家 奇 特 句，
是消除了分别对立妄心的禅悟境界。《云门广录》卷上：
“问：‘如何是佛法大意？’师云：‘面南看北斗。’”《黄龙语
录·送和禅者》：“毗卢性清净，清净不须守。宜著弊垢
衣，入俗破悭有。五六七八九，面南看北斗。此中若得
玄，纵横任哮吼。”《法演语录》卷中：“道无不是无，道有
不是有。东望西耶 尼，面 南 看 北 斗。”《五 灯 会 元》卷 一
九，保宁仁勇：“有个汉，怪复丑，眼直鼻蓝镵，面南看北
斗。解使日午金乌啼，夜半铁牛吼。”
【面嘴】面目，嘴脸。含有贬抑、调侃意味。《如净语录》
卷下 《源 山 主 求 赞 顶 相》：“打 动 好 事 檀 那，画 出 这 般
面嘴。”
【面觜】即 “面 嘴”。觜：通 嘴。《如 净 语 录》卷 下 《出 山
相》：“冻不死，饿不死，深山走出这面觜。”
【描邈】描 摹，描 画。《虚 堂 语 录》卷 六 《灵 山 古 云 粹 法
师》：“描邈将来不如伊，从教大地无人识。”《如净语录》
卷下《无用顶相》：“咦！描邈者个贼头，三千里外谁耐，
面热而汗迸 流。”《五 灯 会 元》卷 一 九，郭 祥 正：“此 一 瓣
香，爇向炉中，供养我堂头法兄禅师。伏愿于方广座上，
擘开面门，放出先师形相，与他诸人描邈。”
【邈】同“貌”，描摹，画。《祖堂集》卷九，九峰：“问：‘一笔
丹青为什摩邈志公真不得？’”《景德传灯录》卷七，盘山
宝积：“师将顺世，告众曰：‘有人邈得吾真否？’众皆将写
得真呈师，师皆打之。”《宏智广录》卷一：“‘或有人问，普
照邈得师 真，对 他 道 什 么？’良 久 云：‘心 不 负 人，面 无
惭色。’”
【妙慈弘济大师】元成宗赐给元代禅僧一宁的号。详
“一宁”。
【妙道】（１２５７—１３４５）元 代 禅 僧，俗 姓 陈，号 竺 元，一 作
竺原，台州宁海（今属浙江）人。依杭州六和寺正严禅师
出家，又至育王山参横川如珙，嗣其法，为临济宗传人。
至元二年（１３３６），出住台州（治今浙江临海）慈源寺，迁
住台州紫箨山。又奉仁宗敕命，居黄岩（今属浙江）鸿福
寺，帝赐以“定慧圆明禅师”之号。其后又住苏州诸山、
昆山（今属江苏）荐严寺，最后归隐紫箨山，居十四年，自
称“东海暮翁”。（《增集续传灯录》卷五、《五灯严统》卷
二一）
【妙德】即“文殊”，菩萨名。《五灯会元》卷三，百灵：“直
是妙德、空生也赞叹不及！”（空生：佛的弟子须菩提。）
【妙顶】如来头顶有肉髻，一切人天均不能见，故名无见
顶相，也称“妙顶”。《景德传灯录》卷二九，志公《十四科
颂·静乱不二》：“智者无心求佛，愚人执邪执正，徒劳空
过一生，不见如来妙顶。”
【妙峰】《华严经·入法界品》中载有善财童子于妙峰山
顶向德云比丘请示菩萨行之典故。禅录中的“妙峰”多
指玄妙的禅 法 境 界，彻 悟 者 的 境 界。《汾 阳 语 录》卷 下
《与重岩道 者 住 山 歌》：“师 子 王 常 独 步，百 怪 千 邪 离 惊
怖，龙天释梵总归依，此是妙峰真正主。”《宏智广录》卷
四：“巨海饮毛，妙峰纳芥。彼不见其有余，我方知其无
外。”《禅林僧宝传》卷一六，翠岩芝：“大道不说有高低，
真空那肯涉离微。大海吞流同增减，妙峰高耸总擎持。”
亦作“妙峰顶”、“妙峰孤顶”。
【妙峰顶】犹“妙峰”。《云门广录》卷中：“举，僧问赵州：
‘如何是妙峰顶？’州云：‘不答尔者话。’僧云：‘为什么不
答？’州云：‘我若答，落在平地。’”《景德传灯录》卷二一，
闽山令含：“僧 问：‘既 到 妙 峰 顶，谁 人 为 伴 侣？’师 曰：
‘到。’僧曰：‘什么人为伴侣？’师曰：‘吃茶去。’”
【妙峰孤顶】犹“妙峰”。《明觉语录》卷一：“古人道，譬
如掷剑挥空，莫论及之不及。斯乃空轮绝迹，剑刃非亏。
好诸禅德，若能如是，心心无知，即是踞妙峰孤顶。”《圆
悟语录》卷一：“僧问：‘释迦说法，多宝证明。和尚开堂，
内翰临顾。半山相见即不问，妙峰孤顶事如何？’师云：
‘瑞气腾空。’”又 卷 六：“千 圣 不 传 微 妙 诀，妙 峰 孤 顶 有
人行。”
０
９
２
勔面描邈妙
【妙高】（１２１９—１２９３）元 代 禅 僧，俗 姓 沈，字 云 峰，长 溪
（治今福建霞浦南）人。少嗜书力学，尤好佛典。出家后
心慕禅道，初参痴绝、无准等，皆不契。又至育王寺参偃
溪闻禅师。一日偃溪闻举牛过窗案，言下省悟，遂嗣其
法。后住 宜 兴 （今 属 江 苏 ）大 芦 寺。 宋 景 定 （１２６０—
１２６４）末 敕 主 蒋 山。元 至 元 十 七 年 （１２８０）住 杭 州 径 山
寺。二十五年（１２８８），召入问道，妙高奏对称旨，受赐食
而退。（《两浙名贤 录》卷 六 二、《古 今 图 书 集 成· 神 异
典》卷一八七）
【妙广】（１９０２—１９９８）现代禅僧，俗姓罗，别号定道。毕
业于圆光佛学院，承七塔寺法派，为临济宗第四十二世
法嗣。１９３２年，礼大湖法云寺觉力和尚为师，１９５５年于
台北十普寺 受 具 足 戒。此 后 致 力 于 讲 经 说 法，建 设 道
场，促进佛教团体的文化交流。１９７０年，应聘为马来西
亚佛学院董事。１９８１年，创办中国佛教台北慧灯讲堂。
先后住持台北涌泉寺、东方寺、丰原妙音寺、彰化花坛常
觉寺、高雄法音寺。
【妙果】（１８４４—１９６３）现 代 僧 人，俗 姓 叶，台 湾 桃 园 人。
１８岁皈依大溪斋明寺，投觉力上人披剃出家。１９１２年，
于福州鼓山涌泉寺受具足戒。后创建观音山法云禅寺、
月眉山圆光禅寺，均为僧众修习道场。从此法誉日隆，
日本曹洞宗大本山曾委任妙果为台湾布教师。１９４８年
创办台湾佛学院。妙果熟谙禅宗公案，潜究《维摩经》。
有语录及《经义讲注》传世。
【妙济大师】五代禅僧鸿究的谥号。详“鸿究”。
【妙觉寺】见“道场寺”。
【妙堪】（１１７７—１２４８）宋 代 禅 僧，俗 姓 毛，号 笑 翁，慈 溪
（今属浙江）人。参礼灵隐寺松源崇岳，领得天童无用净
全之玄旨。后于明州（治今浙江宁波）妙胜寺弘法度众。
绍兴（１１３１—１１６２）中，住天台报恩寺，请立戒坛，优诏许
之。因宰相史弥远的归依而开创明州大慈寺，移瑞岩、
江心寺。历住净慈、天童、育王等五山。孝宗时，有司议
卖紫衣师号，为大刹主持，妙堪力谏乃止。有诗文集、语
录行世。（《南宋元明僧宝传》卷五、《增集续传灯录》卷
一）
【妙空禅 师】五 代 禅 僧 守 讷 署 号 “妙 空 禅 师”。详 “守
讷”。
【妙伦】（１２０１—１２６１）宋 代 禅 僧，俗 姓 徐，字 断 桥，号 松
山子，黄岩（今 属 浙 江）人。１８ 岁 于 永 嘉 （治 今 浙 江 温
州）广慈院出家，游历四方，参瑞岩寺谷源道禅师，有所
省悟。后入雪窦山，参无准师范禅师。一日师范举狗子
因何有业识，令 下 语，凡 三 十 转 不 契。师 范 示 以 《真 净
颂》，妙伦竦然汗下，良久，闻板声，脱然无疑，遂嗣其法，
为临济宗杨岐派传人。淳祐元年（１２４１），入台州（治今
浙江临海）祇园寺，其后历住瑞岩、国清、净慈诸寺。侍
者文宝、善靖为 其 编 《断 桥 和 尚 语 录》二 卷。（《五 灯 严
统》卷二一、《续灯存稿》卷四）
【妙难思】道法微妙，超越情想意解。《祖堂集》卷一七，
岑和尚：“问：‘本心何故不离生灭心？生灭心何故不当
本来心？’师以偈答曰：‘妙空妙用不思议，无灭无生无所
依。本觉性真为智父，父生智子妙难思。’”《法演语录》
卷中：“止止不须说，我法妙难思。”
【妙契】明悟自心，契合禅 理。《宏 智 广 录》卷 四：“劫 前
运步，世外横身。真证不可以言传，妙契不可以意到。”
《从容庵录》二，第三二则《仰山心境》：“万松道：非仰山
不证，非沩山不识。……此又见沩仰父子妙契佛心也。”
《元贤广录》卷三〇《续寱言》：“三宗之中，难莫难于禅，
教次之，律又次之。以禅则超情离见，妙契在语言文字
之表，非若教之可以揣摩而得、讲习而通，故独难也。”
【妙声】明代禅僧。字 九 皋。吴 县（治 今 江 苏 省 苏 州 市
吴中区）人。尝居常熟（今属江苏）慧日寺，师事古庭禅
师。洞明止 观，博 通 内 外 典。元 末 住 景 德 寺。明 洪 武
（１３６８—１３９８）初，住持平江（治今江苏苏州）北禅寺。严
整有威，其徒多以戒行闻。洪武三年（１３７０），应诏入京。
能诗善文，与居士袁桷、危素等友善，常以诗文唱和。著
有《东皋集》七卷。（《列朝诗集小传》闰集、《明诗综》卷
九一）
【妙悟】领悟 微 妙 禅 法，明 悟 自 心。《大 慧 语 录》卷 四：
“譬如良医应病与药。如今不信有妙悟底，返道，悟是建
立，岂非以药为病乎？”《无门 关· 赵州狗子》：“无门曰：
参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不
绝，尽是依草附木精灵。”《五灯会元》卷二〇，云居法如：
“备参浙右诸宗匠，晚至龙门，以平日所证白佛眼，眼曰：
‘此皆学 解，非 究 竟 事。欲 了 生 死，当 求 妙 悟。’师 骇 然
谛信。”
【妙喜】宋代禅僧宗杲的法号。详“宗杲”。
【妙喜庵】位 于 浙 江 省 杭 州 市 余 杭 区 径 山，原 称 “明 月
堂”。宋绍兴三十一年（１１６１），临济宗高僧大慧宗杲退
隐明月堂，于隆兴元年（１１６３）迁化，卒谥“妙喜”，故改明
月堂为“妙喜庵”，由宋孝宗亲书庵名。
【妙喜世界】维摩居士所住之国土。《密庵语录》：“一毫
端上立宝王刹，宽廓非外；百草头上突出妙喜世界，寂寥
非内。”
【妙相】庄严妙好的形象。《如 净 语 录》卷 上：“指 佛 殿：
‘黄金妙相，著衣吃饭。因我礼尔，早眠晏起。’”
【妙叶】微妙地配合，指禅 机 契 合。《洞 山 语 录》：“横 抽
宝剑，剪诸见之稠林。妙叶弘通，截万端之穿凿。”《密庵
１
９
２
妙
语录》：“灵 机 廓 彻，妙 叶 无 私。智 鉴 洞 明，通 途 绝 迹。”
《如净语录》卷上：“非那边去，从者里来。哆哆和和兮，
主宾妙叶；跛跛挈挈兮，偏正全该。”
【妙行禅 师】五 代 禅 僧 清 护 署 号 “妙 行 禅 师”。详 “清
护”。
【妙性】指众生的本性，亦即佛 性。《景 德 传 灯 录》卷 三
〇《南岳懒瓒和尚歌》：“莫谩求真佛，真佛不可见。妙性
及灵台，何曾受熏炼？’”
【妙续大师语录】见“投子义青禅师语录”。
【妙叶净启禅 师】世 称 清 代 禅 僧 净 启 为 “妙 叶 净 启 禅
师”。详“净启”。
【妙因寺】栖霞寺在五代称“妙因寺”。详“栖霞寺”。
【妙印】（１１８７—１２５５）宋 代 禅 僧。俗 姓 万，号 竹 岩。进
贤（今属江西）人。初依龙塘绍昙禅师出家，历参江浙名
德，又谒痴钝智颖、浙翁如琰，入苏州万寿寺月林师观之
室，嗣其法，为临济宗杨岐派传人。先后住持诸山名刹，
特别阐扬潭州（治今湖南长沙）石霜山之道风。晚年筑
紫霞庵居之，曾与丞相赵葵论道。（《续传灯录》卷三五、
《增集续传灯录》卷二）
【妙胤】元代 禅 僧。号 别 传。师 事 古 林 清 茂，又 参 虚 谷
希陵，嗣其法，为临济宗传人。元至正（１３４１—１３６８）初，
应足利尊氏之请东渡日本。初住建仁寺，举扬宗风。迁
住镰仓 净 智 寺，构 筑 大 圆 庵 以 隐 居。其 法 系 称 “别 传
派”，为日本禅宗二十四派之一。（《延宝传灯录》卷五、
《本朝高僧传》卷二八）
【妙用】（１５８７—１６４２）明 代 禅 僧，俗 姓 郑，字 玄 微，号 鸳
湖，海盐（今属 浙 江）人。１２ 岁 出 家，往 谒 车 溪 无 幻，参
究禅要。后随侍南明慧广。一日于径山禅堂中阅《思益
梵天经注》有省，遂得印可，为临济宗传人。又往金粟寺
参谒 密 云 圆 悟，住 鸳 水 桐 月 庵 数 年。 崇 祯 十 二 年
（１６３９），出主普明 寺。晚 年 隐 居 建 宁 （今 属 福 建）吉 阳
山。有《玄微和尚颂旨》一卷。（《五灯会元续略》卷八）
【妙圆】妙好圆满。《景德传 灯 录》卷 三，菩 提 达 磨：“帝
（梁武帝）曰：‘如何是真功德？’答曰：‘净智妙圆，体自空
寂，如是功德，不以世求。’”《明觉语录》卷一：“还辩明得
也无？未辩辩取，未明明取。既辩明得，能截生死流，同
踞祖佛位。妙圆超悟，正在此时。”《惟则语录》卷三《示
性空达 禅 人》：“妙 圆 觉 性，本 自 空 寂，平 等 清 净，廓 若
太虚。”
【妙证】领悟微妙禅法。《虚堂语录》卷三：“再沾雨露之
恩，光阐法门之盛。声前妙证，耸动群心。”《宏智广录》
卷八《崇上人求默庵颂》：“一言妙证超名相，不惜眉毛笑
翠岩。”《禅林宝训》卷二，灵源清：“盖文字之学，不能洞
当人之性源，徒与后学障先佛之智眼。病在依他作解，
塞自悟门。资口舌，则可胜浅闻。廓神机，终难极妙证。
故于行解多致参差，而日用见闻尤增隐昧也。”
【妙总禅 师】宋 哲 宗 赐 给 宋 代 禅 僧 道 潜 的 号。详 “道
潜”。
【灭】（僧 人）逝 世。《临 济 语 录》：“师 临 迁 化 时 据 坐 云：
‘吾灭后，不得灭却吾正法眼藏！’”《祖堂集》卷八，疏山：
“问：‘佛在世时度众生，佛灭后什摩人度众生？’疏山答
曰：‘疏山。’”
【灭度】（僧人）逝世。敦煌本《坛经》：“大师言：‘汝等拾
弟子近前，汝 等 不 同 余 人。吾 灭 度 后，汝 各 为 一 方 头。
吾教汝说法，不失本宗。’”《祖堂集》卷一八，仰山：“般若
多罗云：‘汝今得法，且莫远去。待吾灭度后六十一年，
当往震旦。’”
【灭佛种族】同“灭胡种族”。《碧岩录》序：“须知赵璧本
无瑕颣，相如谩诳秦王。至道实乎无言，宗师垂慈救弊。
傥如是见，方 知 彻 底 老 婆。 其 或 泥 句 沈 言，未 免 灭 佛
种族。”
【灭胡种】同“灭胡种族”。《五灯会元》卷二〇，荐福休：
“此土与西天，一队黑漆桶。诳惑世间人，看看灭胡种。
山僧不奈何，趁后也打哄。瓠子曲弯弯，冬瓜直儱侗。”
《云门广录》卷上：“汝皮下还有血么？到处自欲受屈作
么？这灭胡种，尽是野狐群队，总在这里作么？”
【灭胡种族】断绝佛教法脉。多用作对执迷不悟者的斥
语。《碧岩录》卷一，第八则：“举，翠岩夏末示众云：‘一
夏以来，为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？’…… 翠岩就中
奇特。看他 恁 么 道，且 道 他 意 落 在 什 么 处？古 人 垂 一
钩，终不虚设，须是有个道理为人。人多错会道：白日青
天说无向当话，无事生事，夏末先自说过，先自点检，免
得别人点 检 他。且 喜 没 交 涉！这 般 见 解，谓 之 灭 胡 种
族。”又第七则：“若要见他全机，除非是一棒打不回头底
汉，牙如剑树，口似血盆，向言外知归，方有少分相应；若
一一作情解，尽大地是灭胡种族底汉。”亦作“灭胡种”。
【（犿犻è）偰（狓犻è）偰】猥琐自卑。《景德传灯录》卷
二八，罗汉桂琛：“汝向什么处下口？试道看。还有一法
近得汝，还有一法远得汝么？同得汝异得汝么？既然如
是，为什么却特地艰难去？盖为不丈夫，男子偰偰，
无些子威光，戚戚地遮护个意根，恐怕人问著。”
【懱（犿犻è）猰（狓犻è）】形 容 猥 琐 自 卑。《五 灯 会 元》卷 一
〇，净德智筠：“上座莫恁么懱猰地。他古人道，沙门眼
把定世界，函盖乾坤，绵绵不漏丝发。所以诸佛赞叹，赞
叹不及比喻，比喻不及道。上座威光赫奕，亘古亘今，幸
有如是家风，何不绍续取？为甚么自生卑劣，枉受辛勤，
不能晓悟？”
２
９
２
妙灭懱
【旻德】五代禅僧。曾到魏府（治今河北大名）参大觉和
尚得法，为临济宗 传 人。住 庐 州 （治 今 安 徽 合 肥）澄 心
院。一日僧问：“如何是道？”答曰：“老僧久住澄心院。”
又问：“如何是道中人？”答曰：“破衲长披经岁年。”（《景
德传灯录》卷一二）
【泯泯】默默。《大慧宗门武库》：“时有渊首座，向北人，
孤硬自立。参晦堂真净，实有契悟处。泯泯与众作息，
人无知者。”
【明安大师】宋代禅僧警延的谥号。详“警延”。
【明本】（１２６３—１３２３）元 代 禅 僧，俗 姓 孙，字 幻 住，号 中
峰，钱塘（治今浙江杭州）人。１５岁出家，２４岁参天目山
高峰原妙大师，一日读《金刚经》有省，原妙授以话头，苦
参十年，方始超脱，嗣其法，为临济宗传人。后避名山师
席之聘，出游四方，居无定所，或泊船中，或止庵室，自称
“幻住道人”。所 至 结 庵，皆 名 “幻 住”。晚 年 移 住 天 目
山，说法纵横雄辩，法徒四集，僧俗瞻礼，誉为江南古佛。
工诗，曾与赵孟頫等人唱和。仁宗征诏不出，赐号“法慧
禅师”、“佛慈圆照广慧禅师”，又赐金襕法衣，并改师子
院为师子正宗寺。卒谥“智觉禅师”、“普应国师”。塔号
“法云”。嗣法弟子有惟则、元长、玄鉴等。著有《幻住庵
清规》、《中峰广录》。（《两浙名贤录》卷六二、《新续高僧
传》卷一七）
【明彻】?明代禅僧，俗姓应，字 指 南，金 华（今 属 浙 江）
人。２６岁礼崇德古卓为师。苦行力参，竟无所入，自断
两指，以励其志。走双径、天台，遍叩名僧。参圆澄禅师
于梅野，得印证，为曹洞宗传人。出主苔溪而寂。（《五
灯全书》卷 六 二）? 明 代 禅 僧 （１５２６—１６０１）。俗 姓 潘。
同州（治今陕西大荔）人。师事銕山禅师得法，为临济宗
传人，后至峨嵋山，建圆觉庵，终日端坐，与熊猿为伍，烟
霞为邻。万历十五年（１５８７），神宗赐紫衣，亲书“护国草
庵寺”匾额。（《锦江禅灯录》卷二〇）
【明窗下安排】谓寺院住持遇见灵利通悟的衲僧，安排
于环境良好的席位，以示褒奖。《洞山语录》：“当时若见
他道不委姓，劈脊便与一拳。这里拶得身转，非但开粥
相延，亦可明窗下安排。”《明觉语录》卷三：“若是个知方
汉，必然明窗 下 安 排。”《五 灯 会 元》卷 二 〇，龙 翔 南 雅：
“这里见得谛，信得及，若约诸方，决定明窗下安排。龙
翔门下，直是一槌槌杀。何故？不是与人难共住，大都
缁素要分明。”《续传灯录》卷二五，五祖表自：“师榜侍者
门曰：‘东山有三句，若人道得即挂搭。’衲子皆披靡。一
日有僧携坐具径造丈室，谓师曰：‘某甲道不得，只要挂
搭。’师大喜，呼维那于明窗下安排。”
【明聪】（？—１５４３）一 作 正 聪，明 代 禅 僧，俗 姓 奚，字 无
闻，号绝学，光泽（今属福建）人。１７岁削发为僧，２０岁
受具足戒。精 通 毗 尼，兼 修 止 观，深 究 唯 识，后 转 慕 禅
法，叩求四方。参究大通智胜佛之四句偈，数年后，一日
偶闻马嘶，豁然大悟。于南京参天奇本瑞禅师，得其心
传，蒙其印证，为临济宗传人。出主随州（今属湖北）龙
泉寺，学侣四集。（《宗统编年》卷二九）
【明德】（１２９０—１３７２）元 代 禅 僧，俗 名 朱 国 昌，号 孤 峰。
１５岁出家，初于天童寺谒竺西坦公，又于杭州净慈寺参
晦机熙公。后参双林明极俊公，命习藏钥，不久迁首座。
出主松江（今属上海）东禅寺、集庆山保宁寺、杭州净慈
寺。晚年退归湖州 （今 属 浙 江）竹 林 庵。著 有 《四 会 语
录》。（《补续高僧传》卷一四、《净慈寺志》卷一九）
【明方】（１５９３—１６４８）明末清初禅僧。俗姓陈，字石雨，
世称“石雨明方禅师”。嘉兴（今属浙江）人，少习儒典，
２２岁投杭州南 高 峰 西 筑 宗 出 家，虔 修 净 土。万 历 四 十
三年（１６１５），前往嘉兴石佛寺参湛然圆澄，苦修七年，方
得心传，为曹洞宗传人。授法时，圆澄付断拂一枝，故别
号“断拂”。崇祯四年（１６３１），初主象田寺，后历主天华、
显圣、光孝、雪峰、灵山、普明、灵峰、悟空、广佛、佛日诸
寺。天性仁慈，容止修雅，应机接物，循循善诱。门人远
门净柱编有《石雨禅师法檀》二十卷。（《续灯正统》卷三
九）
【明澓】（１５９１—１６４２）明 代 禅 僧，俗 姓 王，字 尔 密，号 散
伊，会稽（治今浙江绍兴）人，２２岁于大慈寺谒贞白珊和
尚，立志参究，以至废寝忘食，通晓性相二宗，２７岁偶于
舟中闻锣声，豁然有省。又参云门圆澄禅师，命充维那。
天启三年（１６２３），秉受付法，为曹洞宗传人。曾参无异
元来，论辩“物不迁”之旨。后于东山创建国庆寺。崇祯
九年（１６３６），应祁彪佳之请开法弥陀寺，迁显庆寺。有
语录十卷。（《五灯全书》卷六三）
【明广】清代禅僧，俗姓高，世称“圆通明广禅师”。幼年
即有出家之志。１８岁时，父母相继亡故，遂剃发，参 谒
海会溟 波，得 其 印 证，为 临 济 宗 传 人。 有 语 录 行 世。
（《增订佛祖道影》卷二）
【明怀】（１５８６—１６３０）明代禅僧，字修湛，号麦浪、墨浪。
万历二十九年（１６０１），削发为僧，次年从云栖莲池受具
足戒。自此精研性相，洞达天台、华严二宗，然于宗门有
所疑惑，遂往云门谒圆澄禅师。一日见圆澄举海底泥牛
话有省。万历四十六年（１６１８），圆澄集众付明怀衣钵，
偈曰：“如是之法，宗法兼备，汝今得之，其善保庇。”圆澄
晚年每开法席，则命为第一座，倚之如左右手。四十七
年（１６１９），住 持 普 济 寺，迁 铜 山、明 因 诸 寺。天 启 四 年
（１６２４），重建梅墅古弥陀寺。明怀资性颖静，心气和融，
机用严密，御事淳厚，言论雅正，令人情怡神朗。崇祯三
年（１６３０），开法天衣寺，谈笑而化。著有《寱言》，并有语
３
９
２
旻泯明
录行世。（《祁忠惠公遗集》卷四）
【明慧】（１６６４—１７３５）清 代 禅 僧，嘉 兴 （今 属 浙 江）人。
能诗文，工书法。参形山超宝禅师得法，为临济宗传人。
栖隐于秀水，结茅独居。雍正元年（１７２３），奉旨召入，蒙
赐紫衣，特加封号“悟修禅师”，发公帑建寺，弘扬佛法，
帝为之亲题“觉海寺”三字，命明慧居之。不久，又敕迁
杭州圣因 寺，弘 扬 佛 法，教 化 群 迷，盛 极 一 时。在 京 师
时，曾与王公大臣说法，于《御选语录》“当今法会”中有
记载。（《增订佛祖道影》卷二）
【明己】明悟自己本来面目。《云门广录》卷下：“师在岭
中时，问卧龙和尚：‘明己底人还见有己么？’龙云：‘不见
有己，始明得己。’”《宏智广录》卷五：“若具足成就，山是
山水是水，小是小大是大。到恁么田地，甚么时不成道，
甚么时不说法，甚么时不为人，甚么时不明己？”
【明觉】清世祖赐清代禅僧性聪的号。详“性聪”。
【明觉禅 师 语 录】六 卷。又 作 《雪 窦 明 觉 禅 师 语 录》。
宋代雪窦重显撰，惟盖竺等编。卷一为住苏州洞庭翠峰
禅寺、明州雪窦禅寺的上堂语、小参等。卷二为举古、勘
辩、歌颂等。卷三为拈古。卷四为《瀑泉集》，集有上堂
示众、真赞等。卷五、卷六为《祖英集》，是雪窦重显的诗
文集。后附吕夏卿撰《明州雪窦山资圣寺第六祖明觉大
师塔铭》。收入 《永 乐 北 藏》、《嘉 兴 藏》、《龙 藏》、《频 伽
藏》、《大正藏》、《中华大藏经》。
【明觉大师】宋代禅僧重显的谥号。详“重显”。
【明林】（１６１４—？）清 代 禅 僧，俗 姓 周，号 秀 野，成 都 （今
属四川）人。８岁礼九龙寺星天为师，２０岁时遍参诸方。
至苏州参礼汉月法藏，又拜谒径山雪峤圆信、天童山密
云圆悟。受具足戒后，至荆州（治今湖北江陵）避乱，入
建始（今属湖北）永安寺，刺血书写《法华经》、《梵网经》。
住瓜溪荷桂亭六年。清顺治六年（１６４９），下江南，至南
樟（今 属 湖 北 ）云 台 山 参 谒 奇 然 超 智。 康 熙 十 九 年
（１６８０），至襄州（治今湖北襄樊）继主黄龙寺法席。有语
录三卷行世。（《秀野林禅师语录》附行录）
【明破】将禅法说明白，挑 明 禅 法 要 旨。按 禅 家 认 为 禅
法超越语言义理，因此是无法“明破”的。《明觉语录》卷
三：“如来惟一说，无二说。穿却衲僧鼻孔，换却衲僧眼
睛即得。若教我明破，恐带累儞。”《圆悟语录》卷一六：
“等闲虽似空豁豁地，而力用圆证，不拘限量，千人万人，
罗笼不住。所以迦文老人，久默斯要，三百余会，略不明
破。但随机救拔，候时节到来，乃于灵山露面皮拈出。”
《五灯会元》卷一六，法云善本：“上不见天，下不见地，偪
塞虚 空，无 处 回 避。 为 君 明 破 即 不 中，且 向 南 山 看
鳖鼻。”
【明寿】（１６８２—１７４４）清 代 禅 僧，俗 姓 沈，字 文 慧，江 都
（今属江苏）人。１０岁投观音院怡然出家。２０岁于京师
愍忠寺受具足戒，又至宝华山从松隐学律。康熙四十六
年（１７０７），至天目山参谒晦石超琦。次年，豁然彻悟，遂
受付嘱，为临济宗传人。雍正九年（１７３１），于天目山开
法，驻锡十 年，退 居 剔 灯 庵。前 后 近 ４０ 年 足 不 出 天 目
山。乾隆九年（１７４４）示寂。吴树虚为其撰塔铭，有语录
行世。（《西天目祖山志》卷八）
【明头】?明白的人。《圆悟语录》卷二：“僧问：‘南泉斩
猫儿，意旨 如 何？’师 云：‘杀 活 临 时。’进 云：‘赵 州 戴 草
鞋，又作么生？’师云：‘是他屋里事。’进云：‘打鼓弄琵琶
去也。’师云：‘且莫诈明头。’”《五灯会元》卷八，龙济绍
修：“僧问：‘见色便见心。露柱是色，如何是心？’师曰：
‘幸然未 会，且 莫 诈 明 头。’”? 明 里，明 亮 处。《临 济 语
录》：“若人修道道不行，万般邪境竞头生。智剑出来无
一物，明头未显暗头明。”《祖堂集》卷一七，普化：“师寻
常暮宿冢间，朝游城市。把铃云：‘明头来也打，暗头来
也打。’”《禅林僧宝传》卷一六，翠岩芝：“升座，揭香合子
曰：‘明头来，明头合；暗头来，暗头合。若道得，天下横
行；道不得，且合却。’”
【明微大 师】五 代 禅 僧 义 初 署 号 “明 微 大 师”。详 “义
初”。
【明悟】明代禅僧，俗姓莫，号无际，安岳（今属四川）人。
１２岁弃家习禅定工夫，参楼山清禅师有省。一日坐次，
忽觉光明洞照，豁然大悟。占偈曰：“虚空包不住，大地
载不起。”礼古拙俊禅师，得其印证，为临济宗传人。后
住持东天目山昭明禅寺。（《五灯全书》卷五八）
【明悟禅 师】宋 代 禅 僧 子 兴 署 号 “明 悟 禅 师”。详 “子
兴”。
【明显】（？—１４１５）明代禅僧，俗姓陈，字雪心，槜李（治
今浙江嘉兴）人。幼 年 出 家，１６ 岁 得 度，不 久 至 杭 州 昭
庆律寺受具足戒。参苏州万寿寺熙怡和尚，充侍者，依
住多年，得印证。出住天宁寺，晚年退居长州（治今江苏
苏州）福济庵，日以禅诵自怡，士庶归依者益众。（《增集
续传灯录》卷五）
【明心】明悟本心。《圆悟 语 录》卷 一 三：“古 人 云：百 尺
竿头作伎俩未崄，向衲衣下不明大事、失却人身始是崄。
既如是，岂可 不 明 心 达 本？”《大 慧 语 录》卷 四：“即 色 明
心，附物显理。”《密庵语录》：“僧问赵州：‘如何是不错底
路？’州云：‘明心见性是不错底路。’”
【明信】（１５１２—１５７４）明 代 禅 僧，字 无 极，顺 德 （今 属 广
东）人。８岁出家，１３岁行脚至牛山，精勤刻苦，日夜锻
炼。隐居银山中峰，日以橡栗为食，专注禅观，一日忽感
心境皆空，根尘顿脱，豁然开悟。参京师翠峰大和尚，机
缘契合，蒙其印证，为临济宗传人。居京西吉祥禅院，诸
４
９
２
明
方学者日至，道风大振。（《憨山集》卷二二）
【明瑄】（？—１４７２）明 代 禅 僧，俗 姓 范，世 称“宝 峰 明 瑄
禅师”，吴江（今属江苏）人。在俗时曾为木匠，一日为海
舟普慈建造塔院，因斧伤足，甚痛，索酒吃，海舟闻此事
而前往探视，曰：“汝伤足犹可，若斫去头部，纵有千石酒
与之，能吃否？”明瑄闻后若有所悟，遂求为僧。充火头，
一日刻意参究之际，不觉被火燎去眉毛，面如刀割，以镜
照之，乃豁然大悟。后住金陵（治今江苏南京）高峰寺。
成化八年（１４７２）示寂。（《五灯续略》卷七）
【明雪】（１５８４—１６４１）明 代 禅 僧，俗 姓 杨，字 瑞 白，桐 城
（今属安徽）人。投九华山聚龙庵削发为僧。赴义乌（今
属浙江）圣寿寺参云门澄禅师，一日闻钟声彻悟，遂得印
可。澄公寂，继其席。不久迁湖州（今属浙江）弁山、赣
州（今属江西）崆峒。后应建安王之请，住持百丈寿圣禅
寺。（《江西诗征》卷九〇）
【明眼人】法眼明亮的禅者。《汾阳语录》卷中：“南泉问
僧：‘甚处来？’云：‘神山打罗来。’泉云：‘手打脚打？’僧
无语。泉云：‘尔 问 我，与 尔 道。’僧 云：‘手 打 脚 打？’泉
云：‘向后遇明眼人举似。’”《碧岩录》卷一，第八则：“若
是明眼人，有照天照地底手脚，直下八面玲珑。”
【明旸】（１９１６—２００２）现 代 僧 人，俗 姓 陈，名 心 涛，号 俊
豪，法名戒先，福建福州人。１０岁时，听圆瑛讲经有悟，
随之披剃出家。１５岁于天童寺受具足戒。１８岁任上海
圆明讲堂监院。抗战期间，协助圆瑛赴东南亚宣传抗日
救国，募 捐 赈 灾，１９４５ 年，任 楞 严 专 宗 学 院 教 务 长。
１９７６年后，任全国政协常委、中国佛教协会副会长、上
海市佛教协 会 名 誉 会 长、圆 明 讲 堂 住 持、龙 华 寺 方 丈。
著有《禅宗史话》，收入《佛法概要》。
【明有】明代禅僧。俗姓杨，字具足。会稽（治今浙江绍
兴）人。壮年削发为僧，礼云门圆澄禅师。一日在殿经
行次，举首见山，豁然大悟，得圆澄印可，授以衣拂，为曹
洞宗传人。天启四年（１６２４），住持上虞（今属浙江）香雪
庵。门风高峻，不轻许人，示寂之日，尚无法嗣，以如意、
法衣寄佛日方禅师。（《五灯全书》卷六三）
【明盂】（１５９９—１６６５）明末清初禅僧。俗姓丁，字愚庵，
号三宜，钱塘（治今浙 江 杭 州）人。８ 岁 时 与 群 童 嬉 戏，
独喜歌梵呗。１４岁断荤食，喜习定。２３岁投真寂院出
家。后往参 云 门 湛 然 圆 澄。天 启 三 年 （１６２３），得 承 印
记，并嘱以曹洞宗事。崇祯八年（１６３５），出住龙门，迁住
化山。十六年（１６４３），继 席 显 圣 寺。明 清 兵 革 之 际，明
盂辗转于各战场，拯济众生。（《继灯正统》卷三九、《正
源略集》卷三）
【明远】宋代禅僧。师事 长 庆 慧 棱 禅 师 得 法，出 居 襄 州
（治今湖北襄樊）鹫岭，结茅而居，自耕而食。众感其德，
为立精舍，荆 郢 清 众，奉 为 楷 模。（《景 德 传 灯 录》卷 二
一）
【明月堂】见“妙喜庵”。
【明瓒】唐代 禅 僧。初 参 嵩 山 普 寂，默 证 心 契，嗣 其 法。
闲居衡岩，众僧营作，明瓒独自休息，即使被指责，亦无
愧色，人称“懒瓒”、“懒残”。好食众人的残食，逐之则所
出言语皆契佛理，世人疑是弥陀应身。天宝元年（７４２），
至南岳寺执役，夜止群牛之下，如此达二十年之久。李
泌隐居衡山时，曾往拜谒。卒谥“大明禅师”。有《南岳
懒瓒和尚歌》行世。（《宋高僧传》卷一九、《景德传灯录》
卷三〇）
【明哲】唐代禅僧。师事药山惟俨禅师，嗣其法，出居鄂
州（治今湖北武 昌）百 岩，负 盛 名 于 一 方。（《景 德 传 灯
录》卷一四）
【明真禅 师】五 代 禅 僧 弘 瑫 署 号 “明 真 禅 师”。详 “弘
瑫”。
【明州阿 育 王 山 志】十 卷。明 代 郭 子 章 撰。 明 万 历
（１５７３—１６１９）年间，郭子章沿用《普陀山志》体例，编纂
《明州阿育王山志》，条以义类，立以十门，门说四偈，每
门各为一 卷。其 十 门 为：地 舆 融 结、舍 利 缘 起、塔 庙 规
制、王臣 崇 事、神 明 效 灵、瑞 应 难 思、福 田 常 住、高 僧 传
法、提倡宗乘、玉几社咏。清乾隆（１７３６—１７９５）年间，寺
住持畹荃又辑其艺文，编成续志，整理为六卷。清乾隆
二十二年（１７５７），以正续志合刻，共十六卷。后收入《中
国佛寺史志汇刊》、《四库全书存目丛书》。
【明州岳林寺志】六卷。清代戴明琮撰。岳林 寺 位 于
浙江奉化，始创于唐大中（８４７—８５９）年间，有一僧携布
袋游此寺，自号“长汀子”，时人称其为“欢喜和尚”，后于
本寺东廊下 端 坐 盘 石 上 而 寂，众 僧 神 异 之，以 为 弥 勒。
以后岳林寺遂以弥勒道场而闻名于世，为明州三大佛教
圣地之一。清康熙（１６６２—１７２２）年间，楷公和尚重建此
寺。戴明琮以旧无志书，乃纂辑资料，编成此寺志，共分
十门：寺图、梵宇、名胜、古迹、法产、法系、艺文、诗赋、名
释、塔铭，集清康熙以前有关岳林寺文献之大成。收入
《中国方志丛书》、《中国佛寺史志汇刊》。
【明珠走盘】比 喻 禅 悟 者 自 我 为 主，超 越 分 别，运 用 无
碍。《宏智广录》卷九《六祖大监禅师》：“广南樵夫，淮西
行者。明珠走盘，黄金出冶。透影像兮，凡圣罔得同尘。
续光明兮，家世自然不夜。”又《禅人并化主写真求赞》：
“牛头之懒口挂壁，麈尾之辩舌翻澜。触事出碍兮，虚空
挥剑。众影不粘兮，明珠走盘。”参“如珠走盘”。
【名】名词概念。《临济语录》：“学人不了，为执名句，被
他凡圣名碍，所以障其道眼，不得分明。”《祖堂集》卷一
五，盘山：“师有时示众云：‘心若无事，万法不生；境绝玄
５
９
２
明名
机，纤尘何立？道本无体，因道而得名；道本无名，因名
而得号。若言即心即佛，今时未入玄微；若言非心非佛，
犹是指踪之极则。’”
【名刹】著名寺院。《禅林僧 宝 传》卷 三，太 子 昭：“长 沙
太守张公茂宗以四名刹请昭（善昭禅师）择之而居。昭
笑，一夕遯去。北抵襄沔，寓止白马。”《五灯会元》卷二
〇，龙翔士珪：“政和末，出世和之天宁，娄（屡）迁名刹。”
【名公法喜志】见“法喜志”。
【名德】著名高僧。《景德传 灯 录》卷 五，慧 能：“至 正 月
十五日，会诸名德为之剃发，二月八日就法性寺智光律
师受满分戒。”《全唐文》卷九一五《六祖大师法宝坛经略
序》：“是月十五日，普会四众，为师薙发。二月八日，集
诸名德，授具足戒。”
【名句】名词语句及其概念意义。《临济语录》：“只如十
二分教，皆是表显之说。学者不会，便向表显名句上生
解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死。”《景德传灯录》
卷六，越州慧海：“有律师法明谓师曰：‘禅师家多落空。’
师曰：‘却是坐主家多落空。’法明大惊曰：‘何得落空？’
师曰：‘经论是纸墨文字，纸墨文字者俱空。设于声上建
立名句等法，无非是空。坐主执滞教体，岂不落空？’”
【名貌】描摹，描述。《景 德 传 灯 录》卷 一 四，丹 霞 天 然：
“阿尔浑家，切须保护。一灵之物，不是尔造作名貌得，
更说什么荐与不荐？”又卷二九，香严袭灯《上根》诗：“咄
哉莫错，顿尔无觉。空处发言，龙惊一觉。小语呼召，妙
绝名貌。巍 巍 道 流，无 可 披 剥。”《大 慧 语 录》卷 四：“且
道，高庵老人本来面目何在？还委悉么？生佛未具，世
界未形。直是眉目分明，十分显露。有人向这里识得，
便与此老把手共行，不向子上搏量名貌。其或未然，
云门不免随例颠倒去也。”参“名邈”。
【名邈】描摹，描 述。按 真 如 本 体、玄 妙 机 锋 无 法 描 摹、
描述，故禅家否定“名邈”之作略。《五灯会元》卷五，丹
霞天然：“一灵之物，不是你造作名邈得。”《黄龙语录》：
“是故禅者非内非外，非有非无，非实非虚。不见道，内
见外见俱错，佛道魔道俱恶。瞥然与么去兮，月落西山。
更寻声色兮，何处名邈？”《碧岩录》卷一，第一则：“且道
雪窦意在什么处？到这里唤作驴则是，唤作马则是，唤
作祖师则是？如何名邈？往往唤作雪窦使祖师去也，且
喜没交涉！”亦作“名貌”。
【名模】描摹，描述。《宏智广录》卷九《禅人并化主写真
求赞》：“灵灵一物，名模不得。”《圆悟语录》卷一八：“声
出虚，色生无，声前句后转涂糊。间不容发，安可名模？”
《五灯会元》卷一四，护国钦：“如藤倚树，物以类聚。海
外人参，蜀 中 绵 附。树 倒 藤 枯，切 忌 名 模。句 归 何 处？
苏苏！”参“名邈”。
【名宿】著名 禅 宗 高 僧。《五 灯 会 元》卷 六，亡 命 道 婆：
“温州陈道婆，尝遍扣诸方名宿。后于长老山净和尚语
下发明。”又卷二〇，黄龙法忠：“遍参名宿，至龙门观水
磨旋转，发明心要。”
【名闻】?名声，名誉。《祖堂集》卷一四，百丈：“若遇种
种苦乐、不称意事，心无退屈。不念名闻衣食，不贪一切
功德利益，不与世法之所滞。”《惟则语录》卷二：“所以参
禅者，先将平生所学所记，所见所闻，所知所解，尽情飏
在一壁；又将平生名闻利养之事，恩爱贪欲之心，尽情拈
向一边。”? 名 称，名 词。《景 德 传 灯 录》卷 三 〇 《一 钵
歌》：“真实谛，本非真，但是名闻即是尘。若向尘中解真
实，便是堂堂出世人。”? 犹闻名。《碧岩录》卷七，第六
八则：“三圣是临济下尊宿，少具出群作略，有大机有大
用。在众中，昂昂藏藏，名闻诸方。”
【名相】事物的名称和相状。《最上乘论》：“一切众生皆
如也，众贤圣亦如也。一切众生者，即我等是也；众贤圣
者，即诸佛是也。名相虽别，身中真如法性并同，不生不
灭，故言皆如也，故知自心本来不生不灭。”《宋高僧传》
卷八《智封传》：“于本州岛清净寺恒法师落发受具，综习
《惟识论》。或人所诘，责之以滞名相。愤发罢讲，游行
登武当山，见秀（指神秀）师，会，疑冰解泮。”
【名言】名词言句及其概念意义。《临济语录》：“据经论
家，取三种身（指法身佛、报身佛、化身佛）为极则。约山
僧见处不然，此三种身是名言，亦是三种依。”《黄檗传心
法要》：“诸佛及一切众生，唯是一心，更无别法。此心无
始已来，不曾生不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，
不计新旧，非长非短，非大非小。超过一切限量、名言、
踪迹、对待。”
【冥朦】暗昧，糊涂。《祖堂集》卷三，懒瓒《乐道歌》：“将
功用功，展转冥朦。取则不得，不取自通。”（展转：反而、
更加。）
【冥契】暗相契 合，默 然 省 悟。《祖 堂 集》卷 一 一，保 福：
“雪峰云：‘还有么？’师欲拟近前，雪峰以杖拄之。师顿
契玄要，更 无 游 心。凡 有 机 缘，悉 皆 冥 契。”《景 德 传 灯
录》卷一九，金轮可观：“披剃戒度既圆，便参雪峰。雪峰
曰：‘近 前！’师 方 近 前 作 礼，雪 峰 举 足 蹋 之，师 忽 然
冥契。”
【冥搜】沉 思，思 索。《五 灯 会 元》卷 六，永 安 善 静：“一
日，有僧辞浦（指洛浦和尚），浦曰：‘四面是山，阇黎向什
么处去？’僧无对。浦曰：‘限汝十日，下语得中，即从汝
去。’其僧经行冥搜。”（经行：散步。）
【摩】同“么”。? 如 此，这 样。《祖 唐 集》卷 一 一，保 福：
“近日年迈，且摩过时。”? 句末疑问助词。《祖堂集》卷
三，慧忠：“师曰：‘汝还闻曹溪摩？’”又：“师云：‘皇帝见
６
９
２
名冥摩
目前虚空摩？’”
【摩顶授记】意谓抚摩弟子的头顶，说出关于弟子悟道
成佛 的 谶 语。记：谶 语，预 言。《祖 堂 集》卷 三，慧 忠：
“（六祖慧能）便摩顶授记曰：‘你若出家，天下独立佛。’
（慧忠）便摄受。”
【摩诃】梵 语 音 译，意 译 为 大、多、胜。敦 煌 本 《坛 经》：
“何名‘摩诃’？‘摩诃’者，是大。”
【摩诃般若】梵语音译，意译为大智慧，是能够洞察事物
真实相、超脱生死、到达彼岸的智慧。摩诃：大。般若：
智慧。《景德传灯录》卷二，不如密多：“我念远劫中与师
同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗。”
【摩诃般若波罗蜜】梵 语 音 译，意 译 为 大 智 慧 到 达 彼
岸。摩诃：大。般若：智慧。波罗蜜：到达彼岸。敦煌本
《坛经》：“惠能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般
若波罗蜜法。”
【摩诃迦叶】略称“迦叶”，亦称“大迦叶”。释迦牟尼佛
的十大弟子之一，古印度摩竭陀国人，婆罗门种姓。传
说释迦佛在灵山大会上拈花示众，只有迦叶领会佛意，
以微笑默契，佛便当众宣布已将“正法眼藏”传给迦叶，
而迦叶遂成为西天禅宗一祖。《祖堂集》卷二，惠能：“如
来以心之法付嘱摩诃迦叶，如是相传，至如达摩。”
【摩诃摩耶】即“摩耶”。释迦牟尼佛的生母。《祖堂集》
卷一，释迦牟尼：“第七释迦牟尼佛，姓释迦，刹利王种。
父字阅头檀，母字摩诃摩耶。”
【摩诃衍】梵语音译，意译为“大乘”。《古尊宿语录》卷
二，大鉴下三世（语之余）：“般若波罗蜜是自己佛性，亦
云摩诃衍，摩诃是大义，衍是乘义。”《景德传灯录》卷三
〇，菩提达摩《略辨大乘入道四行》，昙琳序：“法师者，西
域南天竺国，是大婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，
闻皆晓悟，志存摩诃衍道。”
【摩竭】? “摩 竭 陀 国”的 简 称。《密 庵 语 录· 示 曾 秘
校》：“天童得力句，不摇三寸舌。父母未生前，令已行摩
竭。”?代指释迦牟尼佛。因释迦曾在此国传播佛法，又
有“释迦掩室”的著名故事，故有此义。《景德传灯录》卷
二九，临溪敬脱《入道浅深颂》：“少室与摩竭，递代称扬
许。我今问汝徒，谁作将来主？”（少室：代指禅宗初祖菩
提达摩。）
【摩竭提国】即“摩 竭 陀 国”。《碧 岩 录》卷 一，第 六 则：
“释迦老子成道后，于摩竭提国，三七日中，思惟如是事。
诸法寂灭相，不可以言宣。”
【摩竭陀国】古代中印度国名，位于今印度比哈尔邦南
部。西天禅宗一祖摩诃迦叶系此国王舍城人，释迦牟尼
佛曾在此国传播道法，禅家经常称提的“摩竭掩室”故事
也发生于此。《五灯会元》卷一八，胜因咸静：“世尊在摩
竭陀国为众说法。”亦作“摩竭提国”、“摩伽陀国”，略称
“摩竭”。
【摩竭陀令】意谓不借言句表达的禅机。摩竭陀：古印
度国名，释迦牟尼佛曾在此闭门静坐，不事讲说，详“释
迦掩室”。《续传灯录》卷一一，万杉广智：“师乃曰：‘世
尊良久，迦叶起来白槌；马师才升座，百丈出来卷席。可
谓摩竭陀令已行，不可更教山僧重下注脚。’”
【摩竭掩室】典故，释迦牟尼在摩竭陀国掩室静坐，不为
众人讲 说 道 法。详 “释 迦 掩 室”。摩 竭：摩 竭 陀 国 之 简
称。《法演语录》卷上：“摩竭掩室，毗耶杜口。”《明觉语
录》卷二：“摩竭掩室，计校未成；毗耶杜辞，伎俩俱尽。”
【摩空俊鹘】喻指根性灵敏、机锋迅疾的禅僧。俊鹘：矫
健的隼。《大光明藏》卷下，长生皎然：“宝昙曰：‘雪峰之
门得此士（指皎然），世固有摩空俊鹘之称也。’”
【摩霄俊鹘】即“摩空俊鹘”。《五灯会元》卷一七，黄龙
祖心：“上堂，击禅床曰：‘一尘才举，大地全收。诸人耳
在一声中，一声遍在诸人耳。若是摩宵俊鹘，便合乘时；
止泺困鱼，徒劳激浪。’”
【摩捋（
犾ǚ）】本为（以手）抚摩义，禅录 用 例 多 谓 师 家 悟
道未彻，或言教啰唆误导学人，或顺学人情性虚加抚慰。
《景德传灯录》卷三〇《一钵歌》：“丈夫语话须豁豁，莫学
痴人受摩捋。”《缁门警训》卷七《法昌运禅师小参》：“摩
捋尔，赞叹尔，尽不是好心。一朝风火解散，眼光落地，
善恶业缘，受报好丑，生死境界，一时现前。那时便如落
汤螃蟹，手忙脚乱。”《续传灯录》卷一三，净土善思：“大
丈夫，须剿绝。现成公案早多端，莫学痴人被摩捋。伤
嗟末法有多途，邪党成郡安可遏？”
【摩尼】梵语音译，珍珠、宝珠之义。《梵琦语录》卷一八
《明真颂》：“我有摩尼一颗，埋在五蕴身田。昨向泥中取
出，光明照烛无边。”
【摩伽陀国】即“摩竭陀国”。《景德传灯录》卷一，提多
迦：“第五祖提多迦者，摩伽陀国人也。”
【摩天俊鹘】喻指迅疾的机锋。俊鹘：矫健的隼。《嘉泰
普灯录》卷二七《颂古上·大随南堂静禅师六首·即心
即佛》：“即心即佛，铁牛无骨。戏海狞龙，摩天俊鹘。西
江吸尽未为奇，火里生莲香。”
【摩酰（狓犻ā狀）眼】摩酰为佛教神话中的天神，全名摩酰
首罗，又称自在天，有三只眼，其中竖立于额门上的第三
只眼有神奇的视力，喻指法眼。《大慧语录》卷四《示鼎
需禅人》：“面门竖亚摩酰眼，肘后斜悬夺命符。瞎却眼，
解却符，赵州东壁挂葫芦。”《密庵语录·送如水头》：“如
如方解脱，此说若为通？戳瞎摩酰眼，掀翻宇宙空。”（若
７
９
２
摩
为：如何，怎样。）
【摩耶】古印度拘利国觉善王长女，迦 毗 罗 卫 国 净 饭 王
之妻，全名“摩诃摩耶”，常称摩耶夫人（约前６０９—约前
５６５），是释迦牟尼佛的生母。《祖堂集》卷一，释迦牟尼：
“据《阿含经》曰：‘推佛降神母胎，则当此土姬周第五帝
昭王即位，二 十 三 年 癸 丑 之 岁，七 月 十 五 日 托 阴 摩 耶。
至二十四年甲寅之岁，摩耶夫人于毗罗苑中游戏快乐，
见婆罗树花可爱，举右手攀枝，菩萨从右胁而诞生。’”
【魔道】邪魔道法，与佛法相对。禅家强调所谓佛道、魔
道的对立也是虚妄之见。《黄檗传心法要》：“学道人一
念计生死即落魔道。”又：“若也会得此意，方知佛道魔道
俱错。本来清净皎皎地，无方圆，无大小，无长短等相，
无漏无为，无迷无悟，了了见，无一物，亦无人，亦无佛。”
【魔宫】魔王波旬的宫殿，在“欲界”（“三界”之 一）第 六
天。《景德传灯录》卷一，优波毱多：“随方行化至摩突罗
国，得度者甚众。由是魔宫震动，波旬愁怖，遂竭其魔力
以害正法。”
【魔羂（
犼狌à狀）】魔道的束缚。羂：捆缚。《梵琦语录》卷
一八《明真颂》：“大有世间痴汉，随他声色流转。不知万
境枞 然，总 是 心 灵 所 变。 堕 在 尘 劳 海 中，无 由 脱 离
魔羂。”
【魔军】恶魔的军队。传 说 佛 成 道 时，魔 王 波 旬 曾 率 领
魔军前来扰 乱，终 被 佛 施 神 力 降 伏。禅 录 中 常 将 妨 害
佛、禅道法的因素称作“魔军”。《黄檗宛陵录》：“祖师门
中只论息机忘见，所以忘机则佛道隆，分别则魔军炽。”
《五灯会元》卷二〇，莫将尚书：“一法才通法法周，纵横
妙用更何求？青蛇出匣魔军伏，碧眼胡僧笑点头。”
【魔魅】蛊惑，迷惑。《祖堂集》卷七，岩头：“峰（指雪峰）
云：‘今生不著便，共文遂个汉行，数处被他带累。今日
共师兄到此，又只管打睡！’师便喝云：‘你也噇眠去摩！
每日在长连床上，恰似漆村里土地相似，他时后日魔魅
人家男女去在！’”《联灯会要》卷二〇，德山宣鉴：“你被
他诸方老秃奴魔魅著，便道我是修行人，打硬作模作样，
恰似得道底人面孔。”
【魔事】扰害佛法之事。《元贤广录》卷 三 〇《续 寱 言》：
“末代弘法，魔事必多。贪进者必取辱，过侈者必招非。
知此，即为摄 伏 魔 军 之 第 一 策。”又：“云 栖 老 人 谨 密 俭
约，一步弗苟，故能享大名而善始善终，绝无魔事，真末
法之良规也！”
【魔头僧】指雪峰义存禅师。《五家正宗赞》卷一，岩头
奯：“舞棹洞庭湖畔，引臭老婆抛却儿，阻雪鳌山店头，呵
魔头僧去打睡。”
【魔外】天魔与外道。《密 庵 语 录· 送 瑞 首 座 住 定 水》：
“一棒一条痕，一掴一掌血。不是向上机关，亦非单传妙
诀。佛祖见之攒眉，魔外闻之胆折。”《梵琦语录》卷一八
《明真颂》：“胡为自起障碍，日夜随他六根？一念空诸所
有，魔外窥觑无门。”
【魔王】佛教神话中的天魔之王。为“欲 界”（“三 界”之
一）第六天的天主，名为波旬，常以扰乱破坏佛法为事。
敦煌本《坛经》：“性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正
见忽除三毒心，魔变成佛真无假。”
【魔子】魔鬼，恶魔。多用作对扰害佛法禅法者的詈语。
《五灯会元》卷七，德山宣鉴：“闻南方禅席颇盛，师气不
平，乃曰：‘出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成
佛。南方魔 子 敢 言 直 指 人 心，见 性 成 佛！我 当 搂 其 窟
穴，灭其种类，以报佛恩。’”《密庵语录·示中侍者》：“若
只守一机一境，终日冷湫湫地打坐，等个悟来，便是丧达
摩正宗魔子也！宜善思之。”
【魔作】邪魔的作为。《古尊 宿 语 录》卷 二，大 鉴 下 三 世
（语之余）：“只如今于一切有无等法，有纤毫爱染心，纵
然脚踏莲华，亦同魔作。”
【磨唇捋嘴】形容说话没有节制。《五灯会元》卷一五，
九峰 鉴 韶：“上 堂：‘山 僧 说 禅，如 蚝 蜢 吐 油，捏 著 便 出。
若不捏著，一点也无。何故？只为不曾看读古今因缘，
及预先排叠胜妙见知等侯，升堂便磨唇捋嘴，将粥饭气
熏炙诸人。’”
【磨砻】磨，磨砺。《嘉泰普 灯 录》卷 二 七，阐 提 照《南 泉
斩猫》：“铁刚刀自利，不用苦磨砻。”《五灯会元》卷一一，
风穴延沼：“磨砻三尺剑，待斩不平人。”
【磨头】寺院中负责磨米的 职 事 僧。《大 慧 宗 门 武 库》：
“五祖演和尚，依舒州白云海会端和尚，咨决大事，深彻
骨髓。端令山前作磨头。”
【磨院】舂磨米面处。《大 慧 宗 门 武 库》：“五 祖 演 和 尚，
依舒州白云海会端和尚。咨决大事，深彻骨髓。端令山
前作磨头。……每有禅和来游磨院，演（故意）以手与妇
女揶揄语笑，全无忌惮。”《五家正宗赞》卷一，雪峰真觉：
“师亲书碑于磨院，云：‘山前竟日无狼虎，磨下终年绝雀
儿，至今虎雀绝无。’”
【磨砖作镜】公案，唐代南岳怀让禅师接引马祖道一的
故事，事见《五灯会元》卷三，南岳怀让：“开元中有沙门
道一，在衡岳山常习坐禅。师知是法器，往问曰：‘大德
坐禅图甚么？’一曰：‘图作佛。’师乃取一砖，于彼庵前石
上磨。一曰：‘磨作甚？’师 曰：‘磨 作 镜。’一 曰：‘磨 砖 岂
得成镜邪？’师曰：‘磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？’”这
则故事涵意丰富，反对拘束身心、长期坐禅，透露自心是
佛、顿悟成佛宗旨，体现了禅宗鼎盛时期对佛教的勇敢
改革的精神。后世禅林常用此语。《黄龙语录》：“念言
８
９
２
摩魔磨
念句，认光认影，犹如入海算沙，磨砖作镜。”
【抹】越，穿。《惟则语录》卷九《宗乘要义》：“既到者个境
界，犹疑圣见未忘。圣见未忘，未为究竟。更须打个
跳，抹过上头关。踏著佛祖行不到处，始是究竟不疑之
地。”亦作“蓦”。
【懡（犿ǒ）（犾狌ǒ）】惭愧，狼狈。《大慧宗门武库》：“师
（指大慧）在云居作首座。一日到西积庄，遇一暂到，从
圆通来，云：‘因看首座颂女子出定话，有个悟处，特来求
首座印证。’师云：‘你去，不是！’僧云：‘某甲未说见处，
为什么道不是？’师再三摇手云：‘尔去，不是！不是！’僧
懡而退。”《密庵语录》：“二由一有，一亦莫守。一念不
生，杨生左肘。达摩大师九年面壁觑不破，黄面老子三
百余会道不著，德山、临济咬定牙关，一场懡。”
【末代】同“末法”。《元贤广录》卷三〇《续寱言》：“末代
弘法，魔事必多。贪进者必取辱，过侈者必招非。”
【末法】指“末法时代”。佛教 认 为 释 迦 牟 尼 佛 逝 世 后，
佛法之发展分为 正 法、像 法、末 法 三 个 时 期。《元 贤 广
录》卷三〇《续寱言》：“佛入灭后，正法、像法，各一千年，
末法一万年，此但言其大概耳。”
【末法比丘】“末 法 时 代”的 僧 人。《梵 琦 语 录》卷 一 八
《明真颂》：“末法比丘不让，多因忿怒斗争。既依大戒出
家，须禀六和为尚。”
【末法将沈】意谓“末法时代”，佛法逐渐衰微。《黃檗宛
陵录》：“而今末法将沈，全仗有力量兄弟家负荷。续佛
慧命，莫令断绝。”
【末法时代】释 迦 牟 尼 佛 逝 世 后 的 第 三 个 时 期，详 “末
法”。《联灯会要》卷二〇，德山宣鉴：“近来末法时代，多
有鬼神群队，傍家走言：我是禅师。未审学得多少禅道？
说似老汉来！”
【末后句】即“末后一句”。《圆悟语录》卷五：“忆昔无尽
大居士，生平以此个事为务，遍寰海宗师无不咨参。到
兜率山下，逢见老衲，论末后句，始得脱体全真，言解道
理一时脱却。”（一时：一齐。）《大慧宗门武库》：“师因见
老宿上堂云：‘我在老师会中，得个末后句，不免布施大
众。’良久云：‘不与万法为侣者，是什么人？待汝一口吸
尽西江水，即向汝道。’便下座。师云：‘山僧即不然。我
在老师会中得个末后句，不免举似大众。’便下座。”《元
贤广录》卷三〇《贤公大和尚行业曲记》：“末后一句，亲
分付，三界内外，无可寻处。”
【末后事】指见性成佛之事。《祖堂集》卷八，曹山：“云：
‘末后事如何？’师云：‘佛亦不作。’”
【末后一句】达到彻底省悟的最后一句话，至极关键的
一句话。“末后一句”实为超越一切言解道理的真如实
相，并非通常的言句。《祖堂集》卷七，岩头：“我当初悔
不向伊道末后一句。我若向他道末后一句，天下人不奈
何雪峰。”《补禅林僧宝传·云岩新》：“有乞末后句者，新
与偈云：末后一句子，直须心路绝。六根门既空，万法无
生灭。于此彻其源，不须求解脱。生平爱骂人，只为长
快活。”《五灯会元》卷二〇，黄龙法忠：“我有末后一句，
待分付汝。”亦作“末后一言”、“末后句”。
【末后一句，始到牢关】至极重要的最后一句，才到达
彻底省悟的禅关。牢关：喻锁断一切言诠与分别心，不
让通过；迷与悟的关口。《祖堂集》卷九，落浦：“末后一
句，始到牢关。锁断要津，不通凡圣。任你天下忻忻，老
僧独然不顾。”《碧岩录》卷一，第九则：“末后一句，始到
牢关。指南之旨，不在言诠。”《圆悟语录》卷一四：“末后
一句，始到牢关。诚哉是言！透脱死生，提持正印，全是
此个时节。唯踏著上头关捩子底，便谙悉也。”参“末后
一句”。
【末后一言】即“末后一句”。《五灯会元》卷二〇，能仁
绍悟：“最初一步，十方世界现全身；末后一言，一微尘中
深锁断。”
【末上】开 头，最 初。《文 益 语 录》：“有 一 片 言 语，唤 作
《参同契》。末上云：‘竺土大仙心。’无过此语也，中间也
只随时说话。”《圆悟语录》卷一九：“举，世尊生下，周行
七步，目顾四方，一手指天，一手指地，自云：‘天上天下，
惟我独尊。’（颂：）右胁诞金躯，九龙喷香水。嶷嶷步四
方，周匝莲华起。末上先施第一机，高风亘古镇巍巍。”
《密庵语录· 答 卜 运 属》：“每 见 士 大 夫，著 意 学 此 道 极
多。只恐末上撞著道眼不明宗师，胡说乱道，将古今言
句，妄意穿凿，以为极则，贵图称他会禅。此是第一等大
病。”亦作“末头”。
【末上一步】顿悟禅法的最初一步。《禅林僧宝传》卷二
八，白云端：“开口时，末上一句正道著；举步时，末上一
步正踏著。为什么鼻孔不正？为寻常见鼻孔顽了，所以
不肯发心。今 日 劝 诸 人，发 却 去！”《嘉 泰 普 灯 录》卷 二
六，雪堂行：“举，怀禅师示众云：‘无手人能行拳，无舌人
能解语。忽若无手人打无舌人，教无舌人道个甚么？’白
云端和尚道：‘未举步时，末上一步踏著。未开口时，最
初一句道著。’师曰：‘二老宿向诸人面皮上写却一本历
日了也。若更眼目定动，髑髅前鬼神无数。’”亦作“最初
一步”。
【末上一机】顿悟大法的最初禅机。《圆悟语录》卷三：
“浴佛，上堂云：‘一手指天，一手指地。末上一机，衲僧
巴鼻。步步莲华，金盆澡洗。西天东土共流传，至今处
处烧香水。’”
【末上一句】顿悟禅法的最初一句。参“第一句”、“最初
９
９
２
抹懡末
句”。《禅林僧宝传》卷二八，白云端：“开口时，末上一句
正道著；举 步 时，末 上 一 步 正 踏 著。为 什 么 鼻 孔 不 正？
为寻常见鼻孔顽了，所以不肯发心。今日劝诸人，发却
去！”《祖堂集》卷一二，光睦：“初，请住南源。时有人问：
‘如何是和尚末上一句字？’师云：‘如今觅什摩？’”《续传
灯录》卷 四，景 清 居 素：“问：‘如 何 是 末 上 一 句？’师 曰：
‘金 刚 树 下。’曰：‘如 何 是 末 后 一 句？’师 曰：‘拘 尸 城
边。’”亦作“末头一句”。
【末上一著子】使学人顿悟大法的最初禅机。《圆悟语
录》卷一六《示杨无咎居士》：“乃拈当头末上一著子，似
电闪星飞，不容拟议。待伊全体脱去罗笼，直下不费一
毫指点。遂乃披襟，透顶透底领略，即两手分付。”
【末上著脚手处】指最初参禅的思想基础、精神准备、
入道方式等。末上：最初。《密庵语录》：“古人拈一机、
示一境，无不精彻渊奥，廓彻圣凡，恰似壮士架千钧弩，
百发百中。为他末上著脚手处牢固，外物摇撼不动，终
有成立之节。衲僧家出一丛林，入一保社，多历年所，己
躬大事不能发现，盖为末上著脚手处迟缓。坐在脚头脚
尾，听 不 出 声，见 不 超 色，如 蚕 作 茧，自 萦 自 缚，十 二 时
中，无片时快乐，至竟终成废人。”
【末头】同“末上”。最初。《建 中 靖 国 续 灯 录》卷 六，智
海正觉：“问：‘如何是佛法大意？’师云：‘鹿野苑中谈四
谛。’僧曰：‘未审意旨如何？’师云：‘末头先度五俱轮。’”
【末头一句】同“末上一句”。《景德传灯录》卷二一，国
泰瑫：“上堂曰：‘不离当处，咸是妙明真心。所以玄沙和
尚道：会 我 最 后 句，出 世 少 人 知。 争 似 国 泰 有 末 头 一
句。’僧问：‘如 何 是 国 泰 末 头 一 句？’师 曰：‘阇 梨 上 太
迟生！’”
【末运】同“末法”。《黄龙语录》：“黄龙出世，时当末运。
击将颓之法鼓，整已坠之玄纲。”
【莫】是不是。含测度、询问语气。《祖堂集》卷三，靖居：
“会（即神会）曰：‘和尚此间莫有真金与人不？’师曰：‘设
使有，与汝向什摩处著？’”又卷一〇，长庆：“僧到参次，
师便把住，云：‘莫屈著兄弟摩？’对云：‘不屈。’”又卷七，
雪峰：“有时上堂云：‘汝诸人来者里觅什摩？莫要相钝
致摩？’便 起 去。”亦 作 “莫 是”、“莫 不”、“莫 成”、“莫 不
是”。
【莫不】同“莫”。《祖 堂 集》卷 一 二，龙 回：“师 问 侍 者：
‘昔日灵山会上，释迦牟尼佛展开双足，放百宝光。’师却
展足云：‘吾今放多少？’对云：‘昔日灵山，今日和尚。’师
以手拨眉云：‘莫不辜负摩？’”又卷一一，齐云：“师上堂，
偏立，告云：‘莫不要升此座摩？’”
【莫不是】同 “莫”。《景 德 传 灯 录》卷 二 五，宝 塔 绍 岩：
“然大王致请也，只图诸仁者明心，此外无别道理。诸仁
者还明心也未？莫不是语言谭笑时，凝然杜默时，参寻
知识时，道伴商略时，观山玩水时，耳目绝对时，是汝心
否？如上所解，尽为魔魅所摄，岂曰明心？”
【莫成】同“莫”。《景德传灯录》卷 二 一，宝 资 晓 悟：“诸
兄弟各诣 山 门 来，主 人 口 如 匾 担 相 似，莫 成 相 违 负 也
无？”《祖堂集》卷一〇，长庆：“僧参，师拦胸把住，云：‘莫
成相触忤摩？’僧无对，师便托出。”《祖堂集》卷一五，归
宗：“有李万卷，白侍郎相引礼谒大师。李万卷问师：‘教
中有言：须弥纳芥子，芥子纳须弥。须弥纳芥子，时人不
疑；芥子纳须弥，莫成妄语不？’”
【莫非】?没有不是，无不是，全都（是）。《圆悟语录》卷
一九：“随流认得本来身，遍界莫非无价珍。”《景德传灯
录》卷二二，云山知默：“师上堂曰：‘山僧如今看见诸上
坐，恁么行脚吃辛吃苦盘山涉涧，终不为观看州县、参寻
名山圣迹，莫非为此一大事。’”又卷一九，云门文偃：“此
事无尔替代处，莫非各在当人分上。老和尚出世只是为
尔证明。”?只有。《仰山语录》：“师送果子上沩山。沩
山接得，问：‘子甚么处得来？’师云：‘家园底。’……沩山
便吃云：‘犹带酸涩在。’师云：‘酸涩莫非自知。’”《景德
传灯录》卷一 八，玄 沙 师 备：“如 今 相 绍 继，尽 道 承 他 释
迦。我道释迦与我同参。汝道参阿谁？会么？大不容
易知。莫非大悟，始解得知。”
【莫是】同“莫”。《祖 堂 集》卷 五，云 岩：“师 问 尼 众 曰：
‘汝阿爷还在也无？’对曰：‘在。’师曰：‘年多少？’对曰：
‘年八十。’师云：‘有个爷年非八十，汝还知也无？’对曰：
‘莫是与摩来底是不？’师曰：‘这个犹是儿子。’”又卷一
五，西堂：“有一秀才问曰：‘有天堂地狱不？’师云：‘有。’
又问曰：‘有佛法僧宝不？’师云：‘有。’秀才云：‘但问处
尽言有，和尚与摩道，莫是错不？’”又卷一八，赵州：“有
人问老婆：‘赵 州 路 什 摩 处 去？’婆 云：‘蓦 底 去。’僧 云：
‘莫是西边去摩？’婆云：‘不是。’僧云：‘莫是东边去摩？’
婆云：‘也不是。’”
【蓦】?越，穿。《嘉泰普灯录》卷二五，密庵谦：“虾
跳上梵天，蚯蚓蓦过东海。”《如净语录》卷下：“解夏，小
参：‘……九旬结款，今日放行。驴三千，马八百。吹笛
打鼓，唱歌促拍。直得清风不敢清，白云不敢白，蓦过瞿
昙者一著。’”亦作“抹”。? 迈 动，移 动。《五 灯 会 元》卷
一四，天平契愚：“石含茶居士问：‘法无动摇时如何？’师
曰：‘你从潞府来？’士曰：‘一步也不曾蓦。’师曰：‘因甚
得到这里？’”?当，正对着。《嘉泰普灯录》卷二八，法昌
遇《三诀》：“第一诀，袖里三斤铁，忽遇病维摩，拈起蓦头
楔。”《五灯会元》卷五，药山惟俨：“师与云岩游山，腰间
刀响。岩问：‘甚么物作声？’师抽刀蓦目作斫势。”
【蓦刀】唐宋时代步兵所持的一种长刀。《五灯会元》卷
０
０
３
末莫蓦
八，明招德谦：“蓦刀丛里逞全威。”
【蓦口】对 准 嘴 巴。蓦：对，当。《祖 堂 集》卷 四，药 山：
“师带刀行次，道吾问：‘背后底是什摩？’师拔刀便蓦口
斫。”《法演语录》卷中：“上堂云：‘若要天下横行，见老和
尚打鼓升堂，七十三八十四，将拄杖蓦口便筑。’”《五灯
会元》卷一五，雪窦重显：“门（指智门和尚）召师近前，师
才近前，门以拂子蓦口打。”《缁门警训》卷八《勉僧看病
（灵岩石刻）》：“气湿风劳犹可疗，不知禅病若为医，衲僧
更拟论方药，便把拳头蓦口捶。”
【蓦直】一 直 、直 捷 ，多 隐 含 直 截 领 悟 、当 下 契 入 之 义 。
《景 德 传 灯 录》卷 一 ○ ，赵 州 从 谂 ：“有 僧 游 五 台 ，问 一
婆 子 云 ：‘台 山 路 向 什 么 处 去 ？’婆 子 云 ：‘蓦 直 恁 么
去 。’僧 便 去 。 婆 子 云 ：‘又 恁 么 去 也 。’其 僧 举 似 师 。
师 云 ：‘待 我 去 勘 破 遮 婆 子 。’师 至 明 日 ，便 去 问 ：‘台
山 路 向 什 么 处 去 ？’婆 子 云 ：‘蓦 直 恁 么 去 。’师 便 去 。
婆 子 云 ：‘又 恁 么 去 也 。’师 归 院 ，谓 僧 云 ：‘我 为 汝 勘
破 遮 婆 子 了 也 。’”《宏 智 广 录》卷 四 ：“不 即 不 离 ，非 取
非 舍 。自 东 自 西 ，谁 上 谁 下 ？ 委 曲 也 顺 俗 亡 功 ，蓦 直
也 应 真 不 借 。”《如 净 语 录》卷 上 ：“指 山 门 ：‘截 断 程 途
蓦 直 来 ，乾 坤 洞 彻 此 门 开 。’”
【蓦直悟解】直截地明心悟道。《古尊宿语录》卷二，大
鉴下三世（语之余）：“如今欲得蓦直悟解，但人法俱泯，
人法俱绝，人法俱空。”按：禅录里“蓦直”一词常隐含直
截领悟之义，参“蓦直”。
【墨浪】明代禅僧明怀的法号。详“明怀”。
【么】如此，这样。《大慧宗门武库》：“（贼儿）正闷闷中，
却得一计，作鼠咬声。其家遣使婢点灯开柜，柜才开，贼
儿耸身吹灭灯，推倒婢，走出。其家人赶至中路，贼儿忽
见一井，乃推巨石投井中，其人却于井中觅。贼儿直走
归家问爷。爷云：‘尔休说！尔怎生得出？’儿具说上件
意。爷云：‘尔么尽做得！’”（末句意谓：你这样就完全能
做贼啦！）亦作“摩”。
【某】?自称之词，相当于“我”。《五灯会元》卷三，百丈
怀海：“老人曰：‘某非人也。’”又：“老人于言下大悟，作
礼曰：‘某已脱野狐身，住在山后，敢乞依亡僧津送。’”?
代指人名、地名等。《五灯会元》卷七，雪峰义存：“师曰：
‘我有个同行住岩头，附汝一书去。’书曰：‘某书上师兄，
某一自鳌山成道后，迄至于今饱不饥。同参某书上。’”
《云门广录》卷 下：“因 僧 设 斋，师 云：‘你 是 甚 处 人？’僧
云：‘某处人。’”
【某甲】?自 称 之 词，相 当 于 “我”。《明 觉 语 录》卷 二：
“僧侍立保福次。福云：‘尔得与么粗心！’福拈一块土与
僧：‘尔 抛 向 门 外 著！’僧 抛 了 却 来 云：‘甚 处 是 某 甲 粗
心？’”《五灯会元》卷三，百丈怀海：“师谓众曰：‘我要一
人传语西堂，阿谁去得？’五峰曰：‘某甲去。’”? 代替人
名。《洞山语 录》：“师 问 僧：‘名 什 么？’僧 云：‘某 甲。’”
《祖堂集》卷一四，百丈：“问：‘如何是佛？’师云：‘汝是阿
谁？’对云：‘某甲。’师云：‘汝识某甲否？’”《景德传灯录》
卷二〇，朱溪谦：“饶州刺史与师造大藏殿，师与一僧同
看殿次，师唤：‘某甲！’僧应诺。”
【某专甲】用 同 “某 甲 ②”，代 替 人 名。按，“某 专 甲”系
“某甲”与“专 甲”的 混 合 词，参“专 甲”。《祖 堂 集》卷 一
六，沩山：“师迁化时示众曰：‘老僧死后，去山下作一头
水牯牛，胁上书两行字，云：沩山僧某专甲。与摩时，唤
作水牯牛，唤作沩山僧某专甲？若唤作沩山僧，又是一
头水牯牛；若唤作水牯牛，又是沩山僧某专甲。汝诸人
作摩生？’”△《敦煌资料（第一辑）》五，契约、文书，《遗书
样文三件》之 一：“时 厶 年 厶 月 厶 日，慈 父 母 某 专 甲 遗
书。”又《放 妻 书 样 文 三 件 》之 一：“某 专 甲 谨 立 放 妻
子书。”
【厶甲】即“某甲”。第一人称代词，略相当于“我”。厶：
某字的俗简体。《集韵》上声，四五“厚”韵：“厶，通作某，
莫后切。”《祖 堂 集》卷 七，夹 山：“夹 山 不 著 后 生。佛 日
到，维那不许参和尚。佛日云：‘厶甲暂来礼见和尚，不
宿。’”又卷一三，福先招庆：“若有人举得，出来举看；若
无人举得，大众侧聆，待厶甲为众举当时事。”
【目瞪口呿（狇ù）】瞪着眼、张着口，是惊惶窘迫、不知所
措的样子。呿：张口。《仰山语录》：“这罗汉具许多神通
妙用，到仰山面前直得目瞪口呿。何故？鹤有九皐难翥
翼，马无千里谩追风。”《圆悟语录》卷一〇：“师云：‘一向
据令而行，呵佛骂祖，截断众流，直得释迦弥勒文殊普贤
退身无路，临济德山赵州睦州目瞪口呿，千里万里无片
云，拟议不 来 三 十 棒。’”又 卷 一 二：“三 世 诸 佛，六 代 祖
师，乃至天下老和尚，只得饮气吞声，目瞪口呿。”
【目机铢两】意谓眼目之明锐，能细察铢两之微。铢：古
代重量单位，一两的二十四分之一为铢。“铢两”谓极轻
微的重量。《碧岩录》卷一，第一则：“隔山见烟，早知是
火；隔墙见角，便知是牛。举一明三，目机铢两，是衲僧
家寻常茶饭。”《惟则语录》卷九《宗乘要义》：“云门示众
云：函盖乾坤句，目机铢两而不涉万缘，汝作么生承当？”
【目犍连】即“目连”。《法演语录》卷中：“目犍连双足越
坑，大迦叶聆筝起舞。”
【目连】释迦牟尼佛的十大弟子之一，全名摩诃目犍连。
相传其母死后堕饿鬼道中，目连以十方威神之力拯救其
母。《祖堂集》卷一六，南泉：“佛九十日在忉利天为母说
法。优填王思佛，故教目连神通三转，摄匠人往彼雕得
三十一相，唯有梵音相雕不得。”
【木槵子】本系树木名，也称作无槵子、菩提子等，其果
１
０
３
蓦墨么某厶目木
实可作佛僧之念珠，故“木槵子”亦指念珠。《五灯会元》
卷一四，雪窦嗣宗：“人人有两个眼睛，唯有善权（系嗣宗
之法号）无眼睛。为甚么无？被人木槵子换了也。”又卷
一九，径山宗杲：“以木槵子换天下人眼睛。”
【木橛】木桩子。《临济语录》：“师 因 入 军 营 赴 斋，门 首
见员僚，师指露柱问：‘是凡是圣？’员僚无语。师打露柱
云：‘直饶道得，也只是个木橛。’”《续传灯录》卷三，慧觉
广照：“十 方 诸 佛 是 个 烂 木 橛，三 贤 十 圣 是 个 茅 溷 头
筹子。”
【木上座】佛家对拄杖的戏称。隐指超越情识分别之悟
心。《祖堂集》卷七，夹山：“佛日到……师又问曰：‘与什
摩人为同行？’对曰：‘木上座。’师曰：‘在什摩处？’对曰：
‘在堂中。’师曰：‘唤来。’佛日便归堂，取柱杖抛下师前。
师云：‘莫从天台采得来不？’对曰：‘非五岳之所生。’师
曰：‘莫从须弥顶上采得来不？’对曰：‘月宫不曾逢。’师
曰：‘与摩则从人得也。’对曰：‘自己尚怨家，从人得堪作
什摩？’师曰：‘冷灰里豆子爆。’师唤维那：‘安排向明灯
下著。’”《圆悟语录》卷一八：“举，雪窦云：‘乾坤之内，宇
宙之间，中有一宝……’师拈云：‘……若是蒋山（系圆悟
自称）则不然，乾坤之内，宇宙之间，中有一宝。’竖起拄
杖子云：‘在拄杖头上。拈起也，天回地转。放下也，草
偃风行。有时八臂三头，有时壁立千仞。如今莫道衲僧
要见，直饶千圣出来列祖齐至，并须倒退三千里。敢问
大众，且道，什么人合得受用？分付天台木上座，突出南
山鳖鼻蛇。’撺 拄 杖 下 座。”《大 慧 语 录》卷 四：“解 夏，示
众：‘衲僧相见莫疑猜，布袋结头今日开。露柱著衫南岳
去，灯笼脱帽上天台。’蓦拈拄杖云：‘只有云门木上座，
终年无去亦无来。有时独靠古屏畔，觑破门前下马台。’
掷下拄杖，下座。”
【木食草衣】采果为食，编草为衣，指僧人隐居山林的简
朴生活。《景德 传 灯 录》卷 一 四，三 平 义 忠：“师 又 示 众
曰：‘诸人若未曾见知识即不可，若曾见作者来，便合体
取些子意度，向岩谷间木食草衣，恁么去方有少分相应。
若驰求知解义句，即万里望乡关去也。珍重！’”《黄檗宛
陵录》：“若不会此意，纵尔广学，勤苦修行，木食草衣，不
识自心，皆名邪行。”
【睦州板】公 案，事 见 《五 灯 会 元》卷 四，睦 州 陈 尊 宿：
“或 见 讲 僧，乃 召 曰：‘座 主！’主 应 诺，师 曰：‘担 板
汉！’”按“担板汉”一 语 有 指 斥 执 着 一 端、不 能 通 悟 之
义。此公案后世常见拈提。《汾阳语录》卷中：“睦州唤
僧：‘大德。’僧回 首。州 云：‘担 板 汉。’（颂：）垂 慈 只 要
总通灵，不是宗师妄自生。担板直教须放下，免伊虚度
百千 生。”《密 庵 语 录》：“是 故 林 下 禅 人，居 于 四 民 之
外。二六时中，据德山棒，担睦州板，驱耕夫牛，夺饥人
食，拈一茎草作丈六金身，将丈六金身作一茎草。卷舒
自在，纵夺临时。”
【睦州担板】公 案，即“睦 州 板”。《圆 悟 语 录》卷 一 二：
“汝须自参始得这些好处，别人为汝著力不得。参来参
去，忽因举‘频呼小玉元无事，只要檀郎认得声’，忽然桶
底脱，庭前柏树子也透。麻三斤也是，玄沙蹉过也是，睦
州担板也是。不落因果也是，不昧因果也是。三乘十二
分教，二六时中眼里耳里，乃至钟鸣鼓响、驴鸣犬吠，无
非这个消息。”《大慧语录》卷四：“睦州担板，赵州吃茶，
又作么生商量？”
【睦州道明禅师语录】一卷。又作《陈尊宿语录》。唐
代道明撰。收录上堂对机、勘看经僧、勘讲经论座主大
师等项，卷末附小序一篇。从问答中随处可见道明峻烈
的机锋。收入《古尊宿语录》卷六。
【牧庵】宋代禅僧法忠的法号。详“法忠”。
【牧云通门禅师】清代禅僧通门号“牧云”，世称“牧云
通门禅师”。详“通门”。
２
０
３
木睦牧
Ｎ
【南（狀ā）无 （犿ó）】梵 语 译 音，表 示 敬 礼、恭 敬 之 义。
《如净语录》卷上：“稽首释迦，南无弥勒。”
【南无佛】向佛表示恭敬归依。《五灯会元》卷一八，圆
通道旻：“生五岁，足不履，口不言。母抱游西明寺，见佛
像遽履地，合爪称南无佛，仍作礼，人大异之。”
【拏（狀á）】抓。《五灯会元》卷七，长生皎然：“（僧人）曰：
‘如何是烦恼不须除？’师以手拏头曰：‘这师僧得恁么发
人业？’”（发人业：使人恼火。）
【拏云】凌云，腾 云。《碧 岩 录》卷 一，第 七 则：“今 三 月
三，桃花开。大地所感，有鱼透得龙门，顶上出角。昂鬃
鬣尾，拏云而去。”
【拏云攫浪】同“拏云攫雾”。《景德传灯录》卷二三，明
招德谦：“问：‘学人拏云攫浪，上来请师展钵。’师曰：‘拶
破汝顶。’曰：‘也须仙陀去。’师乃棒，趁出。”
【拏云攫雾】形容禅家之机锋施设神妙奇特。《碧岩录》
卷一，第 四 则：“这 一 喝，也 有 权，也 有 实，也 有 照，也 有
用，一等是拏 云 攫 雾 者，就 中 奇 特。”《法 演 语 录》卷 上：
“举，法眼颂云：山水君居好，城隍我亦论。静闻钟角响，
闲对白云 屯。大 众，法 眼 虽 不 拏 云 攫 雾，争 奈 遍 地 清
风。”亦作“拏云攫浪”。
【衲】?禅僧所穿之法服。《景德传灯录》卷一九，宝闻惟
劲：“素持苦 行，不 衣 缯 纩，惟 坏 衲 以 度 寒 暑，时 谓 头 陀
焉。”?指禅僧。《五灯会元》卷一七，兜率从悦：“初首众
于道吾，领数衲谒云盖智和尚。”
【衲僧】禅僧。《明觉语录》卷 一：“若 云 言 中 有 响，句 里
呈机，犹 曲 为 中 下 之 流；向 本 分 衲 僧，远 之 远 矣！”亦 作
“纳僧”。
【衲僧巴鼻】指 禅 家 道 法、机 锋。参 “巴 鼻”。《密 庵 语
录·示白云然长老》：“佛祖阃域，衲僧巴鼻，如大火聚，
无一针锋许，与人作道理凑泊。只贵当人具逸群气概，
直截荷负，譬如真狮子王哮吼一声，壁立万仞，始见不孤
从上爪牙也。”《五 灯 会 元》卷 一 八，乾 峰 慧 圆：“达 磨 正
宗，衲僧巴鼻，堪嗟迷者成群，开眼瞌睡！”亦作“衲僧鼻
孔”。
【衲僧本分家风】指本色当行的禅家宗旨与机用风格。
《汾阳语录》卷上：“所以古人道，宛然自有冲天气。直教
一切处为纪为纲，为道为路，为照为明。不被四时回换，
使得乾坤大地为高为下，方称衲僧本分家风。”《宏智广
录》卷一：“干戈丛里太平基，是自家古来田地。搕推
头清净土，即衲僧本分家风。”
【衲僧本分事】指 明 心 见 性 、超 越 生 死 的 大 事 。 《云
门 广 录》卷 上 ：“问 ：‘如 何 是 衲 僧 本 分 事 ？’师 云 ：‘南
有 雪 峰 ，北 有 赵 州 。’”《圆 悟 语 录 》卷 九 ：“全 提 单 拈 ，
斩 钉 截 铁 ，呵 佛 骂 祖 ，大 用 大 机 ，犹 未 称 衲 僧 本 分 事 ，
何 况 立 问 立 答 立 宾 立 主 ，涉 语 涉 言 ，说 玄 说 妙 ，无 事
生 事 ，平 地 上 起 波 澜 。”《圆 悟 语 录 》卷 一 二 ：“后 来 老
宿 云 ：‘云 门 知 恩 方 解 报 恩 ，既 知 了 ，便 以 衲 僧 本 分 事
向逆 顺 境 界 中 行 。且 道 ，还 当 得 么 ？ 若 是 平 展 商 量 ，
则有 向 上 事 。若 据 衲 僧 本 分 事 上 ，不 直 半 分 。 何 故 ？
他 家 自 有 通 霄 路 。’”
【衲僧鼻孔】同“衲僧巴鼻”。《云门广录》卷上：“上堂，
云：‘和尚子且须明取衲僧鼻孔，且作么生是衲僧鼻孔？’
乃云：‘摩诃般若波罗蜜，今日大普请。’便下座。”《宏智
广录》卷二：“沧海沥干，太虚充满。衲僧鼻孔长，古佛舌
头短。珠丝度九曲，玉机才一转。直下相逢谁识渠？始
信斯人不合 伴。”《如 净 语 录》卷 下 《观 使 太 尉 张 求 颂》：
“居士眼睛吞佛祖，衲僧鼻孔透乾坤。眼睛鼻孔初无间，
万古宗门结痛冤。”
【衲僧门下】指禅宗门庭，禅家。《云门广录》卷上：“若
是得底人，道火不能烧口。终日说事，未尝挂著唇齿，未
曾道著一字。终日著衣吃饭，未曾触著一粒米，挂一缕
丝。虽然如此，犹是门庭之说。须是实得与么始得。若
约衲僧门下，句里呈机，徒劳伫思。直饶一句下承当得，
犹是瞌睡汉。”《如净语录》卷上：“衲僧门下黑漫漫，历劫
不分通一线。”《五灯会元》卷一三，北院通：“第一速须省
事，直须无心去。学得千般万般，只成知解，与衲僧门下
有什么交涉！”
【衲僧命脉】指禅家道法，禅机。《碧岩录》卷六，第五九
则：“该天括地，越圣超凡。百草头上，指出涅槃妙心；干
戈丛里，点定衲僧命脉。”《宏智广录》卷六：“吾家衲子，
将以超脱生死，须槁身寒念，彻鉴渊底，虚凝圆照，透出
四大五蕴，与因缘未和合、根门未成就、胞胎未包裹、情
识未流浪 时，著 得 个 眼，何 患 不 了？恁 么 了 时，祖 师 鼻
孔，衲僧命脉，把定放行，在我有自由分。所以道，妄息
寂自生，寂生知则现，知生寂自灭，了了唯真见。”
【衲僧行脚事】指禅 僧 之 本 分 大 事，即 明 心 见 性、超 越
生死的大事。《云门广录》卷下：“师到江州，有陈尚书请
师斋，相见便问：‘儒书中即不问，三乘十二分教自有座
主，作摩生是衲僧行脚事？’”
【衲僧眼】指禅僧特有的智慧眼，即法眼。《五灯会元》
卷一一，首山省念：“问：‘如何是衲僧眼？’师曰：‘此问不
当。’”《虚堂语录》卷四：“当时香严若答得者僧谛当，何
必下座礼拜疏山？疏山若点破得香严明白，安得受倒屙
之患？到者里也须具些衲僧眼始得。”亦作“衲僧眼睛”、
“衲僧眼脑”。
【衲僧眼睛】同“衲僧眼”。《五灯会元》卷一〇，定山惟
素：“若要省力易会，但识取自家桑梓，便能绍得家业，随
处解脱，应用现前，天地同根，万物一体，唤作衲僧眼睛，
绵绵不漏丝发。苟或于此不明，徒自竛竮辛苦。”
【衲僧眼脑】同“衲 僧 眼”。《碧 岩 录》卷 九，第 八 二 则：
“殊不知，古 人 一 机 一 境，敲 枷 打 锁；一 句 一 言，浑 金 璞
玉。若是衲僧眼脑，有时把住，有时放行；照用同时，人
境俱夺；双放双收，临时通变。”
【衲僧正眼】禅者观察事物、认识真理的智慧眼光。《景
德传灯录》卷二二，香林澄远：“问：‘如何是衲僧正眼？’
师曰：‘不分别。’”《大慧语录》卷四《竹庵圭和尚》赞：“赞
叹竹庵也是妙喜，骂詈竹庵也是妙喜，赞之骂之各有所
以。赞之者为渠具衲僧正眼，骂之者为渠浸在醋瓮里。”
《五灯会元》卷二〇，华藏有权：“此三大老，行声前活路，
用劫外灵机，若以衲僧正眼检点将来，不无优劣。”
【衲衣】僧人服装。《五灯会 元》卷 九，清 化 全 怤：“忠 献
王赐紫方袍，师不受。王改以衲衣，仍号纯一禅师。”
【衲衣下事】指明悟心地、超脱生死的禅家大事。《元贤
广录》卷二九《寱言》：“若巧见悉灭，向父母未生前瞠开
正眼，悟则不无，若望衲衣下事，犹隔江在。直须向苦辣
钳锤下陶炼一番，然后透向上之玄关，洞千差之门户，而
大事毕矣。”《汾阳语录》卷上：“问：‘如何是衲衣下事？’
师云：‘赫 赤 穷 汉。’”（此 例 答 语 含 有 除 尽 尘 俗 妄 心
之义。）
【衲子】指禅僧。《如净语录》卷上：“净慈借两人尊宿作
个担子，担在肩上，要令四海五湖衲子递代相传也。”亦
作“纳子”。
【纳败】“纳败缺”的省略。《密 庵 语 录》：“入 方 丈，据 座
云：‘此室甚深广大，非语默可及。净名居士向遮里，寐
语未惺。七佛祖师到来，纳败愈甚。’”《五灯会元》卷二
〇，天童咸杰：“上堂，举婆子烧庵话，师曰：‘这个公案，
丛林中少有拈提者。杰上座（咸杰自称）裂破面皮，不免
纳败一上，也要诸方检点。’”（一上：一番。）
【纳败缺】受摧挫，讨苦吃。《五灯会元》卷一一，兴化存
奖：“师又喝，觉（指大觉）又打。师再喝，觉又打。师曰：
‘某甲于三圣师兄处学得个宾主句，总被师兄折倒了也。
愿与某甲个安乐法门。’觉曰：‘这瞎汉来这里纳败缺，脱
下衲衣，痛打一顿。’”又卷二〇，华藏智深：“兜率降生，
双林示灭。掘地讨天，虚空钉橛。四十九年，播土扬尘。
三百余会，纳尽败缺。”《碧岩录》卷四，第三八则：“这般
纳败缺 底 汉，有 什 么 用 处？”亦 作 “纳 败 阙”。 简 作 “纳
败”。
【纳败阙】即“纳败 缺”。《虚 堂 语 录》卷 一：“佛 涅 槃，上
堂：‘今日则有，明日则无。释迦老子一生卖峭，临死自
纳败阙。’”《续传灯录》卷二二，兜率从悦：“既于学士面
前各纳败阙，未免吃兜率手中痛棒，到这里不由甘与不
甘。何故？见事不平争忍得，衲僧正令自当行。”
【纳饭阿师】对 僧 人 的 斥 骂 之 语，犹 谓 饭 桶。《云 门 广
录》卷上：“似这般灭胡种，长连床上纳饭阿师，堪什么共
语处！”
【纳款】降服。《虚堂语录》卷三：“师于咸淳元年八月二
十五日辰初进寺，指……方丈：‘虎头燕颔，鸟嘴鱼腮，尽
向者里纳款。且道者里是甚么所在？’卓主丈。”《惟则语
录》卷三《示昱藏主》：“你若有者个操略，管取诸佛诸祖，
向你面前纳款有分，就你手里乞命无由。”
【纳僧】禅僧。《祖堂集》卷七，岩头：“雪峰往福州卓庵，
过沙汰后，忽有两个纳僧来礼拜和尚。”亦作“衲僧”。
【纳衣】僧人服装。亦 作“衲 衣”。《祖 堂 集》卷 一 〇，长
庆：“师云：‘作摩生是上座本分事？’上座拈起纳衣角。”
【纳 子】指 禅 僧。《祖 堂 集》卷 一 八，赵 州：“龙 蛇 易 弁
（辨），纳子难谩。”亦作“衲子”。
【那】?疑 问 副 词，相 当 于“岂，怎”。《汾 阳 语 录》卷 中：
“人天不测，凡圣那知？”又卷上：“况乎山僧触事荒唐，那
升此位？”?疑问代词，即“哪”。《五灯会元》卷一八，彭
汝霖居士：“写底是字，那个是经？”? 句尾疑问语气词，
相当于“吗，啦”。《明觉语录》卷二：“师在南岳福岩为藏
主，李殿 院 同 雅 长 老 入 藏 院。 师 出 接，殿 院 云：‘藏 主
那？’师云：‘不敢。’”《五灯会元》卷一一，临济义玄：“师
普请地次，见黄檗来，拄而立。檗问：‘这汉困那？’
师曰：‘也未举，困个甚么？’”
４
０
３
衲纳那
【那边】隐指超越尘俗、超越空间的禅悟境界。《景德传
灯录》卷二九，同安察《十玄谈·玄机》诗：“迢迢空劫勿
能收，岂为尘机作系留？妙体本来无处所，通身何更有
踪由？灵然一句超群象，迥出三乘不暇修。撒手那边千
圣外，回程堪作火中牛。”《祖堂集》卷六，洞山：“师问雪
峰：‘什摩 处 去 来？’对 曰：‘斫 槽 去 来。’师 曰：‘几 斧 得
成？’对曰：‘一 斧 便 成。’师 云：‘那 边 事 作 摩 生？’对 曰：
‘无下手处。’师曰：‘此犹是这边事，那边事作摩生？’雪
峰无对。”《祖堂 集》卷 一 三，报 慈：“帝 云：‘那 边 事 作 摩
生？’师云：‘请向那边问。’”参“这边”。
【那边句】指超脱尘俗，除尽分别妄心的言句，亦即彻悟
者的言句。《五灯会元》卷一三，灵泉归仁：“初问疏山：
‘枯木生花，始与他合。是这边句，是那边句？’山曰：‘亦
是这边句。’师曰：‘如何是那边句？’山曰：‘石牛吐出三
春雾，灵雀不栖无影林。’”参“这边句”。
【那人】隐指本来面目之人，明见自身佛性、超越生死之
人，即“无位真人”。《祖堂集》卷九，乌岩：“师垂问：‘尽
十方世界唯属一人，或有急疾事如何相告？’广利和尚对
云：‘任汝世界烂坏，那人亦不睬汝。’”《宏智广录》卷一：
“上堂云：‘一言道断，不鼓唇皮。一担担起，不费气力。
直得口挂壁上也，妙照那人，意在目前也，圆成众事，便
能默时说，说时默，用时闲，闲时用。”又卷七：“好恶莫询
今日事，死生争奈那人何？”亦作“那一人”、“有一人”。
【那事】隐指悟道成佛之事。《大 慧 语 录》卷 一：“上 堂：
‘今朝又是四月一，那事全然没消息。衲僧皮草久不干，
且喜日头东畔出。参！’”《五灯会元》卷一八，雪峰慧忠：
“上堂：‘终日忙忙．那事无妨。作么生是那事？’”《续传
灯录》卷一三，惟湛广灯：“上堂：‘偏不偏，正不正，那事
从来难比并。满天风雨骨手寒，何须更入那伽定？’卓拄
杖，下座。”
【那一人】同 “那 人”。《五 灯 会 元》卷 一 四，芙 蓉 道 楷：
“假言唱道，落在今时。设使无舌人解语，无脚人能行，
要且未能与那一人相应，还会么？龙吟徒侧耳，虎啸谩
沉吟。”《续传灯录》卷一〇，芙容道楷：“又尝从青（指青
华严）游园，青以拄杖付楷曰：‘理合与么？’对曰：‘与和
尚提鞋挈杖，不为分外。’曰：‘有同行在。’对曰：‘那一人
不受教。’青遂休去。”又卷一七，护国守昌：“‘敢问诸人，
且道那一人年多少？’良久。曰：‘千岁老儿颜似玉，万年
童子鬓如丝。’”
【南庵】清代禅僧大依的法号。详“大依”。
【南北二宗】中 国 禅 宗 在 八 世 纪 上 半 叶 前 后 的 两 大 宗
派。南宗以慧能、神会、马祖、石头等为主要代表，因慧
能长期在广东传法，故称南宗。北宗以神秀、普寂等为
主要代表，因此派在北方盛极一时，故称北宗。南宗奉
行顿悟教法，并批评北宗所倡导的渐修教法。八世纪下
半叶之后，南宗迅速发展，枝派横生，门叶繁盛，成为禅
宗主流，北宗则逐渐湮没，二宗对峙的局面实际上已不
复存在。敦煌本《坛经》：“时祖师居曹溪宝林，神秀大师
在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀。故有
南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。”《宋高僧传》卷八
《神秀传》：“初，秀同学能（指慧能）禅师与之德行相埒，
互得发扬，无私于道也。尝奏天后请追能赴都，能恳而
固辞……了不度大庾岭而终。天下散传其道，谓秀宗为
北，能宗为 南。南 北 二 宗，名 从 此 起。”同 卷 《神 会 传》：
“先是两京之间皆宗神秀，若不淰之鱼鲔附沼龙也。从
见会明心六祖之风，荡其渐修之道矣。南北二宗，时始
判焉，致普寂之门盈而后虚。”
【南禅寺】?位于山西省五台县城西南 ２２公里李家庄
西侧，寺坐北朝南，规模不大，由山门、龙王殿、菩萨殿、
大佛殿围成一个四合院，东旁院是僧房。寺创建年代不
详，大殿平梁下保存有墨书题记，可证明重建于唐建中
三年（７８２）。因南禅寺地处偏僻，会昌毁佛时免遭破坏，
成为中国最 古 的 唐 代 木 构 建 筑。? 承 天 寺 初 名 “南 禅
寺”。详“承天寺”。
【南顿北渐】南宗顿悟禅法和北宗渐修禅法。参“南北
二宗”。《五灯会元》卷四，荐福弘辩：“第五祖弘忍大师
在蕲州东山开法，时有二弟子。一名慧能，受衣法，居岭
南为六祖。一 名 神 秀，在 北 扬 化。其 后 神 秀 门 人 普 寂
者，立秀为第六祖，而自称七祖。其所得法虽一，而开导
发悟有顿渐之异，故曰南顿北渐。”
【南华寺】位于广东省曲江县。依山面水，峰峦奇秀，被
誉为“东粤第一宝刹”。梁天监元年（５０２），智药创建，初
名“宝林寺”。唐仪凤（６７６—６７８）年间，六祖慧能于此开
法扩建，学僧云集，法道大振，怀让、行思皆于此寺嗣其
法。神龙元年（７０５），改称“中兴寺”。景龙二年（７０８）重
建，改名“法泉寺”。五代复称“宝林寺”。宋开宝（９６８—
９７５）年间，改称“南华寺”。明憨山德清应请入山，大举
兴复。禅宗称其为“祖庭”。寺内有“六祖殿”，殿内供六
祖像，相传是慧能肉身。寺内还有北宋木雕五百罗汉，
栩栩如生。并 收 藏 历 代 帝 王 赐 予 的 圣 旨、金 绣 千 佛 袈
裟、水晶钵盂、《大藏经》等珍贵文物。寺内有宋代建造
的灵照塔。
【南极老人】即南极星，又称寿星、“老人星”。传说此星
出现则人间寿昌，因多用作祝寿祝祥之语。《虚堂语录》
卷三：“正旦，上堂：‘……惟有南极老人，扣天鼓三下，望
北关而祝，何故？’卓拄杖：‘愿我王万福！’”
【南明】（１５７６—１６２０）明 代 禅 僧，俗 姓 韩，盐 官 （治 今 浙
江海宁）人。于兴善寺出家，谒车溪禅师，示以赵州无字
话。一日游径山，豁然有省，往见车溪，遂蒙印证，为临
济宗传人，出为径山首座。（《五灯全书》卷六四）
５
０
３
那南
【南屏隐叟】清代禅僧正岩的法号。详“正岩”。
【南普陀寺】位于福建省厦门市五老峰下，为福建四大
禅林之一。始建于唐代中叶，初名“普照寺”。五代僧人
清浩改建为“泗 州 院”。宋 治 平（１０６４—１０６７）年 间 重 建
后，复称“普照 寺”。元 末 毁 于 兵 火。明 初 僧 人 觉 光 重
建，后又毁于兵火。清康熙（１６６２—１７２２）年 间，靖 海 将
军施琅重建。因 寺 内 供 奉 观 音 菩 萨，又 地 处 普 陀 山 之
南，故改称“南普陀寺”，从此成为闽南佛教胜地。有前
殿、大雄宝殿、大悲殿、藏经阁等建筑。大悲殿作八角三
层飞檐蹿角式，全部以斗栱架迭而起，仰视藻井，颇为美
观。千手观音造像庄严，栩栩如生。藏经阁珍藏佛经、
宋钟等文物。两旁为钟鼓楼、禅堂、客堂。还有太虚法
师任住持时创办的闽南佛学院。
【南泉禅师】唐代禅僧普愿居池阳南泉山弘法，世称“南
泉禅师”。详“普愿”。
【南泉山】位于安徽省贵池县。唐代禅僧普愿参马祖道
一得法后即住此山，三十余年足不出山。后应前池阳太
守陆公臣、护军彭城刘公二人之请，下山举扬宗风，缁素
云集，常随之众数百人。
【南泉十八 上 解 作 活计】公 案。唐 代 南 泉 普 愿 之 机
语，谓十八岁即悟道并能付诸实践。十八上：指十八岁。
作活计：指悟道者的机用实践。《景德传灯录》卷二八，
南泉普愿：“上堂曰：‘诸子，老僧十八上解作活计。有解
作活计者出来共尔商量，是住山人始得。’良久，顾视大
众，合掌曰：‘珍 重！无 事 各 自 修 行。’”后 世 拈 提 极 多。
《续传灯录》卷二七，佛智端裕：“示众，举：‘南泉道：老僧
十八上便解作活计。赵州道：我十八上便解破家散宅。
会么？作活计底，始解破家散宅。破家散宅底，始解作
活计。假使黄金为城，白银为壁，禅悦为食，解义为浆，
本色衲子不肯回顾。何也？岂不见道：明眼汉投窠臼，
纵饶万里空寥寥，正好一捶俱摵碎。且道不落进修一句
作么生道？’良 久 曰：‘樗 蒲 若 识 本 面 彩，尽 教 骰 子 满 盘
红。’击拂子一下。”
【南泉水牯牛】公案。唐代南 泉 普 愿 关 于“水 牯 牛”的
机语。事见《祖堂集》卷一六，南泉：“师欲顺世时，向第
一座云：‘百年后，第一不得向王老师头上污。’第一座对
云：‘终不敢 造 次。’师 云：‘或 有 人 问：王 老 师 什 摩 处 去
也？作摩生向他道？’对云：‘归本处去。’师云：‘早是向
我头上污了也。’却问：‘和尚百年后向什摩处去？’师云：
‘向山下檀越家作一头水牯牛去。’第一座云：‘某甲随和
尚去，还许也无？’师云：‘你若随我，衔一茎草来。’”又：
“赵州问：‘知有底人向什摩处休歇去？’师云：‘向山下作
一头水牯牛去。’赵州云：‘谢和尚指示。’”“水牯牛”喻自
心自性。丛林拈提极多。《圆悟语录》卷一六：“举，南泉
示众云：‘王 老 师（系 南 泉 自 称）自 小 养 得 一 头 水 牯 牛。
拟向溪东牧，不免食他国王水草。拟向溪西牧，亦不免
食他国王水草。不如随分纳些些，总不见得。’师云：‘和
光顺物，与世同尘。不犯锋铓，收放自在。是南泉本分
草料。山僧自小亦养得一头水牯牛，有时孤峰独立，有
时闹市纵横。不论溪东溪西，一向破尘破的。且道，即
今在什么处著眼看？’”参“水牯牛”。
【南泉斩猫】公案，事见《景德传灯录》卷八，南泉普愿：
“师因东西两堂各争猫儿，师遇之，白众曰：‘道得即救取
猫儿，道不得即斩却也。’众无对，师便斩之。赵州自外
归，师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出。师曰：‘汝
适来若在，即救得猫儿。’”公案隐含斩断分别妄念之义。
后世禅林经常拈提。《明觉语录》卷三：“一日问僧：‘南
泉斩猫儿，尔 作 么 生 会？’云：‘有 什 么 难？’师 云：‘作 么
生？’无语。代云：‘一刀两段。’”《元贤广录》卷三〇《贤
公大和尚行业曲记》：“明年，值寿昌无明和尚开法董岩，
师往谒之，反复征诘。昌曰：‘此事不可以意解，须力参
乃契。’因勉看干屎橛，久之无所入。一日僧夜坐，举南
泉斩猫话，乃有省。”
【南山鳖鼻】公案，详见《五灯会元》卷七，雪峰义存：“上
堂：‘南山有 一 条 鳖 鼻 蛇，汝 等 诸 人 切 须 好 看！’长 庆 出
曰：‘今日堂中大有人丧身失命。’云门以拄杖撺向师前，
作怕势。”“鳖鼻”系 鳖 鼻 蛇 之 简 称，隐 指 险 恶 峻 烈 之 机
锋。后世常 拈 提 此 公 案。同 书 卷 一 六，智 者 绍 先：“上
堂：‘根尘同源，缚脱无二。不动丝毫，十方游戏。子湖
犬子虽狞，争似南山鳖鼻？’遂高声曰：‘大众看脚下！’”
又，法云善本：“上堂：‘上不见天，下不见地，畐塞虚空，
无处回避。为 君 明 破 即 不 中，且 向 南 山 看 鳖 鼻。’掷 拄
杖，下座。”
【南山打鼓北山舞】意同“南山起云，北山下雨”。《云
门广录》卷 下：“师 问 僧：‘不 惹 泥 水，作 么 生 道？’代 云：
‘南山打鼓北山舞。’”
【南山起云，北山下雨】禅家所 谓 的“奇 特 句”。是 除
尽分别心之后的新的体验，在禅者看来，南山北山并无
对立、区别，南山就是北山，北山就是南山。《五灯会元》
卷一八，圆通道旻：“后侍潭（指泐潭）行次，潭以拄杖架
肩长嘘，曰：‘会么？’师拟对，潭便打。有顷，复拈草示之
曰：‘是甚么？’师亦拟对，潭遂喝。于是顿明大法，作拈
华势，乃曰：‘这回瞒旻上座不得也。’潭挽曰：‘更道！更
道！’师曰：‘南山起云，北山下雨。’即礼拜，潭首肯。”《黄
龙语录》：“云门一曲二十五，不属宫商角徵羽。若人问
我曲因由，南山起云北山雨。”
【南山寺】?位于福建省漳州市南丹霞山下。始建于唐
开元（７１３—７４１）年间，相传原是太子太傅忠顺王陈邕的
府第。由于院宇形制、规模过大，有人密告其有僭越之
嫌，祸将临身。陈邕有一女名金花，劝父献宅为寺，金花
６
０
３
南
也削发为尼，始免于难。初名“延福禅寺”，后改称“南山
寺”。历代皆有修葺，现存建筑为清光绪（１８７５—１９０８）
年间重修，殿宇宽旷，雄伟壮丽，雕像精湛，风格独具，有
“五宝”、“八胜”之称。“五宝”为大钟、血书《华严经》、方
丈茶花树、贝叶经、《藏经》，“八胜”为大雄宝殿、玉佛殿、
石佛阁、太傅祠、修真净室、梅花园、粟园、姑娘墓。还有
天王殿、藏经楼等建筑。大雄宝殿内悬一大铜钟，重约
７００公斤，铸于元延祐（１３１４—１３２０）年间。玉佛殿内供
奉玉佛一尊，高２米，系用白色大理石雕塑而成。石佛
阁内有一高一丈八尺的弥陀大石佛像，雕刻精巧细致，
形态逼真，为唐代大型造像。寺内有陈太傅祠，祠后有
金花梳妆阁，因 陈 女 落 发 于 此 奉 佛 修 真，又 称 “修 真 净
室”。墙外有金花墓，人称“姑娘墓”。? 位于广西壮族
自治区贵县南山公园内。始建于北宋初，宋太宗曾赐御
书，宋仁宗赐 额“景 祐 禅 寺”。元 文 宗 即 位 前 曾 二 次 住
寺，题“南山寺”，称南宗正脉。寺依山踞洞而建，门外有
菩提树，寺内曲径通幽。有宋代以来的石刻和北宋天圣
三年（１０２５）铸造的大铁钟等历史文物。
【南赡部洲】佛经中所称“四大洲”之一，位于须弥山南
方咸海中。据称印度、中国等东方诸国均在此洲。《法
演语录》卷中：“将东弗于逮作一个佛，南赡部洲作一个
佛，西瞿耶尼作一个佛，北郁单越作一个佛。”亦称“南阎
浮提”、“南阎”、“阎浮提”、“阎浮”。
【南宋元明禅林僧宝传】十五卷。清代自融 撰，性 磊
补辑。此书意在续宋惠洪《禅林僧宝传》，收自宋建炎元
年（１１２７）至清 顺 治 四 年（１６４７）５２１ 年 间 的 著 名 禅 僧 传
记，共９４篇（其 中 二 人 合 传、三 人 合 传 各 一 篇）、９７ 人。
传记的排列不依宗派法系，而是依年代先后排列，始于
佛灯珣禅师，终于忠州吹万真禅师，为南宋至明末的禅
宗史传。卷首有林友王、崔秉镜的序，以及自融的自序。
卷末有清康熙三年（１６６４）性磊的后叙，以及康熙二十四
年（１６８５）的重刻记。收入《续藏经》。
【南台寺】位 于 湖 南 省 衡 山 掷 钵 峰 下。 南 朝 梁 天 监
（５０２—５１９）年间，海 印 禅 师 爱 其 山 秀 地 灵，创 建 此 寺。
唐天宝二年（７４３），石 头 希 迁 见 此 地 景 色 优 美，环 境 幽
静，遂辟为道场，定名“南台寺”。此后高僧辈出，守安、
惟俨、天然等皆是。宋乾道元年（１１６５），无碍和尚来此
礼佛，又重加修建。元明两代，僧徒于南岳大庙西廊各
建私屋分居，自称“老南台”、“新南台”，以致千年名刹无
人住持，任其荒废。现存南台寺是清光绪（１８７５—１９０８）
年间淡云和尚结庐之处。经淡云十多年的经营，陆续将
寺院扩大。现存建筑有大雄宝殿、藏经楼、佛堂、祖堂、
禅堂、云水堂等，还有宋人石曼卿写的“释迦之佛”石刻
及“见相塔”，即希迁墓塔。日本佛教禅宗曹洞宗视南台
寺为祖庭。
【南堂】元代禅僧清欲的法号。详“清欲”。
【南堂元静】宋代禅僧元静参五祖法演得法后，于彭州
大随山创建南堂，世称“南堂元静”。详“元静”。
【南天禅寺】位于福建省石狮市西南１６公里的岱山上。
寺因依崖刻有弥陀、观音、势至三尊石佛，故本称“石佛
寺”。始建 于 宋 嘉 定 九 年 （１２１６），由 僧 守 净 募 资 兴 建。
清乾隆三十八年（１７７３）重建，并取“泉南佛国”之意，改
名“南天禅寺”。全寺有山门、前殿、后殿、廊院等建筑，
占地面积１０００余平方米。大殿是主体建筑，作重檐歇
山式，高昂雄伟。三尊高大的佛像靠在大殿后岩上，均
高６米以上，身宽约３米，盘坐莲台，端庄肃穆，丰腴玉
润，石色洁白如新，堪称佳作。中间是阿弥陀佛，旁为观
音菩萨和大势至菩萨。石像两侧，还有一对石柱，浮雕
青龙蟠绕，张牙飞舞，势若奔腾。寺右石壁上刻“泉南佛
国”四个各高２米的大字，为宋泉州太守王十朋所书，字
遒而俊，笔势飞扬。寺岩濒海，风景幽雅。明黄伯善有
诗赞曰：“白苹红蓼江天净，曲径丛林野寺通。海气浸阶
晴亦雨，潮声著树晚多风。”
【南天竺国菩提达磨禅师观门】—卷。作 者 不 详。
亦称《西天竺国沙门菩提达磨禅师观门法大乘法论》，简
称《达磨禅师观门》。先释禅定、禅观、禅、禅法等概念。
后提出禅法的七种观门：住心门、空心门、无相门、心解
脱门、禅定门、真妙门、智慧门，并对上述诸门逐一作了
解释。最后叙述大声念佛的十种功德。本书系唐代禅
宗僧人假托达磨之名所撰。历代大藏经未收，仅存于敦
煌遗书中。后被日本《大正藏》收入第八十五卷，并有多
种录校本问世。
【南阎】即“南赡部洲”。《景德传 灯 录》卷 三 〇，卷 末 所
附《杨 亿 寄 李 维 书》：“南 阎 众 生 以 财 为 命，邦 国 以 财
聚人。”
【南阎浮提】即“南赡部洲”。《五灯会元》卷一八，兜率
慧照：“且移取北郁单越，来与南阎浮提斗额看。”
【南阳国师】唐代禅僧慧忠长期住南阳白崖山党子谷，
世称“南阳国师”。详“慧忠”。
【南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语】一卷。简称
《坛语》。唐代神会撰。慧能圆寂后，神会在北方弘传南
宗教 旨，争 南 宗 正 统 地 位。 此 书 是 神 会 在 开 元 六 年
（７１８）前后于 南 阳 龙 兴 寺 举 行 的 授 戒 法 会 上 的 说 法 记
录，主要宣扬“无念为宗”的南宗禅法。最初发现于敦煌
遗书中。收藏于法国巴黎国立图书馆的此书写本，后经
胡适校订出版；收藏于中国国家图书馆的此书写本，经
日本学者铃木 贞 太 郎 校 订 后 发 表 于 《少 室 遗 书》中，称
《和尚顿教解脱禅门直了性坛语》。此外，大英博物馆、
敦煌博物馆也收藏有此书的敦煌写本。
７
０
３
南
【南院】五代禅僧慧颙住宝应禅院南院，因 以“南 院”为
号。详“慧颙”。
【南岳】见“衡山”。
【南岳单传记】一卷。清代弘储编，南潜评。本书系禅
宗临济宗的法统，从释尊以下至第六十九祖退翁弘储历
代单传的略 传，各 传 并 附 表、评，收 入 《嘉 兴 藏》、《续 藏
经》。
【南岳怀让】唐代禅僧怀让居南岳衡山般若寺观音台，
弘扬慧能学说，开创禅宗南岳系，世称“南岳怀让”。详
“怀让”。
【南宗】以提倡顿悟成佛为旗帜的禅教宗派。因其实际
创始人慧能长期在广东传播道法，故称“南宗”。详“南
北二宗”。《神会遗集》卷二《菩提达摩南宗定是非论》：
“又见会和 上（即 和 尚）在 师 子 座 说：‘菩 提 达 摩 南 宗 一
门，天下更无人解。若有解者，我终不说。’”
【难逢快便】意谓悟入之机缘难得，机会难得。《联灯会
要》卷二六，太傅王公延彬：“大沩哲云：‘王太傅大似相
如夺璧，怒发冲冠；明招也是忍俊不禁，难逢快便。大沩
若作朗上座，当时见问，但呵呵大笑，何故？见之不取，
千载难忘。’”亦作“快便难逢”。
【难易】折腾，艰难。《景 德 传 灯 录》卷 二 五，章 义 道 钦：
“总来遮里立作什么？善知识如河沙数，常与汝为伴，行
住坐卧不相舍离，但长连床上稳坐地，十方善知识自来
参。上座何不信取，作得如许多难易？”《五灯会元》卷一
五，灵隐云知：“觌面相逢，更无难易。四衢道中，棚栏瓦
市。畐塞虚空，普天匝地。任是临济赤肉团上，雪峰南
山鳖鼻，玄沙见虎，俱胝举指，一时拈来，当面布施。更
若拟议，千山万水！”《禅林宝训》卷一，真净文：“真净谓
舒王曰：‘日用是处力行之，非则固止之，不应以难易移
其志。苟以 今 日 之 难，掉 头 弗 顾，安 知 他 日 不 难 于 今
日乎？’”
【男女】儿 女，子 女；小 孩 子。《临 济 语 录》：“好 人 家 男
女，被这一般野狐精魅所著，便即捏怪。瞎屡生！索饭
钱有日在。”《大慧语录》卷四《庞居士》：“男女不婚嫁，随
缘卖笊篱。这般滋味子，岂与外人知？”《祖堂集》卷三，
慧忠：“是我宗门中银轮王嫡子、金轮王孙子，方始得继
续不坠此门风。是你三家村里男女、牛背上将养底子，
作摩生投这个宗门？不是你分上事。”
【猱（狀á狅）】折腾，作弄。《景德传灯录》卷七，柏岩明哲：
“尝见药山和尚看经，因语之曰：‘和尚莫猱人好。’”《碧
岩录》卷 一，第 一 〇 则：“陷 虎 之 机，猱 人 作 么？”亦 作
“揉”。
【挠钩搭索】挠钩和搭索均为钩物器具。比喻禅家作略
东拉西扯、陷入言辞知见而非直截了当。《虚堂语录》卷
一：“僧 云：‘赵 州 小 参 要 答 话，有 问 话 者，置 将 一 问 来。
又作么生？’师云：‘挠钩搭索。’”
【挠聒】吵闹、骚扰。《无门关·达磨安心》：“颂曰：西来
直指，事因嘱起。挠聒丛林，元来是尔！”
【脑后拔箭】喻剿灭知见，领悟禅旨。《如净语录》卷上：
“指佛殿：‘大开此殿，亲面一见。合作么生眼里抽钉、脑
后拔箭？本来无象通机变。’”《碧岩录》卷三，第二七则：
“这僧问：‘树 凋 叶 落 时 如 何？’门 （指 云 门）云：‘体 露 金
风。’句中不妨把断要津、不通凡圣。须会他举一明三，
举三明一。尔若去他三句中求，则脑后拔箭。他一句中
须具三句：函盖乾坤句，随波逐浪句，截断众流句。自然
恰好。”《圆悟语录》卷 九：“问：‘一 大 藏 教 是 拭 不 净 纸。
只如德山 为 什 么 担 疏 钞 行 脚？’师 云：‘放 下 著。’进 云：
‘周金刚 （即 德 山）被 婆 子 一 问，直 得 亡 锋 结 舌 又 作 么
生？’师云：‘脑后拔箭。’”
【恼乱】烦扰。《祖堂集》卷 一 一，福 清：“来 年 更 有 新 条
在，恼乱春光卒未休。”
【闹蓝】喧闹多事的寺院，引申为喧闹多事的场合。《圆
悟语录》卷二〇《禅人写真求赞》：“七处入闹蓝，近来稍
宁谧。若更打葛藤，岂有休歇日？”
【闹篮】即“闹蓝”。《五灯会元》卷 一 八，万 年 昙 贯：“闹
篮方喜得抽头，退鼓而今打未休。莫把乳峰千丈雪，重
来换我一双眸。”又卷一九，大沩法泰：“今朝正月已半，
是处灯火缭乱。满城罗骑骈阗，交互往来游玩。文殊走
入闹篮中，普贤端坐高楼看，且道观音在甚么处？震天
椎画鼓，聒地奏笙歌。”
【内道场】设在皇宫内的道场。道场：佛事场所。《曹溪
大师别传》：“召诸州名山禅师，集内道场供养。”《宋高僧
传》卷八《神秀传》：“则天太后闻之，召赴都，肩舆上殿，
亲加跪礼。内道场丰其供施，时时问道。”
【内典】佛家称佛教典籍为“内典”。《大 慧 宗 门 武 库》：
“（陈了翁）留神内典，议论夺席。”
【内护】谓佛 祖 高 德 从 佛 教 内 部 护 卫 大 法 流 传。常 与
“外护”对称。《汾阳语录》卷上：“西天二十八祖、唐来六
祖、诸方老 和 尚，各 展 锋 机，以 为 内 护。及 付 嘱 国 王 大
臣，有力檀信，以为外护。”《缁门警训》卷一〇《赞佛传法
偈》：“外护、内护流传，即佛法僧宝不断也。”
【内外典籍】佛家称佛教典籍为内典，称其他典籍为外
典，合称为“内外典籍”。《梵琦语录》卷二〇《楚石和尚
行状》：“阅内外典籍，宛如宿习。”
【内外护】?“内护”与“外护”之合称。《景德传灯录》卷
一二，裴休：“又撰圭峰碑云：休与师于法为昆仲，于义为
交友，于恩为善知识，于教为内外护。”《禅林僧宝传》卷
四，玄沙备：“梁开平二年戊辰十二月二十七日，示疾而
８
０
３
南难男猱挠脑恼闹内
化。阅世七十有四，坐四十四夏。备状短小，然精神可
掬。与闽帅王审知，为内外护。审知尽礼，延至安国禅
院，众盈七百。石头之宗，至是遂中兴之。”? 特指大臣
官员修禅悟道，既为“外护”又成“内护”。《大慧语录》卷
四《示清净居士（李堤举献臣）》：“庶几依此做工夫，将来
发明大事，如 杨 大 年、张 无 尽 诸 大 老，作 吾 家 内 外 护 菩
萨，则予之言不虚发耳。”又《示新喻黄县尉》：“又喜般若
社中得一个英灵汉，可以扶此大法幢，然此大法炬，为吾
家内外护。”
【恁】这样，如此。《法演语录》卷中：“师云：‘昨日也恁答
一僧来。’”
【恁么】这，这样，如此。《五灯会元》卷二〇，乌巨道行：
“正当恁么时，一句作么生道？”又：“南明恁么商确，也是
顺风撒沙。”
【恁么田地】多指悟道境界。《圆悟语录》卷一二：“所以
千圣出来，无尔提掇处，无尔凑泊处。如猛火聚，近之则
燎却面门；如按太阿，拟之则丧身失命。到得恁么田地，
方始会得自家活计。”《宏智广录》卷五：“若具足成就，山
是山水是水，小是小大是大。到恁么田地，甚么时不成
道，甚么时不说法，甚么时不为人，甚么时不明己？”《续
传灯录》卷二七，大慧宗杲：“这里世间聪明辩才用一点
不得。到得恁么田地，方始是放身舍命处。这般境界，
须是当人自证自悟始得。”
【能】如此，竟然如此，含有强调语气。《五灯会元》卷三，
濛谿：“有僧从外来，师便喝。僧曰：‘好个来由！’师曰：
‘犹要棒在。’僧珍重便出。师曰：‘得能自在！’”（得：怎，
怎么。）又卷一九，开福道宁：“天生伎俩能奇怪！”
【能海】（１８８６—１９６７）现代僧人。俗姓龚，名学光，字辑
熙。四川绵竹 人。１９２４ 年，至 涪 陵 县 天 宝 寺 从 佛 源 出
家。旋又 至 新 都 宝 光 寺 依 贯 一 和 尚 受 具 足 戒。１９３５
年，任五台山广济茅蓬方丈。后在北京、武汉、上海、五
台山等地举办法会，讲经弘法。１９５３年，被选为中国佛
教协会副会长。晚年安居五台山清凉桥，带领僧徒，发
扬百丈怀海“一日不作，一日不食”的传统，于寺院周围
植树造林，同时讲经弘法不止，保持了禅宗农禅并重的
风规。著有《禅观随笔》等。
【能解】本领，才能。《禅林僧宝传》卷八，南塔涌：“七岁
诵《诗》、《礼》，晓大义。十三学经论，辄能讲解。开元寺
有尊宿，史 忘 其 名，有 异 能 解。 见 涌 叹 曰：‘法 中 俊 人
也！’”又卷二〇，华严隆：“赞曰：隆夜卧寺阃之外，朝登
秘殿之上。揖让人主，谈出世法，有补宗教。盖所谓有
异能解、一世奇禅衲也。”
【能仁寺】?位于浙江省雁荡山之西内谷丹芳岭下，即
四十九盘岭。相传诺讵那为开山祖。宋太平兴国元年
（９７６），僧全了入山结庵而居，题名“芙蓉庵”。咸平二年
（９９９），始建殿宇。四年（１００１），寺僧进百宝塔，赐名“承
天寺”。绍兴十二 年 （１１４２），郡 守 闾 丘 昕 奏 改 “能 仁 禅
院”，遂成为雁荡山大道场。?见“上蓝院”。?见“承天
院”。
【能所】“能”指自动、主动一方，“所“指受动、被动一方，
两方之对待称为“能所”。禅家认为这种对待是区别妄
念造成的。《黄檗传心法要》：“内外身心一切俱舍，犹如
虚空无所取 著，然 后 随 方 应 物，能 所 皆 忘，是 为 大 舍。”
《黄檗宛陵录》：“即心是佛，无心是道。但无生心动念有
无、长短、彼我、能所等心。”
【能所双绝】将自动一方（能）与受动一方（所）的对立全
部除尽，也就是祛尽分别、对待之心。《景德传灯录》卷
三〇，镇国澄观《答皇太子问心要》：“无住无著，莫摄莫
收。是非两亡，能所双绝。斯绝亦寂，则般若现前。”
【能宗】指六祖慧能创立的 禅 宗 南 宗。参“南 北 二 宗”。
《宋高僧传》卷 八《神 秀 传》：“天 下 散 传 其 道，谓 秀 宗 为
北，能宗为南。”
【聻（狀ī）】句末疑问语气词，相当于“呢”。《景德传灯录》
卷七，东寺 如 会：“师 问 南 泉：‘近 离 什 么 处 来？’云：‘江
西。’师云：‘将 得 马 师 真 来 否？’泉 云：‘只 遮 是。’师 云：
‘背后底聻？’无对。”《五灯会元》卷一九，五祖法演：“示
众云：‘真如凡圣，皆是梦言。佛及众生，并为增语。或
有人出来道：盘山老聻？但向伊道：不因紫陌花开早，争
得黄莺下 柳 条？若 更 问 道：五 祖 老 聻？自 云：诺，惺 惺
著！’”同卷，上 方 日 益：“问：‘觌 面 相 呈 时 如 何？’师 曰：
‘左眼半斤，右 眼 八 两。’僧 提 起 坐 具，曰：‘这 个 聻？’师
曰：‘不劳拈出。’”
【泥里洗土块】同“泥中洗土”。《圆 悟 语 录》卷 二：“言
句上作解会，泥里洗土块。”
【泥洗泥】同“泥中洗土”。《五灯会元》卷一六，中际可
遵：“八万四千深法门，门门有路超乾坤。如何个个踏不
著？只为蜈蚣太多脚。不唯多脚亦多口，钉嘴铁舌徒增
丑。拈椎竖拂泥洗泥，扬眉瞬目笼中鸡。要知佛祖不到
处，门掩落花春鸟啼。”
【泥中洗土】在泥水里洗土块，只能越洗越混浊。喻指
陷入义理 言 辞 种 种 纠 缠，根 本 不 能 达 到 领 悟 的 目 的。
《密庵语录》：“祖师心印，不涉言诠。问讯烧香，早成多
事。行棒行喝，开眼尿床。举古举今，泥中洗土。”《续传
灯录》卷二一，宝鉴法达：“说佛说祖，头上安头；演妙谈
真，泥中洗土。”亦作“泥洗泥”。
【尼】句末疑问语气词，即今“呢”。《祖堂集》卷四，药山：
“师问云岩：‘作什摩？’对曰：‘担水。’师曰：‘那个尼？’对
曰：‘在。’”
【拟】思虑，迟疑。《祖堂集》卷一二，禾山：“古人有言：拟
９
０
３
恁能聻泥尼拟
心则差，况复有言。只如不拟又复无言时如何？”又卷一
九，香严：“十五日已前，师僧莫离此间；十五日已后，师
僧莫住此 间。去 即 打 汝 头 破，住 即 亦 复 如 然。不 去 不
住，事意如何？是即是，拟即差。”《联灯会要》卷二一，雪
峰义存：“（真净禅师）蓦拈拄杖，召大众云：‘南山鳖鼻蛇
却在这里！’掷下拄杖云：‘拟即丧身失命。’”
【拟不拟】犹豫，迟疑。《五 灯 会 元》卷 一 九，太 平 慧 勤：
“师室中以木骰子六只，面面皆书‘幺’字。僧才入，师掷
曰：‘会么？’僧拟不拟，师即打出。”《密庵语录》：“明眼汉
没窠臼，拟不拟便斩为三段。”
【拟寒山诗】一卷。元中峰明本著。收入《中峰广录》卷
十七。明本仿寒山诗作律诗一百首，叙说有关参禅的心
性旨要，启发学人悟道。
【拟拟】思虑，迟疑。《汾阳 语 录》卷 上：“问：‘如 何 是 迦
叶亲闻底事？’师便喝。僧礼拜，师便打。师云：‘若是饮
光门下，才拟 拟 早 已 千 山 万 水，更 问 什 么 亲 闻，何 堪 共
话！’”又：“汾阳有三决，衲僧难辨别。拟拟问如何，拄杖
蓦头掣。”
【拟思】思虑，迟疑。《祖堂集》卷五，龙潭：“师低头沉吟
顷刻，天皇云：‘见即直下便见，拟思则便差。’师闻已，顿
悟指要。”《从容庵录》六，第九九则《云门钵桶》：“天童擘
破面皮。颂云：钵里饭，桶里水，开口见胆求知已，拟思
便落二三机，对面忽成千万里。”
【拟心】犹豫，迟 疑，思 虑。《祖 堂 集》卷 五，三 平：“有 人
问：‘还有学路也无？’师云：‘有一路，滑如苔。’僧云：‘还
许人蹑不？’师云：‘不拟心，你自看。’”《景德传灯录》卷
二一，招庆道 匡：“师 上 堂，僧 众 拥 法 座，师 曰：‘遮 里 无
物，诸人苦恁么相促相拶作么？拟心早勿交涉，更上门
户千里万里。’”《五灯会元》卷二〇，梁山师远：“所以他
语有巧妙处，参学人卒难摸索，才拟心则差了也。”
【拟心即差】犹“拟 心 即 差，动 念 即 乖”。《黄 檗 传 心 法
要》：“诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性。性即
是心，心即是佛，佛即是法，一念离真皆为妄想，不可以
心更求于心，不 可 以 佛 更 求 于 佛，不 可 以 法 更 求 于 法。
故学道人直下无心默契而已，拟心即差。以心传心，此
为正见，慎勿向外逐境。”《云门广录》卷上：“都缘是汝自
家无量劫来妄想浓厚。一期闻人说著，便生疑心，问佛
问法，问向 上，问 向 下。求 觅 解 会，转 没 交 涉。拟 心 即
差，况复有言？”亦作“拟心即差，动念即乖”。
【拟心即差，动念即乖】意谓稍生思虑 迟 疑 便 与 禅 法
相违背。《临济语录》：“大德！到这里学人著力处不通
风，石火电光，即过了也。学人若眼定动，拟心即差，动
念即乖。”《黄龙语录》：“上堂，云：‘拟心即差，动念即乖。
不拟不动，土木无殊。行脚人，须得转身一路。’”《景德
传灯录》卷二 八，罗 汉 桂 琛：“才 举 著 佛 法，便 道 拟 心 即
差，动念即乖。”亦作“拟心即差”。
【拟议】思虑，迟疑。《圆 悟 语 录》卷 五：“师 乃 云：‘入 门
便见，更不容拟议寻思；开口便说，亦不复周由者也。’”
《五灯会元》卷 一 二，长 水 子 璇：“敲 空 击 木，尚 落 筌 蹄。
举目扬眉，已成拟议。”亦作“拟谊”。
【拟谊】即“拟议”。《黄龙语 录》：“上 堂，云：‘紫 霄 峰 上
黑云叆叇，鄱阳湖里白浪滔天。一气无作而作，万法不
然而然。更若拟谊思量，迢迢十万八千！’下座。”
【你】句末疑问语气词，即今“呢”。《祖堂集》卷一六，南
泉：“师问黄檗：‘笠子太小生？’黄檗云：‘虽然小，三千大
千世界总在里许。’师云：‘王老师你？’黄檗无对。”（王老
师：南泉的外号。）
【】句末助词。?表疑问，相当于“呢”。《明觉语录》卷
二：“玄沙云：‘吾 有 正 法 眼 藏 付 嘱 摩 诃 大 迦 叶，犹 如 话
月；曹溪竖拂，犹如指月。’鼓山云：‘月？’玄沙云：‘者
阿师就我觅月。’”《法 演 语 录》卷 上：“上 堂 云：‘真 如 凡
圣，皆是梦言。佛及众生，并为增语。或有人出来道：盘
山老？但向伊道：不因紫陌花开早，争得黄莺下柳条？
若更问道：四面老？自云：喏，惺惺著！’”又写作“你”、
“聻”等。?表列举，相当于“啊”。《密庵语录》：“且唤什
么作灵觉？有般汉，东西不辨，南北不分，便道经行及坐
卧，吃 粥 吃 饭 ，正 是 唤 奴 作 郎，认 贼 为 子！”（郎：
主人。）
【拈椎竖拂】提起椎棒、竖起拂子。是禅家示机、应机的
常用动作，泛指禅机作略。椎，亦作“槌”，是鱼鼓敲棒；
拂，是掸尘之具。均系寺院常见器物。《景德传灯录》卷
二五，章义道钦：“问：‘古人拈椎竖拂，还当宗乘中事也
无？’师曰：‘古人道了也。’”《大慧语录》卷三：“玄沙示众
云：‘诸方老宿尽道，接物利生。或遇三种病人来，作么
生接？患盲者，拈椎竖拂他又不见；患聋者，语言三昧他
又不闻；患哑者，教伊说又说不得。且作么生接？’”《五
灯会元》卷一六，中际可遵：“拈椎竖拂泥洗泥，扬眉瞬目
笼中鸡。”亦作“拈槌举拂”。
【拈槌举拂】即“拈椎竖拂”。《五灯会元》卷一七，衡岳
道辩：“僧问：‘拈槌举拂即且置，和尚如何为人？’师曰：
‘客来须接。’”《续传灯录》卷七，广法院源：“问：‘古人拈
槌举拂意 旨 如 何？’师 曰：‘白 日 无 闲 人。’曰：‘如 何 承
当？’师曰：‘如风过耳。’”
【拈掇】举说、议论公案机语。是禅家说法的一种形式。
《曹山语录》：“师举，有僧辞药山归乡去。药山曰：‘有一
人遍身红烂卧在荆棘之中。’……师曰：‘只如有古佛云，
遍身红烂底 人，只 是 丑 陋 底 人，一 切 人 近 不 得，无 拈 掇
处。更道卧在荆棘之中，只道在如今日用也。亦无作拈
掇处，护持保任边事。’”《汾阳语录》卷下：“颂曰：一条拄
杖刺嵑，劲直螺纹爆节。寻常肩上横檐，大地乾坤挑斡。
０
１
３
拟你拈
开懵钝顽痴，打破怜利尖黠。如今卓在西河，诸方作
么拈掇？”《景德传灯录》卷三〇，卷末附录《杨亿寄李维
书》：“如今假立个宾主，动者两片皮，竖起指头，拈起拂
子，总成颠倒知见，顺汝狂意，教汝有个申问处。若是明
眼人前，怎生拈掇得出？”
【拈古】举出前人公案、机 语 加 以 评 议。是 禅 家 说 法 的
一种形式，也是禅宗语录的一种类型。《景德传灯录》卷
二六，住道齐：“师次住洪州双林院，后住云居山。三处
说法，著语 要 搜 玄、拈 古 代 别 等 集，盛 行 诸 方。此 不 繁
录。”《碧岩录》卷一，第一则：“大凡颂古只是绕路说禅，
拈古大纲据款结案而已。”《大慧宗门武库》：“（湛堂）一
日问曰：‘杲上座，我这里禅，尔一时理会得，教尔说也说
得，教尔做拈古、颂古、小参、普说，尔也做得。只是有一
件事未在，尔还知么？’”又诸家语录内多有“拈古”一类。
【拈花】见“拈花微笑”。《密 庵 语 录· 示 白 云 然 长 老》：
“灵山拈花已前，少林直指之后，绳绳相继，如镜照像，毫
发无差，皆是夙承愿力，提持遮一著子。”《如净语录》卷
上：“指佛 殿：黄 金 妙 相，著 衣 吃 饭。因 我 礼 尔，早 眠 晏
起。咦！谈玄说妙太无端，切忌拈花自热瞒。”
【拈花示众】见“拈花微笑”。《元来广录》卷二一《宗教
答响一·参悟品第一》：“释迦大师坐道场四十九载，末
后拈花示众，故有教外别传之旨。”《续传灯录》卷二一，
宝鉴法达：“大众！拈花示众，空自点胸。微笑破颜，落
第二月。少林面壁，傍若无人。半夜渡江，贪程太速。”
【拈花微笑】公案，事见《五灯会元》卷一，释迦牟尼：“世
尊在灵山会上拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破
颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，
微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”这便
是“拈花微笑”的故事，叙说佛向西天禅宗初祖迦叶传授
正法眼藏的 情 况。关 于 此 公 案 出 于 何 经，宋 人 曾 有 记
载。《人天眼目》卷五《宗门杂录· 拈花》：“王荆公问佛
慧泉禅师云：‘禅家所谓世尊拈花，出在何典？’泉云：‘藏
经亦不载。’公曰：‘余顷在翰苑，偶见《大梵天王问佛决
疑经》三卷，因阅之。经文所载甚详。梵王至灵山，以金
色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登
座，拈花示众。人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破
颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，
分付摩诃大迦叶。此经多谈帝王事佛请问，所以秘藏世
无闻者。’”此则公案，禅家经常拈提。《密庵语录》：“灵
鹫峰前，重新二千年前公案。拈花微笑即不问，正令全
提事若何？”《五灯会元》卷一八，安化闻一：“拈花微笑虚
劳力，立雪齐腰枉用功。争似老卢无用处，却传衣钵振
真风。”亦作“微笑拈花”等。
【拈起】举说公案，机语。《临济语录》：“只如有祖有佛，
皆是教迹中事。有人拈起一句子语，或隐显中出，便即
疑生，照 天 照 地，傍 家 寻 问，也 大 忙 然。”《云 门 广 录》卷
中：“或云，古 人 一 言 悟 道，触 缘 见 性。 拈 起 作 么 生 商
量？”《祖堂集》卷四，药山：“岩（指云岩）礼拜出去，向道
吾拈起因缘。吾曰：‘好话，只欠一问。’”
【拈提】举说、议论公案机语。是禅家说法的一种形式。
《大慧语录》卷 四：“师 云：‘国 师 主 张 青 青 翠 竹，尽 是 法
身，直主张 到 底。大 珠 破 青 青 翠 竹，不 是 法 身，直 破 到
底。老汉将一个主张底，将一个破底，收作一处，更无拈
提，不敢动著他一丝毫。要尔学者具眼，透国师底金刚
圈，又吞大珠底栗棘蓬。”《大慧宗门武库》：“真净和尚拈
提古今，不在雪窦之下。”《五灯会元》卷二〇，天童咸杰：
“上堂，举婆子烧庵话，师曰：‘这个公案，丛林中少有拈
提者。’”
【拈问】举说 公 案 并 提 出 问 题。是 禅 家 问 话 的 一 种 形
式。《祖堂集》卷六，洞山：“又设斋次，问：‘和尚设先师
斋，还肯先师也无？’师曰：‘半肯半不肯。’僧曰：‘为什摩
不全肯？’师曰：‘若全肯，则辜负先师。’僧拈问安国：‘全
肯为什摩 却 成 辜 负？’…… 有 人 拈 问 凤 池：‘如 何 是 半
肯？’”又：“时有人问：‘学人欲见和尚本来师时如何？’师
曰：‘年涯相似，则无阻碍。’……后教上座拈问长庆：‘如
何是年涯相似？’”
【拈云】举说 公 案 并 加 以 评 议。是 禅 家 说 法 的 一 种 形
式。《云门广录》卷 中：“举，德 山 问 维 那：‘有 几 人 新 到
那？’云：‘八人。’山 云：‘唤 典 座 来，一 时 生 按 过。’师 拈
云：‘更说什么生按过。’”《明觉语录》卷一：“举，宝公云：
‘终日拈香择火，不知身是道场。’玄沙云：‘终日拈香择
火，不知真个道场。’师拈云：‘一对无孔铁槌。’”（按前两
处“拈”为通常的拿取义。）又：“僧问玄沙：‘大耳三藏第
三度为 什 么 不 见 国 师？’玄 沙 云：‘尔 道 前 来 两 度 还 见
么？’师拈云：‘败也！败也！’”
【捻破】参究明白。《五灯 会 元》卷 一 〇，瑞 鹿 本 先：“大
凡参学，未必学问话是参学，未必学捻话是参学，未必学
代语是参学，未必学别语是参学，未必学捻破经论语是
参学，未必学捻破经论中奇特言语是参学，未必捻破祖
师奇特言语是参学。”
【念常】（１２８２—？）元 代 禅 僧，俗 姓 黄，号 梅 屋，华 亭 （治
今上海松江）人。幼年出家，好读书，通佛典儒籍，又独
好禅学。至大（１３０８—１３１１）初，参净慈 晦 机 禅 师 得 法。
延祐三年（１３１６），住持嘉兴（今属浙江）祥符寺。元统元
年（１３３３），撰成《佛 祖 通 载》二 十 二 卷，一 作 三 十 六 卷。
（《五灯全书》卷五五）
【念法华】宋代禅僧省念以持诵《法华经》为日课，人称
“念法华”。详“省念”。
【念言语】谓只知因袭重复旧言句，忘却悟道大事。《祖
堂集》卷一六，黄檗：“当人事不能会得，但知念言语，学
１
１
３
拈捻念
向皮袋里，到处便道：‘我会禅会道。’还替得你轮回摩？”
《景德传灯录》卷 一 二，陈 尊 宿：“师 云：‘老 宿 实 有 此 语
否？’云：‘实有。’师拈拄杖打云：‘这念言语汉。’”
【娘生面】指本来面目，亦即自心、本性、佛性。《景德传
灯录》卷三〇《南岳懒瓒和尚歌》：“莫谩求真佛，真佛不
可见。妙性及灵台，何曾受熏炼？心是无事心，面是娘
生面。劫石可移动，个中无改变。”《五灯会元》卷一八，
光孝惟爽：“上堂：‘今朝六月旦，一年已过半。奉报参玄
人，识取娘生面。娘生面，荐不荐？鹭鸶飞入碧波中，抖
擞一团银绣线。’”
【鸟巢沧海底，鱼跃石山头】是 禅 家 的 奇 特 机 语，意
在启示学人摆脱义理知解，驱除分别妄心。《五灯会元》
卷一八，大沩 祖 瑃：“上 堂：‘雨 下 阶 头 湿，晴 干 水 不 流。
鸟巢沧海底，鱼跃石山头。众中大有商量：前头两句是
平实语，后头两句是格外谈。若如是会，只见石磊磊，不
见玉落落，若见玉落落，方知道宽廓。咦！’”
【鸟道】空灵、玄妙的道路，隐指禅宗道法。《祖堂集》卷
六，洞山：“问：‘承和尚有言，教人行鸟道，未审如何是鸟
道？’师曰：‘不逢一人。’”《洞山语录》：“寄鸟道而寥空，
以玄路而该括。然虽空体寂然，不乖群动。于有句中无
句，妙在体前；以无语中有语，回途复妙。”《祖庭事苑》卷
四：“鸟道犹虚空也。”
【鸟道玄路】空灵、玄妙的道路，隐指禅宗道法。《法演
语录》卷下：“小参，举……石头遂有颂云：从来共住不知
名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂易
明？师云：‘大众！须是过得祖师关，会鸟道玄路，始会
此般说话。’石头恁么垂示，便类赵州庭前柏树子，洞山
麻三斤，云门超佛越祖之谈。”《五灯会元》卷二〇，护圣
居静：“参学至要，不出先南堂道：最初句及末后句，透得
过者，一生事毕。傥或未然，更与你分作十门，各各印证
自心，还得稳当也未？一、须信有教外别传。……六、须
行鸟道玄路。”
【鸟迹】飞鸟的踪迹（飞鸟并无踪迹），比喻虚幻、空灵之
事物。《法演语录》卷下《悼四祖演和尚》诗：“此病彼圆
寂，吾门何得失？生死若空花，去来如鸟迹。东涌忽西
没，影挂寒堂壁。三十三天扑帝钟，普念般若波罗蜜。”
《祖堂集》卷四，丹霞《孤寂吟》：“直似长空搜鸟迹，始得
玄中又更玄。”《续传灯录》卷七，灵隐德章：“问：‘斋筵大
启，如何报 答 圣 君？’师 曰：‘空 中 求 鸟 迹。’曰：‘意 旨 如
何？’师曰：‘水内觅鱼踪。’”
【鸟窠禅师】唐代牛头宗僧道林栖止秦亭山长松之上，
时称“鸟窠禅师”。详“道林”。
【鸟窠吹布毛】公案，谓唐代浙江鸟窠禅师（名道林）从
衣服上抽出布毛（纱絮），吹向侍者，侍者当下悟法。《景
德传灯录》卷 三 〇，刘 棐 后 序：“鸟 窠 吹 布 毛，俱 胝 举 一
指，古德如此 示 人 甚 多，不 在 言 句 之 间 故 也。”《圆 悟 语
录》卷一四：“德山隔江摇手，便有人承当。鸟窠吹布毛，
寻有人省悟。得非此段大因缘，时至根苗自生也，亦机
感相投有地也，亦当人密运无间，借师门发挥。何峭绝
如此之难，而超证如此之易？古人以辊芥投针为况，良
不虚矣。”《五灯 会 元》卷 二 〇，东 林 道 颜：“上 堂：‘一 叶
落，天下秋，一尘起，大地收。鸟窠吹布毛，便有人悟去。
今时学者，为甚么却不识自己？’”亦作“布毛示法”。
【尿床鬼子】对于言行荒唐可笑者的斥骂语。《临济语
录》：“师于言下大悟，云：‘元来黄檗佛法无多子！’大愚
挡住云：‘这尿床鬼子！适来道有过无过，如今却道黄檗
佛法无多子。尔见个什么道理？速道！速道！’”《五 灯
会元》卷六，太 原 海 湖：“因 有 人 请 灌 顶 三 藏 供 养，敷 坐
讫，师乃就彼位坐。时有云涉座主问曰：‘和尚甚么年行
道？’师曰：‘座主近前来。’涉近前。师曰：‘只如憍陈如
是甚么年行道？’涉茫然。师喝曰：‘这尿床鬼！’”
【捏怪】作怪，怪异。《临济语录》卷一：“好人家男女，被
这一般野狐精魅所著，便即捏怪。瞎屡生，索饭钱有日
在！”《杨岐语录》卷一：“师至真前，以两手捏拳安头上，
以坐具划一 划，打 一 圆 相 便 烧 香，退 身 三 步 作 女 人 拜。
首座云：‘休捏怪。’师云：‘首座作么生？’首座云：‘和尚
休捏怪。’”《惟 则 语 录》卷 三 《示 昱 藏 主》：“佛 祖 无 上 妙
道，初非强生节目，且非异端捏怪，又非甚高难行之事。”
【捏目】是“捏目生花”的省略说 法。《祖 堂 集》卷 四，耽
源：“师入京为国师侍者，后再见马大师，于大师前旋行
一匝，作 圆 相，然 后 于 中 心 礼 拜。 大 师 曰：‘你 欲 作 佛
也？’对曰：‘某甲不解捏目。’”《五灯会元》卷一三，瑞龙
幼璋：“问：‘廓然无云，如何是中秋月？’师曰：‘最好是无
云。’曰：‘恁么则一轮高挂，万国同观去也。’师曰：‘捏目
之子难与言。’”
【捏目生花】挤捏眼睛而产生幻视，似乎有花出现，比喻
制造幻象，自欺欺人。《景德传灯录》卷一八，玄沙宗一：
“我今问汝诸人，且承得个什么事？在何世界安身立命？
还辨得么？若辨不得，恰似捏目生花，见事便差。”《联灯
会要》卷五，洪州水潦：“西禅需云：大小水潦，吃人踢踏
了，却道我悟。悟什么屎！及乎起来，更不识羞，道向一
毫头上识得根源去。且莫捏目生花！”或省作“捏目”。
【涅槃】梵语音译词。? 超 越 生 死 轮 回 的 觉 悟 境 界，是
佛教修行的最 高 理 想。《临 济 语 录》：“道 流，取 山 僧 见
处，坐断报化佛头。十地满心犹如客作儿，等妙二觉担
枷锁汉。罗汉 辟 支 犹 如 厕 秽，菩 提 涅 槃 如 系 驴 橛。”?
（僧人）逝世。《景德传灯录》卷一，释迦牟尼：“尔时世尊
至拘尸那城，告 诸 大 众：‘吾 今 背 痛，欲 入 涅 槃。’”亦 作
“般涅槃”。
【涅槃妙心】超越生死轮回、永恒不变的觉悟心。亦即
２
１
３
娘鸟尿捏涅
禅宗玄旨。《汾阳语录》卷上：“故我大觉世尊，于多子塔
前分半座，告摩诃迦叶云：‘吾有清净法眼，涅槃妙心，实
相无相，微妙正法，将付嘱汝。汝当流布，勿令断绝。’”
《密庵语录》：“僧问：‘正法眼藏，破颜微笑。密付饮光，
涅槃妙心。三拜归位，独传二祖。一花五叶，遍界芬芳。
当恁么时，的的相承一句，作么生道？’师云：‘须弥顶上
浪滔天。’”《碧 岩 录》卷 六，第 五 八 则：“垂 示 云：该 天 括
地，越圣超凡。百草头上，指出涅槃妙心，干戈丛里，点
定衲僧命脉。且道承个什么人恩力，便得恁么？”
【涅槃堂】寺院中的堂名，供安置老病僧人。《无门关·
百丈野狐》：“（百丈）令维那白槌告众：食后送亡僧。大
众言议：一众皆安，涅槃堂又无人病，何故如是？”
【涅槃堂里汉】“涅槃堂”中 的 伤 病 僧 人。多 用 作 对 僧
人的斥骂语。《明觉语录》卷三：“举，岩头、雪峰、钦山到
德山。钦山问：‘天皇也恁么道，龙潭也恁么道。未审德
山作么生道？’山 云：‘尔 试 举 天 皇、龙 潭 底 看。’钦 山 拟
议，德山便打。钦山被打，归延寿堂云：‘是即是，打我大
杀。’岩头云：‘尔恁么，他后不得道见德山。’师云：‘……
德山令行 一 半。令 若 尽 行，雪 峰、岩 头 总 是 涅 槃 堂 里
汉。’”（延寿堂：即涅槃堂。）《祖堂集》卷一〇，长庆：“僧
云：‘不假三寸，还许学人通信也无？’师云：‘许，汝作摩
生通信？’僧 云：‘今 日 东 风 起。’师 云：‘涅 槃 堂 里 汉！’”
《景德传灯录》卷一九，保福从展：“问：‘欲入无为海，须
乘般若船。如何是般若船？’师曰：‘便请。’曰：‘便恁么
进去时如何？’师曰：‘也是涅槃堂里汉。’”
【啮镞】本义为以口衔住射来的箭 镞，喻 指 禅 家 机 锋 来
往，极为迅速。《景德传灯录》卷一七，光仁：“洞山门下，
时有啮镞之机，激扬玄奥。”《五家正宗赞》卷四，圆通秀：
“赤土涂牛奶，入佛魔命若悬丝；生铁裹面皮，辨龙蛇机
如啮镞。”《续传灯录》卷一八，体淳禅鉴：“上堂：‘由基弓
矢不射田蛙，任氏丝纶要投溟渤。发则穿杨破的，得则
修鲸巨鳌。只箭既入重城，长竿岂钓浅水？而今莫有吞
钩啮镞底么？若无，山僧卷起丝纶，拗折弓箭去也。’掷
拄杖，下座。”
【凝寂大师】唐代禅僧宝积的谥号。详“宝积”。
【凝密禅 师】五 代 禅 僧 匡 逸 署 号 “凝 密 禅 师”。详 “匡
逸”。
【凝眸】原义为目不转睛，注意力集中；转指思虑、迟疑。
《五灯会元》卷一四，芙蓉道楷：“上堂，拈拄杖曰：‘这里
荐得，尽是诸佛建立边事。直饶东涌西没，卷舒自在，也
未梦见七佛已前消息。须知有一人，不从人得，不受教
诏，不落阶级。若识此人，一生参学事毕。’蓦召大众曰：
‘更若凝眸，不劳相见。’”又：“才升此座，已涉尘劳。更
乃凝眸，自彰瑕玷。”
【狞龙】喻指迅猛峻烈的机锋，亦指 机 用 杰 出 或 上 等 根
器的禅僧。狞：凶恶。《嘉泰普灯录》卷二七《颂古 上·
大随南堂静禅师六首·即心即佛》：“即心即佛，铁牛无
骨。戏海狞龙，摩天俊鹘。西江吸尽未为奇，火里生莲
香。”《碧岩录》卷二，第二〇则：“所以道：澄潭不许
苍龙蟠，死水何曾有狞龙？”《五灯会元》卷一一，三交智
嵩：“网底游鱼，龙门难渡。垂钩四海，只钓狞龙。”
【宁一山】元代禅僧一宁号“一山”，故称“宁一山”。详
“一宁”。
【牛头没，马头回】瞬间出现又瞬间消失的事相，比喻
禅机极为迅疾，稍纵即逝。《碧岩录》卷一，第五则：“看
他雪窦颂云：‘牛头没，马头回，曹溪境里绝尘埃，打鼓看
来君不见，百花春至为谁开？’……‘牛头没，马头回。’雪
窦分明说了 也，自 是 人 不 见，所 以 雪 窦 如 此 郎 当 颂 道：
‘打鼓看来君不见。’痴人还见么？”《圆悟语录》卷九：“牛
头没，马头回，全彰照用；金乌急，玉兔速，略露权衡。透
得过底，似虎靠山，如龙得水；透不过底，闻恁么道，似鸭
听雷鸣。”《续传灯录》卷二〇，甘露志传：“牛头没，马头
回，剑轮 飞 处 绝 纤 埃。 南 北 东 西 无 异 路，休 言 南 岳 与
天台。”
【牛头山】又称“牛首山”。位于江苏省南京市中华门外
１５公里处。海拔２１２９米。因两峰对峙，状如牛头，故
名。南朝梁天监二年（５０３），在牛头山西峰石窟建仙窟
寺。民谣曰：“方山顶上一冲田，小小吉山五个尖，祖常
有座无量殿，牛首山上出神仙。”相传辟支和尚曾在此修
身，立地成佛，上天为仙，因称牛首山为“仙窟山”。山上
寺院众多。牛头宗之祖法融曾在此山讲禅，为牛头宗的
发祥地。山南有普觉寺、辟支洲、文殊洞，山东南有清道
人祠、罗汉泉、摩崖石刻。古时阳春三月，桃李与杜鹃竞
开，满山春兰 杂 以 绿 竹，崖 上 浮 图 冲 霄，翠 谷 中 红 墙 时
现，故有“春牛首”之美誉。“牛首烟岚”为金陵四十八景
之一。抗战期间，山上林木砍伐一空，许多寺庙付之一
炬。现仅存宏觉寺塔及部分摩崖造像。
【牛头山僧】见“法融”。
【牛心寺】见“清音阁”。
【扭捏】作弄，折腾。《五灯会元》卷一一，守廓侍者：“师
行脚到襄州华严和尚会下。一日，严上堂，曰：‘大众，今
日若是临济、德山、高亭、大愚、鸟窠、船子儿孙，不用如
何若何，便请单刀直入，华严与汝证据。’师出，礼拜起，
便喝，严亦喝，师又喝，严亦喝。师礼拜起，曰：‘大众，看
这老汉一 场 败 缺。’又 喝 一 喝，拍 手 归 众。严 下 座 归 方
丈。时风穴作 维 那，上 去 问 讯。严 曰：‘维 那，汝 来 也。
叵耐守廓适来把老僧扭捏一上，待集众，打一顿趁出。’”
【侬家】?自称。《续传灯录》卷二五，开福崇哲：“上堂：
‘妙体堂堂触处彰，快须回首便承当。今朝对众全分付，
莫道侬家有覆藏。’掷拂子召侍者曰：‘因甚打下老僧拂
３
１
３
涅啮凝狞宁牛扭侬
子？’”?称别人。《宏智广录》卷二：“举，僧问乾峰：‘十
方薄伽梵，一路涅槃门。未审路头在什么处？’峰以拄杖
一画云：‘在这里。’僧举问云门。门云：‘扇子踣跳上三
十三天，筑 著 帝 释 鼻 孔。东 海 鲤 鱼 打 一 棒，雨 似 盆 倾。
会么？会么？’颂 曰：‘入 手 还 将 死 马 医，反 魂 香 欲 起 君
危。一期拶出通身汗，方信侬家不惜眉。’”? 多指本来
面目，真如法身。《黄龙语录》卷一：“问：‘侬家自有同风
事，如何是同风事？’师良久。”（良久：沉默。）《宏智广录》
卷八《次韵真歇和尚圆觉经颂·普贤菩萨章》：“侬家活
计本天然，刹刹尘尘见普贤。犀角一星蟾影透，神珠九
曲蚁丝穿。觉非渐次亡棱缝，幻自消镕得混圆。妙应通
身无向背，古菱花不染妍。”
【弄鬼眼睛】指不合禅法的虚妄施设。《大慧语录》卷四
《示冲密禅人》：“近世学语之流，多争锋逞口快，以胡说
乱道为纵横，胡喝乱喝为宗旨。一挨一拶，如击石火，似
闪电光。拟议 不 来，呵 呵 大 笑，谓 之 机 锋 俊 快，不 落 意
根。殊不知正是业识，弄鬼眼睛。岂非谩人自谩，误他
自误耶？”《碧 岩 录》卷 一，第 五 则：“山 僧 从 来 不 弄 鬼 眼
睛。”《从容庵录》一，第一则《世尊升座》：“示众云：‘闭门
打睡，接上上机；顾鉴频申，曲为中下。那堪上曲木弄
鬼眼睛？’”（曲木：禅师说法时的座椅。）
【弄精魂】弄玄虚，虚妄施为。常指禅家示机应机之作
略，因多系接人之方便法门，非真实大法，故用例多含贬
义。《圆悟语录》卷一二：“所以孚上座问鼓山晏国师道：
‘父母未生前 鼻 孔 在 什 么 处？’山 云：‘即 今 生 也 在 什 么
处？’孚上座不肯，云：‘尔问我来。’山如前问，孚但摇扇。
大凡参请，参须实参，见须实见，用须实用。父母未生前
鼻孔在什么处？孚上座只摇扇子，莫是弄精魂么？须知
有奇特事始得。”《碧岩录》卷六，第六 ○ 则：“忽有人问：
‘如何是拄杖子？’莫是打筋斗么？莫是抚掌一下么？总
是弄精魂，且喜没交涉。”
【弄精魂脚手】弄玄虚的 手 段。《仰 山 语 录》：“还 有 人
定得此道理么？若定不得，只是个弄精魂脚手，佛性义
在甚么处？”参“弄精魂”。
【弄傀儡】即木偶戏。《临 济 语 录》：“看 取 棚 头 弄 傀 儡，
抽牵都来里有人。”《祖堂集》卷三，司空本净：“但看弄傀
儡，线断一时休。”
【弄泥团】谓示机应机，陷入言句情识。《圆悟语录》卷
九：“至今天下列刹相望，一一真善知识踞师子座，各各
为人天师，牙如利剑，口似血盆。其余有窠臼，有依倚，
黏皮著骨，有得有失，有传授，尽打入弄泥团处去。”
【弄泥团汉】禅 家 示 机 应 机，若 陷 入 言 句 情 识，斥 之 为
“弄泥团汉”。《圆悟语录》卷一五：“是故，从上来行棒行
喝，一机一境，一言一句，意在钩头，只贵独脱，勿使依草
附木。所谓驱耕夫之牛，夺饥人之食，若不如是，尽是弄
泥团汉。”《五灯会元》卷八，明招德谦：“次到坦长老处，
坦曰：‘夫参学，一人所在亦须到，半人所在亦须到。’师
便问：‘一人所在即不问，作么生是半人所在？’坦无对。
后令小师问师，师曰：‘汝欲识半人所在么？也只是弄泥
团汉。’”
【弄捏怪】虚妄怪异之作为。讥刺禅家之机锋作略未能
示人以真实 大 法。《中 峰 广 录》卷 四 之 上 《示 日 本 空 禅
人》：“扬尘播土，掣风掣颠。认精魂，弄捏怪。乃至奇言
妙语，与 夺 抑 扬，鼓 引 学 人 向 他 一 棒 一 喝 之 下，邪 知
曲解。”
【弄影戏】本谓演皮影戏，喻人生如光如影，一切世事言
行并皆虚幻。影戏，用纸或皮剪成人物形相，以灯光映
在帷幕上表演的民间戏剧。《五灯会元》卷一八，胜因咸
静：“后晦处涟漪之天宁，示微疾，书偈曰：‘弄罢影戏，七
十一载。更问如何，回来别赛。’置笔而逝。”同卷，道场
居慧：“上堂：‘百尺竿头弄影戏，不唯瞒你又瞒天。自笑
平生岐路上，投老归来没一钱。’”
【奴郎不弁】即“奴郎不辨”。弁：辨。《祖堂集》卷一一，
云门：“师有 十 二 时 偈：…… 黄 昏 戌，把 火 寻 牛 是 底 物？
素体相呈却道非，奴郎不弁谁受屈？”
【奴郎不辨】连奴仆与主人都不能分辨。喻参学者不知
自心是佛，自我为主，却向外寻觅成佛之道，将种种言教
施设、权宜法门认作佛法。郎：主人。《临济语录》：“古
人云：向外作工夫，总是痴顽汉。尔且随处作主，立处皆
真……今时学 者 总 不 识 法，犹 如 触 鼻 羊 逢 著 物 安 在 口
里。奴郎不辨，宾主不分。”亦作“奴郎不弁”。
４
１
３
弄奴
Ｏ
【蕅（ǒ狌）益】明代僧人智旭的法号。详“智旭”。
【蕅益大师宗论】十 卷。又 称《灵 峰 宗 论》、《灵 峰 蕅 益
大师宗论》、《蕅益宗论》。此书编集蕅益智旭的语录和
文章，内容有愿文、法语、答问、普说、茶话、说、文、偶录、
书、论、辩、议、记、缘起、序、题跋、疏、传、寿序、塔志铭、
祭文、颂、铭、箴、词、赞、诗偈等。卷首有智旭自序及成
时序。收入《嘉兴藏》。
【藕庵】清代禅僧真衍的别号。详“真衍”。
Ｐ
【拍脊】对准 脊 背。《景 德 传 灯 录》卷 一 八，长 庆 慧 棱：
“师问僧：‘什么处来？’曰：‘鼓山来。’师曰：‘鼓山有不跨
石门底句。有人借问，汝作么生道？’曰：‘昨夜报慈宿。’
师曰：‘拍脊棒汝又作么生？’曰：‘和尚若行此棒，不虚受
人天供养。’”亦作“劈脊”。
【排办】安排，准备。《五灯会元》卷三，南泉普愿：“师因
至庄所，庄主预备迎奉。师曰：‘老僧居常出入，不与人
知，何得排办如此？’”
【排叠】准备，安排。《五灯会元》卷一五，九峰鉴韶：“山
僧说禅，如蚝蜢吐油，捏著便出。若不捏著，一点也无。
何故？只为不曾看读古今因缘，及预先排叠胜妙见知等
候。”《续传灯录》卷三四，昭觉绍渊：“问：‘如何是赵州？’
（赵州）答云：‘东门西门，南门北门。’与人解粘去缚，抽
钉拔楔，坐断天下人舌头，穿过天下人鼻孔。岂不是平
常心是道底关棙子？且不是饤斗底言语，排叠底章句，
推人在死水里。”
【排批】安排，料 理。《祖 堂 集》卷 七，雪 峰：“斋 时，金 花
碟子、银 花 碟 子 大 盘 里，如 法 排 批 吃 饭。”又 卷 一 七，普
化：“非久之间，普化自上来林际。林际便欢喜，排批饭
食，对坐吃。”亦作“批排”。
【排遣】应付，对付。《景 德 传 灯 录》卷 二 八，玄 沙 师 备：
“若总取我傍家打鼓，弄粥饭气力，将此造次排遣生死，
赚汝一生，有何所益？应须如实知取好！”《五灯会元》卷
一五，云门文偃：“问：‘生死到来，如何排遣？’师展手曰：
‘还我生死来！’”
【攀缘】心念执着于尘俗事物，如同猿猴攀树，佛家称为
“攀缘”。神会《五更转》第二首：“众生不了攀缘病，由斯
障蔽心不开。”
【盘泊】?栖止于某处，依随在 某 人 身 边。《祖 堂 集》卷
七，岩头：“后参德山。…… 既盘泊数载，尽领玄旨。”又
卷一六，古灵：“师自少于福州大中寺出家。及至为僧，
游参百丈，盘泊数年，密契玄旨。”?回环旋绕。《景德传
灯录》卷三〇，丹霞《玩珠吟》二首之二：“盘泊轮朝日，玲
珑映晓星。”
【盘礴】?回环旋绕。《碧 岩 录》卷 一，第 一 则：“且 据 雪
窦颂此公案，一似善舞太阿剑相似，向虚空中盘礴，自然
不犯锋铓。”?反复研究。《碧岩录》卷一，第四则：“雪窦
颂一百则公案，一则则焚香拈出，所以大行于世。他更
会文章，透 得 公 案。盘 礴 得 熟，方 可 下 笔。何 故 如 此？
龙蛇易辨，衲子难瞒。”
【盘桓】（情意）厚重恳切。《密 庵 语 录》：“忽 接 四 明 信，
来书意盘桓。天童虚法席，使君语犹端。迢迢遣专使，
不问路行难。山僧临晚景，不敢自相瞒。捶鼓乐与行，
四众亦欣欢。”
【盘里明珠】比 喻 禅 悟 者 自 我 为 主，机 用 敏 捷。《碧 岩
录》卷七，第六五则：“伶俐汉一拨便转，盘里明珠。”《续
传灯录》卷一二，通慧圭：“诸人要得休去么？各请立地
定著精神，一念回光，豁然自照。何异空中红日，独运无
私。盘里明珠，不拨自转。”参“如珠走盘”。
【盘龙寺】位于云南省晋宁县东峤山，为莲峰禅师所创
建，莲峰（１２９８—１３６４），俗姓段，为大理 段 氏 苗 裔，晋 宁
人，２９岁出家，法名崇照，曾云游江南名山古刹，拜师学
习禅法，元至正七年（１３４７），于此建寺，初称“盘龙庵”。
后经历代增修扩建，成为有佛殿、禅堂、宾筵、僧舍的云
南第二大佛寺。清雍正元年（１７２３），僧众又从外地请来
《大藏经》一部，贮于藏经楼内。现存二道门、不二殿、大
雄宝殿、祖师殿、药师殿、玉皇阁等建筑。寺内有一《大
盘龙庵大觉禅师宝云塔铭》碑，记载莲峰禅师的事迹。
【盘陀石】大而圆、上可坐人的石头。《祖堂集》卷一七，
关南：“歌复歌，盘陀石上笑呵呵。笑复笑，青萝松下高
声叫。”
【霶（狆ā狀ɡ）烹】大雨的声音。《五灯会元》卷一五，玉泉
承皓：“一夜雨霶烹，打倒蒲萄棚。”
【庞居士】见“庞蕴”。
【庞居士语录】三卷。唐代庞蕴撰，于頔编。卷上收录
庞蕴与马祖、石头希迁、丹霞天然、普济、松山、大梅等人
的机缘对话，显示其空空无相、无为无我的机用。卷中、
卷下为五言、七 言 诗 及 杂 句，可 作 为 学 人 参 习 的 借 鉴。
收入《续藏经》。
【庞蕴】唐 代 居 士。字 道 玄。世 称 庞 居 士、庞 翁。衡 州
衡阳（今属湖南）人。世 本 儒 业，少 悟 尘 劳，志 求 真 谛。
初谒石头希迁，豁然有省，又与丹霞为友。后参马祖道
一，言下顿领玄旨，乃留驻，参承二年，从此机辨迅捷，为
诸方瞩目。元和（８０６—８２０）中，北 游 襄 阳（治 今 湖 北 襄
樊），携其妻女躬耕鹿门山下，访道者日至，所谈皆机锋
语，其妻女因之彻悟。太和（８２７—８３５）年间殁。后世誉
称为“襄阳庞大士”，遗有《庞居士语录》三卷。（《景德传
灯录》卷八）
【抛砖 引 墼 （犼ī）】公 案。唐 代 赵 州 从 谂 之 机 语。事 见
《景德传灯录》卷一○，赵州从谂：“大众晚参，师云：‘今
夜答话去 也，有 解 问 者 出 来。’时 有 一 僧 便 出 礼 拜。师
云：‘比来抛砖引玉，却引得个墼子。’”（墼子：土块、砖块
之类。）此公案丛林颇多拈提。《圆悟语录》卷一六：“举，
赵州云：‘老 僧 答 话 去 也，解 问 底 置 将 一 问 来。’僧 出 礼
拜。赵州云：‘比来抛砖引玉，却引得个墼子。’后来法眼
举问觉铁嘴：‘此意如何？’觉云：‘与和尚说个喻。如国
家拜将相似，问云：何人去得？有云：某甲去得。答云：
汝去不得。’法眼云：‘我会也。’师云：‘诸方尽道赵州得
逸群之用，一期间施设，不妨自在。这僧要击节扣关，电
光中卒著手脚不办。觉铁嘴能近取譬，不坠家声。法眼
有通方鉴，便知落处。敢问既是宗师，为什么抛砖只引
得个墼子？试参详看。’”
【裴休】唐代居士。字公美。济源（今属河南）人。擢进
士第，举贤良方正异等，历诸府辟属，入为监察御史。大
中六年（８５２），进同中书门下平章事，转中书侍郎，兼吏
部尚书，在相位五年。迁昭义、河东、凤翔、荆南节度使。
咸通（８６０—８７３）初，入为户部尚书，迁太子少师。精 通
佛典，曾与宗密一起谈论《华严经》，不觉晨夕。会昌二
年（８４２）裴 休 在 钟 陵 （治 今 江 西 高 安）为 廉 镇 （即 观 察
使），迎请著名禅师希运至龙兴寺，日夕问道。大中二年
（８４８），裴休移镇宛陵（治今安徽宣城），又迎请希运至开
元寺，常去参问，并记录所说，即为现在通行的《黄檗希
运禅师传心 法 要》及 《宛 陵 录》。（《旧 唐 书》卷 一 七 七、
《五灯会元》卷四）
【裴休拾遗问】见“禅门师资承袭图”。
【憉（狆é狀ɡ）悙（犺ē狀ɡ）子】饱 满 的 种 子。《祖 堂 集》卷
四，石头：“你去东边子细看，石头上坐底僧，若是昨来底
后生，便唤 他。若 有 应，你 便 道：‘石 上 憉 悙 子，堪 移 此
处栽。’”
【朋彦】（９１３—９６１）五 代 禅 僧，俗 姓 秦，永 嘉 （治 今 浙 江
温州）人。师事天台德韶国师，嗣其法，为法眼宗传人。
住苏州长寿院。能诗善文，时以经史语入对话，士大夫
乐与之游。有僧问：“如何是径直之言？”答曰：“千迂万
曲。”又问：“如何是道？”答曰：“跋涉不易。”署号“广法禅
师”。（《景德传灯录》卷二六）
【捧上不成龙】往 高 处 捧 抬，却 不 能 成 龙，多 比 喻 虽 然
给予启发帮助，对方仍然不能领悟，不能成器。《五灯会
元》卷一六，思慧妙湛：“总似今日，灵山慧命，殆若悬丝；
少室家风，危如累卵。又安得个慨然有志、扶竖宗乘底
衲子出来喝散大众，非唯耳边静办，当使正法久住，岂不
伟哉！如或捧上不成龙，山僧倒行此令。”《法演语录》卷
上：“僧问：‘禅非意想，道绝功勋，转身一句，作么生道？’
师云：‘大 众 见 你。’学 云：‘也 知 和 尚 有 此 机 锋。’师 云：
‘独 出 阇 黎。’学 云：‘今 日 却 成 造 次。’师 云：‘捧 上 不
成龙。’”
【披毛戴角】?意谓堕为畜牲。《古尊宿语录》卷二，大
鉴下三世（语之余）：“只如今照一切有无等法，于六根门
头刮削并当贪爱，有纤毫治不去，乃至乞施主一粒米、一
缕线，个个披毛戴角，牵犁负重，一一须偿他始得。”《临
济语录》：“尔若念念心歇不得，便上他无明树，便入六道
四生，披毛戴角；尔若歇得，便是清净身界。”《缁门警训》
卷七《法昌运禅师小参》：“岂不见古者道，学般若菩萨且
莫自瞒，切须子细。纤毫不尽未免轮回，丝念未忘尽从
沉坠。尔要识披毛戴角底么？便是尔寻常乱作主宰者
是。”?喻参禅者应像畜类一样任其天性而不受言教知
解及分别心之羁绊。《禅林僧宝传》卷一，曹山本寂：“所
以不如黧奴白牯，兀兀无知。不知佛，不知祖，乃至菩提
涅槃，及以善恶因果。但饥来吃草，渴来饮水。若能恁
么，不愁不成办。不见道，计较不成，是以知有。乃能披
毛戴角，牵犁拽耒。得此便宜，始较些子。”
【披剃】穿上僧衣，剃去头发，意指出家。《景德传灯录》
卷一，弥遮迦：“师即与披剃，复圆戒相。”
【披削】穿上僧衣，剃去头发，意指出家。《五灯会元》卷
一八，慈氏瑞仙：“年二十去家，以试经披削，习毗尼。”又
卷一九，白云守端：“幼事翰墨，冠依茶陵郁禅师披削。”
【披缁】穿上黑色僧衣，指出 家 为 僧。《景 德 传 灯 录》卷
五，司空本净：“司空山本净禅师者，绛州人也，姓张氏，
幼岁披缁。于曹溪之室受记，隶司空山无相寺。”
【披缁服】穿上黑色僧服，意指出家为僧。《五灯会元》
卷一八，觉海法因庵主：“年二十四，披缁服，进具。”
【劈脊】对准脊背。《如净语录》卷上：“劈脊棒，迸胸拳，
昼夜方才不 可 眠。”《明 觉 语 录》卷 二：“我 劈 脊 与 尔 一
棒。”亦作“拍脊”。
【劈面】对准面孔，迎面。《洞 山 语 录》：“拈 果 子 劈 面 便
掷。”《圆悟语录》卷二〇：“未启口时当头截，欲入门来劈
面喝。”
７
１
３
庞抛裴憉朋捧披劈
【霹雳】元 代 禅 僧 正 因 闻 雷 声 悟 入。自 号 “霹 雳”。详
“正因”。
【批排】安排，料理。《祖堂集》卷五，道吾：“师曰：‘如法
批排茶饭，明日我与你勘。’到明日，批排茶饭屈吃次，师
指教童子，指僧，童子便来其僧身边立。”亦作“排批”。
【砒霜狼毒】“砒霜”与“狼毒”均为剧毒之药。喻禅师接
人手段峻刻猛烈。《虚堂语录》卷四：“（雪窦）却把释迦
老子指出似人底，一时泼撒了也。此老用处，动著便是
砒霜狼毒。”亦作“狼毒砒霜”。
【毗（狆í）卢】“毗卢遮那”之略称。《密庵语录》：“自从踏
断千差路，便向毗卢顶上行。”
【毗卢禅寺】位于台湾省后里。丰原望族吕厚庵生前乐
善好施，崇信佛法。他逝世后，其妻林氏遂悟尘世无常，
乃率四女：妙尘、妙观、妙识、妙湛，还有两侄女：妙本、妙
偏，礼大湖法 云 寺 觉 力 和 尚 为 师，并 出 资 兴 建 道 场，寺
成，定名为“毗卢禅寺”，以觉力和尚为开山住持。觉力
寂后，由妙尘、妙识继任。１９５５年，由妙本接任住持。
【毗卢塔】又名慈云塔、真身塔，位于湖北省黄梅县城西
十五公里破额山四祖寺西侧山坡上。为禅宗四祖道信
的墓塔，建于唐永徽二年（６５１）。山坡平缓如平台，塔筑
在平台上。塔为砖石仿木结构，重檐亭式，高约 １５米。
下设台基，宽１０米，深９５米，略成正方形。台基上砌
筑高大的须弥座，雕刻粗线条的莲瓣花饰。塔身东西南
三面砌筑高大敞开的莲弧门，檐下饰砖雕斗栱、额枋、椽
子等仿木构件。还镶嵌有雕字砖，上边雕有诸佛名号。
塔顶为一“蛋”形球拱，这是古塔中罕见的形式。此塔内
圆外方，体态稳重，气势轩昂。
【毗卢 遮 那】佛 的 法 身 （一 说 报 身）。常 略 称 “毗 卢”。
《梵琦语录》卷二〇《佛日普照慧辩禅师塔铭》：“永祚，师
受经之地，为创大宝阁，范铜铸贤劫千佛，而毗卢遮那及
曼殊师利、普贤、千手眼观音诸像并置其中。”
【毗尼】梵文音译词，意译为 律、戒 律，佛 教“三 学”（戒、
定、慧）之一。《临济语录》：“只如山僧，往日曾向毗尼中
留心，亦曾于经论寻讨。后方知是济世药。表显之说，
遂乃一时抛却。”参“戒定慧”。
【毗耶】地名。即毗耶离城。古印度著名的维摩诘居士
的居处。《梵琦语录》卷一八《明真颂》：“昔有维摩大士，
示疾毗耶城里。”
【毗耶杜词】典故，即“毗耶杜口”。《五灯会元》卷一八，
长灵 守 卓：“释 迦 掩 室，过 犯 弥 天。 毗 耶 杜 词，自 救
不了。”
【毗耶杜辞】即“毗耶杜词”。《明觉语录》卷二：“摩竭掩
室，计校未成；毗耶杜辞，伎俩俱尽。”
【毗耶杜口】典故，文殊在毗耶城向维摩问法，维摩以沉
默对之。参“净名杜口”。《法演语录》卷上：“一大藏教，
白云万里。摩 竭 掩 室，毗 耶 杜 口，正 在 梦 中。”《续 传 灯
录》卷五，法昌倚遇：“毗耶杜口，仿效宗乘；鹫岭拈花，翻
成毒药。”
【皮袋】指躯体。《景德传灯录》卷三〇，石头《草庵歌》：
“欲识庵中不死人，岂离而今遮皮袋？”《大慧宗门武库》：
“师一日到明月庵，见壁间画髑髅，凭济川有颂云：‘尸在
这里，其人何在？乃知一灵，不居皮袋。’师不肯，乃作一
颂云：‘即此形骸，便是其人。一灵皮袋，皮袋一灵。’”
【皮下无血】指无血气，无骨气。《黄龙语录》：“须是眼
里有睛，皮下有血。眼若无睛，何异瞎汉？皮下无血，何
异死人？”《大慧宗门武库》：“诬誷先圣，聋瞽后昆，眼里
无筋，皮下无血之流，随例颠倒，恬然不觉，真可怜悯！”
《梵琦语录》卷七：“何人皮下无血？谁家灶里无烟？”
【皮下有血】意谓有血气，有骨气。《密庵语录》：“若是
大丈夫汉，皮下有血，终不吃别人残羹馊饭。直下自家
竖起脊梁，如银山铁壁相似，于一切善恶逆顺境界中，摇
撼不动。”《云门广录》卷上：“汝皮下还有血么？到处自
欲受屈 作 么？ 这 灭 胡 种，尽 是 野 狐 群 队！ 总 在 这 里
作么？”
【擗（狆ǐ）】正对着。《法演语录》卷下：“甚妙也甚妙，于此
知性命。擗鼻与一拳，当时便打正。”《祖堂集》卷一〇，
长庆：“师云：‘擗脊棒汝，还甘也无？’”
【擗开】扒开。《祖堂集》卷一四，石巩：“师架起弓箭，叫
云：‘看箭！’三平擗开胸受。”
【辟支】即 “辟 支 佛”。《临 济 语 录》：“罗 汉、辟 支 犹 如
厕秽。”
【辟支佛】未 逢 佛 而 独 自 觉 悟 的 圣 者，又 称 作 缘 觉，为
“三乘”之一。《五灯会元》卷二，鸟窠道林：“及南归孤山
永福寺，有辟支佛塔，时道俗共为法会。”
【辟支塔】位于山东省长清县灵岩寺千佛殿西北侧，又
名“灵岩寺塔”。始建于宋淳化五年（９９４），于嘉祐二年
（１０５７）建成。高５２４米，塔底周长４８米，为 八 角 九 层
楼阁式建筑。塔 基 为 石 筑，四 周 浮 雕 阴 曹 地 府 酷 刑 场
面。塔身砖砌，自下而上逐层收减，收分得体，显得雄伟
挺拔。门窗古朴，假窗格眼装饰精致，斗栱华丽，塔檐富
有变化，古 色 古 香，庄 严 大 方。塔 顶 为 铁 制 塔 刹，由 覆
钵、相轮、圆光、仰月、宝珠组成，并有铁链八条分别由九
层檐上的八尊金刚拽引加固。底层设有塔心柱，有砖砌
阶梯可以登塔。塔耸立于山腰，宋曾巩有“法定禅房临
峭谷，辟支灵塔冠层峦”的诗句。参“灵岩寺塔”。
【偏】甚，特别。《五灯会元》卷二，明州布袋：“是非憎爱
世偏多，子细思量奈我何？宽却肚肠须忍辱，豁开心地
任从他。”又卷一八，普贤元素：“曾为宕子偏怜客，自爱
８
１
３
霹批砒毗皮擗辟偏
贪杯惜醉人。”
【偏党】偏执一端，偏向一边。《景德传灯录》卷三〇，僧
璨《信心铭》：“一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏
党？”（宁：岂。）《祖堂集》卷一六，沩山：“至国清寺，拾得
唯喜重于师一人，主者呵责偏党，拾得曰：‘此是一千五
百人善知识，不同常矣。’”《禅林宝训》卷三：“（音首座又
曰：）所用执侍之人稍近老成者存之，便佞者疏之。贵无
丑恶之谤、偏党之乱也。如此则马祖、百丈可侔，临济、
德山可逮。”
【偏枯】多谓禅人之见地偏执一端，有对待心。《禅林僧
宝传》卷一，曹山本寂：“三种渗漏，其词曰：一见渗漏，谓
机不离位，堕在毒海；二情渗漏，谓智常向背，见处偏枯；
三语渗漏，谓体妙失宗，机昧终始。学者浊智流转，不出
此三种。”《杨岐语录》：“古人道：‘主宾元不异，问答理俱
全。’同安又云：‘宾主睦时全是妄，君臣合处正中邪。’一
等是出世 尊 宿，接 物 利 生，言 教 有 异。为 复 见 处 偏 枯？
为复利生不普？明眼底人通个消息。”《大慧语录》卷四
《如本禅人求赞》：“真兮妄兮两孤，作对待兮偏枯。”
【偏正五位】曹洞宗创始人洞山良价与曹山本寂对于禅
法的阐述系统，也是该宗接引学人的特殊方法。详“五
位君臣”。《惟则语录》卷九《宗乘要义》：“曹洞宗就语接
人，随机应物，示以偏正五位，功勋五位，五臣五位，王子
五位，辨明 体 用，扫 荡 情 尘，使 其 物 我 双 忘，人 法 俱 泯
而已。”
【瞥地】领悟，彻悟。《五 灯 会 元》卷 一 五，雪 峰 钦 山 主：
“上堂：‘昨日一，今日二，不用思量，快须瞥地。不瞥地，
蹉过平生 没 巴 鼻。咄！’”《五 家 正 宗 赞》卷 四，洞 山 初：
“离报慈未出常情，见云门方始瞥地。”《从容庵录》三，第
三七则《沩山业识》：“仰山用无义手打不防家，这僧若石
火光中瞥地，可谓闹市里识取天子也。”
【贫道】僧人自称。有表谦意味。《祖堂集》卷三，慧忠：
“师在党 子 谷 时，麻 谷 来，绕 师 三 匝，震 锡 一 下。师 曰：
‘既然任摩，何用更见贫道？’”（任摩：如此。）《元贤广录》
卷三〇《续寱言》：“唐以前，僧见君皆不称臣，至唐则称
臣矣。然安（指慧安）、秀（指神秀）诸师，宫中供养，皆待
以师礼。诸师称天子则曰檀越，自称则曰贫道。”
【贫儿】穷人。《祖堂集》卷四，丹霞：“此物那堪为大用，
千生万劫作贫儿。”又卷八，华严：“云：‘和尚为什摩无魔
来挠？’云：‘贼不打贫儿家。’”《景德传灯录》卷一六，同
安：“太阳门下无星月，天子殿前无贫儿。”
【贫子衣珠】贫穷者身上自有珠宝，喻指众生本身具有
的佛性。《五灯会元》卷一六，法昌倚遇：“祖师西来，特
唱此事，只要时人知有。如贫子衣珠，不从人得。”
【嚬（狆í狀）呻】禅录用例多谓狮子、大象等吼叫，喻宗 师
说法具威慑力。《汾 阳 语 录》卷 上：“祖 师 心 印，绝 有 言
诠。唱导之机，岂无谈说？雷音震吼，谁敢当机？师子
嚬呻，千狐并迹。”又卷下《叙六祖后传法正宗血脉颂》：
“首山一脉西河注，六七宗师四海钦。师子金毛牙爪备，
嚬呻震奋象 穿 林。”《五 灯 会 元》卷 一 八，法 轮 齐 添：“上
堂，喝一喝曰：‘师子哮吼。’又喝一喝曰：‘象王嚬呻。’”
【平常无事】平常生活，无事无为，任运随缘，是禅悟者
的生活态度。《临济语录》：“道流，佛法无用功处，只是
平常无事。屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，
智乃知焉。古人云：向外作工夫，总是痴顽汉。你且随
处作主，立处皆真。”《大慧语录》卷四：“凡有问答，一一
据实祗对。平常无事。天是天，地是地。露柱是木头，
金刚是泥塑。饥来吃饭，困来打眠。更有何事？”参“平
常心是道”。
【平常心】禅家所称“平常心”涵义十分丰富，着重强调
随性适意，安闲无为，应缘接物，随机应变，认为日常生
活中处处有禅，头头是道，体现了禅对解放人性的理解
以及直面现实 世 界 的 态 度。参 “平 常 心 是 道”。《祖 堂
集》卷一七，岑和尚：“问：‘如何是平常心？’师云：‘要眠
则眠，要坐则坐。’僧云：‘学人不会。’师云：‘热则取凉，
寒则向火。’”（向火：烤火。）《圆悟语录》卷一四《示张持
满朝奉》：“要须根本明彻，理地精至，纯一无杂。才有是
非，纷然失 心。若 踏 王 脉，诸 天 捧 华 无 路，魔 外 潜 觑 不
见。深深海底行，高高峰顶立，始得不惊群动众，谓之平
常心，本源天真自性也。”
【平常心合道】同“平常心是道”。《景 德 传 灯 录》卷 二
二，报慈文钦：“问：‘如何是平常心合道？’师曰：‘吃茶吃
饭随时过，看水看山实畅情。’”
【平常心是道】公案，事见《景 德 传 灯 录》卷 二 八，大 寂
道一（马祖）：“示 众 云：‘道 不 用 修，但 莫 污 染。何 为 污
染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，
平常心是道，谓平常心无造作，无是非，无取舍，无断常，
无凡无圣。……只如今行住坐卧、应机接物尽是道。’”
又见《祖堂集》卷一七，通晓（梵日）：“梵日问曰：‘如何即
成佛？’大师（指盐官）答曰：‘道不用修，但莫污染。莫作
佛见菩萨见，平常心是道。’梵日言下大悟，殷勤六年。”
又卷一八，赵州：“师问：‘如何是道？’南泉云：‘平常心是
道。’师云：‘还可趋向否？’南泉云：‘拟则乖。’师云：‘不
拟时如何知是道？’南泉云：‘道不属知不知，知是妄觉，
不知是无记。若也真达不拟之道，犹如太虚，廓然荡豁，
岂可是非？’师于是顿领玄机，心如朗月，自尔随缘任性，
笑傲浮生，拥毳携筇，周游烟水矣。”（按盐官与南泉均系
马祖弟子。）此公案涵义十分丰富，诸如自心是佛，无须
外求，平等无二，处处是道，安闲无为，随性适意等禅家
主张均 有 所 反 映。后 世 禅 林 常 见 拈 提。《临 济 语 录》：
９
１
３
偏瞥贫嚬平
“若人修道道不行，万般邪境竞头生，智剑出来无一物，
明头未显暗头明。所以古人云：平常心是道。”
【平常饮啄】平常生活，任运随缘，安详闲适，是禅悟者
的生活态度。饮啄：原指鸟类饮水啄食，借喻安乐闲适。
《五灯会元》卷一五，育王怀琏：“但知十二时中，平常饮
啄，快乐无忧。只此相期，更无别事。所以古人云：放旷
长如痴兀人，他家自有通人爱。”参“平常心是道”。
【平沉】?沉 陷。《如 净 语 录》卷 上：“指 法 座：‘大 地 平
沉，此座高广。千变万化，无功受赏。’”又：“万象平沉大
地空。”?衰落，衰没。《祖 堂 集》卷 六，洞 山：“苦 哉！苦
哉！今时学者，例皆如此。只认得驴前马后，将当自己
眼目。佛法 平 沉，即 此 便 是。”? 消 失，除 尽。《五 灯 会
元》卷二〇，吴十三道人：“啐地折时真庆快，死生凡圣尽
平沉。仙州山下呵呵笑，不负相期宿昔心。”（啐地折：指
顿悟禅法。）《梵琦语录》卷一八《明真颂》：“贪瞋痴号三
毒，三毒起于一心。本来空寂三毒，三毒自此平沉。顿
获金刚正体，亲闻大觉圆音。”
【平出】相等，等同。《法演语录》卷中：“上堂，僧问：‘承
师有言：山前一片闲田地。只如威音王已前，未审什么
人为主？’师云：‘问取写契书人。’学云：‘和尚为甚倩人
来答？’师云：‘只为你教别人问。’学云：‘与和尚平出去
也。’师云：‘大远在！’”《宏智广录》卷六：“见闻之妙，超
彼声色，一切处用无痕鉴，无碍自然。心心法法，相与平
出。”又卷九《禅人并化主写真求赞》：“应时谁外诸缘，转
处自消一色。峥嵘万像森罗，向道与他平出。”《五灯会
元》卷一六，慧林怀深：“师曰：‘会此三种语了，好个不快
活汉！山僧只是得人一牛，还人一马；泼水相唾，插嘴厮
骂。’卓拄杖曰：‘平出！平出！’”
【平等】佛教认为宇宙本质皆同一 体，万 事 万 物 本 无 差
别，称之为“平 等”。《景 德 传 灯 录》卷 二 九，宝 志 《大 乘
赞》：“慈心一切平等，真如菩提自现。若怀彼我二心，对
面不见佛面。”
【平地】平白 无 故 地，无 端 地。《五 灯 会 元》卷 九，米 和
尚：“平地教人作保。”
【平地吃交】平白无故地摔跤。讥刺禅人做作多事，其
施 为 作 略 不 契 禅 法，徒 劳 且 有 害。吃 交：摔 交，跌 倒。
《禅林僧宝传》卷一三，福昌善：“有僧自号映达摩。才入
方丈，提起坐 具 曰：‘展 即 遍 周 法 界，不 展 即 宾 主 不 分。
展即是，不展即是？’善曰：‘汝平地吃交了也。’映曰：‘明
眼尊宿，果然有在。’”《五灯会元》卷一二，云峰文悦：“上
堂：‘汝等诸人，与么上来，大似刺脑入胶盆；与么下去，
也是平地吃交；直饶不来不去，朝打三千，暮打八百。’”
《联灯会要》卷一九，天皇道情：“争奈平地吃交，有甚么
扶策处？”
【平地骨堆】同“平地起骨堆”。《五灯会元》卷一六，临
安智才：“风雨萧骚，塞汝耳根；落叶交加，塞汝眼根；香
臭丛杂，塞汝鼻根；冷热甘甜，塞汝舌根；衣绵温冷，塞汝
身根；颠倒妄想，塞汝意根。诸禅德，直饶汝翻得转，也
是平地骨堆。”《续传灯录》卷一四，传祖仲宣：“上堂，顾
视曰：‘杨子江心无风起浪，石公山畔平地骨堆。会得左
右逢原，争似寂然不动？’”
【平地掘坑】讥 刺 禅 人 无 事 生 事，虚 妄 徒 劳。《汾 阳 语
录》卷上：“人天僧俗，同臻法会，何处不可？更待山僧击
扬斯事，恰似平地掘坑。”又：“上堂云：‘钟声雀噪，可契
真源。别处驰求，妄生节目。信得因风吹火，不信平地
掘坑。事不获已，起模画样。所以灵山话月，曹溪指月。
月在 什 么 处？ 与 我 指 出 看。 直 报 禅 和，莫 向 天 上
觅好！’”
【平地起骨堆】意 谓 做 没 有 埋 死 人 的 假 坟。讥 刺 禅 人
做作多事，虚 妄 徒 劳。骨 堆：坟 墓。《圆 悟 语 录》卷 七：
“上堂：‘大众，幸自无一星儿事，刚然平地起骨堆，费尽
工夫。’”（刚然：偏偏要。）《五灯会元》卷一八，百丈以栖：
“上堂：‘摩腾入汉，达摩来梁。途辙既成，后代儿孙开眼
迷路。若是个惺惺底，终不向空里采花，波中捉月。谩
劳心力，毕竟何为？山僧今日已是平地起骨堆，诸人行
时，各自著精彩看。’”《禅林僧宝传》卷二〇，华严隆：“虚
空钉铁橛，平地起骨堆。莫将闲学解，安著佛阶梯。”
【平地上干戈】平 白 无 故 的 发 动 战 争，喻 指 多 余 的、徒
劳无益的行为。《密庵语录》：“德山棒如雨点，临济喝似
雷奔，正是平地上干戈，太平时细作。”
【平地陷人】平白无故地加害于人。多谓做作多事的师
家作略妨碍学人悟道。《圆悟语录》卷七：“悟和尚立僧，
上堂云：‘只这是，大似撒沙向眼中。只这不是，还如注
水向耳里。直下无事，平地陷人。别有机关，堕坑落堑。
且毕竟作么生？祇园屈曲流泉急，鹫岭巍峨云出迟。’”
《密庵语录》：“若作佛法商量，故是匙挑不上；不作佛法
商量，平地陷人无数；总不与么，也是食饱伤心。”《如净
语录》卷下：“举，僧问洞山：‘秋初夏末，向什么处去？’洞
山云：‘向万里无寸草处去。’大众，洞山与么答话，虽则
老婆心切，未免平地陷人。今夜忽有人问净上座，只向
他道：随行蹈断流水声，纵观写出飞禽迹。”
【平怀】平常心，对于万事万物等同观之、不作区别对立
之心。《信心铭》：“圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所
以不如。莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。”
《景德传灯录》卷三〇，卷末所附天童宏智《疏》：“任运腾
腾而无累，平 怀 坦 坦 而 不 羁。”《圆 悟 语 录》卷 五：“上 堂
云：‘我我 我，渠 渠 渠，千 圣 顶  乃  庐。不 是 心，不 是
物，一口吞 尽 三 世 佛。浮 幢 王，香 水 海，拈 起 掷 向 他 方
外。净裸裸，赤洒洒，万象森罗无缝罅。平怀的实镇巍
然，饥来吃饭，困来眠。’”
０
２
３
平
【平平贴贴】十分平稳、稳当。《憨山老人梦游集》卷二
《答郑昆岩 中 丞》：“不 得 贪 求 玄 妙，以 此 事 本 来 平 平 贴
贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。所以古人道：悟了
还同未悟时，依然只是旧时人。”
【平铺】显豁明 白，平 直。《碧 岩 录》卷 一，第 六 则：“（云
门）又说一字禅，僧 问：‘杀 父 杀 母，佛 前 忏 悔。杀 佛 杀
祖，向什么 处 忏 悔？’门 云：‘露。’又 问：‘如 何 是 正 法 眼
藏？’门云：‘普。’直是不容拟议。到平铺处，又却骂人。”
△《朱子语类》卷一一九：“也无大段可思，圣贤言语平铺
说在里。”
【平人】平白无辜之人。《中峰广录》卷四之上：“今日不
辞与你说破，久后恐累及平人。”
【平实】平常、稳实。《大慧宗 门 武 库》：“圆 悟 和 尚 尝 参
蕲州北乌牙方禅师，佛鉴和尚尝参东林宣秘度禅师，皆
得照觉平实之旨。同到五祖室中，平生所得，一句用不
著，久之无契悟。皆谓五祖强移换他，出不逊语，忿然而
去。”《惟则语录》卷二：“这个虽是平实商量，现成道理，
未明言外意，疑杀天下人。”
【平实语】平常、稳实之机语。《法演语录》卷下：“上堂，
僧问：‘如何是佛？’师云：‘许多时向什么处去来？’乃云：
‘达摩未来时，冬寒夏热；达摩来后，夜暗昼明。者人若
下得一转平实话，吃盐闻咸，吃醋闻酸；若道不得，迦叶
门前底。’”《五灯会元》卷一八，大沩祖瑃：“上堂：‘雨下
阶头湿，晴干水不流。鸟巢沧海底，鱼跃石山头。众中
大有商量：前头两句是平实语，后头两句是格外谈。若
如是会，只见石磊磊，不见玉落落。若见玉落落，方知道
宽廓。咦！’”亦作“平实语句”。
【平实语句】同“平实语”。《五灯会元》卷一八，荐福道
英：“恁么说话，衲僧门下，推勘将来，布裙芒靸，不免撩
他些些泥水。岂况汝等诸人，更道这个是平实语句，这
个是差别门庭，这个是关棙巴鼻，这个是道眼根尘。递
相教习，如七家村里传口令相似，有甚交涉！”
【平田禅院】唐代禅僧普岸居天台山苦行清修，众仰其
德，建平 田 禅 院 以 安 之。临 济 义 玄 曾 来 此 参 普 岸。详
“万年寺”。
【平怗（狋犻ē）】平 安，平 稳。《五 灯 会 元》卷 一 八，育 王 介
谌：“上堂：‘我若说有，你为有碍；我若说无，你为无碍。
我若横说，你又跨不过；我若竖说，你又跳不出。若欲丛
林平怗，大家无事，不如推倒育王。且道育王如何推得
倒去？’召大众曰：‘著力！著力！’”
【平性】本性平等。《梵琦语录》卷一八《明真颂》：“诸佛
众生平性，岂同外物消长？”
【平治】整治，整 理。《祖 堂 集》卷 一 九，香 严：“师 为 众
曰：‘此世界日月短促，则须急急底事了却去。平治如许
多不如意事，直须如地相似，安然不动。”《梵琦语录》卷
一八《明真颂》：“平治自家田地，净除瓦砾荆棘。”
【评唱】宣说、评议古人的机语作略。《碧岩录》卷一，卷
首署题：“师（指佛果）住澧州夹山灵泉禅院，评唱雪窦显
和尚颂古语要。”
【泼】恶，坏。是“好”的反义词。《五家正宗赞》卷三，曹
山元证：“示五圆相，泼家生拈出恶情悰；戴一枝花，恶眷
属妆成谁觑著！”同卷，太阳玄：“声色堆头，强说有出身
之路。非央庠座主，谁受你破皮履、泼禅衣？”
【泼天】通天，冲 天，满 天。《五 灯 会 元》卷 二 〇，西 禅 守
净：“佛祖顶上，有泼天大路。未透生死关，如何敢进
步？”《密庵语录》：“个僧孤身逈逈，惯入洪波。等闲坐断
泼天潮，到底身无涓滴水。”《如净语录》卷下：“瞿昙老贼
口亲屙，驴屎相兼马屎多。打作一团都拨转，泼天臭恶
恼婆娑。”
【婆心】同“老婆心”。指禅 师 接 引 学 人，唯 恐 其 不 能 领
悟，多用言句施设，一片慈悲心肠。《从容庵录》一，第一
五则《仰山插锹》：“二老宿颂处，只有千尺寒松，更看天
童放出抽条石笋，颂云：老觉情多念子孙（婆心太切），而
今惭愧起家门，是须记取南山语，镂骨铭肌共报恩。”（此
例括号中系《从容庵录》作者万松之批语。）同书三，第四
一则《洛浦临终》：“洛浦临终，婆心太切。”
【婆子烧庵】公案，事见《五灯会元》卷六，亡名道婆：“昔
有婆子供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给
侍。一日，令女子抱定，曰：‘正恁么时如何？’主曰：‘枯
木倚寒岩，三冬无暖气。’女子举似婆，婆曰：‘我二十年
只供养个俗汉！’遂遣出，烧却庵。”此公案出现在禅宗兴
盛时期，含有对传统佛教持戒修行的讽刺，隐然提倡超
常出格、改革 创 新 的 禅 的 精 神。故 事 中 的 庵 主 只 是 棵
“枯木”（驱 除 尘 俗 情 念），而 不 见 “暖 气”（活 泼 泼 的 悟
心），未能应机接物，显示禅家作略，故受到批评。按历
代以来，直至当代对此公案屡见拈提，各家说法并不一
致。《续传灯录》卷二九，佛灯守珣：“上堂，举婆子烧庵
话。师曰：‘大凡扶宗立教，须是其人。尔看他婆子，虽
是个女人，宛有丈夫作略。二十年簁油费酱，固是可知，
一日向百尺竿头做个失落，直得用尽平生腕头气力，自
非个俗汉知机，洎乎巧尽拙出。然虽如是，诸人要会么？
雪后始知松柏操，事难方见丈夫心。’”同书卷三四，密庵
咸杰：“上堂，举婆子烧庵话。师曰：‘这个公案，丛林中
少有拈提者。杰上座裂破面皮，不免纳败一上，也要诸
方检点。’乃召大众曰：‘这婆子洞房深稳，水泄不通，偏
向枯木上糁花，寒岩中发焰。个僧孤身逈逈，惯入洪涛。
等闲坐断泼天潮，到底身无涓滴水。子细检点将来，敲
枷打锁则不无，二人若是佛法，未梦见在。’”
【破】僧家辩论，—方首先出语，称为“立义”，另一方据以
１
２
３
平评泼婆破
驳论，称为“破”。《祖堂集》卷三，慧忠：“师与紫璘法师
共论义次，各登座了，法师曰：‘请师立义，某甲则破。’”
【破庵祖先禅师语录】一 卷。又 作《破 庵 和 尚 语 录》。
宋代破庵祖先撰，圆照等编。收录蘷府卧龙山咸平禅院
语录、平江府秀峰禅院语录、临安府广寿慧云禅院语录、
平江府穹窿山 福 臻 禅 院 语 录、湖 州 府 凤 山 资 福 禅 院 语
录、秉拂、普说、法语、偈赞、行状、跋等。收入《续藏经》。
【破额山】见“四祖山”。
【破凡夫】凡夫之詈称。《大慧语录》卷四：“又云：‘佛之
一字吾不喜闻。佛之一字尚不喜闻，达磨灼然是甚老臊
胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破凡夫，菩提涅槃是
系驴橛，十二分教是鬼神簿拭疮脓纸，四果三贤初心十
地是守古冢鬼。’”《缁门警训》卷八《大慧禅师答孙知县
书》：“后来泐潭真净和尚撰《皆证论》，论内痛骂圭峰，谓
之破凡夫、臊臭汉。”《云门广录》卷中：“师拈拄杖指灯笼
云：‘还见 么？若 言 见，是 破 凡 夫；若 言 不 见，有 一 双 眼
在。尔作么生会？’”
【破山祖师】清代禅僧海明住破头山，世称“破山海明”、
“破山祖师”。详“海明”。
【破头山】见“四祖山”。
【破夏】在安居期内改变安居场所称为“破 夏”。《临 济
语录》：“师因半夏上黄檗，见和尚看经。……住数日，乃
辞去。黄檗 云：‘汝 破 夏 来，不 终 夏 去。’”《密 庵 语 录》：
“杰上座今夏，蒋山结夏，褒禅破夏，华藏终夏。”
【破颜】指释迦牟尼佛在灵山会上 手 拈 香 花 时，摩 诃 迦
叶领悟其意而面露微笑。事见《五灯会元》卷一，释迦牟
尼：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶
尊者破颜微笑。”《密庵语录·张直阁请升座》末后说偈：
“一句全提法界宽，大千收拾掌中观。横该竖抹超三际，
迦叶徒劳强破颜。”《无门关·世尊拈花》：“拈起花来，尾
巴已露。迦叶破颜，人天罔措。”《续传灯录》卷一一，崇
福了：“上堂，僧问：‘大众云臻，请师说法。’师曰：‘青莲
不惜亲分付，罕遇知音会破颜。’”
【破执】破 除 对 于 虚 妄 不 实 事 物 （包 括 “我”）的 执 着。
《憨山老人梦游集》卷二《答郑昆岩中丞》：“佛祖出世，千
言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，
元无实法与人。”
【剖决】辨析、判明。《五灯会元》卷一四，雪窦嗣宗：“上
堂：‘翠岩（系嗣宗之法号）不是不说，只为无个时节。今
朝快便难逢，一句为君剖决。露柱本是木头，秤锤只是
生铁。诸人若到诸方，莫道山僧饶舌。’”《大明高僧传》
卷一《必才传十一》：“至于剖决宗旨，议析教章，必推才
为上首。”
【剖露】表露参禅心得，宣说禅 法 意 旨。《法 演 语 录》卷
上：“师开堂日，授疏，示众云：‘兵随印转，将逐符行，请
对尊官，分明剖露。’”《宏智广录》卷一：“僧问：‘数行公
命，犹烦彩凤衔来。一片闲心，忽被清风引动。只如祖
意高提，如何剖露？’师云：‘风行草偃，水到渠成。’”《五
灯会元》卷二〇，世奇首座：“世奇首座者，成都人也。遍
依师席，晚造龙门。一日燕坐，瞌睡间，群蛙忽鸣，误听
为净发版响。亟趋往，有晓之者曰：‘蛙鸣，非版也。’师
恍然，诣方丈剖露。”
【扑】砸，摔。《汾阳语录》卷中：“韩侍郎问僧：‘承闻大德
讲《肇论》是否？’云：‘随分读文字。’‘肇有四不迁是否？’
云：‘是。’侍郎将茶盏扑破云：‘这个是迁不迁？’”《五灯
会元》卷四，鄂州茱萸：“三十年弄马骑，今日却被驴扑。”
【扑杀】摔死。《祖堂集》卷一九，香严：“如人在高树上，
口衔树枝，脚下踏树，手不攀枝，下有人问：‘如何是西来
意？’又须向伊道，若道，又被扑杀，不道违于他问。”
【菩萨】?梵语音译 词，系 菩 提 萨 埵 之 略 称。是 具 有 无
上觉悟，济度众生，将来成就佛果的修行者。与“声闻”、
“缘觉”并称为“三乘”。禅录中经常提到的菩萨有文殊、
普贤、观音、势至等。《黄檗传心法要》：“菩萨者，深信有
佛法，不见有大乘小乘，佛与众生同一法性，乃谓之善根
阐提。”?对僧人的敬称。《密庵语录》：“此者有数人新
发心菩萨到来，不免为他东说西说。”
【菩萨顶】位于山西省五台山台怀镇显通寺北侧灵鹫峰
上，是五台山五大禅处之一。相传五台山是文殊菩萨的
道场，菩萨顶是文殊的居住处，故又称“真容院”、“文殊
寺”。始建于北魏（３８６—５３４）年间，历代皆有 修 缮。寺
居山头，地势较高，门前筑石阶１０８级，石级上有牌坊三
间。山门内有 天 王 殿、钟 鼓 楼、菩 萨 殿、大 雄 宝 殿 等 建
筑。两侧有配殿，后部有禅院、围廊，规模完整，布局严
谨。菩萨殿为重檐歇山式，大雄宝殿单檐五脊，勾栏围
绕，全部建筑均用三彩琉璃瓦覆盖，历经数百年，仍旧色
泽如新。
【菩提】梵语音译词，意谓断绝世俗烦恼、获得解脱的智
慧，也是对佛教真谛的觉悟。《五灯会元》卷二〇，玉泉
宗杲：“今时人不能一径彻证根源，只以语言文字而为至
道，一句来，一句去，唤作禅道，唤作向上向下，谓之菩提
涅槃，谓之祖师巴鼻。”
【菩提达摩】（？—５２８ 或 ５３６）亦 作 “菩 提 达 磨”，略 称
“达摩”。南北朝入华天竺僧人。属婆罗门种姓（一说属
刹帝利种姓），香 至 王 第 三 子。出 家 后 倾 心 大 乘 佛 法。
南朝宋、齐间经海路至广州，游历各地，传授禅学。梁武
帝萧衍迎至建康（治今江苏南京），因面谈不契，遂渡江
入北魏，在嵩山少林寺面壁静修，终日默坐凝住，长达九
年，世称“壁观婆罗门”。将印度输入的禅法简易化，提
倡“理入”和“行入”的修行方法。授慧可《楞伽经》四卷，
２
２
３
破剖扑菩
使禅宗得以流传，被推崇为中国禅宗初祖。唐代宗赐谥
“圆觉禅师”。弟子有慧可、昙林、道育、僧副。（《续高僧
传》卷二八、《景德传灯录》卷三）
【菩提树】古代印度的树名。原称毕钵罗树，传说释迦
牟尼在此树下获得菩提（觉悟），故称“菩提树”，是佛家
吉祥之树。敦煌本《坛经》：“（神秀偈诗）身是菩提树，心
如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”
【蒲庵】元末明初禅僧来复的法号。详“来复”。
【蒲室集】十五卷。元代笑隐大撰，廷俊等编。辑 录
乌回寺语、禅宗大报国寺语、中天竺寺语、大龙翔集庆寺
语、真赞、偈颂、序、题跋、古辞、古诗、律诗、绝句、联、记、
铭、书问、疏等。作者颇熟悉朝廷掌故，其文可补史传之
不足。集中多有与赵孟頫、柯九思、萨都拉、虞集等人往
来之作。收入《四库全书》。
【蒲团】僧 人 打 坐、跪 拜 用 的 圆 垫，以 蒲 草 编 织 而 成。
《如净语录》卷上：“聊借蒲团供打坐。”
【普】普遍地教化（众生），弘化。《祖堂集》卷一，释迦牟
尼：“世尊大悲不普我，令我不见佛涅槃。不蒙一言相教
告，今我孤露何所依？”《泉州千佛新著诸祖师颂》：“阇夜
多祖，格高貌古。锡有六环，田无半亩。言下不生，何处
不普？垂手入鄽，他方此土。”
【普庵】（１１１５—１１６９）宋代禅僧，俗姓陈，字印肃。袁州
（治今江西宜春）人。２０岁礼寿隆院贤公为师，２８岁受
具足戒。普庵秉性慧巧，贤公甚为器重，鼓励其读《法华
经》。普庵认为穷研经文无益于事，了悟佛旨只在一心，
遂出游湖湘，谒牧庵法忠，有所省悟，再归寿隆院。绍兴
二十三 年 （１１５３），入 住 慈 化 寺。禅 定 之 余，阅 读 《华 严
经》，一日大悟，亲契华严境界。此后慕名求访者甚多。
普庵随宜 说 法，或 书 偈、或 折 草 治 病、或 伐 怪 木 等。有
《普庵印肃禅师语录》三卷行世。（《释氏稽古略》卷四、
《佛祖历代通载》卷三〇）
【普岸】（７７０—８１３）唐 代 禅 僧。俗 姓 蔡。洪 州 （治 今 江
西南昌）人。少出家，于百丈山谒怀海，日随众僧施役，
夜独执烛诵经，不辞劳苦。后游天台，宴居林下，苦行清
修，众仰其德，建平田院以安之。（《宋高僧传》卷二七、
《景德传灯录》卷九）
【普持】明代 禅 僧。字 宝 藏。参 时 蔚 得 法，为 临 济 宗 传
人。洪武十四年（１３８１），继主苏州邓尉山圣恩寺，人称
“圣持祖”。（《五灯全书》卷五八）
【普慈】（１３５５—１４５０）明 代 禅 僧。俗 姓 钱，号 海 舟。常
熟（今属江苏）人，幼年于虞山破山寺归家，日夜阅经，寻
思实义。赴苏州邓尉圣恩寺参时蔚禅师，得印可。又往
太湖洞庭山隐居２９年。闻慧旵于东明寺说法，遂往叩
之。偶值琉璃 灯 堕 地，豁 然 大 悟，得 印 证，为 临 济 宗 传
人。慧旵寂，继主东明寺。著有《颂古诗》。（《邓尉圣恩
寺志》卷四、《续灯正统》卷二七）
【普恩】明代禅僧。俗 姓 金。山 阴（治 今 浙 江 绍 兴）人。
１０岁受业于延福鉴湖。１９岁时忽念生死事大，萌发寻
师之志。初至大慈寺叩无际，有所得，呈偈曰：“返本还
源便到家，亦无玄妙可称夸。湛然一片真如性，迷失皆
因一念差。”又于天宁寺谒法舟，于乌石峰礼万松。后参
法聚，与之 语，言 下 豁 然 大 悟。平 时 迷 惑 疑 虑，一 时 融
释。得印可，为临济宗传人。（《五灯全书》卷六〇）
【普广大师】五代禅僧慧深的赐号。详“慧深”。
【普会大师】唐代禅僧庆诸的谥号。详“庆诸”。
【普济】（１１７９—１２５３）宋 代 禅 僧。俗 姓 张，字 大 川。奉
化（今属浙江）人。１９ 岁 至 香 林 院 从 文 宪 剃 度 受 戒，又
学天台性具之理，觉其并非超生死之捷径，遂有志于禅。
往参育王如琰，言下相契，遂依止之，嗣其法，为临济宗
杨岐派传人。后随如琰迁天童山，主管经藏。出住大慈
报国寺、净慈光 孝 寺、景 德 灵 隐 寺。晚 年 编 纂 《五 灯 会
元》二十卷。另有《大川普济禅师语录》一卷行世。弟子
七十余人。（《续传灯录》卷三五、《五灯严统》卷二二）
【普济禅寺】位于台湾省台中市西屯。１９４１年，由达善
和尚开山 创 建。后 因 年 久 失 修，墙 垣 倾 圮，几 成 废 寺。
达善命弟子真得法师接管此寺，经过苦心经营，寺宇渐
复 旧 观。１９８０ 年，得 各 方 信 徒 之 助，重 加 兴 建，寺 宇
一新。
【普济寺】唐代禅僧黄檗希运入此寺举扬禅风，建大禅
苑。详“大安寺”。
【普寂】（６５１—７３９）唐代北宗禅僧。俗姓冯。蒲州河东
（治今山西永济）人。骨气倜傥，通晓儒典。弃俗求道，
就大梁璧上人闻《法华经》、《成唯识论》、《大乘起信论》。
３８岁至洛阳从端和尚受具足戒，又从南泉弘景习律，然
深觉为文字所缚。至荆州（治今湖北当阳）玉泉寺参谒大
通神秀，依住七年，精心参禅，尽得其道。武周久视元年
（７００），神秀应召赴洛阳论道，唐中宗以神秀年高，特下诏
令普寂代本师统其僧众。开元（７１３—７４１）初，居嵩山嵩
阳寺，徒侣万余，天下好禅者，皆称受法其门。开元十三
年（７２５），依诏入住洛阳敬爱寺。十五年（７２７），从驾入长
安，留居兴唐寺，王公士庶竟来礼谒，法化颇盛。其性凝
重寡言，持戒清慎，从不自夸其德，世以是称之。卒谥“大
照禅师”。世称“华严和尚”、“华严尊者”。亦有尊其为禅
宗七祖。（《宋高僧传》卷九、《景德传灯录》卷四）
【普就】（１２３８—１３１４）元代禅僧，俗姓刘，号古岩。真定
（今属河北）人。１５ 岁 往 禅 庆 寺 出 家，参 灵 岩 禅 师。灵
岩对其重加锤炼，使其疑情爆然顿落。又依足庵禅师研
究别传禅法，得 秘 印 而 归。足 庵 寂，继 主 泰 安 （今 属 山
３
２
３
菩蒲普
东）灵岩寺。皇庆元年（１３１２），迁少林祖庭。朝廷赐号
“妙严弘法大禅师”。后归隐灵栖。（《新续高僧传》卷一
七、《古今图书集成·神异典》卷一八七）
【普觉禅师】?五代禅僧志逢署号“普觉禅师”。详“志
逢”。?宋代禅僧宗杲的谥号。详“宗杲”。
【普门】明代禅僧惟安的法号。详“惟安”。
【普明】?五代禅僧。参 雪 峰 义 存 得 法。住 益 州（治 今
四川成都）普 通 山，弘 扬 禅 法。与 学 人 之 间 有 “佛 性 与
珠”的机缘问答留传后世。（《景德传灯录》卷一九、《五
灯会元》卷七）?宋代禅僧。参荐福道英得悟，嗣其法，
为临济宗黄龙派传人。住福州等觉寺，举扬宗风。（《续
传灯录》卷二 六、《建 中 靖 国 续 灯 录》卷 二 四）? 元 代 禅
僧。俗姓曹，号雪窗。松江（今属上海）人。参晦机元照
得法，与笑隐大訢同门。至治二年（１３２２），江南工书法
之僧儒皆集 北 京，英 宗 命 普 明 书 金 字 藏 经。至 元 四 年
（１３３８），住持苏州云岩 寺。至 正 四 年（１３４４），重 新 修 建
遭受火灾后的承天寺，并任住持。后住嘉定（今属上海）
菩提寺。精针灸，善画兰，与道士柏子庭齐名。画兰有
《大翘楚》、《小 翘 楚》诸 品 目。 曾 为 李 祁 绘 《摘 奇 掇 芳
图》。王冕题其 画 曰 “吴 兴 二 赵 俱 已 矣，雪 窗 因 以 专 其
美。”柏子庭尝有诗谓吴人“家家恕斋字，户户雪窗兰”。
元统元年（１３３３），普明 作《山 水 图》。至 正 八 年（１３４８），
作《兰石图》。（《吴中人物志》卷一二、《虎丘山志》卷一）
【普明禅院】寒 山 寺 于 宋 嘉 祐 （１０５６—１０６３）年 中 改 称
“普明禅院”。详“寒山寺”。
【普请】? 集 中 禅 寺 僧 人 参 加 生 产 劳 动 称 为 “普 请”。
《祖堂集》卷一〇，玄沙：“有一日普请畬田，雪峰见一条
蛇，以杖撩起，召众云：‘看！看！’以刀芟为两段。”《五灯
会元》卷七，长庆慧棱：“师入方丈参，峰（雪峰）曰：‘是甚
么？’师曰：‘今日天晴，好普请。’”《景德传灯录》卷六《禅
门规式》：“行普请法，上下均力也。”? 意为请大众，请。
《如净语录》卷下：“异种灵苗火里栽，铁花无影树头开。
蓦然结个团圝果，举似时人收得来。于是转作龙眼、荔
枝、甘蔗、蒲桃，元属自己家园，普请自家咬嚼。”《密庵语
录》：“上堂：‘今朝正月半，普请大家看。过去灯明如来，
在汝诸人脚跟下，放光动地。还见么？若也见得，神头
鬼面里，元来有人在。若见不得，切忌撞墙撞壁。’”《惟
则语录》卷九《宗乘要义》：“诸禅德，从前别与不别，会与
不会底，普请拈过一边。即今有个觌面相呈一著子，要
汝诸人直下了取。”
【普融】宋代禅僧道平的法号。详“道平”。
【普润】谓佛 法 普 遍 润 泽 众 生。《祖 堂 集》卷 二，惠 能：
“师以一味法雨普润学徒，信衣不传，心珠洞付。得道之
者若河沙，遍满诸方，落落星布。”又卷一三，招庆：“问：
‘诸佛出世，普润含生。未审招庆出世如何？’师云：‘我
不敢瞎却汝底。’”
【普说】禅 师 上 法 堂 升 法 座 为 大 众 说 法 称 为 “普 说”。
《圆悟语录》卷一三：“告香普说，师示众云：‘只这个便承
当得去，如天普盖，似地普擎。’”《大慧宗门武库》：“（湛
堂和尚）一日问曰：‘杲上座，我这里禅，尔一时理会得。
教尔说 也 说 得，教 尔 做 拈 古、颂 古、小 参、普 说，尔 也 做
得。只是有一件事未在，尔还知么？’”
【普天匝地】犹言铺天盖地，满天满地。《圆悟语录》卷
一二：“现成公案，不隔一丝毫。普天匝地，是一个大解
脱门。与日月同明，与虚空等量。”《宏智广录》卷五：“所
以道，劳笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处
所。若是恁么做底汉，直是普天匝地，东西南北，四维上
下，要且无空 阙 处。”《从 容 庵 录》五，第 七 四 则 《法 眼 质
名》：“视之无形，普天匝地。听之无声，圆音无间。”
【普通禅 寺】杨 岐 寺 在 宋 代 称 “普 通 禅 寺”。详 “杨 岐
寺”。
【普陀列祖录】一 卷。清 代 潮 音 通 旭 编。辑 录 宋 元 明
清各代在普陀山弘法住持者的机缘略传，从真歇清了、
自得慧晖至潮音通旭、古心明怘，共 ４３人，有些禅师只
列名号而无传。卷末附录天岳昼等 ５位从它山至普陀
山弘法者的略传。有清康熙三十五年（１６９６）刊本，后收
入《续藏经》。
【普陀洛迦新志】十二卷。近人王亨彦撰。自 从 明 代
周应宾重修《普陀山志》以来，清代又编撰了四种《普陀
山志》：一、康 熙 三 十 七 年 （１６９８），裘 琏 所 编 十 五 卷 本；
二、康熙四十四年（１７０５），朱谨、陈璇增修十五卷本；三、
乾隆四年 （１７３９），许 琰 重 修 二 十 卷 本；四、道 光 十 二 年
（１８３２），秦耀曾修二十卷本。许志为法雨寺延请而修，
秦志为普济寺延请而修。二志属事比辞，各有所偏袒，
往往详述本寺而略述他寺，秦志尤甚。１９２３年，王亨彦
遂重修新山志，一扫旧山志的流弊，凡有关普陀山之事，
皆加以搜罗，不存偏私之见。此志侧重佛教史事，表现
观音大士往劫本迹事理，以及此方感应因缘。志分十二
门：本迹、形胜、灵 异、檀 施、梵 刹、禅 德、营 建、规 制、流
寓、艺文、志余、叙录，可补旧志之不足。有１９９３年江苏
广陵古籍刻印社影印本。
【普陀山】位于浙江省舟山寺普陀区，是舟山群岛中的
一个小岛，为中国佛教四大名山之一。原称“普陀洛伽
山”。由普陀山 和 洛 伽 山 两 个 小 岛 组 成，古 称 “补 陀 洛
伽”，为梵语译音，意为“美丽的小白华（花）”，故又称“白
华山”。全岛面积１２７６平方公里，有白华、佛顶、锦屏、
大小雪浪、光熙、象王、梅岑、达摩、正趣诸峰，最高峰佛
顶山，海拔２９１３米。唐 大 中（８４７—８６０）年 间，有 一 印
度僧来此山自燔十指，“亲睹观世音菩萨现身说法，授以
七色宝 石”，遂 传 此 地 为 观 音 显 圣 地。后 梁 贞 明 二 年
４
２
３
普
（９１６），日本僧人慧锷自五台山请观音像归国，途经普陀
山，为大风 所 阻，于 紫 竹 林 结 茅 留 居，建 “不 肯 去 观 音
院”。宋乾 德 五 年 （９６７），太 祖 敕 建 寺 院，后 毁 于 兵 火。
太平兴国三年（９７８），太宗赐金修寺，并题额“五台圆光
寺”（即普济寺前身），元丰三年（１０８０），神宗赐名“宝陀
观音寺”，正式形成观音道场。绍兴元年（１１３１），将普陀
山佛教各宗统一归于禅宗。嘉定七年（１２１４），又规定该
山以供奉观 音 为 主。元 大 德 二 年（１２９８），割 山 田 ４０００
亩供养僧众。元统二年（１３３４），建多宝塔。明洪武十九
年（１３８６），明太祖实行海禁，将佛像和僧众迁至宁波七
塔寺，并焚烧殿宇 ３００余间。弘治元年（１４８８），迁还僧
众，重建寺院。万历三十三年（１６０５），张千于灵鹫峰下扩
建宝陀观音寺，赐额“护国永寿普陀禅寺”。次年扩建海
潮庵，赐额“护国镇海禅寺”（即今法雨寺前身）。清康熙
四年（１６６５），荷兰侵略者进入舟山，寺院遭毁。康熙十年
（１６７１），实行海禁，僧众再次迁移，佛山成为废墟。康熙
二十二年（１６８３），海疆平定后，开始大兴土木。以后历代
均有修建，据１９３６年统计，普陀山共有三大寺、８８座庵、
１４８所茅蓬，僧 尼 二 千 余 人，成 为 东 南 最 著 名 的 佛 教 胜
地。１９７９年起先后对主要寺庵进行了恢复修缮。
【普贤】菩萨名，尊号为大行普贤，传说其说法道场为四
川峨眉山。《法演语录》卷上：“释迦、弥勒，动地雨花，文
殊、普贤、观音、势至，各踞一方，助佛扬化。”
【普应国师】元代禅僧明本的谥号。详“明本”。
【普愿】（７４８—８３４）唐 代 禅 僧。俗 姓 王。新 郑 （今 属 河
南）人。至德二年（７５７），至密县（今属河南）大隈山依大
慧禅师受业，苦节笃励，勤勉奋发。大历七年（７７２），就
嵩山会善寺暠律师处受具足戒。从法砺律师研习相部
律宗。又游诸讲肆，听《楞伽》、《华严》等经。又通达《中
论》、《百论》、《十 二 门 论》玄 义。后 往 江 西 参 谒 马 祖 道
一，有所省悟，得游戏三昧。贞元十一年（７９５），至池阳
南泉山隐居，自建禅斋，三十余年足不下山，耕收自给。
太和（８２７—８３５）初年，应众请出山，从此学徒云集，法道
大扬。一日，东西两堂争猫儿，普愿对大众说：“道得即
救取猫儿，道不得即斩却也。”徒众中无有能应对者。普
愿乃斩猫，以截断学徒之妄想。故有“南泉斩猫”之语，
脍炙人口。世称“南泉禅师”。有语录一卷。嗣法弟子
有从谂、昙照、师祖等 １７人。（《宋高僧传》卷一一、《景
德传灯录》卷八）
【普照国师语录】三卷。又作《隐元和尚语录》。清隐
元隆琦撰，性瑫编。隐元于清顺治十一年（１６５４）赴日本
弘法，创立黄檗宗。故其语录编集住日本时的兴福寺语
录、崇福寺语录、普门寺语录、万福寺语录等。收入《频
伽藏》、《大正藏》。
【普照觉和尚语录】见“天童正觉禅师广录”。
【普照寺】见“南普陀寺”。
【普证大师】宋代禅僧法成的谥号。详“法成”。
【普庄】（１３４７—１４０３）明代禅僧。俗姓袁，字敬中，号呆
庵。仙居（今属浙江）人。１２岁依天童寺古庵良禅师出
家，服劳执侍，久之不契。辞归仙居，参天宁了堂和尚，
言语相投，豁然有省。洪武十年（１３７７），至镇江（今属江
苏）金山寺，讲 授《心 经》、《楞 伽 经》、《金 刚 经》，训 释 经
义，深契机理，听众钦服。十二年（１３７９），住持抚州（今
属江西）北禅寺，迁云居寺。二十六年（１３９３）春，应召入
京，奏对称旨，命至庐山主持祭祀。至则培植教基，恢弘
道本。后迁主径山。著有《呆 庵 禅 师 语 录》八 卷。（《五
灯会元续略》卷六）
【普滋】谓佛法普遍滋润众 生。《景 德 传 灯 录》卷 四，天
柱崇慧：“问：‘如何是和尚利人处？’师曰：‘一雨普滋，千
山秀色。’”《续传灯录》卷二七，佛性法泰：“德山入门便
棒，平地生堆。临济入门便喝，无风起浪。俱胝只竖一
指，未免颟顸。雪峰辊出三球，小儿戏剧。到这里总用
不著。争如六月三伏，甘雨普滋，水足东皋，禾青南亩。
农夫鼓腹，樵者高歌。古佛家风俨然如在，于斯会得共
乐升平。”
【朴实头】老实。常指 答 问 时 据 实 应 对。隐 含“平 常 心
是道”之意。《圆悟语录》卷三：“寻常一味，无过朴实头。
坐断千差，更须高著眼。”又卷四：“投子古佛，丛林中推
其得逸群之辩，得朴实头道用。看其等闲拈掇，不妨世
法佛法打成一片。”又卷五：“僧问云门：‘如何是尘尘三
昧？’门云：‘钵里饭，桶里水。’又僧问：‘如何是诸佛出身
处？’门云：‘东山水上行。’一等是个时节，朴实头处，直
是朴实头，孤危峭峻处，直是孤危峭峻。正当恁么时，将
个什么提持，将个什么眼目辨别？还委悉么？”
【朴隐】元末明初禅僧元瀞的法号。详“元瀞”。
【溥洽】（１３４６—１４２６）明代禅僧。俗姓陆，字南洲，号迂
叟、一雨翁。山阴（治今浙江绍兴）人。依吴县（治今江
苏省苏州市吴中区）普济寺雪庭裕公削发受具足戒。谒
东明日公，一见器之，命典宾客。其仪矩从容秩然，丛林
诸老宿多推服。又于普福寺从具庵如公，研究教典，讲
求要旨。禅 定 之 余 肆 力 词 章，多 有 造 诣。 洪 武 四 年
（１３７１），出主孤山玛 瑙 讲 寺。十 六 年（１３８３），住 持 苏 州
北禅寺，学徒云集。溥洽敷析要义，随才具深浅而开悟
之，皆有得益而去。迁主杭州天竺寺。明太祖闻其贤，
召为僧录司右讲经，兼主天禧寺。寻升左善世。永乐四
年（１４０６），诏修天禧寺浮屠，成祖亲临，命溥洽庆赞。后
因密授建文帝度牒，助其逃亡事发，入狱十余年。仁宗
即位，以 老 宿 数 被 召 问，礼 遇 殊 厚。著 有 《雨 轩 语 录》、
《雨轩集》。（《国朝献征录》卷一一八）
５
２
３
普朴溥
Ｑ
【七出八没】形容悟法透彻，运用无碍。《法演语录》卷
上：“到龙 门，上 堂 云：‘有 舌 胡 利？无 舌 非 哑。七 出 八
没，风流儒雅。’便下座。”
【七穿八穴】形容悟道透彻明白，运用通畅无碍。穴：穿
透。《嘉泰普灯录》卷二五，别峰印：“宗门下无有不管底
法，无有不透底事，问著便要七穿八穴，不问一点也瞒他
不得，此是本分参学人分上事。”《五灯会元》卷一七，宝
华普鉴：“其 或 见 谛 不 真，影 像 仿 佛，寻 言 逐 句，受 人 指
呼，驴年得快活去！不如屏净尘缘，竖起脊梁骨，著些精
彩，究教七穿八穴，百了千当。向水边林下长养圣胎，亦
不枉人天供养。”亦作“七穴八穿”。
【七村里土地】偏僻小村里的土地神。《碧岩录》卷三，
第二二则：“（雪 峰）一 日 率 岩 头 访 钦 山，至 鳌 山 店 上 阻
雪。岩头每日只是打睡，雪峰一向坐禅，岩头喝云：‘噇
眠去！每日床上恰似七村里土地相似，他时后日，魔魅
人家男女去在。’”
【七佛】佛家称毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、
拘那含牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛为过去七佛，略称
“七佛”。其中 前 六 佛 在 释 迦 牟 尼 佛 诞 生 前 即 已 存 在。
《景德传灯录》杨亿序：“次序其源派，错综其辞句，由七
佛以至大法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一人，成三十
卷，目之曰《景德传灯录》，诣阙奉进，冀于流布。”《景德
传灯录》卷一、《五灯会元》卷一均载七佛传记。
【七佛塔】因塔身七面刻有七如来（即佛）的名号，故称。
又称“诸佛塔”。详“十方佛塔”。
【七级浮图塔】黑龙江省哈尔滨市极乐寺塔为七层，故
又名“七级浮图塔”。详“极乐寺塔”。
【七家村】指偏僻小村。《五灯会元》卷一八，荐福道英：
“岂况汝等诸 人，更 道 这 个 是 平 实 语 句，这 个 是 差 别 门
庭，这个是关棙巴鼻，这个是道眼根尘，递相教习，如七
家村里传口令相似，有甚交涉？”
【七师】唐代禅僧米和尚亦称“七师”。详“米和尚”。
【七十三八十四】形容言句罗嗦或施为拖沓，不直截利
落。《法演语录》卷中：“上堂云：‘若要天下横行，见老和
尚打鼓升堂七十三、八十四，将拄杖蓦口便筑。然虽如
是，拈却门前上马台，剪断五色索，方始得安乐。’”《圆悟
语录》卷九：“所以上古尊宿天下老和尚，拂子边、拄杖头
现无量神通。其实与尔诸人解黏去缚、抽钉拔楔，令汝
直下到安闲之地，也无证，也无得，亦无周由者也，七十
三、八十四。若也未到，不免搽糊去也。”
【七塔寺】位于浙江省宁波市百丈街，因寺前建有七座
宝塔而得名，为浙东四大丛林之一。寺建于唐大中十二
年（８５８），当 时 由 分 宁 宰 任 景 求 舍 宅 为 寺，称 “东 津 禅
院”，延 请 天 童 寺 心 镜 禅 师 住 持。 宋 大 中 祥 符 元 年
（１００８），又改名“崇 寿 寺”。宋 代 宁 波 地 区 海 上 贸 易 发
达，佛教盛行，此寺因近城而香火日盛。明洪武二十年
（１３８７），因海上不宁，汤和将普陀山僧众及观音佛迎至
此寺，将观音菩萨供于大雄宝殿，并改寺名为“补陀寺”，
亦称“小普陀”、“南海普陀”。清康熙二十一年（１６８２），
在寺前建七 座 宝 塔，遂 定 名 为 “七 塔 寺”。光 绪 十 六 年
（１８９０），由慈远长志住持，整修寺宇，禅僧云集。二十年
（１８９４），赐额“七塔报恩寺”。民国以来，传戒讲经，设藏
经楼，立佛学院，大振临济宗风。寺院现保存完好，有天
王殿、大雄宝殿、大圣殿、玉佛殿、方丈院等建筑。寺内
还存有唐咸通十四年（８７３）建的心境禅师塔、宋代铜钟
两口、清五百罗汉画像。
【七条】一种袈裟用七幅布条纵 横 缝 制 而 成，为 僧 人 在
法事仪式中所穿；代指袈裟。亦称“郁多罗”。《祖堂集》
卷二，惠能：“当先天二年，达摩大师传袈裟一领，是七条
屈眴布，青黑色碧绢为里，并钵一口。”《无门关·钟声七
条》：“云门曰：‘世界恁么广阔，因甚向钟声里披七条？’”
【七通八达】形容悟法透彻明白，运用通畅无碍。《景德
传灯录》卷 二 二，龙 境 伦：“问：‘如 何 是 龙 境 水？’师 曰：
‘腥臊臭秽。’曰：‘饮者如何？’师曰：‘七通八达。’”《五灯
会元》卷一七，泐潭善清：“子入处真实，得坐披衣，向后
自看，自然七通八达去。”又卷二〇，大沩善果：“今日足
见老师七通八达。”
【七穴八穿】同“七穿八穴”。《五灯会元》卷二〇，荐福
休：“结夏时左眼半斤，解夏时右眼八两。谩云九十日安
居，赢得一肚皮妄想。直饶七穴八穿，未免山僧拄杖。”
【七支八离】形 容 纷 纷 断 裂。《碧 岩 录》卷 一，第 四 则：
“如今人有底，问著头上，一似衲僧气概。轻轻拶著，便
腰做段，股做截，七支八离，浑无些子相续处。所以古人
道：相续也大难。”
【七纵八横】形容领悟禅法明白彻底，运用自在通畅无
碍。《嘉泰普灯录》卷二五，佛鉴勤：“明眼汉没窠臼，突
然地荡荡无依，七纵八横，一切临时，把来便用。”《元贤
广录》卷二九《寱言》：“殊不知，直透过三句底人，解心既
绝，千机顿发，自然七纵八横，天回地转。无滴水而作浪
兴波，没寸丝而罗天网地。”
【栖禅寺】见“草堂寺”。
【栖霞寺】位于江苏省南京市东北栖霞山中峰西麓。南
齐永明元年（４８３），隐士明僧绍舍宅为栖霞精舍。唐高
祖李渊改寺名为“功德寺”，又增建琳宫梵宇４９所，寺貌
大变，闻名南北，与天台国清寺、长清灵岩寺、当阳玉泉
寺并称为“天下四大丛林”、“天下四绝”。南唐高越建舍
利石塔，改称“妙 因 寺”。宋 太 平 兴 国 五 年 （９８０），改 称
“普云寺”。景德四年（１００７），改称“栖霞禅寺”。元祐八
年（１０９３），改称“岩因崇报禅院”，后又称“虎穴寺”。明
洪武二 十 五 年 （１３９２），敕 书 “栖 霞 寺 ”。 清 咸 丰 五 年
（１８５５），毁于兵火。光 绪 三 十 四 年 （１９０８）以 后 ，住 持
僧 宗 仰 、若 舜 相 继 修 葺 ，渐 复 旧 观 。 寺 内 现 存 建 筑 有
山 门 、天 王 殿 、毗 卢 殿 、藏 经 楼 、摄 翠 楼 等 ，此 外 还 有
大 佛 阁 、千 佛 岩 、舍 利 塔 、五 代 石 塔 和 唐 碑 ，具 有 较 高
的 艺 术 价 值 。
【栖霞寺舍利塔】位于江苏省南京市栖霞山栖霞禅寺
内，建于隋仁寿元年（６０１），后毁。南唐时高越、林仁重
建，石砌，五层，八角形，高约１５米。塔的下部为一雕饰
精美的须弥座，上刻仰莲三重，以承托塔身。第一层塔
身较高，以上施密檐五层，为一石砌雕琢的密檐式塔，檐
部挑出甚远，尚保存有楼阁式的特点，与一般密檐塔又
不尽雷同。此塔遍身密布着精美的雕饰，可以说是一件
巨大的雕刻艺术品。基座为鱼、蟹、虾之类，须弥座上束
腰部分为“释迦八相”佛传图，塔身上为金刚力士、小佛，
这些雕饰均生动有力，细致精美。
【栖贤禅院石塔】位于四川省金堂县城北 ３公里三觉
山。据明碑《栖贤山道场禅院石塔记》记载，明洪武三十
一年（１３９８），蜀王在栖贤禅院后建 １６８座小塔，聚成一
大石塔，名 “无 量 宝 塔”。 每 塔 镌 有 佛 像 ５００ 尊，总 计
８４０００尊佛 像。塔 中 藏 金 书 《法 华 经》，塔 前 有 石 屋 三
间，四周围之 以 石 墙。碑 由 僧 录 司 左 善 世 大 佑 奉 敬 撰
文，日本沙门东界奉教书并篆额。工程浩大，精巧绝伦，
历经五年而成。此塔于明末遭重创，现尚存塔座、石屋
及少量佛像、明碑。
【栖贤山】见“三觉山”。
【漆布】用来遮护圆 寂 高 僧 真 身 的 布。《历 代 法 宝 记·
第四祖信》：“葬后周年，石户无故自开，大师容貌端严无
改常日，弘忍等重奉神威仪不胜感慕，乃就尊容加以漆
布，自此已后更不敢闭。”《景德传灯录》卷五，慧能：“言
讫往新州国恩寺，沐浴讫，跏趺而化，……以十一月十三
日入塔，寿七十六。时韶州刺史韦据撰碑。门人忆念取
首之记，遂先以铁叶漆布固护师颈。”
【漆桶】对 愚 暗 不 悟 者 的 詈 称，斥 其 心 中、眼 前 一 片 漆
黑。《云门广录》卷中：“举，盘山云：‘光境俱忘，复是何
物？’师云：‘东海里藏身，须弥山上走马。’复以拄杖打床
一下。大众眼目定动。乃拈拄杖趁散云：‘将谓灵利，者
漆桶！’”《景德传灯录》卷二四，延庆传殷：“问：‘若能转
物即同如来，未 审 转 什 么 物？’师 曰：‘道 什 么？’僧 拟 进
语。师曰：‘遮 漆 桶！’”《五 灯 会 元》卷 二 〇，天 童 咸 杰：
“有般漆桶辈，东西不辨，南北不分，便问如何是向上关
棙子，何异开眼尿床！”
【漆桶不快】对 愚 暗、迟 钝 者 的 斥 责 之 辞。参 “漆 桶”。
《景德传灯录》卷一五，投子大同：“师于床下拈镬头抛向
面前。雪峰曰：‘恁 么 即 当 处 掘 去 也。’师 曰：‘漆 桶 不
快。’”《大慧语录》卷四：“陕府铁牛白癞，嘉州大像耳聩。
两个病痛一般。咄哉！漆桶不快。”亦作“不快漆桶”。
【漆桶生光】黑漆桶中生出光亮，喻指转迷为悟。《密庵
语录》：“入寺，上堂，僧问：‘华藏海中张巨网，惯打鲲鲸；
凌宵峰顶握钳锤，陶铸佛祖。而今炉鞴既开，一锤便就
时如何？’师曰：‘漆桶生光。’”参“打破漆桶”。
【欺胡谩汉】欺骗他人。《大慧语录》卷四：“而今诸方邪
师辈，各各自言得无上菩提。各说异端，欺胡谩汉。将
古人入道因缘，妄生穿凿。或者以无言无说、良久默然，
为空劫已前 事，教 人 休 去 歇 去。歇 教 如 土 木 瓦 石 相 似
去。”《五灯会元》卷一四，大洪报恩：“乃举手作捏势，曰：
‘达磨鼻孔在少林手里，若放开去也，从教此土西天，说
黄道黑，欺胡谩汉。若不放过，不消一捏。有人要与祖
师作主，便请出来与少林相见，还有么？’”《虚堂语录》卷
二：“中 秋 上 堂。 僧 问：‘灵 山 话 月，曹 溪 指 月，意 旨 如
何？’师云：‘欺胡谩汉。’”
【骑驴觅驴】同“骑牛觅牛”。《景德传灯录》卷二九《梁
宝志和尚大乘赞》：“若欲存情觅佛，将网山上罗鱼，徒费
功夫无益，几 许 枉 用 工 夫，不 解 即 心 即 佛，真 似 骑 驴 觅
驴。”《景德传灯录》卷二一，白龙道希：“问：‘如何是正真
道？’师曰：‘骑驴觅驴。’”《古尊宿语录》卷三〇《清远语
７
２
３
七栖漆欺骑
录》：“龙门（系清远之法号）道只有两种病：一是骑驴觅
驴，二是骑却驴了不肯下。你道骑却驴了更觅驴，可杀
是大病？”
【骑牛觅牛】骑着牛去寻找牛，比喻自心是佛，却向外寻
求作佛之法的痴迷可笑行为。《景德传灯录》卷九，福州
大安：“师即造于百丈，礼而问曰：‘学人欲求识佛，何者
即是？’百丈曰：‘大似骑牛觅牛。’”《从容庵录》四，第五
七则《严阳一物》：“示众云：‘弄影劳形，不识形为影本。
扬声止响，不知声是响根。若非骑牛觅牛，便是以楔去
楔，如何免得此过？’”《续传灯录》卷二〇，圆通可仙：“僧
问：‘如何 是 佛？’师 曰：‘骑 牛 觅 牛。’”亦 说 作 “骑 驴 觅
驴”。
【骑贼马赶贼】禅家 接 人 施 设，承 接 或 借 用 对 方 话 头，
显示禅法妙义。《法演语录》卷中：“上堂，举，德山问龙
潭：‘久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。’潭云：
‘子亲到龙潭。’师云：‘龙潭老人，可谓骑贼马赶贼。’便
下座。”《从容庵录》六，第一〇〇则《琅琊山河》：“举，僧
问琅琊觉和尚：‘清净本然，云何忽生山河大地？’觉云：
‘清净本然，云何忽生山河大地？’师云：‘……琅琊云：我
则不然，清净本然，云何忽生山河大地？此唤骑贼马赶
贼，夺贼枪杀贼。’”
【耆（狇í）艾】尊长。《五灯会元》卷一，慧能大鉴：“尼曰：
‘字尚不识，曷能会义？’祖曰：‘诸佛妙理，非关文字。’尼
惊异之，告乡里耆艾曰：‘能是有道之人，宜请供养。’于
是居人竞来瞻礼。”
【耆衲】年高望重的僧人。《佛 祖 历 代 通 载》卷 一 九，佛
印了元：“元齿少而德壮，虽万耆衲不可折也。”《五灯会
元》卷一八，钟 山 道 隆：“严 州 钟 山 道 隆 首 座，桐 庐 董 氏
子，于钟山寺得度。自游方所至，耆衲皆推重。”
【齐安】?唐代禅僧（？—８４２）。俗姓李。海门（今属江
苏）人，一作海汀郡人。幼年立志出家，从学于本郡云琮
禅师，并从之 剃 发，受 具 足 戒 于 南 岳 智 严 律 师，习 学 律
仪。后于龚公山参马祖道一，深受器重，密示正法，得其
钳槌而悟道，嗣其法。四出游化，元和（８０６—８２０）末年，
年逾七十，重修荒废已久的萧山（今属浙江）法乐寺。时
盐官（治今浙 江 海 宁 西 南）法 昕 创 建 海 昌 院，请 齐 安 居
之，世称“盐官齐安”。一时四方参学者翕然聚集，大扬
马祖禅风。会昌二年（８４２），宴坐而终，卒年九十余。宣
宗敕谥“悟空大师”，并作御诗追悼。武宗毁佛后，宣宗
受齐安感化，再兴佛法。（《宋高僧传》卷一一、《景德传
灯录》卷七）?唐代禅僧。师事华严智藏禅师得法。后
于黄州（治今湖北黄冈）弘扬禅法，人称“黄州安”，以别
于盐官齐安。迁居凤翔（今属陕西）而寂。（《景德传灯
录》卷一〇）
【齐耸】唐代禅僧。参 临 济 义 玄 禅 师 得 法，为 临 济 宗 传
人。一日有僧问：“如何是佛？”答曰：“老僧并不知。”僧
曰：“和尚是大善知识，为什么不知？”答曰：“老僧不曾接
下机。”僧又问：“如何是道？”答曰：“往来无障碍。”又曰：
“忽遇大 海，作 么 生 过？”僧 拟 议，齐 耸 便 打。（《五 灯 会
元》卷一一）
【其白】清代禅僧德富的法号。详“德富”。
【其中人】指超越一切对待、分别的悟道者。《祖堂集》
卷五，大颠：“僧问：‘其中人相见时如何？’师曰：‘早不其
中。’进曰：‘其中者如何？’师曰：‘渠不作这个问。’”《圆
悟语录》卷六：“若 向 下 委 曲 提 持，则 敲 床 竖 拂，瞬 目 扬
眉。或语或默，说有说无。若向上提掇，如击石火，似闪
电光。有时行棒，有时行喝。有时箭锋相拄，有时佛眼
觑不见。虽然如是，犹有向上向下。忽遇其中人，却没
许多般事，只是见成。”又卷七：“上堂云：‘不登泰山，不
知天之高。不涉沧海，不知海之阔。此区中之论也。若
是其中人，天在一粒粟中，海在一毫头上。浮幢王华藏
界，尽在眉毛眼睫间。且道，此个人在什么处安身立命？
还委悉么？无边虚空盛不受，直透威音更那边。’”
【奇然】清代禅僧超智的法号。详“超智”。
【起单】指禅僧离开寺院。单：僧堂中，每个禅僧座位均
标明该僧名字，称为单，禅僧所坐之位称单位。《密庵语
录》：“师因应庵一日喝恭上座云：‘尔常在此作什么！’恭
烦恼，打并起单，师闻乃成颂寄之。”（打并：收拾。）《碧岩
录》卷一，第七则：“则（则监院）不愤，便起单渡江去。”
【起动】烦劳、惊动。是表谢之词。《五灯会元》卷二〇，
径山宝印：“后 至 径 山 谒 大 慧。慧 问：‘甚 处 来？’师 曰：
‘西川。’慧 曰：‘未 出 剑 门 关，与 汝 三 十 棒 了 也。’师 曰：
‘不合起动和尚。’慧忻然，扫室延之。”又卷一八，兜率慧
照：“五日一 度 升 堂，起 动 许 多 龙 象。”《续 传 灯 录》卷 一
一，长芦赞：“师乃曰：‘起动大众，若于佛法中也无可得
伸剖。诸人尽是久参先德，达佛知见，不可更教这里谈
禅说道。实为 举 足 动 步，不 离 道 场，乃 至 林 间 宴 坐、经
行，无非佛事。’良久曰：‘参！’”
【起居】问候，问 安。《祖 堂 集》卷 一 四，马 祖：“（太 安 寺
主）不待天明，便去开元寺搥门。门士云：‘是什摩人？’
对云：‘太安寺主来起居大师（指马祖）。’门士便开门。”
《宏智广录》卷一：“只如觉上座，适来与长芦和尚，三门
前问讯，方丈头人事。合掌起居，曲躬叉手。诸人恁么
相见，也只是放行。且道，把定处作么生相见？”又卷九：
“徽宗皇帝南幸，师 领 众 起 居。上 见 寺 僧 千 余，填 拥 道
左，方袍整肃，威仪可观，异之。”
【起居万福】见面时的问候语。《黄龙语录》：“此日山寺
多幸，伏蒙本路提刑都官、提刑舍人，亲垂朝盖，光饰荒
８
２
３
骑耆齐其奇起
蓝，经 宿 而 来，起 居 万 福。”《圆 悟 语 录》卷 八：“岁 旦，上
堂：‘元正启祚，打开 门 户。万 物 维 新，天 地 同 春。……
孟春犹寒，伏惟首座大众，起居万福。’”
【起模画样】? 带 头 做 个 样 子，供 后 人 或 学 人 参 学、仿
效。《虚堂语录》卷九：“（结夏）次日，上堂：‘大觉世尊二
千年前，给孤园中，聚一千二百五十比丘，至安居日，起
模画样。迨今绳绳未已。’”《圆悟语录》卷一：“开堂……
指法座云：‘三 世 诸 佛 于 此 转 法 轮，历 代 宗 师 于 此 提 祖
印。欲行千 里，一 步 为 初。不 免 起 模 画 样 去 也。’遂 升
座。”?装模作样，虚妄作为。多指不能使人真实悟道的
言句作略。《祖堂集》卷六，洞山：“莫为人间小小名利，
失于大事。假使起模画样，觅得片衣口食，总须作奴婢
偿他定也，专 甲 敢 保。”《大 慧 语 录》卷 四：“不 见 先 德 有
言，说个学道，早是接引之辞耳。又何曾教尔起模画样，
特地驰求来？”《续传灯录》卷二，洞山晓聪：“问：‘德山入
门便棒，犹是起模画样。临济入门便喝，未免捏目生花。
离此二途，未审洞山如何为人？’师曰：‘天晴久无雨，近
日有云腾。’”
【乞】给。《祖堂集》卷一一，保福：“有时上堂云：‘夜来还
有悟底摩？乞个消息；不悟底摩？乞个消息。’”《五灯会
元》卷二，明州布袋：“师曰：‘汝不是这个人。’曰：‘如何
是这个人？’师曰：‘乞我一文钱！’”
【乞嘹舌头】即“吉了舌头”。对不明心地、只知背诵机
语者的讥斥语。《云门广录》卷上：“问：‘承古有言：一尘
遍含一切 尘。如 何 是 一 尘？’师 云：‘乞 嘹 舌 头，更 将 一
问来！’”
【稽首】跪拜，叩头。《五灯会元》卷一八，万寿念：“上来
稽首各和南。”（和南：礼拜。）
【启闻】告诉，禀报。《祖堂集》卷一九，临济：“师复返黄
檗，启闻和尚：‘此回再返，不是空归。’黄檗曰：‘何故如
此？’师曰：‘于一棒下入佛境界。假使百劫，粉骨碎身，
顶擎绕须弥山，经无量匝，报此深恩，莫可酬得。’黄檗闻
已，喜之异常。”
【契】投合，符合。《祖堂集》卷一○，长生：“师讳皎然，福
州人也。自造雪峰之门，密契传心之旨。”《法演语录》卷
上：“待德山道：今夜不答话，问话者三十棒。但向伊道：
某甲话也不问，棒也不吃。你道，还契他德山老人么？”
【契斌】（１３８３—１４８５）明 代 禅 僧，俗 姓 王，字 俱 空。垣
曲（今属山西）人。少通儒典，长贯经论。从重兴院无相
削发为僧，性好禅寂，刻苦参究。永乐十四年（１４１６），至
少林寺谒凝然了改禅师，求示心要，久之不契。一日偶
睹秦始皇所封古槐树，猛然有省，遂蒙记莂，为曹洞宗传
人。正统十三年（１４４８），出主嵩山院事，门庭峻严，海内
无比。（《五灯全书》卷六一）
【契崇】宋代禅僧。曾至襄州（治今湖北襄樊）谷隐院参
知俨禅师，嗣 其 法，为 曹 洞 宗 传 人。继 其 丈 席，领 众 梵
修，大阐祖教。有僧问：“如何是祖师西来意？”答曰：“番
人皮裘胡人著。”（《五灯会元》卷一四）
【契稠】（？—９９２）五 代 禅 僧。泉 州（今 属 福 建）人。参
清凉文益禅师得悟，嗣其法，为法眼宗传人。居抚州（今
属江西）崇 寿 院。有 僧 问：“如 何 是 和 尚 为 人 一 句？”答
曰：“观音举，上蓝举。”淳化三年（９９２），传法资国圆进而
寂。（《景德传灯录》卷二五）
【契此】见“布袋和尚”。
【契从】宋代禅僧。初 参 黄 龙 晦 机 禅 师，久 之 不 契。后
师事明招德谦 禅 师 得 法，居 处 州 （治 今 浙 江 丽 水）报 恩
院。（《景德传灯录》卷二四）
【契璠】五代禅僧。师 事 雪 峰 义 存 禅 师 得 法，出 居 福 州
南禅院。（《景德传灯录》卷一九）
【契符】五代禅僧。师 事 玄 沙 师 备 禅 师 得 法，出 居 福 州
仙宗院，有僧问：“如何是闽中诸佛境界？”答曰：“造化终
难测，春 风 徒 自 轻。”闽 王 署 号 “清 法 禅 师”。（《五 灯 会
元》卷八）
【契瑰】宋代禅僧。至南康（治今江西永修）云居山参道
齐禅师得法，为法眼宗传人。道齐临寂前集众曰：“吾去
后，山门大众分付契瑰开堂住持。”遂继其席。有僧问：
“如何是 佛？”答 曰：“赞 叹 不 及。”又 问：“莫 只 这 个 便 是
么？”答曰：“不令人赞叹。”（《五灯会元》卷一〇）
【契合】投合，相符。《祖堂集》卷一四，马祖：“黄三郎有
一日到大安寺庙下便啼哭，亮座主问：‘有什摩事啼哭？’
三郎曰：‘啼 哭 座 主。’座 主 云：‘哭 某 等 作 摩？’三 郎 曰：
‘还闻道黄三郎投马祖出家，才蒙指示便契合，汝等座主
说葛藤作什摩？’”《五灯会元》卷一八，黄龙道震：“师自
以为碍，弃 （丹 霞）依 草 堂，一 见 契 合。日 取 藏 经 读 之。
一夕，闻晚参鼓，步出经堂，举头见月，遂大悟。”
【契合心田】与本心相合，即“识心见性”。《密庵语录·
示真隐朱居士》：“若只管向他人口头取辩，方策中寻，要
契合心田，纵 饶 参 到 弥 勒 下 生，也 不 能 得 悟，也 不 能 得
安乐。”
【契会】领悟，领会。《祖 堂 集》卷 一 一，云 门《宗 脉 颂》：
“一味醍醐药，百病悉皆安。因缘契会者，无心便安禅。”
《景德传灯录》卷二，迦那提婆：“后谒龙树大士，将及门，
龙树知是智 人，先 遣 侍 者 以 满 钵 水 置 于 坐 前。尊 者 睹
之，即以一针投之而进，欣然契会，龙树即为说法。”
【契理】契合禅理。《无门关·非风非幡》：“六祖因风扬
刹幡，有二 僧 对 论。一 云 幡 动，一 云 风 动，往 复 曾 未 契
理。祖云：‘不 是 风 动，不 是 幡 动，仁 者 心 动。’二 僧 悚
９
２
３
起乞稽启契
然。”《五灯会元》卷二〇，乌巨道行：“矶和尚问僧：‘禅以
何为义？’众 下 语 皆 不 契 理。僧 请 益 玑，玑 代 云：‘以 谤
为义。’”
【契讷】五代禅僧。师事 长 庆 慧 棱 禅 师 得 法，出 居 福 州
东禅院，有僧问：“如何是东禅家风？”答曰：“一人传虚，
万人传实。”（《景德传灯录》卷二一）
【契念】宋代禅僧。曾至大阳山师事慧坚禅师，嗣其法，
为曹洞宗传人。居潭州（治今湖南长沙）北禅院。有僧
问：“如何是大道之源？”答曰：“众流混不得。”（《五灯会
元》卷一四）
【契诠】宋代禅僧。师事石门绍远禅师，嗣其法，为曹洞
宗传人。居潭州（治今湖南长沙）道吾山。有僧问：“如
何是道吾境？”答曰：“溪花含玉露，庭果落金台。”又问：
“如何是 境 中 人？”答 曰：“拥 炉 披 古 衲，曝 日 枕 山 根。”
（《五灯会元》卷一四）
【契如】五代禅僧。福 州（今 属 福 建）人。素 蕴 孤 操，志
探祖道，入玄沙师备禅师之室，顿悟幽旨。不务聚徒，不
畜童侍，隐居小界山，刳大树若小庵，但容身而已。凡经
游僧至，随叩而应，无定开示。清豁、冲煦二长老于大章
山创庵，请迁居之。（《景德传灯录》卷二一）
【契入】契合禅法，悟入。《五灯会元》卷二〇，给事冯楫
居士：“后居龙门，从佛眼远禅师。再岁，一日同远经行
法堂。偶童子趋庭，吟曰：‘万象之中独露身。’远拊公背
曰：‘好聻？’公于是契入。”《续传灯录》卷三二，居士张九
成：“未几留苏氏馆。一夕如厕，以柏树子话究之，闻蛙
鸣，释然契入。有偈曰：‘春天月夜一声蛙，撞破乾坤共
一家。正恁么时谁会得？岭头脚痛有玄沙。’”
【契嵩】（１００７—１０７２）宋代禅僧。俗姓李，字仲灵，号潜
子。藤州镡津（治今广西藤县）人。７岁出家，１４岁受具
足戒。曾日诵观音名号十万声。经传杂书，无不博究。
从瑞州（治今江西高安）洞 山 晓 聪 禅 师 得 法 。 出 住 杭
州 灵 隐 寺 闭 门 著 书 ，致 力 于 儒 、释 、道 三 家 思 想 的 调
和 融 合 。一 生 著 书 百 余 卷 ，除 了 关 于 禅 宗 定 祖 问 题
的《传 法 正 宗 记》、《传 法 正 宗 定 祖 图 》、《传 法 正 宗 论 》
外 ，另 有《镡 津 文 集》流 传 于 世 。《镡 津 文 集 》中 的 《辅
教 编》“广 引 经 籍 ，以 证 三 家 一 致 ，辅 相 其 教 ”，重 点 辨
明儒 、释 的 一 致 性 。方 法 则 采 用 援 儒 入 佛 ，维 护 传 统
忠 孝 观 念 ，宣 扬 世 俗 伦 理 道 德 原 则 。 仁 宗 时 ，至 京 城
呈 其 著 书 ，敕 令 传 法 院 编 入 《大 藏 经 》，并 赐 号 “明 教
大师”。故 世 称“明 教 契 嵩”。（《续 传 灯 录 》卷 五 、《佛
祖 历 代 通 载》卷 二 八）
【契稳】五代禅僧。师事保福从展禅师，嗣其法，出居福
州康山。闽王署号“法宝禅师”。（《五灯会元》卷八）
【契悟】领悟（禅法）。《大慧宗门武库》：“富郑公常参问
之（指颙华严禅师）。一日，见上堂，左右顾视，忽契悟。”
《五灯会元》卷一八，雪峰慧空：“十四圆顶，即游诸方，遍
谒诸老，晚契悟于草堂。”
【弃俗】谓脱离世俗，出家为僧。《缁门警训》卷二《周京
师大中兴寺道安法师遗诫九章》，其二曰：“卿已出家，弃
俗辞君。应 自 诲 励，志 果 青 云。财 色 不 顾，与 世 不 群。
金玉不贵，惟道为珍。”
【弃有著空】僧人经过修习，放弃了万物皆“有”的俗情
妄念，却又执着于万物皆“空”；若执着于“空”，说明心中
还隐存“有”作为对照，仍未完全超脱。《景德传灯录》卷
三〇，永嘉真觉《证道歌》：“弃有著空病亦然，还如避溺
而投火。”
【憩泊】栖息。《祖堂集》卷 一 九，香 严：“因 到 香 严 山 忠
国师遗迹，栖心憩泊，并除草木散闷。”
【葺（狇ì）茅盖头】建造并住持寺院。《原妙语录》卷下：
“西峰之肩有师子岩，拔地千仞，崖石林立。师乐之，有
终焉之意。弟子法升等追寻继至，为葺茅盖头。”参“把
茅盖头”。
【千差】种种差别对立，千 差 万 别。《密 庵 语 录》：“在 处
为瑞为祥，为龟为鉴。墙堑法门，股肱王室。不是神通
妙用，亦非法尔如然。何谓如此？自从踏断千差路，便
向毗卢顶上行。”《元来广录》卷二一《宗教答响一·参悟
品第一》：“良以教有千差，宗归一致。”
【千峰寺】见“风穴寺”。
【千佛寺】见“兴国禅寺”。
【千佛塔】见“花塔”。
【千福寺】位于陕西省西安市古长安安定坊。唐咸亨四
年（６７３），章怀太子舍宅为寺。善导门人怀感住之，四方
同好之士来投者日多。开元（７１３—７４１）末年，楚金于此
寺禅坐六 年。天 宝 三 年 （７４４）造 塔，集 大 德 于 塔 下，修
《法华》三昧。上元二年（７６１），肃宗招慧忠至宫廷，执师
弟之礼，命其住此寺西禅院。武宗毁佛时，此寺遭受破
坏。大中六年（８５２）复 兴，改 名 “兴 元 寺”，其 后 渐 次 衰
微，现已不存。
【千光 禅 寺】位 于 台 湾 省 嘉 义 县 水 上 乡。 于 清 道 光
（１８２１—１８５０）年间 创 建，初 称 “善 德 佛 堂”。同 治 三 年
（１８６４）、光绪七年（１８８１）曾两度修建。１９３２年，信徒亦
集资重建。其后遭到不同程度的毁坏。信徒为弘扬佛
法，决定迁建。１９６６年购置现址，次年开工重建。１９６８
年，改称“千光禅寺”。
【千里同风】意谓虽隔千里，然禅人之悟心及机锋运用
仍然一致。《云 门 广 录》卷 上：“问：‘如 何 是 道？’师 云：
‘透出一字。’进云：‘透 出 后 如 何？’师 云：‘千 里 同 风。’”
０
３
３
契弃憩葺千
《禅林僧宝 传》卷 二 一，慈 明：“对 面 不 相 识，千 里 却 同
风。”《圆悟语录》卷四：“上根利智，千里同风，一刀两段。
聊闻举著，彻骨彻髓，剔起便行。”《宏智广录》卷一：“小
参，云：‘好兄弟，若论此事，千里同风。何彼我之相辽？
岂形声而能间？’”亦作“同风千里”。
【千里万里】谓与禅法相隔极远，连禅法的边都沾不上。
系禅家习用批评语。《五灯会元》卷八，招庆道匡：“拟心
早没交涉，更上门上户，千里万里！”《曹山语录》：“若不
妙会，则千里万里。”
【千了百当】指领悟道法，大事完全了毕。《圆悟语录》
卷一二：“直须透得银山铁壁，然后是千了百当底人，方
知有向上事，可以分付钵袋子。”《大慧语录》卷四：“为他
赵州已理会 得 平 常 心 了，便 却 问：‘还 假 趣 向 也 无？’泉
云：‘拟向即乖。’州云：‘不拟争知是道？’泉云：‘道不属
知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之
道，犹如太虚廓然荡豁。岂可于中强是非耶？赵州于言
下千了百当。’”《惟则语录》卷九《宗乘要义》：“没量大人
即是你，你到者个田地，方是千了百当底时节，方自见释
迦与达磨无地可容身，更说甚么云门、临济！”亦作“千稳
百当”。
【千年桃核】比喻超越语言知解及分别心、极难参究的
禅机。《圆悟语录》卷九：“示众云：‘德山小参不答话，打
锁敲枷。赵州小参要答话，将杖探水。崇宁今夜也不管
答话，亦不管不答话。偶然向衣单下，拾得个千年桃核，
举似大众。’”《大慧语录》卷三：“新鞔法鼓，岁旦，上堂：
‘新岁 击 新 鼓，普 施 新 法 雨。 万 物 尽 从 新，一 一 就 规
矩。……’拈起拄杖云：‘唯有这个不属故新，等闲开口
吞却 法 身。’掷 下 云：‘是 甚 么？ 千 年 桃 核 里，元 是 旧
时仁。’”
【千七百则陈烂葛藤】即“一 千 七 百 则 公 案”，指 北 宋
《景德传灯录》中的所有公案。葛藤：喻指公案语句，有
讥讽意。《中峰广录》卷三〇《中峰和尚行录》：“任以百
千聪明，一一把他三乘十二分教，千七百则陈烂葛藤，百
氏诸子，从头注解得盛水不漏，总是门外打之绕，说时似
悟，对境还迷。”
【千山】原名千华山，又称“积翠山”，“千朵莲花山”。位
于辽宁省鞍山市东２０公里、辽阳市东南 ３０公里处，为
东北三大名山之一。海拔７００余米，面积３００多平方公
里。山中奇峰迭起，塔寺棋布。山峦共９９９座，以其近
千，故称千山。以仙人台为第一高峰，五佛顶为第二高
峰。自古有“无峰不奇、无石不峭、无寺不古”之誉。名
胜古迹中以 五 大 禅 林 最 为 著 名。五 大 禅 林 为 香 岩、祖
越、龙泉、中会、大安，均创建于宋景 德（１００４—１００７）年
间，驰名于明代。以龙泉寺为巨擘，大安、中会二寺建筑
极为古雅，两寺之间，又有悬崖罗汉洞。祖越寺背后断
崖上镌有“独镇群峡”四字。
【千山万水】意谓与禅法相隔极远，根本不合禅法。系
禅家习用批评语。《汾阳语录》卷上：“才拟拟早已千山
万水！”（拟拟：思虑，犹豫。）《五灯会元》卷一五，灵隐云
知：“任是临济赤肉团上，雪峰南山鳖鼻，玄沙见虎，俱胝
举指，一时拈来，当面布施。更若拟议，千山万水！”
【千松笔记】一卷。明代大韶著。辑录大韶住辨山千松
禅院时所著《千松笔记》、《禅宗合论》、《楞严击节》、《杂
著》四篇，而以卷首《千松笔记》作为题名。内容为揭示
参禅悟道可于世间法内检出世间法，于出世间法内检世
间法。另一种版本还收有《金刚正眼》一篇。本书于明
末刊行，收入《嘉兴藏》、《续藏经》。
【千稳百当】同“千了百当”。《惟则语录》卷三《示心源
聚维那》：“夫欲达识心源，别无奇术。惟于念虑汹涌之
际，用截流机，当头坐断。向事物蔽交之时，具透关眼，
彻底照破。倏尔洞见心源，如口唇边摸得鼻孔，自然千
稳百当，不待问人矣。”
【千岩】元代禅僧元长的法号。详“元长”。
【迁化】（僧人）逝世。《祖堂集》卷 二，慧 可：“自 隋 癸 丑
岁迁化，迄今唐保大十年壬子岁，得三百五十九年矣。”
《禅林僧宝传》卷一三，大阳延：“僧问：‘亡僧迁化，向什
么处去？’”
【迁寂】（僧人）逝世。《大慧宗 门 武 库》：“暨 明 安 迁 寂，
遗嘱云：‘瘗全身十年无难，当为大阳山打供。’”
【迁神】（僧人）逝世。《景德传灯录》卷一一，径山洪諲：
“咸通六年上径山，明年本师迁神。众请继躅为径山第
三世。”
【前际】过去，前生，佛教所 称“三 际”之 一。《黄 檗 宛 陵
录》：“前际无去，今际无住，后际无来。”
【前来】?以前，从前。《大 慧 语 录》卷 四：“不 见 善 财 童
子从文殊发心，渐次南行。过一百一十城，参五十三善
知识。末后于弥勒一弹指顷，顿亡前来诸善知识所得法
门。”《续传灯录》卷一二，霍丘归才：“还见么？若也以见
见之，为常见；无见见之，为断见。前来葛藤一时划断，
见即不见。”?前一次，前一回。《明觉语录》卷三：“举，
赵州问大慈：‘般若以何为体？’慈云：‘般若以何为体？’
州呵呵大笑。至来日，州扫地次，大慈却问：‘般若以何
为体？’州放下扫帚，呵呵大笑。师云：‘前来也笑，后来
也笑。笑中有刀，大慈还识么？直饶识得，也未免丧身
失命。’”?刚才。《祖堂集》卷九，雪峰：“问：‘对境不动
时如何？’师云：‘不是大力人。’进曰：‘如何是大力人？’
师云：‘对境不动。’僧曰：‘前来为什摩道不是大力人？’”
１
３
３
千迁前
【前人】面前的人，对方。《临济语录》：“善知识把出个境
块子，向学人面前弄。前人辨得，了不作主，不受境惑。”
又：“如有真正学人，便喝，先拈出一个胶盆子。善知识不
辨是境，便上他境上作模作样，学人便喝，前人不肯 放。
此是膏肓之病不堪医，唤作客看主。”亦作“前头人”。
【前三三，后三三】公案，事见《五灯会元》卷九，无著文
喜：“师直往五台山华严寺，至金刚窟礼谒，遇一老翁牵
牛而行，邀 师 入 寺。…… 翁 曰：‘近 自 何 来？’师 曰：‘南
方。’翁曰：‘南方佛法如何住持？’师曰：‘末法比丘，少奉
戒律。’翁曰：‘多 少 众？’师 曰：‘或 三 百，或 五 百。’师 却
问：‘此间佛法如何住持？’翁曰：‘龙蛇混杂，凡圣同居。’
师曰：‘多少众？’翁曰：‘前三三，后三三。’……师辞退，
翁令童子相送，师问童子：‘前三三，后三三，是多少？’童
召：‘大德！’师应诺。童曰：‘是多少？’师复问曰：‘此为
何处？’童曰：‘此金刚窟般若寺也。’师凄然，悟彼翁者即
文殊也。”（据《宋高僧传》卷二〇《无著传》载，游五台山
华严寺金刚窟的是大历间另一位僧人无著。）此公案情
节比较丰富，含义也是多方面的，主要旨趣在破除执着
心、区别心。“前三三，后三三”是禅家奇特句，是超越数
量概念的。同上书 卷 七，雪 峰 义 存：“师 问 长 庆：‘古 人
道：前三三，后三三。意作么生？’庆便出去。”
【前堂首座】较大禅院的僧堂分作前后两堂，各设首座
一人，前堂首座的地位高于后堂首座，在禅院中仅次于
住持。《密庵语录》：“请前堂首座鹤林印和尚立僧。”（立
僧：代替住持方丈为大众说法。）
【前头人】同“前人”。敦煌本《坛经》：“前头人相应，即
共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。”
【前溪】明代禅僧德明的法号。详“德明”。
【乾坤把断】系禅家本分施设：不立言句，扼断语路，使
无可用心，无路可循。其目的在于剿绝种种学解知见、
分别妄念。《明觉语录》卷三：“‘若据雪窦，众集一时打
下便休。或有个无孔铁槌，为众竭力，善能担荷，可以笼
罩古今，乾坤把断，’师蓦拈拄杖云：‘放过一著。’”
【乾坤独步】形容禅悟者毫无执着依倚，运用自在无碍。
《圆悟语录》卷一一：“释迦老子百亿身十方分形，如印印
空，如印印水，如印印泥。初不分前后际，亦不分纵横并
别。到这里若深入骨髓底，直下透脱，不疑天下人舌头。
聊闻举 著，踢 起 便 行，可 以 坐 断 十 方，可 以 乾 坤 独 步。”
《无门关》自序：“大道无门，千差有路。透得此关，乾坤
独步。”
【乾明寺】天皇寺于宋代改名“乾明寺”。详“天皇寺”。
【乾元禅寺】见“三祖寺”。
【钳锤】铁钳和铁锤，本系铁匠工具，喻指禅师启发接引
学人的施设。《禅 林 僧 宝 传》卷 三 〇，佛 寿 清：“古 之 学
者，言下脱生死，效在什么处？在偷心已死。然非学者
自能尔，实为师者钳锤妙密也。”《碧岩录》卷一，第六则：
“云门寻常接人，多用睦州手段，只是难为凑泊，有抽钉
拔楔底钳锤。”《元贤广录》卷二九《寱言》：“古之为师者，
但苦其钳锤，巧其逼拶。使慕道之士不识不知，而其情
自激，其神自奋。”
【钳键】启发，启悟。《圆 悟 语 录》卷 八：“竖 起 拳 云：‘还
见么？诸佛以之出世，祖师以之西来。历代宗师以之接
物利生，天下老师以之钳键衲子。’”《联灯会要》卷八，仰
山慧寂：“仰山可谓光前绝后。云门虽然提纲宗要，钳键
天下衲僧，争奈无风起浪。”亦作“钤键”。
【钤键】本义为锁 钥，引 申 作 启 发、启 悟 之 义。《五 灯 会
元》卷一九，保宁仁勇：“闻杨岐移云盖，能钤键学者。直
造其室，一语未及，顿明心印。”亦作“钳键”。
【倩女离魂】公 案。《无 门 关· 倩 女 离 魂》：“五 祖 问 僧
云：‘倩女离魂，那个是真底？’”按倩女离魂本系唐代传
说故事，谓天授年间，年轻姑娘倩娘思念恋人王宙，因遭
父亲阻碍，郁郁得病，其魂灵离体，与王宙幽会成亲，见
《太平广记》卷三五八“王宙”。此公案启发学人明白色
身之“我”是虚幻不实的，应当识见本来面目之“我”，亦
即真我。丛林多拈提。《续传灯录》卷一八，怀深慈受：
“鉴（指佛鉴勤）曰：‘资福知是般事便休。’师曰：‘某实未
稳，望和 尚 不 外。’鉴 举 倩 女 离 魂 话，反 复 穷 之，大 豁 疑
碍。呈偈曰：只是旧时行履处，等闲举著便誵讹。夜来
一阵狂风起，吹落桃花知几多。”
【敲床竖拂】敲击法座，竖起拂子，均系禅家常用的示机
或应机动作。泛指禅机作略。《圆悟语录》卷六：“若向
下委曲提持，则敲床竖拂，瞬目扬眉，或语或默，说有说
无。若向上提掇，如击石火，似闪电光，有时行棒，有时
行喝，有时 箭 锋 相 拄，有 时 佛 眼 觑 不 见。”《密 庵 语 录》：
“朝说暮说，展演 河 沙 句 义，不 是 衲 僧 分 上 事。行 棒 行
喝，敲床竖拂，扬眉瞬目，不是衲僧分上事。”
【敲枷打锁】喻指打破语言知解、俗情妄念的束缚。《碧
岩录》卷九，第八二则：“殊不知，古人一机一境，敲枷打
锁，一句一言，浑金璞玉。若是衲僧眼脑，有时把住，有
时放行，照用同时，人境俱夺，双放双收，临时通变。”《密
庵语录》：“拈一放一，草偃风行。举一明三，目机铢两。
如镜照镜，似空藏空。有佛处，敲枷打锁。无佛处，见兔
放鹰。”《古尊宿语录》卷四四，云庵真净：“遂以拂子敲禅
床云：‘敲枷打锁，出钉拔楔。大有痴顽，怕吞热铁。’”亦
作“打锁敲枷”。
【敲空作响，击木无声】敲击虚空发出响声，击打木板
却没有声音。是禅家所谓的的奇特句。在禅悟者看来，
２
３
３
前乾钳钤倩敲
有声与无声并不对立，有声即无声，无声即有声。《云门
广录》卷中：“举，生法师云：‘敲空作响，击木无声。’师以
拄杖空中敲，云：‘阿耶耶！’又敲板头，云：‘作声么？’僧
云：‘作声。’师 云：‘这 俗 汉！’又 敲 板 头，云：‘唤 什 么 作
声？’”《文益语录》：“生法师云：‘敲空作响，击木无声。’
师忽闻斋鱼声，谓侍者云：‘还闻么？适来若闻，如今不
闻；如今若闻，适来不闻。会么？’”
【敲门瓦子】用来敲门的瓦片，敲开门后即丢掉。喻指
言句作略启发悟道，领悟之后就无须拘泥言句。《圆悟
语录》卷一五《送圆首座西归》：“看他古来有道之士，动
是降龙伏虎，与神明受戒，攻苦食淡，大忘人世，永谢尘
寰。三二十年折脚铛煮饭吃，遁迹埋名，往往坐脱立亡。
于中一个半个，诸圣推出，建立宗风，无不禀高行，务报
佛恩，流通大法。始出一言半句，抑不得已。明知是接
引入理之 门，敲 门 瓦 子。 其 体 裁 力 用，不 妨 为 后 昆 模
范。”《无门关》自 序：“慧 开 绍 定 戊 子 夏，首 众 于 东 嘉 龙
翔，因衲子请 益，遂 将 古 人 公 案 作 敲 门 瓦 子，随 机 引 导
学者。”
【敲砖打瓦】对沉埋于言句问答者的讥斥语。《密庵语
录》：“上堂，举老宿云：‘祖师九年面壁，为访知音。若与
么会将来，吃铁棒有日在。’又有一老宿云：‘祖师九年面
壁，何不惭惶？若与么会，更买草鞋行脚三十年。’琅瑘
和尚拈云：‘既不然，且道祖师面壁意作么生？欲得不招
无间业，莫 谤 如 来 正 法 轮。’师 云：‘二 老 宿，敲 砖 打 瓦。
琅瑘和尚，画虎成狸。诸人要见祖师面壁底意旨么？穷
坑难满。’”《续传灯录》卷一，广慧元琏：“问：‘天上无弥
勒，地下无弥勒。未审在甚么处？’师曰：‘敲砖打瓦。’又
问：‘风穴道：金沙滩头马郎妇。意旨如何？’师曰：‘更道
也不及。’”又卷一〇，圣寿昙广：“僧问：‘师唱谁家曲，宗
风嗣阿谁？’师曰：‘杨广山头云霭霭，月华庵畔柏青青。’
曰：‘恁么则投子嫡嗣，大阳亲孙也。’师曰：‘未跨铁牛，
棒如 雨 点。’曰：‘今 日 已 知 端 的。’师 曰：‘一 任 敲 砖
打瓦。’”
【樵采】打柴、采薪。《景德传灯录》卷五，慧能：“三岁丧
父，其母守志，鞠养及长，家尤贫窭，师樵采以给。”
【巧便】善巧的方便法门，取巧 的 门 径。《明 本 杂 录》卷
中《示本色道人》：“要做本色道人，别无他巧便。单单只
要不惜身命，忘死向前，猛做一回。做到著力不得处，用
心不得时，正 好 用 心。久 久 与 么 挨，与 么 行，十 个 有 五
双，管取心空及第去。”
【巧见】以俗世聪明而产生的意识见解。《元贤广录》卷
二九《寱言》：“参学之士，工夫逼拶到将悟未悟之际，解
心未绝，往往巧见横生，此谓之聪明境界。”又：“若巧见
悉灭，向父母 未 生 前 瞠 开 正 眼，悟 则 不 无；若 望 衲 衣 下
事，犹隔江在。直须向苦辣钳锤下陶炼一番，然后透向
上之玄关，洞千差之门户，而大事毕矣。”
【峭】系，缚，是“帩”的 借 字。参“紧 帩 草 鞋”。《五 灯 会
元》卷一七，云盖守智：“紧峭离水靴，踏破湖湘月。”又卷
一八，胜因咸静：“所以肩筇峭履，乘兴而行。”
【伽蓝】佛寺。《祖堂集》卷 二，惠 能：“吾 灭 度 后 七 十 年
末，有二菩萨从东而来，一在家菩萨同出兴化，重修我伽
蓝，再建我宗旨。”《景德传灯录》卷二，师子比丘：“破毁
伽蓝，祛除释众。”
【伽梨】佛 僧 外 衣，袈 裟。“僧 伽 梨”的 略 称。《五 灯 会
元》卷 一 八，九 仙 法 清：“尝 于 池 之 天 宁，以 伽 梨 覆 顶
而坐。”
【伽陀】梵语音译词，通常译作“偈”。一种佛家诗体，大
抵每首诗四句，每句四至七字不等。《仰山语录》：“韦宙
就沩山请一伽陀，沩山云：‘觌面相呈，犹是钝汉，岂况形
于纸墨？’”
【且】?表示转折语气，相当于“却”。《明觉语录》卷一：
“师云：‘归宗只解慎初，不能护末。德山颇能据令，且未
明斩蛇。’”《禅林僧宝传》卷一，龙牙才：“语言虽有异，至
理且无 差。”? 表 示 希 望、请 求 等 祈 使 语 气。《临 济 语
录》：“大德，且要平常，莫作模样。”《法演语录》卷上：“白
云海会院，足水及柴炭。唯少麻与麦，众人皆尽见。亲
去化檀那，疏却阿罗汉。且望大慈悲，一一看佛面。”《景
德传灯录》卷二四，龙济绍修：“问：‘见色便见心。露柱
是色，如何是心？’师曰：‘幸然未会，且莫诈明头！’”?表
示追究的疑问语气，相当于“究竟，到底”。《祖堂集》卷
七，雪峰：“悟入是阿谁分上事？亦须著精神好！菩提达
摩来道：‘我 以 心 传 心，不 立 文 字。’且 作 摩 生 是 汝 诸 人
心？”《密庵语录》：“天上月圆，人间月半。槌鼓升堂，理
旧公案。且作么生是旧公案？”（作么生：如何，怎样。）
【且从】同“且置”。《祖堂集》卷 一 一，保 福：“互 换 之 机
且从，只今作摩生？”《五灯会元》卷一〇，灵隐清耸：“僧
问：‘根尘俱泯，为甚么事理不明？’师曰：‘事理且从，唤
甚么作俱泯底根尘？’”又卷一二，法华全举：“那个且从，
这个作么生？”
【且得没交涉】同“且喜没交涉”。《碧岩录》卷一，第八
则：“举，翠岩夏末示众云：‘一夏以来，为兄弟说话，看翠
岩眉毛在么？’长庆云：‘生也！’……人多道：长庆随翠岩
脚跟转，所以道生也。且得没交涉！不知长庆自出他见
解道生也，各有出身处。”《五灯会元》卷一九，昭觉克勤：
“师遂问曰：‘到此与祖师西来意，为同为别？’公（指张无
尽）曰：‘同矣。’师曰：‘且得没交涉！’”
【且如】同“只如”。疑问句 句 首 词，有 指 示 疑 问 的 主 题
或前提的作用。《祖堂集》卷九，九峰：“且如诸方及先德
３
３
３
敲樵巧峭伽且
未建立如许多名目指陈已前，诸兄弟约什摩体格商量？”
《圆悟语录》卷六：“若是个同得同用同杀同活底，共一眼
见，共 一 耳 闻，同 一 口 宣，同 一 音 演，更 无 异 缘，亦 无 异
见，说什么九十六种、二十五有，正要当头辨取，一时列
在下风。且如今日应时应节事作么生道？”
【且喜没交 涉】意 谓 与 禅 法 毫 无 关 系，根 本 不 符 合 禅
法，是禅家习用批评语。《碧岩录》卷一，第八则：“举，翠
岩夏末示众云：‘一夏以来，为兄弟说话，看翠岩眉毛在
么？’……一等 是 恁 么 时 节，翠 岩 就 中 奇 特。看 他 恁 么
道，且道他意落在什么处？古人垂一钩，终不虚设，须是
有个道理为人。人多错会道：白日青天，说无向当话，无
事生事，夏末先自说过，先自点检，免得别人点检他。且
喜没交涉！这般见 解，谓 之 灭 胡 种 族。”《五 灯 会 元》卷
五，云岩昙晟：“山（指药山）曰：‘在百丈多少时？’师曰：
‘二十年。’山曰：‘二十年在百丈，俗气也不除。’他日侍
立次，山又问：‘百丈更说甚么法？’师曰：‘有时道：三句
外省去，六句内会取。’山曰：‘三千里外，且喜没交涉！’”
《续传灯录》卷二八，东山觉：“上堂，举，昔广额屠儿一日
至佛所，扬下屠刀曰：‘我是千佛一数。’世尊曰：‘如是如
是。’今时丛林将谓广额过去是一佛，权现屠儿。如此见
广额，且喜没交涉！又曰广额正是个杀人不眨眼底汉，
扬下屠刀，立地成佛。且喜没交涉！又道广额扬下屠刀
曰：我是千佛一数。这一佛多少分明，且喜没交涉！要
识广额么？夹 路 桃 花 风 雨 后，马 蹄 何 处 避 残 红？”亦 作
“且得没交涉”。
【且止】同“且置”。《法演语录》卷下：“无边身菩萨说偈
且止，诸人还解自量也无？”《五灯会元》卷一三，石门献
蕴：“（青林和尚）曰：‘剩栽无影树，留与后人看。’师曰：
‘若是无影树，岂受栽邪？’林曰：‘不受栽且止，你曾见他
枝叶么？’”又卷一六，法昌倚遇：“宗门事且止，这个事作
么生？”
【且致】同“且置”。《祖堂集》卷八，钦山：“三教且致，老
君什摩时生？”《明觉语录》卷二：“肃宗不会且致，耽源还
会么？”又卷三：“适来公案且致，从上诸圣什么处去？”
【且置】放在复句前分句末尾，表示排除前分句内容，不
作为本复句主题，引出的后分句是主题句，且大多是疑
问句。这是带行 业 色 彩 的 句 型。《祖 堂 集》卷 一 八，仰
山：“与摩时且置，不与摩时作摩生？”《五灯会元》卷四，
大慈寰 中：“（南 泉）问：‘如 何 是 庵 中 主？’师 曰：‘苍 天！
苍天！’泉曰：‘苍天且置，如何是庵中主？’”又卷一一，风
穴延沼：“院（南院）于左膝拍一拍，师便喝。院于右膝拍
一拍，师 又 喝。院 曰：‘左 边 一 拍 且 置，右 边 一 拍 作 么
生？’”也作“且止”、“且从”、“即且置”、“则且置”等。
【且拙】清代禅僧净讷的法号。详“净讷”。
【怯】差。是“好”的 反 义 词。《五 灯 会 元》卷 三，麻 谷 宝
彻：“师 又 问：‘上 岸 稻 得 与 么 好，下 岸 稻 得 与 么 怯？’婆
曰：‘总被螃蟹吃却也。’”（得与么：怎如此。）
【切害】严厉，厉害。《五灯会元》卷一九，保宁仁勇：“相
骂无好言，相打无好拳。大众，直须恁么，始得一句句切
害，一 拳 拳 著 实，忽 然 打 著 个 无 面 目 汉，也 不 妨 畅 快
杀人。”
【亲】与禅法契合相应。与“疏”相对。《五灯会元》卷六，
无名古宿：“昔有一老宿曰：‘这一片田地分付来多时也，
我立地待汝构去！’法眼云：‘山僧如今坐地待汝构去，还
有道理也无？那个亲，那个疏？试裁断看。’”又卷一一，
汾阳善昭：“三玄三要事难分，得意忘言道易亲。”《无门
关·钟声七条》：“且道，声 来 耳 畔？耳 往 声 边？直 饶 响
寂双忘，到此如何话会？若将耳听应难会，眼处闻声方
始亲。”
【亲的】与禅法契合相应。《五 灯 会 元》卷 一 五，育 王 怀
瑾：“若是本分衲僧，才闻举著，一摆摆断，不受纤尘，独
脱自在，最为亲的。”
【亲近】学 人 侍 奉 师 家，请 教 道 法；亦 谓 与 道 伴 亲 密 交
流，互相切磋。禅语中的亲近，含有向禅师求教，在禅法
上接近禅师，达到和禅师一致的意思。《祖堂集》卷五，
椑树：“师 问 道 吾：‘作 什 摩 来？’吾 曰：‘亲 近 来。’师 曰：
‘你道亲近来，更用动两皮作什摩？’”《云门广录》卷上：
“问：‘曹溪一句盖国知闻，未审云门一句什么人得闻？’
师云：‘阇黎不闻。’进云：‘学人亲近得不？’师云：‘子细
踟蹰看。’”《景德传灯录》卷一七，曹山本寂：“问：‘亲近
什么道伴，即得常闻于未闻？’师曰：‘同共一被盖。’”
【亲切】与禅法契合相应。《无门关·离却语言》：“风穴
和尚因僧问：‘语默涉离微，如何通不犯？’穴云：‘长忆江
南三月里，鹧鸪啼处百花香。’无门曰：风穴机如掣电，得
路便行，争奈坐前人舌头不断。若向者里见得亲切，自
有出身之路。”《元贤广录》卷三〇《续寱言》：“投子、芙蓉
之后，能振洞上一宗者，天童觉、真歇了也。二师见处亲
切，而高行硕德俱能不愧古人。”
【亲疏】与禅法契合相应为“亲”，隔离不合为“疏”。《五
灯会元》卷一三，龙牙居遁：“因参翠微，乃问：‘学人自到
和尚法席一 个 余 月，不 蒙 一 法 示 诲，意 在 于 何？’微 曰：
‘嫌甚么？’师又问洞山，山曰：‘争怪得老僧！’法眼别云：
‘祖师来也。’平 居 齐 云：‘此 三 人 尊 宿，还 有 亲 疏 也 无？
若有，那个亲？若无亲疏，眼在甚么处？’”又卷六，无名
古宿：“昔有一老宿曰：‘这一片田地分付来多时也，我立
地待汝构去！’法眼云：‘山僧如今坐地待汝构去，还有道
理也无？那个亲，那个疏？试裁断看。’”
【侵早】清晨，拂晓。《洞山语录》：“岩（指 柏 岩）来 日 侵
４
３
３
且怯切亲侵
早入堂召师，师近前。岩曰：‘昨日只对，上座话不惬老
僧意，一夜不安。今请上座别下一转语。若惬老僧意，
便开粥相伴过夏。’”《祖堂集》卷四，丹霞：“直至来朝，遂
见行者将一铛饭向堂中心著，共老宿吃，又不唤师。师
亦自向前共吃。行者见师向前，便顾视老宿云：‘莫言侵
早起。’”
【秦时轹（
犾ì）钻】?秦代的锥钻，钻刃已腐蚀无用，喻
机思迟钝，机锋 陈 旧。《禅 林 僧 宝 传》卷 二，云 门 文 偃：
“初至睦州，闻有老宿饱参，古寺掩门，织蒲屦养母。往
谒之，方扣 门，老 宿 揕 之 曰：‘道！道！’偃 惊 不 暇 答，乃
（被睦州）推出曰：‘秦时轹钻！’随掩其扉，损偃右足。”
《密庵语录》：“岁旦，上堂：‘元正一旦，万事成办。大乘
小乘，井索钱贯。更问佛法如何，也是秦时轹钻。’”?
喻指公案古 则。按 此 义 较 为 晚 出。《圆 悟 语 录》卷 二：
“上堂云：‘……吞底栗棘蓬，跳底金刚圈。分外展家风，
秦时轹钻。’”《大慧语录》卷四：“上堂：‘今朝又是六月
半，记得一则旧公案。’拈拄杖，卓一下，云：‘拄杖子吞却
法身，露柱在傍偷眼看。看不看，拈起秦时轹钻。虽
然如是，这一则旧公案，妙喜（大慧自称）与他重剖判。’
掷下云：‘万别与千差，吾道一以贯。’”《从容庵录》六，第
九二则《云门一宝》：“示众云：‘得游戏神通大三昧，解众
生语言陀罗尼。拽转睦州秦时轹钻，弄出雪峰南山鳖
鼻蛇。还识 得 此 人 么？’”也 作 “秦 时 铎 落 钻”、“秦 时 之
钻”等。
【秦时铎落钻】即“秦时轹钻”。喻机思迟钝，机锋陈
旧。《景德传灯录》卷一二，临济义玄：“有僧扣门，师云：
‘阿谁？’僧云：‘某甲。’师云：‘秦时铎落钻！’”
【秦时铎铄钻】即“秦时轹钻”。喻机思迟钝，机锋陈
旧。《法演语录》卷上：“上堂云：‘昨宵年暮夜，今朝是岁
旦。都大寻常日，世人生异见。不解逐根元，只管寻枝
蔓。新旧 只 如 今，子 细 分 明 看。若 也 更 商 量，秦 时 铎
铄钻。’”
【秦时镜】即 “古 镜”。亘 古 永 存 之 明 镜，喻 真 如 法 性。
《禅林僧宝传》卷一三，大阳延：“我昔初机学道迷，万水
千山觅见知。明今辩古终难会，直说无心转更疑。蒙师
点出秦时镜，照见父母未生时。如今觉了何所得？夜放
乌鸡带雪飞。”《景德传灯录》卷二四，梁山缘观：“问：‘大
众云集白鹿，一句请师阐扬。’师曰：‘近日居何国土？’又
曰：‘梁山高挂秦时镜，光寿门风不假灯。’”
【秦时之钻】指 云 门 诣 睦 州 公 案。详 “秦 时  轹 钻”。
《人天眼目》卷二《云门宗·要诀》：“韶阳（指云门）一派，
出于德峤（指德山，云门之师祖）之源。初见睦州，推出
秦时之钻；寄 声 象 骨 （指 雪 峰，云 门 之 师），脱 却 项 上 之
枷。使南鳖鼻，撺向面前；打东鲤鱼，雨倾盆下。称提三
句关键，拈掇一字机锋。”
【勤旧】禅院中的职 事 僧，如 知 事、侍 者 等，退 职 之 后 称
为“勤旧”。一般均为资格较老的“久参”。《密庵语录》：
“师初住乌巨，普说：‘某自携被入方丈，经五十日，未曾
举著方丈职。无他，盖此间有数人勤旧，皆是见前辈大
尊宿，经大炉鞴中锻炼过来，故乃缩手。此者有数人新
发心菩萨到来，不免为他东说西说。凡遇挂牌，诸勤旧
不劳访及。新发心兄弟有长处，大家相布施不访。如不
来，亦无固必。’”
【寝堂】寺院住持僧的寝室，即“方 丈”。《禅 林 僧 宝 传》
卷二二，云峰悦：“坐后架，架下束破桶盆，自架而堕。忽
开悟，顿见 芝 （大 愚 芝）从 前 用 处。走 搭 伽 梨，上 寝 堂。
芝迎笑曰：‘维那，且喜大事了毕！’悦再拜汗下，不及吐
一词而去。”《碧 岩 录》卷 九，第 八 四 则：“面 前 是 佛 殿 三
门，背后是寝堂方丈。”
【清濋】元末明初 禅 僧。字 兰 江。天 台（今 属 浙 江）人。
元末说法 吴 中，缁 素 倾 仰，四 座 常 满。明 洪 武 （１３６８—
１３９８）初，敕住南京天界寺，曾应太祖召，奏对称旨。晚
年住持无锡（今属江苏）东禅寺。著有《望云集》、《毗卢
正印》，并有语录行世。（《（明诗综）卷九一》）
【清谔】五代禅僧。闽 人。师 事 鼓 山 神 晏 国 师 得 法，继
其法席，以严肃整饬闻名。署号“宗晓禅师。”（《景德传
灯录》卷二一）
【清法禅 师】五 代 禅 僧 契 符 署 号 “清 法 禅 师”。详 “契
符”。
【清珙】（１２７３—１３５２）元代禅僧。俗姓温，字石屋，号清
珙。常熟（今属江苏）人。早年依本州崇福寺惟永出家，
２０岁削发为僧，三 年 后 受 具 足 戒。后 参 谒 高 峰 原 妙 及
其弟子庵信。出入吴越，广结般若之缘。曾构天湖庵，
并出住嘉兴福源寺七年，一时纲宗大振。后复归湖州天
湖寺，前后达四十余年。平时生活澹泊，作风简朴，持戒
精严，且诗趣高古。元至正六年（１３４６），高丽禅僧太古
普愚前来参谒，深得清珙器重，并付与袈裟以为信记，标
志着临济宗传入高丽之始。著有《石屋清珙禅师语录》
二卷。（《补续高僧传》卷一三）
【清海】五代禅僧。师事招庆道匡禅师得法，居郴州（今
属湖南）太平院。（《景德传灯录》卷二四）
【清护】（９１６—９７０）五 代 禅 僧。俗 姓 陈。福 州 长 乐 （今
属福建）人。６ 岁 出 家，披 削 于 鼓 山 神 晏 国 师，言 下 发
明。风度潇洒，操守孤高，南唐后主钦慕其德，迎至金陵
（治今江苏南京）主报恩、净德二寺。署号“崇因大师”，
又号“妙行禅师”。（《景德传灯录》卷二一）
【清豁】五代禅 僧。福 州（治 今 福 建）人。少 聪 慧，礼 鼓
５
３
３
秦勤寝清
山神晏国师，落发禀具。又谒大章山如庵主。后参睡龙
道溥禅师得法，居漳州（治今福建漳浦）保福院。晚岁将
寂，嘱言勿置坟 塔，乃 入 山 坐 化。（《景 德 传 灯 录》卷 二
二）
【清简】宋代禅僧。俗 姓 张。钱 塘（治 今 浙 江 杭 州）人。
参归宗义柔禅师得悟，嗣其法，为法眼宗传人。住明州
（治今浙江宁波）天童寺。为事孤洁，时谓之“简浙客”。
有僧问：“如 何 是 祖 师 西 来 意？”答 曰：“达 摩 不 可 再 来
也。”晚年居雪窦寺。（《五灯会元》卷一〇）
【清皎】（９０６—９９３）宋 代 禅 僧。俗 姓 王，福 州 （今 属 福
建）人。师事白兆志圆禅师得法。初居大阳山（治今湖
北京山北），迁 安 州（治 今 湖 北 安 陆）慧 日 寺，后 主 蕲 州
（治今湖北蕲春）四祖山。有僧问：“师唱谁家曲，宗风嗣
阿谁？”答曰：“楷师岩畔祥云起，宝寿峰前震法雷。”（《景
德传灯录》卷二三）
【清进】五代禅僧。师事罗山道闲禅师，嗣其法，居潭州
（治今湖南长沙）宝应院。（《景德传灯录》卷二三）
【清净法眼】指禅家所称的教外别传的玄旨，即“正法眼
藏”。《祖堂集》卷一，释迦牟尼：“又云：‘吾有清净法眼，
涅槃妙心，实相无相，微妙正法付嘱于汝，汝善护持。’”
《明觉语录》卷三：“乃拱手称谢曰：‘子非滞教者，吾闻南
方有得诸佛清净法眼者，子其从之。’”亦作“净法眼”。
【清净知见】指 以 智 慧 法 眼 观 照 事 物 真 相 而 获 得 的 感
悟、体验，因其毫无妄情俗念之执著，故称。《景德传灯
录》卷三〇，卷末所附《魏府华严长老示众》：“尔若作一
切有为功德，只是造业，增长顽福，不生个清净知见。”
【清浚】（１３２８—１３９２）明 代 禅 僧。俗 姓 李，字 天 渊。黄
岩（今属浙江）人。幼习儒书，１３岁依宝陀寺妙明出家，
逾年削发受具足戒。妙明迁中天竺，延居寺司，迁双径，
又典记室。一日阅《大慧语录》忽有悟。归居宁波（今属
浙江）天童寺。洪武元年（１３６８），出主四明万寿寺，五年
（１３７２），赴钟山普度大会，事竣还山，太祖赏赐甚优。十
五年（１３８２），升僧录司 左 觉 义。十 九 年（１３８６），奉 旨 于
南京灵谷寺说法。二十三年（１３９０），敕主灵谷寺，明太
祖亲制诗十三首赐之，以宏其行。清浚精究教义，旁通
儒书，能诗善文。（《补续高僧传》卷二五、《增集续传灯
录》卷五）
【清凉】明代禅僧方念的法号。详“方念”。
【清凉山】五台山盛夏气候凉爽，故又称“清凉山”。详
“五台山”。
【清凉寺】?位于福建省松溪县湛庐山。始建于唐神龙
三年（７０７），初为纪念欧冶子而建，称为“上祠”。宋元符
二年（１０９９）扩建，称“湛庐禅庵”。此后历代均有修建。
清宣统二年（１９１０）年，开始大规模扩建。１９３０年竣工，
改称“清凉寺”。前殿供弥勒佛，中殿供净空禅师，禅师
之背，有韦驮菩萨。?位于江苏省南京市清凉山上。五
代徐温创建，初称“兴教寺”。南唐升元（９３７—９４２）初，
改称“石城清凉大道场”，又称“清凉报恩禅院”，别称“广
慧寺”。初为休夏（悟空）所居，后南唐主延请法眼宗之
祖文益居此寺传法，世称“清凉文益”，其后泰钦、文邃禅
师亦住此寺。宋太平兴国五年（９８０），将幕府山的清凉
广惠寺迁移至此寺。淳祐十二年（１２５２），在山上建翠微
亭。明初诏改清凉广慧寺为“清凉寺”。后毁于兵火，仅
存南唐保大三年（９４５）所建义井一口，相传寺僧常饮此
水，虽老须发不白，故又名“还阳井”，清末重建清凉寺，
但规模大为缩小。抗战期间，又遭兵火毁坏，寺周林木
也砍伐一尽。
【清凉文益】五代禅僧文益晚年居金陵清凉院传法，因
称“清凉文益”。详“文益”。
【清茂】（１２６２—１３２９）元代禅僧。俗姓林，字古林，号金
刚幢、林居叟，一般称其为“茂古林”。以书法名扬天下。
１２岁从天台山 国 清 寺 孤 岩 启 出 家，试 经 得 度。长 好 禅
寂，游方天下，先后参访雪窦山简翁敬、南屏石林巩、承
天觉庵真。又从能仁寺横川如珙学，精进研修，１９岁时
嗣其法，为临济宗杨岐派传人。大德二年（１２９８），于苏
州天平山白云禅寺开堂说法，九年后迁至开元寺。不久
又退隐虎丘山绍隆塔院，重拈雪窦重显的《百则颂古》。
皇庆元年 （１３１２），再 住 开 元 寺，时 因 杨 国 公 之 请，蒙 赐
“扶宗普觉佛性禅师”之号。延祐二年（１３１５），移居饶州
（治今江西波阳）永福寺。又于建康（治今江苏南京）凤
台山保宁寺 居 住 六 年。晚 年 奉 朝 廷 之 命，列 席 金 山 大
会，备受王臣大夫尊崇，士庶求法语者不下数千人。性
刚毅，词锋峻利，手眼卓越，学人畏敬。著有《续宗门统
要》、《古林清茂禅师拾遗偈颂》二卷。嗣法弟子有清欲、
良猷、梵仙等。（《续灯存稿》卷六、《五灯严统》卷二一）
【清慕】宋代禅僧。参道希禅师得悟，嗣其法绪，居福州
升山白龙 院。有 僧 问：“如 何 是 白 龙 密 用 一 机？”答 曰：
“汝每日用什么？”（《景德传灯录》卷二四）
【清让】五代禅僧。曾至芭蕉山师事慧清禅师，嗣其法，
为沩仰宗传人。居郢州（治今湖北京山）兴阳山。（《景
德传灯录》卷一二）
【清耸】五代禅僧。俗 姓 蔡。福 州 福 清（今 属 福 建）人。
初参清凉文益禅师，文益指雨曰：“滴滴落在上座眼里。”
清耸初不喻旨，后 阅 《华 严 经》感 悟，承 文 益 印 可，嗣 其
法，为法眼宗传人。回止明州（治今浙江宁波）四明山草
庵，节度使钱亿执事之礼。吴越忠懿王命于杭州两处开
法。有僧问：“牛 头 未 见 四 祖 时 如 何？”答 曰：“青 山 绿
６
３
３
清
水”。后居灵隐寺，署“了悟禅师”。（《景德传灯录》卷二
五、《十国春秋》卷八九）
【清锡】宋代禅僧。泉州（今属福建）人。参清凉文益禅
师得悟，嗣其法，为法眼宗传人。初主龙须山广平院，迁
南康军（治今江西永修）云居山，后住持泉州西明院。有
僧问：“如何是佛？”答曰：“容颜甚奇妙。”（《景德传灯录》
卷二五）
【清修】?（操行）洁美。《禅林僧宝传》卷二九，大通本：
“初母无子，祷于佛像前，誓曰：得子必以事佛。即蔬食，
俄娠。及生本，骨相秀异。方晬而孤，母育于叔祖玠之
家。既长博学，操履清修。母亡，哀毁过礼，无仕宦意。”
?指在家修 习 佛 法。《五 灯 会 元》卷 一 八，空 室 智 通 道
人：“空室道人智通者，龙图范珣女也。幼聪慧，长归丞
相苏颂之孙悌。未几厌世相，还家求祝发。父难之，遂
清修。”
【清虚】清净空廓。《景德传灯录》卷二九，志公《十四科
颂·善恶不二》：“法性本来圆明，病愈何须执药？了知
诸法平等，翛然清虚快乐。”
【清严大师】五代禅僧全豁的谥号。详“全豁”。
【清一】（１８４２—１９１５）近 代 僧 人。俗 姓 舒，名 念 福。湖
北钟祥人。早 年 于 本 邑 文 昌 阁 剃 度 出 家，一 心 参 究 禅
法。随方行脚至天目山，遇寺主广福和尚，得其指点深
有领悟，遂留寺读经参禅。曾在该寺禅室凝心栖虑，修
持多年，终于得悟而蒙印可。后仍继续遍习禅观，精进
不懈，以期洞达。晚年移居北京广济寺，道问日高，四方
前来学法者 甚 多，缁 素 皈 依 者 千 余 人，从 此 声 名 大 振。
生平以生活俭朴、刻苦参习闻名。
【清音阁】位于四川省峨眉山牛心岭下，距报国寺约１５
公里。唐代称“牛心寺”。明洪武元年（１３６８），广济禅师
加以修复后，改名为“清音阁”。白龙江、黑龙江两水汇
集清音阁下，合流处有一石，状若牛心，名“牛心石”。距
牛心石不远处，有石拱桥两座，分跨黑、白二水，名“双飞
桥”。水出桥后，拍击牛心石，浪花四溅，晶莹如珠，颇为
壮观。“双桥清音”为峨眉山十景之一，有诗咏此景曰：
“杰然高阁出清音，仿佛仙人下抚琴，试向双桥一倾耳，
无情两水潄牛心。”
【清昱】（？—９７５）五代禅僧。永嘉（治今浙江温州）人。
参天台德韶国师得法，为法眼宗传人。吴越忠懿王召入
问道，于杭州创奉先寺，命清昱居之，署号“圆通妙觉禅
师”。有僧问：“如何是西来意？”答曰：“高声举似大众。”
（《景德传灯录》卷二六、《十国春秋》卷八九）
【清欲】（１２８８—１３６３）元代禅僧。俗姓朱，字了庵，号南
堂。台州临海（今属 浙 江）人。以 书 法 名 扬 天 下。９ 岁
丧父，１６岁从虎岩净伏出家，试经得度。听从希白明藏
主之劝，往苏 州 开 元 寺 谒 古 林 清 茂，反 复 参 问，群 疑 冰
释，遂契悟而嗣其法。皇庆元年（１３１２），清茂再住开元
寺之际，清欲任入院侍者。后归径山，任虚谷希陵的后
堂首座。清茂入住保宁寺后，清欲任分座第一座。清茂
寂后，退隐开福寺。元统元年（１３３３），迁至嘉兴（今属浙
江）本觉寺。居十年，时人尊为东南大法幢，士大夫问道
者甚众。帝赐“慈云普济禅师”之号及金襕衣。至正五
年（１３４５），居吴中灵岩 寺。晚 年 退 隐 慈 云 院。著 有《了
庵清欲禅师语录》九卷。嗣法弟子有穆庵文康。（《增集
续传灯录》卷六、《五灯严统》卷一一）
【清运】五代禅僧。师事保福从展禅师，嗣其法，出居泉
州万安院，署“资化禅师”。有僧问：“如何是万安家风？”
答曰：“苔羹仓米饭。”又问：“如何是万安境？”答曰：“一
塔松萝望海青。”（《景德传灯录》卷二二）
【清众】僧众。《景德传灯录》卷六《禅门规式》：“或有假
号窃形，混于清众，并别致喧挠之事，即堂维那检举，抽
下本位挂搭，摈令出院者，贵安清众也。”又：“不污清众，
生恭信故。”
【清拙】元代禅僧正澄的法号。详“正澄”。
【清拙和尚禅居集】二卷。略称《禅居集》。宋末元初
清拙正澄撰，永錤编。“禅居”为正澄隐居日本建仁寺的
庵名。本书以渡日前的述作为前篇，渡日后的诸作搜集
为后篇。内容 为 诸 体 混、佛 祖 赞、自 赞、小 佛 事、题 跋、
铭、记、序、字说、疏、祭文等。
【青龙塔】又名吉云禅寺塔。位于上海市青浦县古青龙
镇。唐宋时期，此镇是对外贸易港口，船舶辐辏，商贾云
集，有“小杭州”之称。唐天宝二年（７４３），建报德寺。长
庆二 年 （８２２），改 名 隆 福 寺，并 在 寺 内 建 塔。 宋 庆 历
（１０４１—１０４８）年间，塔毁重建。此塔八 角 七 层，砖 身 木
檐。南宋以后，青龙江日渐堵塞，镇亦衰落，留此一座残
塔。清康熙帝南巡时，将隆福寺赐名“吉云禅寺”，再次
点燃香火。
【青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若】青青
的翠竹，尽皆 为 真 如 实 相；茂 盛 的 菊 花，无 不 是 般 若 智
慧。意谓真如佛性处处存在，是除尽分别妄心，作到万
物一如、物我一如后的境界。《祖堂集》卷三，慧忠：“又
问：‘古德曰：青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。
有人不许，是邪说；亦有人信，言不可思议。不知若为？’
师曰：‘此盖是普贤、文殊大人之境界，非诸凡小而能信
受，皆与大乘了义经意合。故《华严经》云：佛身充满于
法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提
座。翠竹既不出于法界，岂非法身乎？又《摩诃般若经》
曰：色无边，故 般 若 无 边。黄 花 既 不 越 于 色，岂 非 般 若
乎？此深远之言，不省者难为措意。’”《碧岩录》卷一〇，
７
３
３
清青
第九七则：“古人道：青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无
非般若。若见得彻去，即是真如。忽未见得，且道作么
生唤作真如？《华严经》云：若人欲了知三世一切佛，应
观法界性，一切唯心造。尔若识得去，逢境遇缘，为主为
宗。若未能明得，且伏听处分。雪窦出眼颂大概，要明
经灵验也。”
【青青黤黤（狔ǎ狀）】暗绿色。《祖堂集》卷四，丹霞：“爰
有禅德远来问津，山下遇见师，遂辄申问：‘丹霞山在什
摩处？’师指山曰：‘青青黤黤底是。’”
【青山禅院】位于香港青山（古称屯门山）。唐宋时已有
此寺，时称“杯渡寺”，原为纪念杯渡禅师而创建。正殿
后方右侧 有 石 佛 岩，称 为 “杯 渡 洞”，洞 前 有 杯 渡 的 石
雕像。
【青天白日】喻禅法清楚分明，一切现成。《虚堂语录》
卷二：“结夏小参：‘此事如青天白日，无一丝头许为障为
碍。自是尔诸人智眼不高，堕在区宇。’”《碧岩录》卷一，
第四则：“青天白日，不可更指东划西；时节因缘，亦须应
病与药。且道，放行好，把定好？”《明觉语录》卷一：“问：
‘如何是古佛家风？’师云：‘青天白日。’进云：‘还许学人
领会也无？’师云：‘不是剑客请莫相过。’”
【青天白日尿床】比喻荒唐可笑的行为。《五灯会元》
卷九，清化 全 怤：“问：‘如 何 是 正 法 眼？’师 曰：‘我 却 不
知。’曰：‘和尚为什么不知？’师曰：‘不可青天白日尿床
也。’”（禅 师 认 为 用 语 言 表 说 “正 法 眼 ”属 荒 唐 可 笑
之事。）
【青原山】位于江西省吉安市东南 １５公里处。山色秀
丽，自古为游览胜地。颜真卿、苏东坡、文天祥等名人曾
来此山游览。六祖慧能的法嗣青原行思于此山创建静
居寺，弘扬南宗禅法。山中古迹还有青原山祖关、七祖
塔、飞来塔、待日桥、钓台石、五笑亭。
【青原山 志 略】十 三 卷。清 代 笑 峰 大 然 编，施 闰 章 补
辑。卷一记山水、道场，卷二为僧传，卷三为书院，卷四
至卷十一为铭、说、书、记等，卷十二、十三为杂记。卷首
发凡七节为施闰章撰写，对各卷大意作解说，阐发编纂
之旨，颇具特色，犹如七篇哲理小品。历代住青原山的
禅师、居士、文人墨客的诗文、碑铭、游记等均收录。有
清康熙八年（１６６９）刊 本。收 入 《中 国 佛 寺 史 志 汇 刊》、
《中国佛寺志丛刊》、《四库全书存目丛书》。
【青原行思】唐代禅僧行思住青原山静居寺弘扬禅法，
开青原一系禅风，被称为“青原行思”。详“行思”。
【青园寺】位于江苏省南京市郊覆舟山麓。东晋恭思皇
后褚氏创建，竺道生曾住此寺讲顿悟成佛之义。刘宋景
平元年（４２３），佛殿震动，传有龙升天，逐改名“龙光寺”。
宝林、法宝、慧生等相继来住。唐会昌（８４１—８４６）年 间
废。又于咸通二年（８６１）重兴，敕颁“龙光院”之额。南
唐升元二年（９３８）重修，澄忋、泰钦等住此寺弘扬禅法。
近年在青园寺的遗址上重建了玄奘寺。
【青州百问】一卷。青州普照寺一辩和尚，住大万寿寺
时，于 宋 宣 和 （１１１９—１１２５）年 间，聚 十 方 僧 众，拈 提 宗
纲，设百问示众，众中十身寺之慈云觉遂逐一作答。其
后，林泉从伦于每一问答之后附颂一首，集成此书。本
书与《从容庵录》体例类同，皆系宣示曹洞宗风的公案评
唱集。后世常 以 之 与 一 辩 之 门 人 通 玄 圆 通 的 《通 玄 百
问》合称“通玄青州二百问”，并行流通。收入《续藏经》。
【青砖塔】河北省正定县临济寺澄灵塔由于砖色青灰，
故又称“青砖塔”。详“临济寺澄灵塔”。
【轻安】轻快、安稳，形 容 悟 道 时 的 心 情 体 验。《憨 山 老
人梦游集》卷二《答郑昆岩中丞》：“若一念拶得破，则一
切妄念，一时脱谢，如空华影落，阳焰波澄。过此一番，
便得无量轻安，无量自在。”
【轻忽】?轻浮，粗疏。《祖堂集》卷四，石头：“昨来到和
尚处问佛法、轻忽底后生来东石头上坐。”?轻视，小看。
《景德传灯录》卷九，黄檗希运：“轻忽老宿入地狱如箭。”
【情尘】俗情妄念之尘垢。《汾阳语 录》卷 下《得 用 全》：
“作用威权理要分，勿教触事有情尘。看君驻意求玄旨，
不是楞伽会 上 人。”《碧 岩 录》卷 一，第 一 则：“无 计 较 情
尘，一刀截断，洒洒落落。何必更分是分非，辨得辨失。”
《惟则语录》卷九《宗乘要义》：“辨明体用，扫荡情尘，使
其物我双忘，人法俱泯而已。”
【情尘意想】俗情妄想。《圆悟语录》卷八：“直下脱却，
情尘意想。放教身心，空劳劳地。于一切时，遇茶吃茶，
遇饭吃饭。天但唤作天，地但唤作地，露柱但唤作露柱，
灯笼但唤作灯笼，一切亦然。二六时中只么，平常无一
星事。”《碧岩 录》卷 九，第 八 八 则：“玄 沙 参 到 绝 情 尘 意
想、净裸裸赤洒洒地处，方解恁么道。”《密庵语录》：“坐
断情尘意想，不落见闻觉知。”
【情见】俗情妄见。《黄檗宛陵录》：“问：‘圣人无心即是
佛，凡夫无心莫沈空寂否？’师云：‘法无凡圣，亦无沉寂。
法本不有，莫作无见。法本不无，莫作有见。有之与无，
尽是 情 见，犹 如 幻 翳。’”《景 德 传 灯 录》卷 二 八，南 泉 普
愿：“师曰：‘尔言无动相，早是动也。虚空何解道我无动
相，此皆是尔情见。’”《碧岩录》卷一，第一则：“雪窦恐怕
人逐情见，所以拨转关捩子，出自己见解云：‘休相忆，清
风匝地有何极？’”
【情解】情识知解。《碧岩 录》卷 一，第 二 则：“若 参 得 透
见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七
花八裂，决定不能会如此说话。”又，第八则：“盖为后学
著他言句，转生情解，所以不见古人意旨。”《圆悟语录》
８
３
３
青轻情
卷一六《与耿龙学书》：“而以宗正眼，照破义路情解，透
见肝胆，何明眼如此！”
【情量】情识俗念。《黄檗传 心 法 要》：“言 宝 所 者，乃 真
心本佛，自性之宝。此宝不属情量，不可建立。”又：“尔
情量知解但销熔，表里情尽，都无依执，是无事人。”《洞
山语录》：“所以古人道，临终之际，若一毫头圣凡情量未
尽，未免入驴胎马腹里去。”
【情念】俗情妄念。《圆悟语 录》卷 四：“不 起 纤 毫，凡 圣
情念，不拘得失，是非境界，直下全真，更非他物。且荐
严一句作 么 生 道，还 委 悉 么？ 弥 陀 非 外 得，遍 界 是 西
方。”《大慧语录》卷四：“千万记取，千万记取，世间情念
起时，不必用力排遣。前日已曾上闻，但只举，僧问：‘赵
州狗子，还有佛性也无？’州云：‘无。’才举起这一字，世
间情念自怗怗地矣。多言复多语，由来返相误。”（怗怗
地：平息、隐没貌。）《五灯会元》卷二〇，白杨法顺：“道念
若同情念，成佛多时；为众一似为己，彼此事办。”
【情生智隔】谓情识妄想之活动，使本心智慧受到遮蔽。
《景德传灯录》卷一一，光孝慧觉：“僧问：‘觉花才绽，遍
满娑婆。祖印西来，合谭何事？’师曰：‘情生智隔。’”《宏
智广录》卷五：“与 诸 人 二 时 上 堂，开 单 展 钵，恰 恰 不 相
较。只为情生智隔，识逐事移，背觉合尘，附情于物，不
能自在。”
【情生 智 隔，相 变 体 殊】犹 “情 生 智 隔，想 变 体 殊”。
《从容庵录》五，第六七则《严经智慧》：“僧问报慈：‘情生
智隔，相变体殊，情未生时如何？’慈云：‘隔。’”
【情生智隔，想变体殊】谓情识妄想之活动，使本心智
慧受到遮 蔽，遂 致 迷 失 本 心。情、想：俗 情、妄 想。体、
智：本心、智慧。《临济语录》：“但一切时中更莫间断，触
目皆是。只为情生智隔，想变体殊，所以轮回三界，受种
种苦。”《大慧语录》卷一：“上堂，僧问：‘情生智隔，想变
体殊，情未生时隔从何得？’师云：‘元来是个饭袋子！’进
云：‘未 审 意 旨 如 何？’师 云：‘隔。’”《黄 龙 语 录》：“师 乃
云：‘有情之 本，依 智 海 以 为 源；含 识 之 流，总 法 身 而 为
体。只为情生智隔，于日用而不知；想变体殊，趣业缘而
莫返。’”亦作“情生智隔，相变体殊”。
【情识】俗情 妄 识。《圆 悟 语 录》卷 二：“祖 祖 相 传 传 底
事，佛佛授手不唯他。若存情识论知解，耳里尘沙眼内
华。”《碧岩录》卷一，第九则：“诸方升堂入室，说个什么？
尽是情识计较。”《惟则语录》卷二《示性空达禅人》：“万
境发现，万象横陈，大地山河，微尘刹土，靡不有焉。其
所有者，非觉性之本有，乃情识与缘业交遘而妄有也。”
【情思意想】俗情妄想。《碧岩录》卷一，第五则：“到这
里，须是个真实汉，聊闻举著，彻骨彻髓见得透，且不落
情思意想。”
【情想】情识俗念。《圆悟 语 录》卷 八：“佛 见 法 见，尚 自
不起，何况更 起 世 间 情 想 分 别 妄 缘 诸 业。”《碧 岩 录》卷
一，第一则：“如击石火，似闪电光，这个些子，不落心机、
意识、情想，等尔开口，堪作什么？”
【情知】料到，早知道。《沩 山 语 录》：“师 上 堂 云：‘仲 冬
严寒年年事，晷 运 推 移 事 若 何？’仰 山 进 前，叉 手 而 立。
师云：‘我情知汝答这话不得。’”《明觉语录》卷三：“玄沙
见鼓山来，作一圆相。山云：‘人人出者个不得。’沙云：
‘情知尔向驴胎马腹里作活计。’”《宏智广录》卷四：“长
庆云：‘宁说阿罗汉有三毒，不可说如来有二种语。不道
无语，只是 无 二 种 语。’保 福 云：‘作 么 生 是 如 来 语？’庆
云：‘聋人争得闻？’保福云：‘情知尔向第二头道。’庆云：
‘师兄作么生？’福云：‘吃茶去。’”
【晴干不肯去，要待雨淋头】暗 指 禅 机 已 失，为 时 已
晚。《景德传灯录》卷一九，保福从展：“师曰：‘须起个笑
端作么？然 虽 如 此，再 三 不 容 推 免。诸 仁 者，还 识 么？
若识得便与古佛齐肩。’时有僧出，方礼拜，师曰：‘晴干
不肯去，要待雨淋头。’”亦作“直待雨淋头”。
【擎拳举指】举起拳头，竖起手指，是禅家示机、应机的
特殊动作。泛指禅机施设。《五灯会元》卷一六，签判刘
经臣居士：“六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。
故或瞬目扬眉，擎拳举指；或行棒行喝，竖拂拈槌……乃
至种种方便，皆是亲切为人。”
【请益】谓学人请师示诲。《祖堂集》卷四，药山：“师曰：
‘汝从看经得？从人请益得？’对曰：‘不从看经得，亦不
从人请益得。’师曰：‘大有人不看经，亦不从人请益。为
什摩不得？’对曰：‘不道他无，自是不肯承当。’”
【请益录】二卷。全称《万松老人评唱天童觉和尚拈古请
益录》。宋代正觉拈古，元代行秀评唱。全书收录文殊过
夏、卧轮伎俩、百丈上堂、南泉圆相、洞山尊贵等９９则古
则公案，每卷后附音义。明万历三十五年（１６０７），觉虚性
一校阅此书，生生道人付梓刊行，后收入《续藏经》。
【庆璁（犮ō狀ɡ）】宋代禅僧。参罗汉行林禅师得悟，嗣其
法，为法眼宗传人。住洪州（治今江西南昌）大宁院。一
日僧问：“承古有言，东山西岭青，未审意旨如何？”答曰：
“东山西岭青，雨下却天睛。更问个中意，鹁鸠生鹞鹰。”
善讲说，不拘教宗，唯不喜闻天台宗之说。（《五灯会元》
卷一〇）
【庆快】庆幸、快活，多 形 容 禅 悟 之 后 的 愉 悦 舒 畅 心 情。
《无门关·赵州狗子》：“透得过者，非但亲见赵州，便可
与历代祖师把手共行，眉毛厮结，同一眼见，同一耳闻，
岂不庆快！”《五灯会元》卷二〇，吴十三道人：“建宁府仙
州山吴十三道人，每以己事扣诸禅。及开善归，结茅于
其左，遂往给侍。绍兴庚申三月八日夜，适然启悟。占
９
３
３
情晴擎请庆
偈呈善曰：‘元来无缝罅，触著便光辉。既是千金宝，何
须弹雀儿？’善答曰：‘啐 地 折 时 真 庆 快，死 生 凡 圣 尽 平
沉。仙州山下呵呵笑，不负相期宿昔心。’”
【庆快平生】一生庆幸快活，形容禅悟者的愉悦舒畅心
情。《密庵语录·示光禅人》：“衲僧家十二时中，行住坐
卧，如火烧冰。莫夸少壮，休论老成。一处错踏翻，千处
百处一时透。如狮子王，吒沙地哮吼一声，壁立万仞，岂
不庆快平生！”《五灯会元》卷一八，上封本才：“或有一个
半个，不求诸圣，不重己灵，匹马单枪，投虚置刃，不妨庆
快平生！”
【庆祥】?宋代禅僧。余杭（治今浙江杭州西）人。师事
天台德韶国师，嗣其法，为法眼宗传人。辩才冠众，多闻
强记，为德韶弟子中较为杰出者。住杭州九曲观音院。
有僧问：“湛湛圆明，请师一决。”答曰：“十里平湖，一轮
秋月。”署号“九曲禅师”。（《景德传灯录》卷二六、《五灯
会元》卷一〇）?宋代禅僧。参永明道潜禅师得悟，嗣其
法，为法眼宗传人。住明州（治今浙江宁波）崇福院。有
僧问：“如何是本来人？”答曰：“堂堂六尺甚分明。”（《景
德传灯录》卷二六）
【庆萧】五代禅僧。参天台德韶国师得悟，嗣其法，为法
眼宗传人。住杭州功臣院。有偈曰：“功臣家风，明暗色
空。法法非异，心心自通。恁么会得，诸佛真宗。”（《景
德传灯录》卷二六）
【庆云寺】位于广东省肇庆市鼎湖山南麓。明崇祯六年
（１６３３）建，初 名 “莲 花 庵”，后 改 今 名。清 顺 治 （１６４４—
１６６１）年间，规模渐大。光绪（１８７５—１９０８）年间，僧众达
八百余人。寺内殿宇重重，堂室深邃，庄严典雅，建筑面
积达１２０００平方米。１９４９年后，修复了寺内殿宇，大雄
宝殿保留着 三 圣 佛 像，增 建 了 茶 花 阁、观 景 台 等 建 筑。
寺内有“千人镬”、大铜钟，还有被誉为“镇山三宝”的白
茶花树、舍利子、大藏经。舍利子是憨山禅师得自于庐
山金轮峰塔下。
【庆诸】（８０７—８８８）唐 代 禅 僧，俗 姓 陈，庐 陵 新 淦 （治 今
江西新 干）人。１３ 岁 依 洪 井 西 山 绍 銮 禅 师 落 发 出 家。
２３岁往嵩山受具足戒，学戒律。后专志于禅，投沩山灵
祐门下为米头，为众服务，精勤不懈。又至潭州（治今湖
南长沙）云岩谒道吾宗智，言下契机，从此悟觉。混俗于
长沙，人莫 能 识。洞 山 良 价 遣 僧 寻 访，始 露 面，住 石 霜
山，大扬宗风，禅侣云集，达五百之众。庆诸居止石霜山
二十年间，早晚与学侣扣击问答。唐僖宗闻其道誉，遣
使赐紫衣，庆诸固辞不受。卒谥“普会大师”。（《宋高僧
传》卷一二、《景德传灯录》卷一五）
【穷劫】极 言 时 间 之 遥 远。参 “劫”。《五 灯 会 元》卷 一
〇，归宗慧诚：“问话且住，直饶问到穷劫，问也不著；答
到穷劫，答也不及。”《憨山老人梦游集》卷二《答郑昆岩
中丞》：“若将心待悟，即此待心，便是生死根株。待至穷
劫，亦不能悟。”
【筇竹寺】位于云南省昆明市西北１２公里的玉案山上。
始建于唐贞观十二年（６３８）。元至元十七年（１２８０），由
雄辨和尚重建为禅宗寺院。是禅宗传入云南的第一寺。
明永乐（１４０３—１４２４）年 间 毁 于 火，宣 德 九 年 （１４３４）重
建，至清朝又多次修葺。寺坐北朝南，依山势而建，共四
进，逐进升高，主要殿宇有山门、天王殿、大雄宝殿、华严
阁、梵音阁、天台来阁及廊庑等。现存大雄宝殿正中为
元塑三世佛，殿角立有元延祐三年（１３１６）圣旨碑。碑阳
刻汉文，阴刻蒙 文，内 容 为 敕 封 寺 内 住 持 玄 坚 为 “头 和
尚”，要求官、军、民予以保护，并赐存《大藏经》。大殿内
两侧和韦驮殿两边庑房内有五百罗汉泥塑。客堂中保
存有五百罗汉泥塑、作者黎广修的山水壁画和担当和尚
的楹联：“托钵归来，不为钟鸣鼓闇；结斋便去，也知盐尽
炭无。”
【求心】求佛求法之心念。禅家认为，自心本来是佛，一
切具足，不须特意向外去求觅，“求心”反而是禅悟的障
碍。《临济 语 录》：“道 流，尔 只 有 一 个 父 母，更 求 何 物？
尔自返照看。古人云：演若达多失却头，求心歇处即无
事。大德，且要平常，莫作模样。”《黄龙语录》：“珠（指大
珠）云：‘如何是自家宝藏？’祖（指马祖）云：‘只如今问者
是。尔若回头，一切具足，受用不尽，更无欠少。’珠于是
求心顿息，坐大道场。”《古尊宿语录》卷二，大鉴下三世
（语之余）：“心若不乱，不用求佛求菩提涅槃。……只如
今但有一切求心，尽名破成比丘。”
【求证】?求得省悟。《缁门警训》卷 六《慈 照 聪 禅 师 住
襄州石门请查待制为撰僧堂记》：“自佛法广被，达磨西
来，具信根者求证本源，星居旷野，蔽身草木，衣不御寒，
食不充腹。”?请求印证（是否省悟）。《中峰广录》卷三
〇《中峰和尚行录》：“明年，从高峰薙染于师子院。又明
年，受具戒。又明年，观流泉有省，即诣高峰求证。高峰
打趁出。”《续传灯录》卷三〇，雪窦智鉴：“后遁象山，百
怪不能惑。深夜开悟，求证于延寿。”
【曲录禅床】即“曲录木床”。《续传灯录》卷九，兴化仁
岳：“问：‘如何是和尚家风？’师曰：‘曲录禅床。’曰：‘客
来如何祗待？’师曰：‘拄杖子。’”
【曲录床】即“曲录木床”。《大慧语录》卷一：“临安县谓
就海会寺开堂，师拈疏……师顾视大众云：‘知县学士已
为诸人敷扬第一义谛了也。还有眼开心悟底么？若有，
便请即今散去。其或未然，径山却向曲录床上说脱空去
也。’遂升座。”《密庵语录·示觉禅人》：“一旦业缘成就，
被人推出，向曲录床上胡言汉语，欺贤罔圣。世人说不
０
４
３
庆穷筇求曲
到处一一说出，世人做不到处一一做出。傍观者为他面
热汗下，渠只闲闲地，神色俨然。”
【曲录木】即“曲 录 木 床”。《圆 悟 语 录》卷 五：“指 法 座
云：‘三万二千师子座，争及此个曲录木。坐断报化佛，
不涉闻见知。揭起鹫岭高风，仰祝南山睿算。还见么？
看取令行时。’”《大慧语录》卷四：“示众：‘多时不说禅，
口边生白醭。大众苦相煎，便登曲录木。匪论五家宗，
不引传灯录。才开两片皮，业因招薄福。’”《法演语录》
卷中：“上堂云：‘行者不报来打鼓，曲录木头上不免将错
就错。参！’”
【曲（
犾ù）木】指禅师说法时的座椅。参“曲录木床”。
《从容庵录》一，第 一 则《世 尊 升 座》：“示 众 云：‘闭 门 打
睡，接上上机；顾鉴频申，曲为中下。那堪上曲木弄鬼
眼睛？有个傍不肯底出来，也怪伊不得。’”
【曲录木床】禅师说法时的座椅，法座。曲录：木料天然
的或加工后的曲屈状。《碧岩录》卷二，第一五则：“据曲
录木床上坐，舍得教尔打破，容尔捋虎须，也须是到这般
田地始得。”《圆悟语录》卷七：“山僧行脚，也无正因。只
待向东京城里听一两本经论，于古寺闲房且恁么过时。
不谓行到汝州叶县，被一阵业风吹到首山，曲录木床上
见个老和尚。当时把不住，礼却他三拜。直至如今悔之
不得。”《五灯会元》卷一三，护国守澄：“上堂：‘诸方老宿
尽在曲录木床上为人。及有人问著祖师西来意，未曾有
一人当头道著。’”亦作“曲录床”等。
【曲木】指禅 师 说 法 时 的 座 椅，法 座。参 “曲 录 木 床”。
《宏智广录》卷九《禅人并化主写真求赞》：“寒肩自高，饥
眼较大。乌藤瘦握拳，曲木默据座。无言而独灵，有唱
而谁和。”又：“灵然曲木坐不语，四海九州俱太平。”
【曲木禅床】即“曲 录 木 床”。《云 门 广 录》卷 上：“上 堂
云：‘诸方老秃奴，曲木禅床上座地，求名求利。问佛答
佛，问祖答祖。屙屎送尿也，三家村里老婆传口令相似，
识个什么好恶！总似这般底，水也难消。’”
【曲木床】即“曲录木床”。《宏智广录》卷七《禅人写真
求赞》：“曲木床稳，刺梨杖横。揽五宗之家法，据万象之
主盟。秋半 风 清，霁 空 月 明。水 云 模 楷 兮，无 禅 可 说。
丛林规矩兮，不令而行。”又卷九《雪窦宗长老兹写师像，
以授天童知事，壁龛而挂之乞语，书其上》：“曲木床头握
麈尾，心传一句付其人。”
【曲木据位】坐于法座之上，意谓担任寺院住持，须为大
众宣讲道法。曲木：指禅师说法时的座椅。《明觉语录》
卷三《送胜 因 长 老》：“黄 梅 散 席 三 百 载，续 焰 联 芳 事 空
在。宗兮派兮生异端，华兮叶兮太烦碎。韶阳间出多慷
慨，权要 雄 雄 曾 绝 待。曲 木 据 位 知 几 何，利 刀 剪 却 令
人爱。”
【曲顺来机】暂 且 随 顺 前 来 问 法 者（而 讲 说 禅 法）。参
“曲顺人情”。《惟则语录》卷九《宗乘要义》：“举拂子示
众云：‘曲顺来机，事无一向。今辰乃是菩萨戒弟子茫哥
剌室利宣差相公，为亡父翰林承旨学士朵儿赤相公讳日
营斋。延集诸山师德，特命山僧举扬法要。冀其父亲于
冥冥之中，因一言半句，见彻生死根源，得个解脱自在安
身立命处，此其请普说之来意也。’”
【曲顺人情】暂且随顺人情（而讲说道法）。因为禅法是
不可讲说的，故禅师常将上堂说法讲成是权宜接人的方
便法门。《临济语 录》：“府 主 王 常 侍 与 诸 官 请 师 升 座。
师上堂云：‘山 僧 今 日 事 不 获 已，曲 顺 人 情，方 登 此 座。
若约 祖 宗 门 下，称 扬 大 事，直 是 开 口 不 得，无 尔 措
足处。’”
【曲为中下】意谓讲说道法、言句作略等只是权宜地接
引中下等根器者。《从容庵录》一，第一则《世尊升座》：
“闭门 打 睡，接 上 上 机；顾 鉴 频 申，曲 为 中 下。”《明 觉 语
录》卷一：“况达士相逢，非存目击。若云言中有响，句里
呈机，犹曲为中下之流。向本分衲僧，远之远矣。”
【驱耕夫之牛，夺饥人之食】喻指禅师彻底清除学人
的俗情妄念、知识见解等等，使空无所有，空无所倚，毫
无执着。《法演语录》卷下：“上堂，举：‘古人道：夫为善
知识，须是驱耕夫之牛，夺饥人之食。驱耕夫之牛，令他
苗稼滋盛；夺饥人之食，令他永绝饥虚。众中闻举者，多
是如风过耳相似。既驱其牛，为什么却得苗稼滋盛？既
夺其食，因什么永绝饥虚？到者里，须是有驱耕夫之牛、
夺饥人之食底脚手，便与拶一拶，逼一逼，赶教走到结角
处便好。’”《圆悟语录》卷一五：“是故从上来行棒行喝，
一机一境，一言一句，意在钩头，只贵独脱，勿使依草附
木，所谓驱耕夫之牛、夺饥人之食。若不如是，尽是弄泥
团汉。”《碧岩录》卷一，第八则：“到这里见得透，方知古
人有驱耕夫之牛、夺饥人之食底手段。”
【驱驱】? 奔 走。《五 灯 会 元》卷 一 二，洞 庭 慧 月：“问：
‘和尚未见谷隐时一句作么生道？’师曰：‘步步登山远。’
曰：‘见后如 何？’师 曰：‘驱 驱 信 马 蹄。’”? 辛 苦，劳 碌。
《祖堂集》卷五，云岩：“师扫地次，叫寺主，问：‘师何得自
驱驱？’师曰：‘有一人不驱驱。’”
【区区】奔走劳碌。《黄檗 宛 陵 录》：“所 以 菩 提 等 法，本
不是有。如来所说，皆是化人。犹如黄叶为金，权止小
儿啼。故实无有法，名阿耨菩提。如今既会此意，何用
区区？但随 缘 消 旧 业，更 莫 造 新 殃。”《古 尊 宿 语 录》卷
一，大鉴下三世（百丈怀海）：“云岩问：‘和尚每日区区为
阿谁？’师曰：‘有一人要。’岩曰：‘因甚么不教伊自作？’
师曰：‘他无家活。’”
【区区役役】奔走劳碌。《汾阳语录》卷下《行脚歌》：“道
１
４
３
曲驱区
难行，尘易漫，头头物物须明见。区区役役走东西，今古
看来忙无限。”
【屈】请。《祖堂集》卷三，一宿觉：“有一日，廊下见一禅
师，号曰神 策，年 近 六 十 有 余。弟 姊 两 人 隔 帘 见 其 老
宿，姊却向弟曰：‘屈老宿归房里吃茶，还得也无？’弟便
出来 屈 其 老 宿。”《五 灯 会 元》卷 三，盐 官 齐 安：“至 明
旦，师令沙弥屈法 空 禅 师。法 空 至，师 顾 沙 弥 曰：‘咄！
这沙弥不了事，教屈法空禅师，屈得个守堂家人来。’法
空无语。”
【渠】?他。第三人称代词。《景德传灯录》卷一三，风穴
延沼：“明昧两岐与尔一时扫却，直教个个如师子儿，吒
呀地哮吼一声，壁立千仞。谁敢正眼觑著？觑著即瞎却
渠眼。”?指本来面目，真如法身。《临济语录》：“是尔如
今与么听法底人，作么生拟修他、证他、庄严他？渠且不
是修底物，不是庄严得底物。若教他庄严，一切物即庄
严得。”《洞山语录》：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独
自住，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须与
么会，方始 契 如 如。”《祖 堂 集》卷 四，药 山：“师 问 云 岩：
‘作什摩？’对曰：‘担水。’师曰：‘那个尼？’对曰：‘在。’师
曰：‘你来去为阿谁？’对曰：‘替渠东西。’师曰：‘何不教
伊并头行？’对曰：‘和尚莫谩他。’”
【渠侬】他。第三人 称 代 词。禅 录 用 例 多 指 本 来 面 目，
真如法身。《圆悟语录》卷七：“当阳显正眼，包括三千大
千。渠侬无舌头，演出龙宫海藏。现成受用触处逢原，
遍界家风取 之 左 右。”《宏 智 广 录》卷 七：“虚 而 通，用 而
冲。默游量 外，直 照 环 中。云 水 一 身 瘠，家 风 四 壁 空。
相逢有知己，点指识渠侬。”《禅林僧宝传》卷九，云居简：
“高高山上立，深深海底行。道人行立处，尘世有谁争？
无间功不立，渠侬尊贵生。”《五灯会元》卷三，杨岐甄叔：
“师曰：‘某甲参见石头来。’曰：‘见石头得何意旨？’师指
庭前鹿曰：‘会么？’曰：‘不会。’师曰：‘渠侬得自由。’”
【瞿昙】释 迦 牟 尼 佛 的 姓 氏，常 用 来 代 指 释 迦 牟 尼 佛。
《临济语录》：“文殊仗剑杀于瞿昙。”
【取】?依照，听从。《临济语录》：“道流，取山僧见处，坐
断报化佛头。十 地 满 心 犹 如 客 作 儿，等 妙 二 觉 担 枷 锁
汉，罗汉辟支犹如厕秽，菩提涅槃如系驴橛。”《祖堂集》
卷五，长髭：“小师应喏，便去南岳般若寺受戒，后却去石
头参。石头云：‘从什摩处（来）？’对云：‘从长髭来。’石
头曰：‘今 夜 在 此 宿，还 得 摩？’对 云：‘一 切 取 和 尚 处
分。’”（处分：安排。）?距，离。《五灯会元》卷七，玄沙师
备：“韦监军来谒，乃曰：‘曹山和尚甚奇怪。’师曰：‘抚州
取曹山几里？’韦指傍僧曰：‘上座曾到曹山否？’曰：‘曾
到。’韦曰：‘抚 州 取 曹 山 几 里？’曰：‘百 二 十 里。’韦 曰：
‘恁么则上 座 不 到 曹 山。’”《元 贤 广 录》卷 二 九 《寱 言》：
“未悟往生者，必念佛极其诚切。若参禅者亦如彼之诚
切，则虽止滞人天，取悟不远。再出头来，慧根顿发，超
证菩提，未可限量。”? 助词，置于动词之后，表示劝诫、
叮嘱等祈使语气。《法演语录》卷中：“僧问马大师：‘离
四句绝百非，请师直指西来意。’大师云：‘我今日劳倦，
不能为汝说，去问取智藏。’僧问智藏，藏云：‘我今日头
痛，不能为尔说，去问取海兄。’僧问海兄，海云：‘我到者
里却不会。’”又：“师 云：‘大 众！ 看 取 者 一 员 禅 客！’”
（者：这。）
【取次】轻率，唐突。《祖 堂 集》卷 三，荷 泽：“祖（指 六 祖
慧能）曰：‘者 沙 弥 争 取 次 语！’便 以 杖 乱 打。师 杖 下 思
惟：‘大善知识历劫难逢，今既得遇，岂惜身命！’”《黄龙
语录》：“一别灵源又一春，欲期再会恨无因。吾师有种
芭蕉诀，慎莫传持取次人。”《虚堂语录》卷七《谢芝峰交
承惠茶》：“拣芽芳字出山南，真味那容取次参。曾向松
根烹瀑雪，至今齿颊尚余甘。”
【取奉】迎合，奉承。《大 慧 宗 门 武 库》：“（兜 率 悦）乃 说
与首座云：‘……闻张运使非久过此，吾当深锥痛劄。若
肯回头，则吾门幸事。’首座云：‘今之士大夫，受人取奉
惯，恐恶发，别生事也。’”（恶发：发怒。）
【取凉】追逐凉爽 之 处，乘 凉。“取”为 向、往 之 义。《祖
堂集》卷一七，岑和尚：“问：‘如何是平常心？’师云：‘要
眠则眠，要 坐 则 坐。’僧 云：‘学 人 不 会。’师 云：‘热 则 取
凉，寒则向火。’”（向火：烤火。）
【取人处分】任随别人摆布。多指未明心地的僧徒，盲
目地到处驰求、寻问。处分：处置，安排。《祖堂集》卷一
一，保福：“有人问：‘摩腾入汉，一藏分明；达摩西来，将
何指示？’师云：‘上座行脚底事作摩生？’僧云：‘不会。’
师云：‘会 取 好！莫 傍 家 取 人 处 分。’”《五 灯 会 元》卷 一
五，云门文偃：“且汝诸人有甚么不足处？大丈夫汉阿谁
无分？独 自 承 当 得，犹 不 著 便，不 可 受 人 欺 谩，取 人
处分。”
【取性】随意适性，任性。《宏 智 广 录》卷 五：“尽 十 方 世
界，是一个 衲 僧，移 动 不 得 也。便 能 取 性 说 法，取 性 听
法，随方隅逐处所，高高下下，触处皆应，如皓月普天相
似。”《嘉泰普 灯 录》卷 二 五，仁 王 钦：“取 性 和 尚 凡 见 虫
蛇，尽皆打杀抛却，云：‘取性！取性！’”（句首“取性”系
该和尚外号，这自然与其取性言行有关。）《云门广录》卷
上：“直须在意，莫空过时，游州猎县，横担拄杖，一千里
二千里走。这边经冬，那边过夏，好山好水，堪取性，多
斋供，易得衣钵。苦屈！苦屈！图他一斗米，失却半年
粮。”《五灯会元》卷一五，云门文偃：“近日师僧北去言礼
文殊，南去谓游衡岳。恁么行脚，名字比丘，徒消信施。
苦哉！苦哉！问著黑漆相似，只管取性过时。”
２
４
３
屈渠瞿取
【去】助词，置 于 句 尾，表 示 行 为 动 作 将 来 出 现、假 设 出
现。《五灯会元》卷九，香严智闲：“我若说似汝，汝已后
骂我去。”又卷二〇，洞山辩：“直饶会得十分去，笑倒西
来碧眼胡。”按“来”字置于句末，表示行为动作已经出现
过，与此 “去”字 用 法 配 对，系 唐 宋 口 语 语 法 现 象。 参
“来”。
【去处】指对禅法的领悟之处。《祖堂集》卷一三，报慈：
“又时上堂云：‘四方来者，从头勘过。勿去处底，竹片痛
决。’”又卷一四，百丈：“努力猛作早与，莫待耳聋眼暗，
头白面皮皱，老苦及身，眼中流泪，心中慞惶，未有去处。
到与摩时，整理脚手不得。纵有福智多闻，都不相救。”
《五灯会元》卷一五，香林澄远：“若是灵利底，才闻与么
说著便知去处。若不知去处，向外边学得千般巧妙，记
持解会，口似倾河，终不究竟，与汝自己天地差殊。”
【去及】祛除。《禅林僧宝 传》卷 六，宏 觉 膺：“僧 问：‘有
人衣锦绣入来，见和尚后，为甚寸丝不挂？’曰：‘直得琉
璃殿上行，扑 倒 也 须 粉 碎。’乃 曰：‘若 有 一 毫 许 去 及 不
尽，即被尘累。岂况更多？’”
【去就】? 行 为 举 动，情 念 意 想。多 含 贬 义。《云 门 广
录》卷上：“更有一般底，如等闲相似。聚头举得个古人
话，识性记 持，妄 想 卜 度，道 我 会 佛 法 了 也。只 管 说 葛
藤，取性过日。更嫌不称意，千乡万里抛却父母师资，作
这去就。这个打野榸汉，有什么死急行脚去！”又卷中：
“师有时拈拄杖打床一下云：‘一切声是佛声，一切色是
佛色。尔把钵盂噇饭时，有个钵盂见。行时有个行见，
坐时有个坐见。者般底作与么去就！’把棒一时趁散。”
?规矩，礼节。《文益语录》：“有一行者随法师入佛殿。
行者向佛而唾，法师云：‘行者少去就，何以唾佛？’行者
云：‘将无佛处来与某甲唾。’法师无对。”
【去粘解 缚】解 除 情 识 知 解 与 分 别 心 的 执 着 与 束 缚。
《碧岩录》三教老人序：“若见水即海，认指作月，不特大
慧忧之，而圆悟又将为之去粘解缚矣！”又卷一〇，第九
三则：“大凡宗师，须与人抽钉拔楔，去粘解缚，方谓之善
知识。”亦作“解粘去缚”。
【去在】助词，置于句 尾，表 示 行 为 动 作 将 要 出 现。《五
灯会元》卷一一，临济义玄：“州（指睦州）先到黄檗处曰：
‘问话上 座，虽 是 后 生，却 甚 奇 特。若 来 辞，方 便 接 伊。
已后为一株大树，覆荫天下人去在。’”《碧岩录》卷一，第
五则：“时棱道者出众云：‘恁么则今日堂中大有人丧身
失命去在。’”
【觑捕】谓专心探寻并努力抓住悟道之机。《大慧语录》
卷四《答汪内翰（彦章）》：“过去底事，或善或恶，或逆或
顺，都莫理会。现在事得省便省，一刀两段，不要迟疑。
未来事自然不相续矣。不识曾如此觑捕否？这个便是
第一省力做工夫处也。”《密庵语 录· 示应禅人》：“若是
大丈夫汉，皮下有血，终不吃别人残羹馊饭。直下自家
竖起脊梁，如银山铁壁相似。于一切善恶逆顺境界中，
摇撼不动。二六时中，默默地回光返照，冷眼觑捕。蓦
然觑透父母未生已前本来面目，脱体虚凝，湛然常寂，尽
大地都卢是个解脱门。”《五灯会元》卷六，圆智证悟：“庵
曰：‘却只从这里猛著精彩觑捕看。若觑捕得他破，则亦
知本命元辰落著处。’”
【圈缋（犺狌ì）】圈定的范围，圈套。多指禅家接人施设或
机语作略。《圆悟 语 录》卷 五：“寸 丝 不 挂，犹 有 赤 骨 律
在。万里无片云处，犹有青天在。若乃不尽去，未免者
也周由。直饶一切坐断，已落佛祖圈缋。到这里作么生
举扬，作么生提持？”《碧岩录》卷一，第五则：“只如道尽
大地撮来如粟米粒大，这个时节，且道以情识卜度得么？
须是打破罗笼，得失是非一时放下，洒洒落落，自然透得
他圈缋，方见他用处。”亦作“圈䙌”、“绻缋”等。
【圈圚（犺狌ì）】同“圈缋”。《无 门 关· 趯 倒 净 瓶》：“沩 山
一期之勇，争奈跳百丈圈圚不出。”
【圈䙌】同“圈缋”。《五灯会元》卷 一 八，信 相 宗 显：“僧
问：‘三世诸佛，六代祖师，总出这圈䙌不得。如何是这
圈䙌？’师曰：‘井 栏 唇。’”又 卷 一 一，广 慧 元 琏：“上 堂：
‘临济两堂首座相见，同时下喝。诸人且道，还有宾主也
无？……若向这里道得，也好与三十棒；若道不得，亦与
三十棒。衲僧家到这里，作么生出得山僧圈䙌去？’”
【全宾是主，全主是宾】宾和主本是相对待的，但从禅
家总体观照的眼光看来，无任何区别和对立，因此宾即
是主，主即是宾。参 “四 宾 主”。《密 庵 语 录》：“全 宾 是
主，全主是宾。宾主交参，通同和气。”又：“正令全提，十
方坐断。千 差 万 别，一 句 该 通。佛 与 众 生，皆 为 剩 法。
恁么会得，全宾是主，全主是宾。”
【全怤（
犳ū）】五代禅僧全付又作“全怤”。详“全付”。
【全付】（８８２—９４７）一 作“全 怤”。五 代 禅 僧。昆 山 （今
属江苏）人。幼闻禅寂之说，遂有厌世之志，至江夏（治
今湖北武昌）投清平大师出家。后至袁州（治今江西宜
春）仰山南塔，师事光涌禅师，应对言语，深契仰山之机，
顿了直下之心，嗣其法，为沩仰宗传人。居庐陵安福（今
属江西）应国禅院，后迁越州（治今浙江绍兴）云峰山清
化院。吴越忠献王赐紫方袍，固辞不受，改赐衲衣，并署
号“纯一禅师”。（《宋高僧传》卷一三、《景德传灯录》卷
一二）
【全奯（犺狌ò）】唐代禅僧全豁又作“全奯”。详“全豁”。
【全豁】（８２８—８８７）一作全奯。唐代禅僧。俗姓柯。泉
州（今属福 建）人。少 礼 青 原 谊 公，圆 具 后 往 长 安 宝 寿
寺，禀戒习经律诸部，优游禅苑，与雪峰、钦山同修互勉。
３
４
３
去觑圈全
谒德山宣鉴，承其法绪。出居鄂州（治今湖北武昌）岩头
院，大振宗风，禅侣四集，教化四行。卒谥“清严大师”。
（《宋高僧传》卷二三、《景德传灯录》卷一六）
【全机】总体观照与把握事物实相 的 机 锋，是 真 正 本 色
的禅机。《碧岩录》卷一，第七则：“若要见他全机，除非
是一棒打不回 头 底 汉，牙 如 剑 树，口 似 血 盆，向 言 外 知
归，方有少分相应。”《五灯会元》卷一八，寺丞戴道纯居
士：“咨扣灵源，一日有省，乃呈偈曰：‘杳冥源底全机处，
一 片 心 花 露 印 纹。 知 是 几 生 曾 供 养？ 时 时 微 笑 动
香云。’”
【全肯】宋代禅僧。往参 德 韶 国 师，德 韶 得 知 其 法 名 为
“全肯”后，曰：“肯个什么？”全肯立即省悟，依住有年，遂
嗣其法，为法眼宗传人。出住婺州（治今浙江金华）智者
寺。太平兴国 （９７６—９８３）中，忽 以 住 持 付 弟 子 继 忠 而
寂。（《景德传灯录》卷二六）
【全室】明代禅僧宗泐的法号。详“宗泐”。
【全提】完全彻底的提 示。是 超 越 言 句 义 理 的、直 指 人
心的禅机施设。《五灯会元》卷一八，南峰永理：“教分三
藏，直指一心。或全提而棒喝齐施，或纵夺而宾主互设。
或金刚按 剑，或 师 子 翻 身。或 照 用 雷 奔，或 机 锋 电 掣。
无非剪除邪妄，开廓玄微，直下明宗，到真实地。”《明觉
语录》卷一：“诸上座，翠峰（系明觉之法号）若也全提，尽
大地人并须结舌。”《续传灯录》卷一九，胜因崇恺：“祖师
正令，今古全提，函盖乾坤，把定世界。”
【全提正令】完全彻底的提示，正宗本色的教法，指禅家
特有的心印传授之法。《无门 关· 赵州狗子》：“狗子佛
性，全提正令。才涉有无，丧身失命。”《宏智广录》卷二：
“寥寥冷坐少林，默默全提正令。”《从容庵录》一，第二则
《达磨廓然》：“（天 童 颂 云：秋 清 月 转 霜 轮，河 淡 斗 垂 夜
柄。）此两句如哑人作通事，指似向人，吐露不出，那堪师
资传授？药病相治，转没交涉，如何得全提正令去？”亦
作“正令全提”。
【全体】对于事物实相的总体观照和总体把握。是超越
方位、数量，没有分别、对立的，是禅悟者的境界。《五灯
会元》卷一八，慈云彦隆：“上堂举，玄沙示众曰：‘尽大地
都来是一颗明珠。’时有僧问：‘既是一颗明珠，学人为甚
不识？’沙曰：‘全体是珠，更教谁识？’”《惟则语录》卷二：
“十方空索索，全体露堂堂，贪嗔痴从那里得来？戒定慧
向何处安著？”
【全妄即真，全凡即圣】意谓从总体上 观 照 和 把 握 事
物实相，即无区别，无对立，妄即是真，凡即是圣。《梵琦
语录》卷七：“诸仁者，圣人全体即是凡夫，而凡夫不知；
凡夫全体即是圣人，而圣人不识。不识，故念念纯真；不
知，故头头属妄。诸佛出世，祖师西来，全妄即真，全凡
即圣。”
【全一】元代禅僧至温的法号。详“至温”。
【泉大道】宋代禅僧谷泉号“大道”，世称“泉大道”。详
“谷泉”。
【泉州开元寺】位 于 福 建 省 泉 州 市 西 街。为 福 建 四 大
禅林之一。始建 于 唐 垂 拱 二 年 （６８６），初 名 “莲 花 寺”。
长寿元年（６９２），改称“兴教寺”。神龙元年（７０５），又改
名“龙兴寺”。开元二十六年（７３８），赐名“开元寺”。五
代、两宋是其鼎盛时期，四周有支院一百二十所，寺僧一
千余人。宋朱熹撰 联 曰：“此 地 古 称 佛 国，满 街 皆 是 圣
人。”元至元二十二年（１２８５），合并为一寺，赐名“大开元
万寿禅寺”，人通称“开元寺”。元末毁于兵火。明洪武
二十三年（１３８９）重建。明末郑芝龙又有所增建。全寺
现占地五十余亩。寺外正面和西面，环立白石栏杆。寺
内中轴线上，殿 宇 相 连。山 门 天 王 殿 左 右 各 有 天 王 坐
像。后有大石庭，称为“拜庭”。庭间有各种形式的石经
幢、小石塔、焚香炉。还有古榕树数株，枝梗交错，浓荫
蔽日，大雄宝殿在石庭之后，全殿用柱石百根，又称“百
柱殿”。殿作 重 檐 歇 山 式，高 ２０ 米，面 宽 九 间，进 深 六
间，面积达１０００余平方米，高大雄伟。殿内石柱形式多
样，炉斗 作 仰 莲 式，其 屋 架 结 构，重 梁 叠 栋，精 巧 别 致。
斗栱间的附雕，有二十四尊“伎乐飞天”。前殿的五尊大
佛与后殿的十八罗汉，神态生动，技艺超凡。大雄宝殿
前为一月台，台东南西三面束腰上嵌着七十二块狮身人
面青石浮雕，这是明代从倾圯的印度寺庙经海上运至泉
州的，是开元寺的一大奇珍。大殿后有“甘露戒坛”，坛
分五级，中奉明代木雕的卢舍那佛坐像及释迦牟尼佛、
阿弥陀佛等佛像。佛像四周菩萨侍立，金刚护卫。寺东
西两院有准提禅林、水陆禅寺等附属小寺。寺内还有功
德堂，供奉开元寺的创建者匡护禅师与唐代驻锡该寺的
印度和尚袒膊禅师的塑像。
【泉州开元寺宝箧印经塔】位于福建省泉州市开元寺
大雄宝殿前庭院东西两行大榕树间。建于宋绍兴十五
年（１１４５），塔为石彻，高五米左右，下面是一个用块石砌
成的方台，台上覆有一束腰方座，座上置塔身。塔身四
面雕刻佛像和佛经故事，塔顶做山花蕉叶，中间安置五
重相轮。除基座外，均与安徽省青阳县出土的阿育王塔
相仿。此塔造型奇特美观，雕刻精细，为阿育王式塔的
杰作。
【泉州开元寺球形塔】位 于 福 建 省 泉 州 市 开 元 寺 内，
塔为石砌，塔基是一方形石台，石台上是八角形须弥座。
座上再建一层圆形仰莲须弥座，其上置球形塔身。塔身
顶上覆以八角形塔檐，冠以五重相轮的塔刹，高约４米。
这种球形塔主要是从亭阁式塔发展而来的，将亭子形的
４
４
３
全泉
塔身改为圆球形状，其他各部分亦相应改成圆形或多角
形，但塔身并不随之而圆。这种球形塔多是墓塔，在闽
南、粤东一带，比较多见。
【泉州开元寺仁寿塔】位于福建省泉州市开元寺紫云
大殿西侧，与镇国塔相对峙，相距约 ２００米，合称双塔。
五代后梁贞明二年（９１６），闽王王审知始建木塔，号“无
量寿塔”，后赐名“仁寿塔”。宋政和（１１１１—１１１８）年间
改为砖塔。绍定六年至嘉熙元年（１２２８—１２３７），改为现
存石塔，高４４９８ 米，平 面 八 角 形，五 层 仿 木 结 构 楼 阁
式。除须弥座石刻是花鸟浮雕外，其规制大致与镇国塔
相同。开元寺双塔体形宏大，出檐深远，勾栏环绕，门户
洞开，望之宛如木构一般，表明宋代泉州石构建筑和石
雕艺术已达到较高的水平。双塔造型优美，结构精巧，
规模宏伟，在中国石塔中堪称首届一指，为中国石塔中
最高的一对，成为泉州市的标志。
【泉州开元寺镇国塔】位于福建省泉州市开元寺紫云
大殿东侧。始建于唐咸通六年（８６５），由文偁禅师募缘
建造，原是一座五层木塔。宋宝庆（１２２５—１２２７）年 间，
改建成砖塔。嘉熙二年至淳祐十年（１２３８—１２５０），改为
现存八角 五 层 楼 阁 式 仿 木 结 构 的 花 岗 石 塔，高 ４８２４
米，巍峨壮丽。塔身层层出檐，四面辟门设龛，门、龛两
侧雕有菩萨、阿罗汉像，形态生动，它们的位置彼此隔层
互换。塔身每层转角处雕作圆形倚柱，制作特异，为一
般古建筑所罕见。每层塔身之外，均设有平座栏杆，构
成环形外廊，人们可以走出塔外凭栏眺望。塔基须弥座
的束腰部分砌以青石浮雕的释迦牟尼故事三十九幅，十
分精致。塔内现存元明题刻多方，是研究该塔历史的珍
贵资料。
【权实】权宜教说称为“权”，根本大法称为“实”。《圆悟
语录》卷四：“是佛非佛，向上向下，权实照用，卷舒擒纵，
一时拈却。直得净裸裸，赤洒洒，人人常光现前，处处壁
立万仞。”《碧岩录》卷一，第四则：“沩山坐次，德山提起
坐具云：‘和 尚！’沩 山 拟 取 拂 子，德 山 便 喝，拂 袖 而 出。
（以下为圆悟著语）这一喝，也有权，也有实，也有照，也
有用。”《元贤广录》卷二九《寱言》：“即同一佛教，而大小
不同；即同 一 大 乘，而 权 实 不 同。盖 机 既 万 殊，故 教 非
一端。”
【权语】权宜教说之语。《元贤广录》卷二九《寱言》：“佛
氏说唯心，与孔子一贯之旨不同。一贯之旨，意在破随
事精察，故曰‘吾道一以贯之’，乃权语也。若深究之，则
一是个甚么？贯又贯个甚么？全心造事，全事是心。如
金铸像，像 非 金 外；如 镜 现 影，影 在 镜 中。是 即 唯 心 之
义。”《元来广 录》卷 二 一 《宗 教 答 响 一· 净 土 品 第 二》：
“求一门深入，不可滞祖师权语。”
【绻（狇狌ǎ狀）缋】圈定的范围，圈套。多指禅家接人施设
或机语作略。《云门广录》卷中：“因僧来参，师拈起袈裟
云：‘尔若道得，落我袈裟绻缋里。尔若道不得，又在鬼
窟里座。作么生？’”《黄龙语录》：“古圣垂问，只要验人，
问汝那个，便道把将那个来。正是随声逐色，咬他言句，
上他绻缋。”《密 庵 语 录· 赞 布 袋 和 尚》：“禅 不 参，道 不
会。终日忙忙，弄个布袋。十字街头道等人，阿谁知渠
绻缋？稽首弥 勒 世 尊，国 有 宪 章，三 千 条 罪。”亦 作 “绻
䙌”、“圈缋”等。
【绻䙌】同“绻缋”。《明觉语录》卷二：“天下衲僧出者婆
子绻不得。”
【缺齿老胡】指中国禅宗初祖菩提达摩。含有呵佛骂祖
语气。《无门关·达磨安心》：“缺齿老胡，十万里航海特
特而来，可谓是无风起浪。末后接得一个门人，又却六
根不具。”
【却】用在动词后面作助词，多表示动作的完成或实现，
略相当于“了”、“掉”。《祖堂集》卷三，慧忠：“祖（指六祖
慧能）曰：‘生缘在阿那里？’子（即慧忠）曰：‘自得五阴后
忘却也。’”又 卷 一 九，资 福：“（僧）则 被 师 拦 胸 托 出 云：
‘某甲自住此山，未曾瞎却一个师僧眼。’”《景德传灯录》
卷五，光宅慧忠：“有僧问：‘若为得成佛去？’师曰：‘佛与
众生一时放却，当处解脱。’”
【却复】?恢复。《祖堂集》卷 一，大 迦 叶：“尔 时 阿 难 当
升座已，尊 诸 相 好，现 身 如 佛。众 见 此 瑞，则 生 三 疑。
……三谓阿难转身成佛，为众说法耶？尔时阿难而说是
言：‘如是我闻，一时佛住某城某处，说某经教，乃至人天
等作礼奉行。’阿难则下法座，却复本身。诸菩萨等知是
世尊 加 被，众 疑 悉 遣。”《景 德 传 灯 录》卷 六，泐 潭 惟 建：
“一日在马祖法堂后坐禅，祖见乃吹师耳。两吹师起定，
见是和尚却复入定。”《宗镜录》卷五：“如金随工匠缘成
时，展作指镮。如指镮随炉火缘坏时，却复为金。成坏
展转，但是一金，更无差别。”?回到，回归。《祖堂集》卷
一一，永福：“师讳从弇，福州闽县人也，姓陈。于雪峰山
出家。依年具戒，密契玄关。遍游吴楚，却复瓯闽。初
住漳南报恩，后居永福。”又卷一五，龟洋：“俨然而寂，塔
于正堂。后二十载，塔下有水淹浸，乃发看。见师全身
水中而浮。闽王闻之，将辇取于府庭供养，拟造塔安啚，
士庶瞻敬。师放气，阖府皆闻。闽王乃焚香启告：‘如若
却复故山，乞收气。’师乃放香气，阖廓皆瞻礼。当时厚
宣什物仍安存，现在本塔。”《景德传灯录》卷一，弥遮迦：
“师说偈已，入师子奋迅三昧。踊身虚空，高七多罗树。
却复本坐，化火自焚。婆须蜜收灵骨贮七宝函，建浮图
寘于上级。”
【却归】返回。《祖堂集》卷 四，招 提：“大 寂 云：‘你 来 何
５
４
３
泉权绻缺却
求？’对曰：‘求佛知见。’大寂曰：‘佛无知见，知见乃魔界
耳。你从南岳来，似未见石头曹溪心要耳。汝应却归石
头。’师遂依言而返，造石头，果应大寂之言，契缘悟达。”
又卷一四，马祖：“有西川黄三郎，教两个儿子投马祖出
家。有一 年，却 归 屋 里。大 人 才 见 两 僧，生 佛 一 般 礼
拜。”（生佛：活佛。）
【却回】返 回。敦 煌 本 《坛 经》：“两 月 中 间，至 大 庾 岭。
不知向后有数百人来，欲拟头惠能夺于法。来至半路，
尽总却回。”《祖堂集》卷五，长髭：“师初礼石头，密领玄
旨。次往曹溪礼塔，却回石头。”
【却活】复活。《五 灯 会 元》卷 五，投 子 大 同：“州 （指 赵
州）问：‘大死底人，却活时如何？’师曰：‘不许夜行，投明
须到。’”《从容庵录》三，第四六则《德山学毕》：“宝峰照
和尚道：‘直须如大死底人，死了更死。’僧云：‘莫是死中
却活么？’”
【却来】回来，返 回。《祖 堂 集》卷 五，云 岩：“师 举 高 声
云：‘早晚却来？’对曰：‘待和尚有住处即来。’”（早晚：何
时。）又卷一五，五泄：“观察使差人送百柄钁头，师才见
送来，把棒趁出，却云：‘我有一柄钁头，平生用不尽，谁
要你送来？’专使却来，具说前事，观察使遥申礼拜。”
【却问】反问。《祖堂集》卷 四，药 山：“师 问 云 岩：‘目 前
生死如何？’对曰：‘目前无生死。’师曰：‘二十年在百丈，
俗气也未除。’岩却问：‘某甲则如此，和尚如何？’师曰：
‘挛挛拳拳，羸羸垂垂，百丑千拙，且与摩过时。’”《古尊
宿语录》卷一，大鉴下二世（马祖道一）：“有讲僧来问曰：
‘未审禅僧传持何法？’师却问曰：‘座主传持何法？’”
【却行】后 退，返 回。《大 慧 语 录》卷 四 《答 樊 提 刑 （茂
实）》：“若更向个里觅同觅别，则是空拳指上生实解，根
境法中虚 捏 怪。如 却 行 而 求 前，转 急 转 迟，转 疏 转 远
矣。”《宋高僧传》卷八《慧能传》：“有劝于宝林古寺修道，
（慧能）自谓己曰：‘本誓求师，而贪住寺取乎道也，何异
却行归舍乎？’”
【鹊巢和尚】唐代牛头宗僧道林居秦望山长松之上，其
侧有鹊构巢，故亦称“鹊巢和尚”。详“道林”。
【群机】指众多参问禅法者。《如净语录》卷上：“普应群
机，聊随时节。”《元贤广录》卷二九《寱言》：“若大事发明
之后，志欲亲觐诸佛，或接引群机，发愿往生，无有不可，
盖无生而生也。”
【群迷】未悟的众生。《祖堂 集》卷 二，婆 舍 斯 多：“从 此
出家，证果得法。行化至中天竺国，度化群迷。”《黄龙语
录》：“清净愿力心未舍，卷衣又出化群迷。送行唯托金
轮月，夜夜相随到别溪。”
【群生】众生。《祖堂集》卷三，靖居：“自传曹溪密旨，便
复庐陵，化度群生。”
６
４
３
却鹊群
Ｒ
【然】虽然，纵 然。《五 灯 会 元》卷 一 六，元 丰 清 满：“（禅
师）拈拄杖曰：‘来，来！然是圣僧，也须吃棒。’击香台，
下座。”
【然灯佛】过去世之佛，即“燃灯如来”。然：通燃。《如
净语录》卷上：“过去然灯佛，相牵弄业识。”
【然灯古佛】即“然灯佛”。《如净语录》卷上：“然灯古佛
转誵讹。”
【然妙】（１９２２—１９８８）现 代 僧 人。 俗 姓 郭，法 名 悟 渐。
１９４０年，于台南竹溪寺依眼净和尚出家。１９５６年，于台
南碧云寺受具足戒。曾东渡日本，入京都禅门学院钻研
禅理。学成后 返 回 台 湾，任 竹 溪 寺 监 院 多 年。自 １９６６
年起连任台南市佛教支会理事长、台湾省佛教分会常务
理事。曾任竹溪寺住持，兼任台南正觉寺住持。
【然且】然而，但是。表转折。《禅林僧宝传》卷二四，仰
山伟：“（行伟）乃独行诣黄檗，谒南禅师，依止二年。每
造室，南公必敛目，良久乃语。伟曰：‘和尚见行伟，必合
眼何耶？’曰：‘麻 谷 见 良 遂 来，荷 锄 锄 草，良 遂 有 悟 处。
我见汝 来，但 闲 闭 目。 汝 虽 无 悟，然 且 有 疑，尚 亦 可
在。’”《古尊宿语录》卷一，大鉴下三世（百丈怀海）：“师
曰：‘子已后莫承嗣马祖去么？’檗曰：‘不然。今日因和
尚举，得见马祖大机大用，然且不识马祖。若嗣马祖，已
后丧我儿孙。’”
【然虽】虽然。《祖堂集》卷 一 九，香 严：“仰 山 便 去 香 严
处，贺喜一切后，便问：‘前头则有如是次第了也。然虽
如此，不息众人疑。’”《法演语录》卷中：“若要天下横行，
见老和尚打鼓升堂，七十三，八十四，将拄杖蓦口便筑。
然虽如是，拈却门前上马台，剪断五色索，方始得安乐。”
【然则】虽则，虽然。《五灯会元》卷一七，开先行瑛：“华
严恁么道，譬如良药，然则苦口，且要治疾。”（且：却。）
【燃灯】即“燃灯如来”。《密庵语 录》：“燃 灯 见 布 发 处，
遂约退众，乃指其地云：‘此一方地，宜建梵刹。’”
【燃灯如来】过去世之佛。又作“然灯佛”。传说释迦牟
尼于前世曾买莲花供养燃灯如来，并将头发铺于泥地，
让他踩踏，故得 到 燃 灯 如 来 授 记，终 而 成 佛。《密 庵 语
录》：“世尊因地布发掩泥，献花于燃灯如来。”
【燃灯授记】佛教故事，谓于过去世中，燃灯如来接受释
迦牟尼 供 养 后，预 言 释 迦 将 成 佛。参 “燃 灯 如 来”。授
记：佛作出关于弟子成佛的谶语。《祖堂集》卷三，一宿
觉：“过去诸佛，圣圣相传，佛佛印可。释迦如来，燃灯授
记。若不然者，即堕自然矣。”
【染】同“染著”。敦煌本《坛经》：“自性起念，虽即见闻觉
知，不染万境，而 常 自 在。”又：“于 一 切 境 上 不 染，名 为
无念。”
【染尘】浸染、执着于虚妄不实的外物和意念。神会《五
更转》：“了了见，的知真。随无相，离缘因。一切时中常
解脱，共俗和光不染尘。”
【染净二境】相对立的污染和清净都不是实相，都是虚
妄的两种尘境。《临 济 语 录》：“然 佛 与 魔 是 染 净 二 境。
约山僧见处，无佛无众生，无古无今。得者便得，不历时
节，无修无证，无得无失。一切时中更无别法。”
【染净心】区分污染与清净之心，脱离污染趋向清净之
心。在禅家看来，这种区分“染”、“净”，着意取舍趋向之
心并不符合禅旨。《临济语录》：“大丈夫儿今日方知本
来无事，只为尔信不及，念念驰求，舍头觅头，自不能歇。
如圆顿菩萨，入 法 界 现 身，向 净 土 中 厌 凡 忻 圣，如 此 之
流，取舍未忘，染净心在。如禅宗见解，又且不然。”
【染习】佛教认为俗世间的万事 万 物 均 虚 妄 不 实，若 执
着于这些虚妄的外物，并从而产生虚妄的意念，习焉不
察，便称之为“染习”。《惟则语录》卷二：“闻声随声走，
见色随色走。既随色声妄走，便被妄境缠缚。从此杂念
纷飞，妄想颠倒。如是等业识尘劳，名为染习。如是染
习，乃生死轮回之根本也。”
【染削】穿上僧衣，剃去头发，指出家。《五灯会元》卷一
八，光 孝 德 周：“于 景 德 尊 胜 院 染 削，问 道 有 年，后 至
黄龙。”
【染衣】指出家后换上僧衣。《五 灯 会 元》卷 二 〇，教 忠
弥光：“既剃发染衣，当期悟彻，岂醉于俗典邪？”
【染指】（对佛禅道法）稍有体会，略尝法味。《景德传灯
录》卷一九，鉴真：“初参雪峰而染指。后因蜀王请于清
风楼斋，坐久，举目忽睹日光，豁然顿晓。”《五灯会元》卷
一八，圆通道旻：“依景德寺德祥出家，试经得度。遍往
参激，皆染指。”
【染著】接触虚妄不实的外物，执着不离，并从而产生虚
妄之念。《景德传灯录》卷三〇《一钵歌》：“真心莫谩生
烦恼，衣食 随 时 养 色 身。好 也 著，弱 也 著，一 切 无 心 无
染著。”
【饶】纵然，即 使。《黄 檗 传 心 法 要》：“饶 尔 学 得 三 贤 四
果、十地满心，也只是在凡圣内坐。”《五灯会元》卷二〇，
灵隐了演：“饶伊两头坐断，别有转身，三生六十劫，也未
梦见在！”
【饶令】即使，假令。《曹山语 录》卷 上：“饶 令 成 佛 成 祖
去，也只这是。”
【扰扰匆匆】纷 乱 匆 忙。《祖 堂 集》卷 一 三，福 先 招 庆：
“问：‘如何是佛法大意？’师云：‘扰扰匆匆，晨鸡暮钟。’”
【惹泥带水】喻指言语拖沓纠缠，不干脆利落。《汾阳语
录》卷上：“咬断两头，犹是惹泥带水。”
【惹泥水】同“惹泥带水”。《云门广录》卷下：“不惹泥水
作么生道？”
【热】焦灼，烦躁。《惟则语录》卷二：“公曰：‘捉得贼也。’
悦曰：‘捉得贼，赃在什么处？’公无语。悦曰：‘未在，且
去！’公疑团愈热，在客轩中，行坐俱不安。”
【热发】发热。《圆 悟 语 录》卷 二：“开 炉，上 堂。…… 师
乃云：‘三世诸佛向火焰里转大法轮。热发作什么？火
焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听，也须照顾眉毛。’”
《惟则语录》卷一：“后来被中峰老师折挫一上，又被灯笼
冷笑一上，忽觉脑门热发，满面惭惶。”
【热哄】热闹，闹哄。《五灯会元》卷一八，云顶宗印：“四
十九年，一 场 热 哄。八 十 七 春，老 汉 独 弄。谁 少 谁 多？
一般作梦。归去来兮，梅梢雪重。”（四十九年：指释迦牟
尼佛生前四十九年说法。）
【热即取凉，寒即向火】禅家提倡“平常心是 道”的 一
种说法，与自心是佛、人人具足，无须刻意苦行修炼、做
作多事，不必执着言句知解等禅家观点有密切联系，反
映出禅宗不同于其他佛教宗派的特点。《景德传灯录》
卷一〇，长沙景岑：“僧问：‘如何是平常心？’师云：‘要眠
即眠，要坐即坐。’僧云：‘学人不会。’师云：‘热即取凉，
寒即向火。’”
【热则 乘 凉，寒 则 向 火】即 “热 即 取 凉，寒 即 向 火”。
《圆悟语录》卷四：“倘或透生死，明寒暑。融动静，一去
来。直得意遣情忘，如痴似兀，然后乃可饥则吃饭，健则
经行，热则乘凉，寒则向火。”
【热乱】焦灼慌乱。《黄檗 宛 陵 录》：“预 前 若 打 不 彻，腊
月三十夜到来，管取尔热乱。”（腊月三十夜：喻死期。）
【热瞒】着 实 地 蒙 骗、欺 谩。《杨 岐 后 录》：“师 入 院，开
堂。宣疏了，师云：‘大众，大家散去，早落二头三首。如
不散去，今日热瞒诸人去也。’”《联灯会要》卷八，仰山慧
寂：“鼓山永云：‘仰山被这僧热瞒。若是个汉，待他道早
晨离西天，脚跟下痛与三十！’”《如净语录》卷上：“谈玄
说妙太无端，切忌拈花自热瞒。”亦作“热谩”。
【热谩】同“热瞒”。《联灯会要》卷 二 三，玄 沙 师 备：“雪
窦云：‘大小镜清被玄沙热谩。我当时若见，但向道：灵
山授记，也未到如此。’”《禅林僧宝传》卷二，云门弘明：
“灵利底见，不灵利底著我热谩。”（著：被。）
【热闷】焦灼烦闷。常形容参学者处于悟道关口时的特
殊心境。《景德传灯录》卷二八，玄沙师备：“所以道，初
发心者与古佛齐肩。奈何汝无始积劫动诸妄情，结成烦
恼。如重病人心狂热闷，颠倒乱见。都无实事，如今所
睹一切境界 皆 亦 如 是，对 汝 诸 根，尽 成 颠 倒。”《大 慧 语
录》卷四《答宗直阁》：“举话时都不用作许多伎俩。但行
住坐卧处，勿 令 间 断，喜 怒 哀 乐 处，莫 生 分 别。举 来 举
去，看来看去。觉得没理路、没滋味、心头热闷时，便是
当人放身命处也。”《密庵语录》：“东村王大嫂家，夜来失
却一头水牯牛。浑家大小，寻讨不见，肚里热闷。小女
阿八从后门 出，长 声 歌 曰：‘寻 牛 须 访 迹，学 道 访 无 心。
迹在牛还在，无心道易寻。’山僧闻得呵呵大笑。”
【热恼】焦虑烦恼。《梵琦语录》卷一八《明真颂》：“触境
逢缘不变，著 衣 吃 饭 如 常。 无 明 从 此 消 灭，热 恼 自 然
清凉。”
【人】位，个。表人数的量词。《密庵语录》：“某平生参见
数人 善 知 识，末 后 方 见 应 庵。”《碧 岩 录》卷 一，第 六 则：
“一日，刘王诏师（指云门）入内过夏，共数人尊宿，皆受
内人问讯说法。”《如净语录》卷上：“净慈借两人尊宿作
个担子，担在肩上，要令四海五湖衲子递代相传也。”
【人法】世俗观念中的人（即“我”）和外物，即“人 执”和
“法执”。《古尊宿语录》卷二，大鉴下三世（语之余）：“欲
得蓦直见解，但人法俱泯，人法俱绝，人法俱空。”《元贤
广录》卷二九《寱言》：“到得心路绝处，廓彻无依，则人法
双亡，心境俱捐，谓还有系念得么？”
【人根】人 的 根 器、根 性。《祖 堂 集》卷 四，石 头 《参 同
契》：“竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北
祖。”《云山法会录》：“时当末法，人根下劣。学人既无真
８
４
３
染饶扰惹热人
实为生死之心，又少真正师承，唯以拂子名利居怀，人我
斗诤为事。充塞闾阎，成风成俗。”
【人工】仆人，佣工。《五灯会元》卷一四，芙蓉道楷：“人
工淘米著火，行者煮粥蒸饭。”《大慧宗门武库》：“演逐年
磨下收 糠 麸 钱 解 典 出 息，雇 人 工 及 开 供，外 剩 钱 入
常住。”
【人境俱不夺】临济义玄“四料简”之一，是对于上等根
器、没有“我 执”与 “法 执”的 学 人 所 采 取 的 接 引 措 施。
《临济语录》：“僧云：‘如何是人境俱不夺？’师云：‘王登
宝殿，野老讴歌。’”临济宗后世禅人对此施设多有阐释。
《法演语录》卷 上：“学 云：‘如 何 是 人 境 俱 不 夺？’师 云：
‘少妇掉轻舟，歌声逐流水。’”《五灯会元》卷二〇，资寿
尼妙总：“（尼）曰：‘如何是人境俱不夺？’师曰：‘处处绿
杨堪系马，家家门首透长安。’”（法演、妙总均系临济宗
后嗣。）
【人境俱夺】即“人 境 两 俱 夺”。《法 演 语 录》卷 上：“学
云：‘如何是人境俱夺？’师云：‘高空有月千门掩，大道无
人独自行。’”
【人境两俱夺】临济义玄“四料简”之一，是针对“我执”
与“法执”都 严 重 的 学 人 所 采 取 的 接 引 措 施。《临 济 语
录》：“僧云：‘如何是人境两俱夺？’师云：‘并汾绝信，独
处一方。’”（并、汾：并州、汾州，均系地名。）后世临济宗
禅师对此施设多有阐释。《杨岐语录》：“‘如何是人境两
俱夺？’师云：‘刚骨尽随红影没，苕苗总逐白云消。’”《五
灯会元》卷二〇，资寿尼妙总：“（尼）曰：‘如何是人境两
俱夺？’师曰：‘雪覆芦花，舟横断岸。’”（杨岐、妙总皆临
济宗后嗣。）亦作“人境俱夺”、“夺人夺境”。
【人 客】客 人。《大 慧 宗 门 武 库》：“人 客 及 门，何 故 不
出？”《法苑珠林》卷五二，改易部第三：“时城中有婆罗门
长者，财富无数，为人悭贪，不好布施，食常闭门，不喜人
客。”按，现代吴地方言仍称客人为“人客”。
【人力】仆 人，佣 工。《大 慧 宗 门 武 库》：“才 放 参 罢，方
丈、行者、人力便如路人，扫地煎茶皆躬为之。有古人风
度，真后昆良范也。”《五灯会元》卷一五，玉泉承皓：“一
夜雨霶烹，打 倒 蒲 萄 棚。知 事、头 首、行 者、人 力，拄 底
拄，撑底撑，撑撑拄拄到天明，依旧可怜生。”
【人人具足】谓人人具备佛性，毫不缺少。《密庵语录》：
“明如杲日，宽若太虚，不可以智知，不可以识识，人人具
足，物物圆成。”
【人事】?人际事务，人际交 往。《大 慧 宗 门 武 库》：“遂
发誓，遇休沐，还私宅，屏绝人事，炷香礼佛，刺血写《华
严经》一部。”?礼拜，参拜。《临济语录》：“有一老宿参
师，未曾人事便问：‘礼拜即是，不礼拜即是？’师便喝，老
宿便礼拜。”《仰山语录》：“师礼拜了，却入客位，具威仪
再上人事，东寺见乃云：‘已相见了也。’”《明觉语录》卷
二：“僧云：‘某 甲 是 大 龙 受 业。’师 喝 云：‘漆 桶！ 谁 识
尔？’僧便近前人事。师云：‘好好礼拜著！’”?奉送，馈
赠。《景德传灯录》卷 一 二，宝 应：“思 明 和 尚 未 住 西 院
时，到参，礼拜后白曰：‘别无好物人事，从许州买得一口
江西剃刀来献和尚。’”?表籍贯，同“人氏”。《大慧宗门
武库》：“净云：‘甚处人事？’准云：‘兴元府。’”△《敦煌变
文集新书》卷六，唐太宗入冥记：“又问：‘是何处人事？’
崔子玉奏曰：‘臣是蒲州人事。’”
【人天】?人趣和天趣。佛家认为有情众生都处于生死
轮回的过程中，人趣和天趣是众生轮回的两个去处。?
人和天 神。《无 门 关· 世 尊 拈 花》：“拈 起 花 来，尾 巴 已
露。迦叶破颜，人天罔措。”《梵琦语录》卷二〇《佛日普
照慧辩禅师塔铭（有序）》：“师升座说法，以耸人天龙鬼
之听。”?禅家常将法堂上听法大众称作“人天”。《明觉
语录》卷一：“问：‘人天普集，伫听雷音。学人上来，乞师
垂示！’”《密庵语录》：“今日人天普集，不免从头说破。”
【人 天 宝 鉴 】一 卷。 宋 代 昙 秀 编。 南 宋 绍 定 三 年
（１２３０），昙秀开始编集此书，采其足以激励学者志气，有
裨于学道问心、修行龟鉴者。原无目次，按所录人物事
迹分段，共一百余段。所录内容均有所据，每段下注明
出处。收载人物多为禅门名宿，也有其他门派的高僧和
道教人物。自古称之为禅门七部书之一，丛林学侣，盛
乐阅读。收入《续藏经》。
【人天眼 目】六 卷。 宋 代 晦 岩 智 昭 编。 淳 熙 十 五 年
（１１８８）刊行。此书是晦岩费时二十年收集的禅宗五家
宗旨的纲要书。首先记载该宗祖师略传，然后列举该宗
重要祖师的语句、偈颂、机关、宗纲，并收集先德对此所
作的拈提与偈颂，以助读者理解。收入《嘉兴藏》、《续藏
经》、《大正藏》。
【人我】?即“我执”，谓世俗者对于“我”的执着。《古尊
宿语录》卷二，大鉴下三世（语之余）：“人我不生，诸恶不
起。”?（由“我执”而引起的）逞强好胜。《景德传灯录》
卷三〇，永嘉真觉《证道歌》：“圆顿教，勿人情，有疑不决
直须争。不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。”△《全唐
诗》卷八〇六，寒山诗：“心高如山岳，人我不伏人。”也作
“彼我”。
【人我见】世俗之人执着于“我”的观念，佛家称为“人我
见”。参“我执”。《碧岩录》卷一，第一则：“达磨劈头与
他（指梁武帝）一拶，多少漏逗了也。帝不省，却以人我
见故，再问：‘对 朕 者 谁？’达 磨 慈 悲 忒 杀，又 向 道：‘不
识。’直得武帝眼目定动，不知落处。”《宗镜录》卷六五：
“人我见者，为生死根，断智慧命。”
９
４
３
人
【人我山】喻指“我执”，含有众生之“我执”谬见坚固如
山，障碍觉悟，难 以 排 除 之 义。《祖 堂 集》卷 一 一，云 门
《宗脉颂》：“如有玄中客，但除人我山。一味醍醐药，百
病悉皆安。”《碧岩录》卷一《夹山无碍禅师降魔表》：“烦
恼林当时摧折，人我山化作微尘。”《续传灯录》卷二〇，
慧力可昌：“僧 问：‘佛 力 法 力 即 不 问，如 何 是 慧 力？’师
曰：‘踏倒人我山，扶起菩提树。’”
【人者】尊称对方。同“仁者”。《曹溪大师别传》：“能大
师高声止诸人曰：‘幡无如余种动，所言动者，人者心自
动耳！’”
【人执】世俗者执着于“我”的观念，佛家称作“人执”，亦
称作“我执”。《元贤广录》卷二九《寱言》：“执根为己，执
尘为彼，是谓人执。”
【仁慧大 师】五 代 禅 僧 行 瑫 署 号 “仁 慧 大 师”。详 “行
瑫”。
【仁俭】唐代禅僧。师 事 慧 安 国 师 得 法。后 放 旷 郊 野，
人称“腾腾 和 尚”。进 京 为 武 则 天 说 法，并 进 短 歌 十 九
首，武则天览而嘉之。敕住洛阳福先寺。又令写歌词传
播天下，其词敷演真理，以警时俗，其中《了元歌》一首盛
行于世。（《景德传灯录》卷四）
【仁勇】宋代 禅 僧，俗 姓 竺，四 明 人。幼 年 出 家，仪 容 超
绝，聪慧逸伦。初习天台教典，能通前人旨意。往谒雪
窦重显，重显讥之为“央痒座主”，仁勇愤悱而去。往潭
州（治今湖南长沙）云盖山，参临济宗杨岐方会，一语未
了，顿悟禅旨，嗣其法。杨岐寂后，与同参白云守端云游
四方，研讨玄奥。后住持金陵（治今江苏南京）保宁寺，极
力弘扬禅学。嗣法弟子有智渊、楚文、宗映、日余等。有
《保宁仁勇禅师语录》一卷行世。（《嘉泰普灯录》卷四）
【仁者】尊称对方。《景德传 灯 录》卷 一，婆 须 蜜：“于 法
坐前忽有一智者，自称：‘我名佛陀难提，今与师论义。’
师曰：‘仁者！论即不义，义即不论。若拟论义，终非义
论。’”《五灯会元》卷一，阇夜多：“（阇夜多）复告遍行曰：
‘吾适对众抑挫仁者，得无恼于衷乎？’”亦作“人者”。
【任继愈】（１９１６—２００９）现 代 佛 教 学 者。山 东 平 原 人。
１９３４年考取北京大学哲学系，１９３８年毕业后，考取北京
大学文科研究所研究生，１９４１年毕业。历任北京大学
教授、中国社会科学院世界宗教研究所所长、中国宗教
学会会长、国家图书馆馆长。长期从事中国哲学史、佛
教史、道教史研究、著述宏富。又主持《中华大藏经》（汉
文部分）的编辑出版工作。对禅宗深有研究，认为禅宗
的形成与发展，是春秋战国后中国文化发展的第二个高
潮。主编《中国佛教史》、《佛教大辞典》。著有《禅学与
儒学》、《禅 宗 与 中 国 文 化 》、《禅 宗 哲 学 思 想 略 论》等
论文。
【认精魂】弄玄虚。讥刺禅家之机锋作略未能示人以真
实大法。《中峰广录》卷四之上《示日本空禅人》：“扬尘
播土，掣风掣颠。认精魂，弄捏怪。乃至奇言妙语，与夺
抑扬，鼓引学人向他一棒一喝之下，邪知曲解。”
【认橘皮为猛火】喻认假作真。《五灯会元》卷二〇，狼
山慧温：“佛意祖意，如将鱼目作明珠。大乘小乘，似认
橘皮为猛火。诸人须是豁开胸襟宝藏，运出自己家珍，
向十字街头普施贫乏。”
【认名认句】谓在名词言句中寻求道法。是一种错误的
参学方法。《临济语录》：“云何是法？法者是心法，心法
无形，通贯十方，目前现用。人信不及，便乃认名认句，
向文字中求意度佛法，天地悬殊！”又：“大德，时光可惜！
只拟傍家波波地学禅学道，认名认句，求佛求祖，求善知
识意度。莫错！道流，尔只有一个父母，更求何物？尔
自返照看。”
【认奴作郎】将奴仆错认作主人。喻参学者不明自心是
佛，自我为主，却向外寻觅成佛之道，将种种言教施设、
权宜法门 认 作 佛 法。郎：主 人。《祖 堂 集》卷 六，洞 山：
“问：‘承 和 尚 有 言，教 人 行 鸟 道，未 审 如 何 是 鸟 道？’师
曰：‘不逢 一 人。’僧 曰：‘如 何 是 行？’师 曰：‘足 下 无 丝
去。’僧曰：‘莫 是 本 来 人 也 无？’师 曰：‘阇 梨 因 什 摩 颠
倒？’僧云：‘学人有何颠倒？’师曰：‘若不颠倒，你因什摩
认奴作郎？’僧曰：‘如何是本来人？’师曰：‘不行鸟道。’”
《云门广录》卷中：“师有时云：‘若言即心即佛，权且认奴
作郎。生死涅槃，恰似斩头觅活。若说佛说祖，佛意祖
意，大似将木槵子换却尔眼睛相似。’”《景德传灯录》卷
一〇，香严义端：“有僧云：‘曾辞一老宿，示某甲云：去则
亲良朋，附道友。未审老宿意旨如何？’才礼拜次，师云：
‘礼拜一任，不得认奴作郎。’”亦作“唤奴作郎”。
【认叶止啼】小孩误认杨树黄叶作铜钱，因而停止啼哭。
比喻认假作真，简单愚钝的思想行为。《续传灯录》卷二
五，蹒庵继成：“上堂，拈拄杖曰：‘清净本然，云何忽生山
河大地。看！看！富楼那穿过释迦老子鼻孔，释迦老子
钻破虚空肚皮。且道山河大地在甚么处？’掷下拄杖，召
大众曰：‘虚空翻筋斗，向新罗国里去也。是尔诸人切忌
认叶止啼，刻舟寻剑。’”参“黄叶为金，止小儿啼”。
【认萤火为太阳】比 喻 认 假 作 真。《明 觉 语 录》卷 一：
“诸禅德，直饶文殊辩说，认萤火为太阳；居士杜词，指鱼
目同明月。所以雪窦寻常道，威音王已前无师自悟，是
第二句。”
【认影】即“认影迷头”。《五灯会元》卷一七，报本慧元：
“演若何曾认影？善财不往南方。”
０
５
３
人仁任认
【认影迷头】据《楞严经》卷四所载，室罗城有愚痴者名
演若达多，早晨照镜时，看到镜中自己头面映影，感到很
高兴。但是离开镜子却怎么也看不到自己的头面，又极
为怨怅，竟认为有鬼魅作怪而狂奔乱跑。这就是“认影
迷头”的故事。故事以痴者自己的本头比喻人的本来真
性（佛性），以镜中影像比喻虚妄不实之相，说明世间愚
痴之人看不到自己真性，却认假相为真。《五灯会元》卷
一〇，报恩匡逸：“人且自何而凡，自何而圣？于此若未
会，可谓为迷情所覆，便去离不得。迷时即有窒碍，为对
为待，种种不同。忽然惺去，亦无所得。譬如演若达多
认影迷头，岂不担头觅头？然正迷之时，头且不失；及乎
悟去，亦不为得。”《五家正宗赞》卷四，洞山聪：“从门入
者，不是家珍，认影迷头，岂非大错！”亦作“迷头认影”，
略作“认影”。
【认指为月】误将指示月亮的手指认为月亮，比喻拘泥
言辞教说，误 以 为 这 些 就 是 禅 旨。《景 德 传 灯 录》卷 二
五，宝塔绍岩：“问：‘见月忘指时如何？’师曰：‘非见月。’
曰：‘岂可认指为月耶？’”《圆悟语录》卷一五：“大宗师为
人，虽不立窠臼露布，久之，学徒妄认亦成窠臼露布也。
盖以无窠臼为窠臼，无露布作露布，应须及之令尽，无令
守株待兔、认指为月。”亦作“认指作月”，参“执指为月”。
【认指作月】同“认 指 为 月”。《碧 岩 录》序：“然 是 书 之
行，所关甚重，若见水即海，认指作月，不特大慧忧之，而
圆悟又将为之去粘解缚矣。”
【任摩】即“恁么”。如 此，这 样。《祖 堂 集》卷 三，慧 忠：
“师在党 子 谷 时，麻 谷 来，绕 师 三 匝，震 锡 一 下。师 曰：
‘既然任摩，何用更见贫道？’”又卷一四，鲁祖：“南泉有
一日看菜园，南泉把石打园头，僧回头看是师，其僧具威
仪礼拜，便问：‘和尚适来岂不是惊觉学人？’南泉便跷足
云：‘惊觉则且置，任摩时作摩生？’其僧无对。”
【任运】凡事顺其自然，具 平 常 心。禅 家 认 为 如 此 可 养
护悟心，也体现道法的日常运用。《祖堂集》卷一四，马
祖：“若体此意，但可随时，著衣吃饭，长养圣胎，任运过
时，更有何事？”《临济语录》：“若是真正道人，终不如是。
但能随缘 消 旧 业，任 运 著 衣 裳。要 行 即 行，要 坐 即 坐。
无一念心希 求 佛 果。”《黄 檗 宛 陵 录》：“莫 认 前 后 三 际。
前际无去，今际无住，后际无来。安然端坐，任运不拘，
方名解脱。”
【任运腾腾】随性自在，不加拘束。参“任运”。《黄檗宛
陵录》：“如今但一切时中，行住坐卧，但学无心。亦无分
别，亦无依倚，亦无住著。终日任运腾腾，如痴人相似。”
《景德传灯录》卷三〇，腾腾《了元歌》：“人来问我若为，
不能共伊谈论。寅朝用粥充饥，斋时更餐一顿。今日任
运腾腾，明 日 腾 腾 任 运。 心 中 了 了 总 知，且 作 佯 痴 缚
钝。”《密庵语录》：“饥餐渴饮，任运腾腾，佛界不收，魔界
不摄。”
【任真】凡事顺其自 然，率 真。是 得 道 者 具 平 常 心 的 体
现。《僧宝正续传》卷六，福严演：“师性和易，任真朴素，
世以演道者称之。”又卷六，宏觉膺：“自古先德，淳素任
真，元来无巧设。”
【仍】并，并且。表示递进语气。《五灯会元》卷四，荐福
弘辩：“师是日辩对七刻，（唐宣宗）赐紫方袍，号圆智禅
师，仍敕修天下祖塔，各令守护。”
【仍前】依样（办理），照 旧。《无 门 关· 安 晚 续 语》：“安
晚欲就渠热 炉 熬 上，再 打 一 枚，足 成 大 衍 之 数，却 仍 前
送似。”
【日庵】明代禅僧昙旭的法号。详“昙旭”。
【日给】日常 所 需，日 常 供 给。《祖 堂 集》卷 一 五，庞 居
士：“初住襄阳东岩，后居郭西小舍。唯将一女扶侍，制
造竹漉篱。每令女市货，以遣日给。”《文益语录》：“问：
‘荡子还 乡 时 如 何？’师 云：‘将 甚 么 奉 献？’云：‘无 有 一
物。’师云：‘日给作么生？’”
【日面佛，月面佛】公案，是唐代马祖道一临逝时的法
语。事见《古尊宿语录》卷一，大鉴下二世（马祖道一）：
“师于贞元四年正月中登建昌石门山，于林中经行，见洞
壑平坦，谓侍者曰：‘吾之朽质当于来月归兹地矣！’言讫
而归，既而示疾。院主问：‘和尚近日尊候如何？’师曰：
‘日面佛，月面佛。’二月一日沐浴，跏趺入灭。”按，《佛说
佛名经》卷七载，日面佛寿命为一千八百岁，月面佛寿命
仅一昼夜。此机语后世丛林多见举说。《碧岩录》卷一，
第三则：“马大师不安。院主问：‘和尚近日尊候如何？’
大师云：‘日面佛，月面佛。祖师若不以本分事相见，如
何得此道光辉？此个公案，若知落处，便独步丹霄；若不
知落处，往往枯木岩前差路去在。若是本分人到这里，
须是有驱耕夫之牛、夺饥人之食底手脚，方见马大师为
人处。’”
【日南长至】指中国农历冬至日。《密庵语录》：“冬至，
上堂：‘日 南 长 至，庆 无 不 利。 石 笋 暗 抽 条，寒 岩 增 暖
气。’”《五灯 会 元》卷 一 八，云 岩 天 游：“晷 运 推 移，日 南
长至。”
【日日是 好 日】公 案，是 云 门 宗 开 山 祖 文 偃 的 机 语。
《碧岩录》卷一，第六则：“举，云门垂语云：‘十五日已前
不问汝，十五 日 已 后 道 将 一 句 来。’自 代 云：‘日 日 是 好
日。’”又：“（云门）垂语了，却自代云：‘日日是好日。’此
语通贯古今，从前至后，一时坐断。山僧如此说话，也是
随语生解。他杀不如自杀，才作道理，堕坑落堑。”按“日
１
５
３
认任仍日
日是好日”是超越义理辨析的禅家特殊言句，是对于世
事和时间流程作全体观照、打成一片的禅悟境界，也反
映了禅悟者安祥、乐观、重视现实的精神风貌。《五灯会
元》卷二〇，资寿尼妙总：“师曰：‘日日是好日，佛法世法
尽周毕。不须特地觅幽玄，只管钵盂两度湿。’”
【日势】天色，时 间。《祖 堂 集》卷 四，药 山：“师 卷 却 经，
问白颜：“日势何似？”对曰：“正当午时。”《景德传灯录》
卷一一，金华俱胝：“日势稍晚，且留一宿。”
【日午打三更】中午 时 候 敲 打 午 夜 三 更 的 锣 号。是 禅
家所谓之奇特句，是祛除了区别对立妄心的禅悟境界。
《景德传灯录》卷一二，鲁祖教：“问：‘如何是高峰孤宿底
人？’师曰：‘半夜日头明，日午打三更。’”《五灯会元》卷
二〇，云居善悟：“上堂：‘少林面壁，怀藏东土西天。欧
阜升堂，充塞四维上下。致使山巍巍而砥掌平，水昏昏
而常自清。华非艳而结空果，风不摇而片叶零。人无法
而得咨问，佛无心而更可成。野蔬淡饭延时日，任运随
缘道自灵。毕竟如何？日 午 打 三 更。’”又 卷 一 九，白 云
守端：“临济下，三玄三要四料拣，一喝分宾主，照用一时
行。要会个中意，日午打三更。”
【日夕】朝夕，从早到晚。《祖 堂 集》卷 四，石 头：“思（指
行思）和尚见师异于常人，便安排于西侠，日夕只在和尚
身边。”
【日消万两黄金】字面意思是：僧人每日享用施主的大
量钱财。常用作对禅僧投机悟道作略的肯定，谓其不辜
负施主供养。《梵琦语录》卷五：“直得文殊普贤，扫床折
被；等妙二觉，随驴把马。到与么田地，日消万两黄金。”
《如净语录》卷上：“大众，勘破了也！共将恶水蓦头浇，
万两黄金也合消。”
【日销万两黄金】即“日消万两黄金”。《法演语录》卷
中：“有 人 跳 得 出，日 销 万 两 黄 金；若 跳 不 出，有 处 著
你在！”
【日用】指禅法的平时运用，日 常 实 践。《祖 堂 集》卷 一
四，石巩：“师有《弄珠吟》曰：…… 如意珠，大圆镜，亦有
人中唤作性。分身百亿我珠分，无始本净如今净。日用
真珠是佛陀，何劳逐物浪波波。隐现则今无二相，对面
看珠识得摩？”《如净语录》卷下：“若知得灭处，便知得起
灭俱灭，寂灭现前，于日用中，六处发现。”《梵琦语录》卷
一八《明真颂》：“我有摩尼一颗，埋在五蕴身田。昨向泥
中取 出，光 明 照 烛 无 边。 所 为 莫 不 知 意，日 用 寻 常
现前。”
【日用事】指日常运用禅法之事。《五 灯 会 元》卷 三，庞
蕴居士：“一日，石头问曰：‘子见老僧以来，日用事作么
生？’士曰：‘若问日 用 事，别 无 开 口 处。’乃 呈 偈 曰：‘日
用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱
紫谁为号？北山绝 点 埃。神 通 并 妙 用，运 水 及 般（搬）
柴。’头然之。”《法演 语 录》卷 中：“日 用 事 无 别，凭 君 为
甄别。若于言上会，知君打不彻。不于言上会，心头似
火热。先过赵州关，剪断白云舌。不负先圣恩，归堂且
憩歇。”
【日中迷路】光天化日之下迷失路途。多讥刺禅人示机
应机中的非本色作略。《续传灯录》卷八，西台其辩：“上
堂，举临济‘无位真人’语，乃召大众曰：‘临济老汉，寻常
一条脊梁硬似铁。及乎到这里，大似日中迷路，眼见空
花。直饶道无位真人是干屎橛，正是泥龟曳尾。其僧只
知季夏极热，不知仲冬严寒。若据当时，合著得甚么语，
塞断天下人舌头？’”又卷一八，法轮齐添：“上堂，喝一喝
曰：‘师子哮吼。’又喝一喝曰：‘象王嚬伸。’又喝一喝曰：
‘狂狗逐 块。’又 喝 一 喝 曰：‘鰕 跳 不 出 斗。’乃 曰：‘此 四
喝，有一喝堪与佛祖为师。明眼衲僧试请拣看。若拣不
出，大似日中迷路。’”
【日中逃影】在日光下企图避开自己的身影。多讥刺禅
人示机应机中的非本色作略。《大慧语录》卷四：“上堂，
举，僧问芭 蕉：‘不 落 诸 缘，请 师 直 指。’蕉 云：‘有 问 有
答。’师云：‘芭蕉虽善用剑刃上事，子细检点将来，大似
日中逃影，辜负这僧。今日或有人问径山：不落诸缘，请
师直指。只向他道：猩猩虽能言，毕竟是畜类。’”《续传
灯录》卷一三，大 沩 慕 哲：“上 堂，拈 起 拄 杖 曰：‘智 海 拄
杖，或作金刚王宝剑，或作踞地师子，或作探竿影草，或
不作拄杖用。诸人还委悉么？若也委悉去，如龙得水，
似虎靠山。出没卷舒，纵横应用。如未相委，大似日中
逃影。’”
【融通】?融汇贯通。《圆 悟 语 录》卷 一 四：“德 山 棒，临
济喝，皆 彻 证 无 生。透 顶 透 底，融 通 自 在。”? （１８６６—
１９２８）近代僧人。俗姓吕，法名印彻，别号范莲。江苏无
锡人。清光绪十七年（１８９１），投本邑嵩山寺依静修法师
剃度出家，次年赴上海龙华寺受具足戒。又至常州天宁
寺谒善净和尚，赴镇江金山寺参隐儒和尚，有所领悟，得
其心印。辛亥革命后，金山寺僧众推举他为禅宗长，率
众参禅，一度遭到守旧派的非议和反对。１９１５年，被推
举为金山寺住持，从此弘扬宗风，学人四聚，名声大震。
１９２８年１１月病逝。后建塔于五峰山。
【荣西】（１１４１—１２１５）全称“明庵荣西”，号“叶上房”，亦
称“千光国师”。日本临济宗创始人。备中（今冈山县）
吉备津人，俗姓贺阳氏。１１岁投本郡安养寺静心门下，
１４岁剃发出家。不久登比叡山戒坛受大乘戒。１９岁从
比叡山的有辨学天台宗，又至伯耆（今岛取）从基好法师
学密 教，后 回 比 叡 山 从 显 意 受 密 教 灌 顶。 仁 安 三 年
２
５
３
日融荣
（１１６８）四月入宋，访问广慧寺，登天台山巡拜古迹。同
年九月携天台新章疏三十余部回国，遂留比叡山开创叶
上流。文治三年（１１８７）再度入宋，谒天台山万年寺的虚
庵怀敝，受 传 临 济 宗 黄 龙 派 禅 法。建 久 二 年 （１１９１）回
国，翌年于筑前（今福冈）建报恩寺，开讲菩萨大戒。建
久六年于博多开创圣福寺，大力传播临济禅法。此寺为
日本禅寺之始。建仁二年（１２０２）将军赖家在京都鸭川
第五桥旁开建仁寺，请荣西为开山。因屡遭南都、比叡
山诸宗非难，遂作《兴禅护国论》三卷、《出家大纲》予以
驳斥，一时声名大振。后承朝廷宣天台宗、密宗、禅宗兼
修之旨，学侣 云 集。又 因 负 责 东 大 寺 和 法 胜 寺 修 缮 有
功，受赐紫衣袈裟，并被提为僧正。建保三年（１２１５）应
将军源实朝的邀请，至镰仓开寿福寺。建仁寺、寿福寺
成为传布天台、密、禅三宗基地，并融合三宗形成日本临
济宗。被后世奉为日本禅宗初祖。门下弟子颇多，其中
行勇、荣朝、源祐、明全等人最为有名。
【容易】轻慢，轻 率，糊 涂，鲁 莽。《仰 山 语 录》：“因 一 日
与师言话次，乃劝云：‘师兄须是勤学，佛法不得容易！’”
《嘉泰普灯录》卷二五，佛眼远：“从上南泉归宗诸人，方
唤作无迷无悟之见。如今学者也趁口说，无迷无悟又何
曾到来？不得容易 出 言！”《汾 阳 语 录》卷 下 《证 道 颂》：
“入圣超凡割爱亲，无令容易度秋春。”《祖堂集》卷三，一
宿觉：“老宿去房里，女出来相看曰：‘小弟容易，乞老宿
莫怪！’”
【揉】折腾，作弄。《明觉语录》卷二：“今日被长老揉我一
上。”（一上：一场。）亦作“猱”。
【柔如绕指】柔 弱，无 主 见。《元 贤 广 录》卷 二 〇 《续 寱
言》：“今日学者专尚此习，谓之硬挣，谓之孤峻。及至遇
著一点利害，则柔如绕指，全无主宰。”
【肉髻】头顶有肉团隆起，其形如发髻，称肉髻。释迦牟
尼佛有此相（为佛三十二相中的无见顶相），据文献载，
西土禅宗第八祖佛陀难提亦有此相。《景德传灯录》卷
一，佛陀难提：“第八祖佛陀难提者，迦摩罗国人，姓瞿昙
氏，顶有肉髻，辩捷无碍。”
【肉山倒地】指伏地礼拜。肉山：喻身体。《祖堂集》卷
八，疏山：“鼓山到便问：‘久向疏山，元来是若子大。’师
云：‘肉重千斤，智无铢两。’鼓山云：‘与摩则学人不礼拜
去也。’师云：‘谁要你肉山倒地！’”
【肉身】父母所生的身 体，肉 体；又 僧 人 死 后，用 金 漆 等
涂裹其尸以供养，也称“肉身”。《祖堂集》卷一三，招庆：
“问：‘此是和尚 肉 身，如 何 是 和 尚 法 身？’师 以 手 搭 胸。
进曰：“与 摩 则 分 付 去 也。”师 云：‘是 法 身？是 肉 身？’”
《大慧宗门武库》：“（贤蓬头和尚）后往郢州兴阳，数载，
道大行。示寂，肉身不坏。圆悟和尚在沩山目击其事。
妙喜游兴阳，尚及见其肉身。”
【肉身佛】同 “肉 身 菩 萨”。《仰 山 语 录》：“南 塔 光 涌 禅
师，北游谒临济，复归侍师。师云：‘汝来作甚么？’南塔
云：‘礼觐和尚。’师云：‘还见和尚么？’南塔云：‘见。’师
云：‘和尚何似驴？’南塔云：‘某甲见和尚，亦不似佛。’师
云：‘若不似佛，似个甚么？’南塔云：‘若有所似，与驴何
别？’师大惊云：‘凡圣两忘，情尽体露，吾以此验人二十
年，无 决 了 者，子 保 任 之。’师 每 谓 人 云：‘此 子 肉 身
佛也。’”
【肉身菩萨】以父母所生之身而修得菩萨位者，即生身
菩萨，常用作 对 得 道 高 僧 的 尊 称。《全 唐 文》卷 九 一 五
《六祖大师 法 宝 坛 经 略 序》：“后 一 百 七 十 年，有 肉 身 菩
萨，于 此 树 下 开 演 上 乘，度 无 量 众。”《祖 堂 集》卷 四，药
山：“沙弥问：‘前程如何？’老人曰：‘法公何用忙？这里
有肉身菩萨出世，兼是罗汉僧造院主，何妨上山礼拜？’”
又卷二，惠能：“正月十五日剃头，二月八日于法性寺请
智光律师受戒。戒坛是宋朝求那跋摩三藏之所置也，尝
云：‘后有肉身菩萨于此受戒。’梁末有真谛三藏于坛边
种菩提树，云：‘一百二十年有肉身菩萨于此树下说法。’
师果然于此树下演无上乘。”
【如】万事万物的真实相称为“如”。《最上乘论》：“《维摩
经》云：如无有生，如无有灭。如者真如、佛性、自性、清
净。清净者心之原也。”《黄檗宛陵录》：“如来者即诸法
如义。所以云：弥勒亦如也，众圣贤亦如也。如即无生，
如即无灭，如即无见，如即无闻。”
【如宝】五代禅僧。至袁州（治今江西宜春）仰山西塔师
事光穆禅师，嗣其法，为沩仰宗传人。居吉州（治今江西
吉安）资福寺。一日拿起蒲团，示众曰：“诸佛菩萨，入理
圣人，皆从 这 里 出。”又 掷 下 擘 胸 开 曰：“作 么 生？”众 无
对。有僧问：“如何是和尚家风？”答曰：“饭后三碗茶。”
一日将蒲团放在头上曰：“汝诸人恁么时难共语？”众无
对，如宝坐，却曰：“犹较些子。”从以上机缘语句，可窥见
其接化学人的家风与机略。（《景德传灯录》卷一二、《联
灯会要》卷一一）
【如法】?契合禅法，与禅法相应。《临济语录》：“道流！
尔若欲得如法，直须是大丈夫儿始得。若萎萎随随，则
不得也。”?遵照规式，如实，好好（地）。《祖常集》卷七，
岩头：“夹山上堂，曰：‘前日到岩头、石霜底阿师出来，如
法举著！’其僧才举了，夹山云：‘大众还会摩？’”《五灯会
元》卷一四，石门绍远：“（石门）曰：‘田中事作么生？’师
曰：‘深耕浅种。’曰：‘如法著！’师曰：‘某甲不曾取次。’”
（取次：鲁莽、轻率。）
【如风吹水】“如风吹水，自然成纹”的省略说法。《大慧
３
５
３
容揉柔肉如
语录》卷四：“尔看他真歇说禅，都不计较，据学人问处，
信口便说，更无滞碍，自然如风吹水，只为他实见实说。”
【如风吹水，自然成纹】喻 人 之 言 行 极 为 平 常、自 然，
毫无障碍。《续传灯录》卷三五，破庵祖先：“有道者请益
曰：‘胡孙子捉不住，愿垂开示！’师曰：‘用捉他作什么？
如风吹水，自然成纹。’”（胡孙子：喻指心。）此例谓人人
具有佛性，而识见此佛性是十分自然、平常的，无须特意
作为。省作“如风吹水”。
【如珙】（１２２２—１２８９）又 称 行 珙，宋 末 元 初 禅 僧，俗 姓
林，字子璞，号横 川，永 嘉（治 今 浙 江 温 州）人。１５ 岁 依
叔父正则禅师出家，于广慈院受具足戒。至灵隐寺参石
田法熏。后往天童山参灭翁文礼，以疑而请益之，忽有
省悟，遂 随 侍 其 旁，依 住 有 年，嗣 其 法。 宋 咸 淳 四 年
（１２６８），丞相 钦 仰 其 德，请 住 雁 荡 山 灵 岩 禅 寺。 八 年
（１２７２），迁住能仁禅寺。退隐雁荡山放牧寮。元至元十
六年（１２７９），奉 敕 住 育 王 寺。著 有 《三 会 语 录》三 卷。
（《牧潜集》卷三、《新续高僧传》卷一七）
【如何若何】指禅僧之间言句问答。按禅家提倡不立文
字语言，反对言 语 纠 缠。《禅 林 僧 宝 传》卷 三，风 穴 沼：
“若是临济、德山、高亭、大愚、鸟窠、船子下儿孙，不用如
何若何，便请单刀直入。”《云门广录》卷上：“莫空游州猎
县，只欲得捏搦闲言语。待老和尚口动，便问禅问道，向
上向下，如何若何。大卷抄将去，向皮袋里卜度。”《圆
悟语录》卷一六：“待伊如何若何，劈脊便棒。”
【如虎戴角】形容禅悟者威风畅快的精神状态。《密庵
语录》：“府 中 归，上 堂：‘一 出 一 入，一 动 一 静。酒 肆 茶
坊，红尘闹市，猪肉案头，蓦然筑著磕著，如虎戴角，凛凛
风生。”《五灯会元》卷一二，蒋山赞元：“这个若是，如虎
戴角。这 个 若 不 是，唤 作 甚 么？良 久 曰：‘喂 驴 喂 马。
珍重！’”
【如会】（７４４—８２３）唐 代 禅 僧。韶 州 始 兴 （今 属 广 东）
人。幼年出家，大历八年（７７３），止国一禅师门下，后参
马祖道一，得省心源，为其法嗣。众僧仰慕，参叩请益，
每至，室不能容，僧堂禅床榻为之陷折，时称“折床会”。
晚居湖南长 沙 东 寺，其 法 门 鼎 盛，谚 谓 东 寺 为 “禅 窟”。
相国崔群与其为师友。卒谥“传明大师”。（《宋高僧传》
卷一一、《景德传灯录》卷七）
【如皎】（１３７４—１４４３）明 代 禅 僧。俗 姓 周，字 性 天。鄞
县（治今浙江省宁波市鄞州区）人。幼年于本邑观音院
出家，礼正庵中公为师。洪武二十五年（１３９２），挂锡天
界寺，同庵简禅师一见器之，命处侍室，迁典藏钥。复依
南隐正公究《楞严经》旨，昼夜讲读不懈，过劳得疾。永
乐五年（１４０７），赴繁昌（今属安徽）谒古拙俊禅师，一夕
推帘见月，蓦然有省。作偈曰：“午夜推帘月一弯，轻轻
踏破上头关。不须向外从他觅，只么悦悦展笑颜。”得师
印证，为临济宗传人。寻筑庵西坑，隐居二十余年。宣
德七年（１４３２），住持虎跑寺。如皎仪状魁伟，性格清奇。
徒众有犯戒者，惟以冰颜示之，待其自化。（《倪文僖公
集》卷三二）
【如净】（１１６３—１２２８）宋 代 禅 僧，俗 姓 俞，明 州 （治 今 浙
江宁波）人。１９岁入禅门，登雪窦山谒足庵智鉴，参“庭
前柏树子”之话有省，呈颂曰：“西来祖意庭前柏，鼻孔寥
寥对眼睛；落地枯枝才蹦跳，松萝亮鬲笑掀腾。”智鉴欣
然颔首，遂付嘱大法，为曹洞宗传人。法号如净，又因其
身长而豪爽，时 人 称 为“净 长”，后 世 则 称 其 为 “长 翁”。
嘉定三年（１２１０），为华藏褒忠寺住持。其后历住清凉、
净土、净慈、瑞岩诸寺。宁宗诏赐号及紫衣，如净上表请
辞。宝庆元年（１２２５），奉敕主天童山景德寺，学众辐凑，
门庭清严，海内以为法式。著有《如净和尚语录》二卷。
嗣其法者有鹿门觉、雪庵从瑾、石林秀、永平道元等人。
（《五灯会元续略》卷一、《南宋元明禅林僧宝传》卷七）
【如净和尚语录】二卷。宋如净撰，文素、妙宗、唯敬等
编。收录如净 住 建 康 府 清 凉 寺 语 录、台 州 瑞 岩 禅 寺 语
录、临安府净慈禅寺语录、明州瑞岩寺语录、再住净慈禅
寺语录、明州天童景德寺语录，以及小参、普说、法语、颂
古、赞佛祖、自赞、小佛事、偈颂等。如净为曹洞宗重要
禅师，进一步发展了正觉的默照禅，其嗣法弟子祖元又
是日本曹洞宗之祖。从此语录可了解如净在中、日曹洞
宗传承史上的重要地位。于绍定二年（１２２９）刊行，后收
入《大正藏》。如净法嗣义远将《如净和尚语录》所未收
的天童山上堂法语二十则辑为一卷，称《天童山景德寺
如净禅师 续 语 录》，又 称 《天 童 遗 落 录》，亦 收 入 《大 正
藏》。
【如来】?佛的称号。《黄檗传心法要》：“自如来付法迦
叶以来，以心 印 心，心 心 不 异。”此 如 来 指 释 迦 牟 尼 佛。
《密庵语录》：“世尊因地布发掩泥，献花于燃灯如来。”此
指燃灯佛。?即“真如”，是万事万物的真实相，是佛教
的真谛。《法演语录》卷中：“教中道：如来者，无所从来，
亦无所去。”《黄檗宛陵录》：“如来者即诸法如义。”
【如来禅】?又名如来清净禅，《楞伽经》中所说四种禅
之一，是如来所习之禅，宗密《禅源诸诠集都序》卷一称
其为“最上乘禅”，“达摩门下，展转相传者，是此禅也。”
《景德传灯录》卷三〇，永嘉真觉《证道歌》：“顿觉了，如
来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无
大千。”?与“祖师禅”对举时，“如来禅”指佛经中所述之
禅，“祖师禅”指祖师相传，不立文字，教外别传之禅。禅
家推崇后者。《景德传灯录》卷一一，仰山慧寂：“汝只得
４
５
３
如
如来禅，未得祖师禅。”《法演语录》卷中：“还说得如来禅
么？还说得祖师禅么？”
【如来地】佛位。《黄檗传心法要》：“饶尔学得三贤四果
十地满心，也只是在凡圣内坐。不见道，诸行无常是生
灭法，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相
门，一超直入如来地。”
【如来藏】本指佛的一切经典教义，禅家认为，一切众生
都具有清净佛性，都能成佛，故以“如来藏”指清净法身。
《景德传灯录》卷三〇，永嘉真觉《证道歌》：“摩尼珠，人
不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色
非色。”
【如来知见】用智慧法眼对事物真实相的观照及由此而
获得的感悟、体验。即“佛知见”。《宋高僧传》卷九《法
钦传》：“年二十有八，俶装赴京师，路由丹徒，因遇鹤林
素禅师，默识 玄 鉴，知 有 异 操，乃 谓 之 曰：‘观 子 神 府 温
粹，几乎生知。若能出家，必会如来知见。’”
【如龙得水，似虎靠山】比喻参禅者勇猛精进，得其所
以，是努力顿悟后的体验。《密庵语录》：“孤峰顶上，目
视云霄，未为究竟；十字街头，和泥合水，转见周遮。二
途不涉，别有生机一路。如龙得水，似虎靠山。把断要
津，不通凡圣。”《碧岩录》卷一，第九则：“须是斩断语言，
格外见谛，透脱得去，可谓如龙得水，似虎靠山。”
【如麻似粟】麻 和 粟 均 为 常 见 之 物，比 喻 既 多 又 普 通。
《大慧语录》卷四《示妙证居士（聂寺丞）》：“无常迅速，生
死事大。众 生 界 中 顺 生 死 底 事，如 麻 似 粟。拨 整 了 一
番，又一番到来。”《五灯会元》卷一九，虎丘元净：“日日
日东出，日 日 日 西 没，是 时 人 知 有。 自 古 自 今，如 麻
似粟。”
【如满】唐代禅僧。师事马祖道一得法。初居五台山金
阁寺，后至洛阳，与唐顺宗语禅宗法要，帝闻大悦，益重
禅宗。（《景德传灯录》卷六）
【如敏】（？—９２０）五代禅僧。闽川人。初谒黄檗希运，
后至福州谒长庆大安，嗣其法。出住韶州（治今广东韶
关）灵树禅院。为人宽厚纯笃，尤善占卜。南汉诸主常
迎其入宫决疑难事，赐号“知圣大师”。如敏化被岭南四
十余年，颇多异迹。南汉乾亨四年（９２０）示寂。谥号“灵
树禅师”。（《祖堂集》卷一九、《景德传灯录》卷一一）
【如讷】五代禅僧。目有重瞳，手垂过膝，师事翠微无学
禅师，受法后止于安吉（治今浙江安吉北）道场山，学徒
四至，广阐法化，遂成丛林。（《景德传灯录》卷一五）
【如盘走珠】比喻禅悟者自我为主，机用无碍。《大慧语
录》卷四：“珠（指大珠和尚）于言下识自本心，不由知觉。
后住大珠，凡有扣问，随问而答。打开自己宝藏，运出自
己家财。如盘走珠，无障无碍。”参“如珠走盘”。
【如沛】（１６１５—１６６４）清代禅僧，俗姓康，号慧门。幼年
即慨然有出 尘 之 志。１７ 岁 时，参 亘 信 行 弥。又 往 福 建
黄檗山谒隐元隆琦，嗣其法，为临济宗传人。隐元移住
广东龙泉寺，如沛亦随侍为西堂。出住温陵志公洞。二
年后，又奉隐元之命，住师子岩八年。至隐元东渡日本
时，方入黄檗山。著有《慧门和尚语录》四卷、《慧门禅师
又录》四卷。（《五灯全书》卷八九）
【如瓶灌水】同“如瓶注水”。《景德传灯录》卷一八，玄
沙师备：“释迦出头来，作如许多变弄。说十二分教，如
瓶灌水。”
【如瓶注水】比喻解说经义十分流利通畅。《景德传灯
录》卷一二，千顷楚南：“解得三世佛教如瓶注水。”
【如玘】（１３２０—１３８５）元 末 明 初 禅 僧，俗 姓 张，字 太 璞，
号具庵，余姚（今属 浙 江）人。１６ 岁 从 横 溪 普 安 寺 觉 海
出家，谒我庵无公得度为僧，不久受具足戒，得法于继绝
宗禅师。元至正二十一年（１３６１），出主云门雍熙寺，迁
永寿寺，后 主 杭 州 演 福 寺，名 振 东 南。明 洪 武 （１３６８—
１３９８）初，奉召入京，奏对称旨，升僧录司左讲经，住持天
界寺。五年（１３７２），明太祖召天下高僧毕集钟山，设广
荐会，如玘讲《法华》妙旨，闻者悦服。十一年（１３７８），明
太祖以初度僧不知佛意，命如玘与宗泐同笺注《心经》、
《楞伽经》、《金刚经》等，颁行天下，以为讲教公式。如玘
博览群书能文善辩，说经偈能感动人。十八年（１３８５）圆
寂，讣闻，太祖亲制祭文。（《大明高僧传》卷三、《续佛祖
统纪》卷二）
【如迁】（１５３８—１５９８）明 代 禅 僧，俗 姓 李，字 大 方，号 松
谷，凤翔（今属陕西）人。１７ 岁 依 本 郡 无 踪 本 公 削 发 为
僧，又参悦庵喜和尚，有所开悟。嘉靖四十年（１５６１），闻
大章宗师开法少林寺，遂往求证。大章一见器之，遂留
依止，朝夕入室，由是知曹洞宗风，得蒙印可，遍游海内
名山。赴京师，居慈云寺，历诸讲席，深穷性相宗旨。后
应郑藩王世子之请，住持怀庆（治今河南沁阳）龙冈寺。
四方学者，闻风而至。万历十八年（１５９０），奉皇太后旨
于北京慈寿寺开讲净土法门，学人趋谒，声动九域。二
十二年（１５９４），返龙冈寺。（《憨山集》卷二八）
【如人上山，各自努力】比喻领悟禅旨、超脱生死是各
人自己的事，必须由本人努力解决。《明觉语录》卷一：
“尔诸禅德，觊善参详。如人上山，各自努力。”《续传灯
录》卷三○，默堂绍悟：“恁么则九旬无虚弃之功，百劫有
今时之用。堪报不报之恩，以助无为之化。此即是涅槃
妙心，金刚 王 宝 剑。敢 问 大 众，作 么 生 得 到 这 田 地 去？
如人上山，各自努力。”
５
５
３
如
【如人饮水，冷暖自知】六祖慧能之师弟惠明（又作道
明）开悟时所说之语。禅林经常引用，含有禅悟系本人
之事，须亲身实践和体会，以及禅义微妙，不可言传等意
思。宗宝本《坛经》：“明曰：‘惠明虽在黄梅，实未省自己
面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师
也。’”《憨山老人梦游集》卷二《答郑昆岩中丞》：“忽然一
念顿歇，彻了自心，如十字街头见亲爷一般，更无可疑。
如人饮 水，冷 暖 自 知。 亦 不 能 吐 露 向 人。 此 乃 真 参
实悟。”
【如如】万事万物的真实相平等无二，称为“如如”。《黄
檗传心法要》：“无心者无一切心也。如如之体，内如木
石，不动不摇；外如虚空，不塞不碍。无能所无方所，无
相貌无得失。”《密庵语录·送如水头》：“如如方解说，此
说若为通？戳瞎摩酰眼，掀翻宇宙空。枯柴聊作用，活
火展家风。去去休言别，知音一笑同。”
【如是我闻】意谓我听到的是这样。这是佛经的第一句
话。按佛经是释迦牟尼逝世后，由其诸弟子背诵、回忆
而结集成的，“如是我闻”是背诵者的第一句话，被记入
佛经之中。《景德传灯录》卷一，摩诃迦叶：“（阿难）礼众
僧足，升法坐，而说是言：‘如是我闻，一时佛住某处说某
经教，乃至人天等作礼奉行。’时迦叶问诸比丘：‘阿难所
言不错谬乎？’皆曰：‘不异世尊所说。’迦叶乃告阿难言：
‘我今年不久留。今将正法付嘱于汝，汝善守护。’”《云
门广录》卷 中：“或 云：‘一 言 才 举，千 差 同 辙。 是 什 么
言？’代云：‘如 是 我 闻。’”《祖 堂 集》卷 一 八，赵 州：“问：
‘如何是玄中一句？’师云：‘不是如是我闻。’”
【如水传器】如同水从一只容器倾入另一只容器，没有
遗漏，比喻学习、接受佛法的能力极强。《景德传灯录》
卷一，摩诃迦叶：“此阿难比丘多闻总持，有大智慧。常
随如来，梵行清净。所闻佛法，如水传器，无有遗余。”同
卷，阿难：“宿世有大功德，受持法藏，如水传器。”
【如通】（１５２３—１５９５）明代禅僧。俗姓杭，号易庵、芦江
老叟。会稽（治今浙 江 绍 兴）人。１５ 岁 从 诸 暨（今 属 浙
江）三德寺大海禅师出家。不久往径山礼万松禅师，决
择心要，侍讲之暇，即营众务。久之，遂得印可，为临济
宗传人。嘉靖四十二年（１５６３），住持杭州慧因寺，万历
十年（１５８２），迁主灵隐寺。为人朴素坦夷，无矫行饰语。
及登坛讲演，口若悬河，虽村夫妇稚，莫不赞叹。万历二
十三年（１５９５），寂于天台国清寺。（《天台山方外志》卷
八、《灵隐寺志》卷三）
【如玺】（１６０２—？）清 代 禅 僧，俗 姓 任，号 方 融，泾 阳 （今
属陕西）人。１６岁登五台山谒续灯堂大材禅师，受沙弥
戒，法名如玺。大材寂后，返乡。又历参博山元来、金粟
寺密云圆悟、径 山 云 栖 袾 宏、雪 峤 圆 信 诸 师。２９岁 时，
朝礼九华山，由江西往广东曹溪时，途经西昌而掩关三
年。３２岁时，于莲社禅 林 宣 讲《楞 严 经》、《孝 衡 疏 钞》。
明崇祯九年（１６３６），参访颛愚观衡，从其学法达十年之
久。清顺治八年（１６５１），隐居庐山。十七年（１１６０），入
摄山，于紫竹林建造觉浪道盛之塔。居金陵（治今江苏
南京）天界寺。次年，建立普福道场。康熙元年（１６６２），
住金陵弘济寺，时年六十一岁。著有《方融玺禅师语录》
三卷、《和中峰禅师怀净土诗》一卷。（《五灯全书》卷一
一八）
【如新】五 代 禅 僧。谒 保 福 从 展 禅 师 得 法。出 居 舒 州
（治今安徽潜山）海会院。有僧问：“如何是祖师意？”答
曰：“将谓灵利，又不仙陀。”（《景德传灯录》卷二二）
【如学】（１５８５—１６３３）明 代 禅 僧，俗 姓 任，号 五 峰，临 潼
（今属陕西）人。幼年丧父，至五台山从天齐出家，并于
澄律师处受具足戒。遇事精勤，遍历诸方，后至金粟寺
参访密云圆悟，得其心印，嗣其法，为临济宗传人。曾入
住弘济寺，又迁至大沩山同庆寺。著有《五宗派叙》、《五
峰禅师语录》一卷。（《五灯全书》卷六五、《续指月录》卷
一九）
【如琰】（１１５１—１２２５）宋 代 禅 僧。俗 姓 周，字 浙 翁。台
州宁海（今属浙江）人。幼 时 颖 悟 绝 伦，１８ 岁 于 本 乡 净
土院出家，并受具足戒。后至育王寺参拙庵德光，嗣其
法，为临济宗 传 人。历 住 南 剑 州 （治 今 福 建 南 平）含 清
寺、越州（治今浙江绍兴）光孝寺、建康（治今江苏南京）
蒋 山、明 州 （治 今 浙 江 宁 波 ）天 童 山。 嘉 定 十 一 年
（１２１８），敕住径山寺，赐号“佛心禅师”。门人普济以编
《五灯会元》而闻名。（《续传灯录》卷三五、《增集续传灯
录》卷一）
【如意禅师】元 代 禅 僧 祥 迈 字 如 意，世 称“如 意 禅 师”。
详“祥迈”。
【如猿捉影】比喻以情识分别之妄心所寻求到的只是虚
幻假象，而非真实道法，因此是徒劳无益的。《祖堂集》
卷一 五，盘 山：“师 有 时 示 众 云：‘心 若 无 事，万 法 不 生。
境绝玄机，纤尘何立？道本无体，因道而得名。道本无
名，因名而得号。若言即心即佛，今时未入玄微；若言非
心非佛，犹是指踪之极则。向上一路，千圣不传。学者
劳形，如猿捉影。’”
【如珠走盘】?比喻禅悟者自我为主，超越分别，运用无
碍。《大慧语录》卷四《答汤丞相（进之）》：“自然头头上
明，物物上显，日用应缘处。或净或秽，或喜或怒，或顺
或逆。如珠走盘，不拨而自转矣。”《密庵语 录· 示中侍
者》：“得之于心，应之于手。如珠走盘，不拨自转。二六
６
５
３
如
时中，折旋俯仰。入魔宫探虎穴，上刀山攀剑树。乃是
当人著著得力行履处。”《从容庵录》二，第二六则《仰山
指雪》：“本色衲 僧，如 珠 走 盘。虽 同 死 同 生，而 不 居 生
死。虽无彼无此，而权立彼此。”? 喻机锋迅疾，稍纵即
逝。《从容庵录》二，第二九则《风穴铁牛》：“此棒头喝下
钻锤，电光石火机变，皆暂时光境。慎勿以定夺得失，决
断胜负。如珠 走 盘，眨 眼 蹉 过 也。”? 比 喻 熟 谙 经 文 言
教，讲说流畅。《梵琦语录》卷四：“直饶古今言教，一时
明得，如 珠 走 盘，敢 保 此 人，未 出 阴 界，碍 膺 之 物，谁 与
消除？”
【如珠走盘，如盘走珠】比喻禅悟者自我为主，超越分
别，运用无碍。《圆悟语录》卷一五《示觉民知库》：“圆湛
虚凝，道体也；展缩杀活，妙用也。善游刃，能操守。如
珠走盘，如盘走珠。无顷刻落虚，亦不分世法佛法，直下
打成一片。”《宏智广录》卷四：“示众，举，洞山云：‘秋初
夏末，兄弟或东或西，直须向万里无寸草处去。’（宏智评
唱：）诸人还体悉得么？一色是须转，大功不我居。珠走
碧盘盘走珠，直下沧溟取明月。”
【汝霖】（１２７４—１３３９）元 代 禅 僧，俗 姓 王，字 竺 田，昌 国
（治今浙江定海）人。参天童寺止泓鉴禅师有省，又于灵
隐寺谒悦堂，主其记室。方岩住上蓝寺，召为侍者。游
百丈谒诲机禅师，遂命分座。后继席上蓝，迁雪窦、澱山
诸寺。晚年住持苏州万寿寺。（《五灯全书》卷五六、《增
集续传灯录》卷四）
【入】省悟，悟入。《法演语录》卷上：“宝寿作街坊时，见
两人相争，一人以手打一拳云：‘你得恁无面目！’宝寿因
而得入。”《无门关·竿头进步》：“百尺竿头坐底人，虽然
得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界现全身。”
【入草】谓 陷 入 言 句 纠 缠，知 识 见 解。《祖 堂 集 》卷 一
四，石 巩：“师 后 因 一 日 在 厨 作 务 次，马 师 问：‘作 什
摩？’对 云：‘牧 牛。’马 师 曰：‘作 摩 生 牧？’对 曰：‘一 回
入草去，便把鼻孔 拽 来。’马 师 云：‘子 真 牧 牛。’”《黄 龙
语录》：“上 堂，举 赵 州，因 侍 者 报 云：‘大 王 来 也。’州
云：‘万福 大 王。’侍 者 云：‘未 到 在。’州 云：‘又 道，来
也。’师云：‘头头漏 泄，罕 遇 仙 陀。’归 宗 道：‘侍 者 只 解
报客，争 知 身 在 帝 乡。 赵 州 入 草 求 人，不 觉 浑 身 泥
水。’”《碧岩 录》卷 四，第 三 四 则：“出 草 入 草，谁 解 寻
讨？白云重重，红日杲杲。”
【入处】悟入的门径。《祖堂 集》卷 一 九，陈 和 尚：“汝 诸
人还得个入处摩？若未得入，即向这里入。”《无门 关·
不思善恶》：“某甲虽在黄梅随众，实未省自己面目。今
蒙指授入 处，如 人 饮 水，冷 暖 自 知。 今 行 者 即 是 某 甲
师也！”
【入道】?舍 俗 出 家，进 入 佛 门。《祖 堂 集》卷 一，提 多
迦：“又为师解其父梦：宝山者，吾身是也；出光明者，汝
智慧也；从屋而出者，入道也；山顶泉者，无上法味也。”
?悟道，领悟佛禅真理。《景德传灯录》卷三〇，菩提达
磨《略辨大乘入道四行》：“夫入道多途，要而言之，不出
二种：一是理入，二是行入。”《五灯会元》卷二〇，张九成
居士：“闻宝印楚明禅师道传大通，居净慈，即之，请问入
道之要。”
【入道安心要方便法门】禅 宗 四 祖 道 信 撰。原 书 已
佚，根据《楞伽师资记》“道信”条的记载，道信在本书中
主张以坐禅观心为主的五种禅要，即“知心体、知心用、
常觉不停、常观身寂、守一不移”。
【入地狱如箭射】谓死后迅即堕入地狱，系对不契禅机
者的斥责语。《祖堂集》卷一六，黄檗：“轻忽老宿，入地
狱如箭射。”《圆悟语录》卷九：“乃横拄杖云：‘尔诸人，若
也恁么，坐断天下人舌头。’复以拄杖卓地云：‘尔诸人，
若也恁么，入地狱如箭射。且道利害在什么处？’”《无门
关·芭蕉拄杖》：“扶 过 断 桥 水，伴 归 无 月 村，若 唤 作 拄
杖，入地狱如箭！”
【入定】?进 入 禅 定，使 心 专 注 一 境 而 不 散 乱。《祖 堂
集》卷三，智策：“吾正入定之时，不见有无之心。”《云门
广录》卷中：“僧问资福：‘如何是一尘入正受？’福作入定
势。”?（僧人）死亡。《祖堂集》卷二，婆修盘头：“师入定
时，当此土后汉第五主炀帝九年丁巳岁矣。”《景德传灯
录》卷一，阿难：“昔如来以大法眼付大迦叶，迦叶入定而
付于我。我今将灭，用传于汝。”
【入浮图】同“入塔”。浮图：塔。《宋高僧传》卷九《全植
传》：“植终年九十三，门人建塔立碑。会昌四年甲子九
月七日入浮图焉。”
【入海算沙】到大海里计算沙子的数量，比喻徒劳无益
的行为。《景德传灯录》卷三〇，永嘉真觉《证道歌》：“吾
早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入
海算沙徒自困。”《黄龙语录》：“念言念句，认光认影，犹
如入海算沙，磨砖作镜。”
【入路】悟入的门路。《祖 堂 集》卷 九，涌 泉：“学 人 初 入
丛林，乞师指示个入路。”《五灯会元》卷一五，云门文偃：
“古德一期为汝诸人不奈何，所以方便垂一言半句，通汝
入路。”
【入门】指进入省悟之门，领悟禅旨。《祖堂集》卷四，石
头：“师索大颠曰：‘并却咽喉唇吻，速道将来。’对曰：‘无
这个。’师曰：‘若与摩，则你得入门也。’”《宏智广录》卷
一：“古人道：尽十方世界是个解脱门，把手拽不入。今
日觉上座意要普请诸人入门。还有得入者么？若也入
得，便向普 光 法 堂 上 相 见。可 谓 尊 宾 和 合，理 事 圆 融。
７
５
３
如汝入
且作么生相见？还会么？”《密庵语录》：“且入门一句作
么生道？一阳来复后，瑞气自腾腾。”
【入灭】（僧人）逝世。《祖堂集》卷 一 七，芙 蓉：“入 灭 之
后，敕谥弘照大师，圆相之塔。”《古尊宿语录》卷一，大鉴
下二世（马祖道一）：“二月一日沐浴，跏趺入灭。”
【入泥入水】喻指禅 师 苦 口 婆 心，启 发 引 导 学 人。按，
这对于不立文字语 言 的 禅 法 来 说 是 犯 忌 的，是 不 得 已
而为之的权宜方法。《景德传灯录》卷一五，清平令遵：
“师自举初见翠微 语 句，谓 众 曰：‘先 师 入 泥 入 水 为 我，
自是我不识好 恶。’”《虚 堂 语 录》卷 八：“丁 宁 损 君 德，
无言真有功。任从沧海变，终不为君通。好笑好笑，得
恁么入泥入水！南山口似磉盘，诸人也须荐取。”《五灯
会元》卷一五，云门 文 偃：“若 未 有 个 入 头 处，遇 著 本 色
咬猪狗手脚，不惜性命，入泥入水相为，有可咬嚼，眨上
眉毛，高挂钵囊，拗折 拄 杖，十 年 二 十 年，办 取 彻 头，莫
愁不成办。”
【入泥水】喻指陷入言辞义理，罗嗦纠缠。《五灯会元》
卷一三，北院通：“诸上座有甚么事，出来论量取。若上
上根机，不假如斯。若是中下之流，直须刬削门头户底，
教索索地，莫 教 入 泥 水。第 一 速 须 省 事，直 须 无 心 去。
学得千般万般，只成知解，与衲僧门下有甚么交涉！”又
卷一七，东林常总：“老卢不识字，顿明佛意，佛意离文墨
故。白兆不识书，圆悟宗乘，宗乘非言诠故。如此老婆
心，分明入泥水。”
【入室】住持禅师说法的一种方式。由禅师于方丈室中
对从参弟子作重点开导。《祖堂集》卷一四，百丈：“自后
为僧，志慕上乘，直造大寂法会。大寂一见，延之入室。
师密契言关，更无他往。”《碧岩录》卷一，第七则：“则监
院在法眼会中，也不曾参请入室。一日法眼问云：‘则监
院何不来入室？’”《大慧宗门武库》：“照觉禅师自泐潭移
虎溪，乃赴王子淳观文所请。开堂后，百废并举。升堂、
小参、入室，无虚日。”
【入寺】?同“入院”。《黄龙语录》：“师初入寺，上堂云：
‘归宗上寺，是大禅河。既是禅河，岂无钓客？莫有问话
者么？’”?行脚僧 为 挂 搭 而 进 入 寺 院。《禅 苑 清 规》卷
一：“入寺之法，于三门外檐下下笠。”
【入塔】将亡僧尸骨安葬于塔墓中，有相应的入塔仪式。
《密庵语录》卷后所载《为隆浴主入塔》一文即禅师在入
塔仪式上的祭奠法语。《禅林僧宝传》卷四，罗汉琛：“有
僧来报：‘保福迁化也。’琛曰：‘保福迁化，地藏入塔。’琛
时住地藏，乃石山也。”《宋高僧传》卷九《崇珪传》：“忽告
众决别，入方丈而灭，春秋八十六。白侍郎撰塔铭，会昌
元年辛酉八月十日入塔云。”亦作“入浮图”。
【入头】省悟，悟入。《景德传灯录》卷一二，陈尊宿：“汝
等诸人未得个入头，须得个入头。若得个入头，已后不
得孤负老僧。”《大慧宗门武库》：“范县君号寂寿道人，在
城都参佛果。果教渠看不是心不是佛不是物是什么，不
得下语，不得开口。看来看去，无入头便觉凄惶。”《元贤
广录》卷二九《寱言》：“当时善知识才得入头，便云彻证。
及乎习气不除，却归于渐修之未到。”
【入院】禅师到任住持寺院。《法演语录》卷上：“师入院
日，僧问：‘远别双泉来临禅众，入门一句愿师举扬。’师
曰：‘也待一一觑过。’”《大慧语录》卷四：“南泉和尚新入
院，知事头首请入方丈。”亦称“进院”。
【入众】?僧人“出众”发言之后，退入僧众之列。《祖堂
集》卷四，药山：“师夜不点火，僧立次，师乃曰：‘我有一
句子，待特牛生儿，即为汝说。’僧曰：‘特牛生儿了也，只
是和尚不说。’师便索火，火来，僧便抽身入众。”? 进入
丛林，与僧众一起参禅学道。《五灯会元》卷一二，云峰
文悦：“就中今时后生，才入众来，便自端然拱手，受他别
人供养。”
【阮绍】（１６４８—１７２８）清代禅僧。越南禅宗阮绍派创始
人。俗名“韩奇”，潮 州（今 属 广 东）人。１９ 岁 出 家 入 宝
头寺从攀高 洪 万 禅 师 学 法。１６７７年，坐 船 抵 达 越 南 平
定省奎宁地区，在此建立地婆寺，又在顺化建立华轮寺，
最后抵达春京，建圆恩寺，以此为基地从事传法活动，建
立阮绍禅派。他在越南生活五十一年，终身传习临济禅
法，属万丰和道满一系的僧人。
【软顽】谓表面和软、一味 纠 缠。《大 慧 语 录》卷 四：“又
僧问：‘发心出家本拟求佛，未审如何用心即得成佛？’国
师曰：‘无心可用即得成佛。’师云：‘这僧难容，恰如个鼠
粘子相似。这个老子软顽，又撞著这僧软顽粘住。’（这
僧）便问：‘无心可用，阿谁成佛？’国师曰：‘无心自成佛，
成佛亦无心。’”同 卷 《僧 鹗 禅 人 求 赞》：“这 汉 一 生 空 倔
强，偏向 人 前 放 软 顽。 涅 槃 路 上 栽 荆 棘，解 脱 门 前 紧
著关。”
【瑞光塔】位于江苏省苏州市西南盘门内。此地原为普
济禅院。建于三国东吴赤乌四年（２４１），是孙权为僧人
性康而筑。赤乌十年（２４７），孙权又建造十三层舍利塔
以报母恩。宋崇宁四年（１１０５），奉诏修塔，赐名“天宁万
寿宝 塔”。宣 和 （１１１９—１１２５）年 间，重 修 此 塔，改 为 七
层。相传塔上常放五色祥光，故改名“瑞光塔”，寺亦更
名“瑞光禅寺”。明周永年咏此寺曰：“佛声浩浩著潮生，
人如磨蚁香如雾”，可见当年香火之盛。后寺、塔屡遭变
故，据文献所载，重建、重修达十八次之多。清咸丰十年
（１８６０），殿宇毁于兵火，仅存一塔。塔为平面八角形，七
层，砖木混合结构。砖砌塔身由外壁、回廊、塔心组成，
外侧用木制腰檐和平座，高约４３２米，垂直轮廓逐层收
８
５
３
入阮软瑞
缩，微成曲线，保持唐宋古塔的风姿。塔下有一石砌须
弥座，有花纹雕刻装饰。塔的各层倚柱为圆柱，各层门
窗互相错开。在柱上施木额、长方形斗。塔的中心用砖
砌出塔心柱，构成迴廊式结构。１９７８年，在第三层塔心
砖龛内发现许多珍贵文物，有铜质镀金塔两座，地藏、观
音、如来佛菩萨像九尊，经书一百二十多卷，真珠舍利宝
幢一座。
【若 犃若犅】四 字 语 固 定 格 式，义 为 无 论 是 犃 还 是 犅。
犃、犅多为反义词（如好恶、贵贱等）或同类词（如草木、佛
祖等）。《楞伽师资记》卷一：“若善若恶，若怨若亲，若凡
若圣，及至一切诸法，应当观察。”《禅林僧宝传》卷一四，
谷山崇：“且以日及夜，究寻将去。忽然一日觑见，更莫
以少为足。更能研穷究竟，乃至淫坊酒肆，若触若净，若
好若恶，以汝所见事觑教尽。”《嘉泰普灯录》卷二五，真
净文：“尽十方世界，若凡若圣，若僧若俗，若草若木，尽
向拂子下成佛作祖，无前无后，一时解脱。”《密庵语录》：
“此座高广，从古若佛若祖，尽向顶上，扬尘簸土，埋没
己灵。”“若”或作“与”，见“与凡与圣”。
【若冲】宋代禅僧，俗姓钟，号觉海，句容（今属江苏）人。
幼年出家，参天衣义怀禅师，数年后开悟，嗣其法，为云
门宗传人。历 住 善 权、荐 福、福 胜、法 王 诸 寺。相 国 韩
绛、太师文彦博等皆归依之。晚年奉诏住大相国寺慧林
禅院。（《续传灯录》卷九、《五灯会元》卷一六）
【若为】怎么，如 何。疑 问 代 词。《祖 堂 集》卷 三，慧 忠：
“和尚佛性，若为全不生灭？南方佛性，若为半生灭半不
生灭？”又：“古德曰：‘青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无
非般若。’有人不许，是邪说；亦有人信，言：‘不可思议’。
不知若为？”
【若子】这一点儿。有 强 调 小 的 意 味。《祖 堂 集》卷 八，
疏山：“鼓山到便问：‘久向疏山，元来是若子大。’师云：
‘肉重千斤，智无铢两。’鼓山云：‘与摩则学人不礼拜去
也。’师云：‘谁要你肉山倒地？’”又卷一五，归宗：“有李
万卷，白侍郎相引，礼谒大师。…… 师云：‘公四大身若
子长大，万 卷 何 处 安 著？’”又 卷 一 七，西 院：“两 脚 若 子
大，担得二 硕，从 独 木 桥 上 过，亦 不 教 伊 倒 地，且 是 什
摩物？”
【箬（狉狌ò）庵】明末清初禅僧通问的法号。详“通问”。
９
５
３
若箬
Ｓ
【撒手】放手，松手。多指彻底摆脱尘俗情识，进入禅悟
境界。《禅林僧 宝 传》卷 一 七，天 宁 楷：“先 写 偈 付 侍 者
曰：‘吾年七十六，世缘今已足。生不爱天堂，死不怕地
狱。撒手横身三界外，腾腾任运何拘束。’”《圆悟语录》
卷一〇：“或若尽情透得，要行便行，更疑什么？虽然如
此，直须是真实到这个田地，始得向万丈悬崖处撒手，百
尺竿头进步。且道此事毕竟如何委悉？”又：“若有恁么，
尽是依草附木精灵。且独脱一句作么生道？须弥顶上
翻身处，百尺竿头撒手时。”
【撒手便行】形容参禅时摆脱语言知见、情识分别，毫不
犹豫，当机契入。《宏智广录》卷四：“‘禾山老汉，趁个时
节，得做便做；育王禅师，趁个时节，得休便休，所以不打
这破鼓。诸禅 德，正 恁 么 撒 手 便 行 时，且 道，落 在 甚 么
处？’良久云：‘岸头老碧芦含雪，溪上寒清水有秋。’”
【撒手承当】谓彻底摆脱一切情识挂碍，领受禅法。《五
灯会元》卷一四，芙蓉道楷：“所以真如凡圣，皆是梦言；
佛及众生，并为增语。到这里回光返照，撒手承当，未免
寒蝉抱枯木，泣尽不回头。”参“撒手”。
【撒手到家】喻 指 彻 底 摆 脱 尘 俗 情 识，明 见 自 心 本 性。
《黄龙语录》：“登山须到顶，入海须到底。登山不到顶，
不知宇宙之宽广；入海不到底，不知沧溟之浅深。既知
宽广，又知 浅 深。一 踏 踏 翻 四 大 海，一 掴 掴 倒 须 弥 山。
撒手到家人不识，雀噪鸦鸣柏树间。”《景德传灯录》卷二
九，同安察《十玄谈·达本》诗：“撒手到家人不识，更无
一物献尊堂。”参“撒手”。
【撒手那边】形容参禅时摆脱语言知见、情识分别，毫不
犹豫，契入悟境。《圆悟语录》卷六：“透生死关，出有无
见。脱佛祖机，超格则量。须是利根上智、一闻千悟、直
下承当始得。撒手那边，更无余事。”又卷一一：“撒手那
边千圣外，灯笼露柱放毫光。”《宏智广录》卷五：“诸缘放
尽，正念无私。撒手那边，游神真际。”
【撒手悬崖】形容参禅时超越语言知见、情识分别，毫无
依倚，毫不犹豫。《大慧语录》卷四：“撒手悬崖信不虚，
根尘顿尽更无余。始知佛法无多子，向外驰求转见疏。”
又：“云门举起竹篦，通身带水拖泥。奉报参玄上士，撒
手悬崖勿迟。”《宏智广录》卷六：“正行履时，撒手悬崖，
无可把捉，脚下线断，全超一步。”亦作“悬崖撒手”。
【洒然】形容心中疑惑消散，滞 碍 驱 除。《五 灯 会 元》卷
一九，枢密徐俯居士：“（灵源禅师）乃曰：‘诸仁者，只如
龙图平日读万卷书，如水传器，涓滴不漏，且道寻常著在
什么处？而今舍识之后，这著万卷书底，又却向什么处
著？’公（指徐俯）闻，洒然有得。”（著：安置。）
【洒洒】赤裸裸，空无 一 物。禅 家 用 来 形 容 除 尽 尘 俗 知
解。《五灯会元》卷一五，洞山守初：“接待十方往来，尽
与伊抽钉拔楔，拈却炙脂帽子，脱却鹘臭布衫，教伊洒洒
地作个无事衲僧，岂不快哉！”
【洒洒落落】形容毫无挂碍，毫无束缚。《碧岩录》卷一，
第一则：“一刀截断，洒洒落落，何必更分是分非，辨得辨
失？”又：“须是打破罗笼，得失是非一时放下，洒洒落落，
自然透得他圈缋，方见他用处。”
【塞断咽喉】犹“把断咽喉”。系禅家本分施设：扼断语
路，使无可用心。其目的在于剿绝种种学解知见、妄情
俗念。《洞山语录》：“师 与 泰 首 座 冬 节 吃 果 子 次，乃 问
……沩山果云：‘洞山压良为贱，泰首座有理难伸。山僧
路见不平，要为雪耻。当时才见与么问，只向道，灵山授
记未到如此。待他拟议，拈果子劈面便掷。不唯塞断咽
喉，免见后人妄生卜度。’”《圆悟语录》卷一八：“撞著露
柱瞎衲僧，塞断咽喉无出气。拟议寻思隔万山，咭嘹舌
头三千里。”《如净语录》卷下：“上堂：‘铁酸豏，金刚圈，
塞断咽喉，拽 脱 鼻 孔。天 童 立 地 有 分，衲 僧 乞 命 无 门。
且道，如何堪与瞿昙作子孙？’”
【塞壑填沟】隐指处处有禅，头头是道，到处都是悟道门
径。《宏智广录》卷二：“举，僧问赵州：‘如何是祖师西来
意？’州云：‘庭前柏树子。’颂曰：老赵州，老赵州，搅搅丛
林卒未休。徒费工夫也，造车合辙。本无伎俩也，塞壑
填沟。”《从容庵录》三，第四七则《赵州柏树》：“六祖道：
慧能无伎 俩，不 断 百 思 想。对 境 心 数 起，菩 提 作 么 长。
恁么看来，塞壑填沟底事，又作么生？如今抛掷西湖里，
下载清风付与谁？”亦作“填沟塞壑”。
【三百六十会】传说释迦牟尼佛在世时，曾集会说法三
百六十次，故称。《碧岩录》卷一，第六则：“以方便力故，
为五比丘说已，至三百六十会，说一代时教，只是方便。”
又卷二，第一四则：“释迦老子，四十九年住世，三百六十
会，开谈顿渐权实，谓之一代时教。”又作“三百余会”。
【三百余会】即“三百六十会”。《密庵语录》：“达磨大师
九年面壁觑不破，黄面老子三百余会道不著。”《五灯会
元》卷二〇，华藏智深：“兜率降生，双林示灭，掘地讨天，
虚空钉橛。四十九年，播土扬尘；三百余会，纳尽败缺。”
【三宝】佛教将佛、法、僧称为“三宝”。《五灯会元》卷二
〇，东林道颜：“三宝已蒙师指示，向上宗乘事若何？”
【三乘】?佛教化度脱众生的三种方法，一般指声闻、缘
觉、菩萨（或佛）。三乘教法系佛权宜方便之说，并非根
本法。《黄檗传心法要》：“遂设方便，说有三乘。乘有大
小，得有深浅，皆非本法。”亦作“三乘教”。? 按照三乘
教法修行的人。《景德传灯录》卷三〇，苏溪《牧护歌》：
“内除戒律精严，不学威仪行步。三乘笑我无能，我笑三
乘谩做。智 人 权 立 阶 梯，大 道 本 无 迷 悟。达 者 不 假 修
治，不在能言能语。”
【三乘功行】修行三乘教法，获得功德。在禅家看来，这
种“功行”是 不 能 导 致 彻 悟 成 佛 的。《黄 檗 传 心 法 要》：
“学道人若不直下无心，累劫修行终不成道，被三乘功行
拘系，不得解脱。”
【三乘教】同“三乘”。《黄檗传心法要》：“性无同异。若
约三乘教，即说有佛性有众生性。”
【三乘教藏】泛指所有佛教经典。《惟则语录》卷二：“三
乘教藏，无量法门，昼夜六时，炽然常说。”
【三乘学道人】按照三乘教法修行的人。禅家认为，这
样学道不能获得彻悟。《黄檗传心法要》：“今时人只欲
得多知多解，广求文义，唤作修行。不知多知多解翻成
壅塞，唯知多与儿酥乳吃，消与不消都总不知。三乘学
道人皆是此样，尽名食不消者。”参“三乘”。
【三乘一切诸位】按照三乘教法修行过程中的所有阶
位。禅宗顿悟学说认为，此心本来是佛，无须按阶位循
序渐进。《黄檗传心法要》：“祖师西来唯传心佛，直指汝
等心本来是佛。心心不异，故名为祖。若直下见此意，
即顿超三乘一切诸位。本来是佛，不假修成。”
【三乘因果】同“因果”，指缘因和结果以及其间的报应
关系。禅家否定因果报应理论，认为不存在相对立的因
和果。《黄檗传心法要》：“性无同异。若约三乘教，即说
有佛性有众生性，遂有三乘因果，即有同异。若约佛乘
及祖师相传，即不说如是事。唯有一心，非同非异，非因
非果。”
【三毒】佛家称贪、嗔、痴为“三毒”，谓尘俗诸多烦恼中，
以此三者尤能毒害众生，故称。敦煌本《坛经》：“性中邪
见三毒生，即是魔王来住舍。正见忽除三毒心，魔变成
佛真无假。”
【三恶道】指“六道”中的地狱道、饿鬼道、畜生道。佛教
谓作恶业的众生堕入此三道。《如净语录》卷下：“毁于
佛，毁于法，不入众数，堕三恶道。”
【三峰藏公】明代禅僧法藏于虞山三峰清凉禅寺开法，
世称“三峰藏公”。详“法藏”。
【三峰清凉禅寺】位于江苏省常熟市虞山中。明万历
（１５７３—１６１９）年间 创 建，汉 月 法 藏 开 山，旧 称 “三 峰 禅
院”。清 康 熙 三 十 八 年 （１６９９），敕 赐 “三 峰 清 凉 禅 寺”
匾额。
【三根】指上、中、下三等根器的众生。《五灯会元》卷一
三，洞山良价：“厥后盛化豫章高安之洞山。权开五位，
善接三根。”
【三疾净甫禅师】清代禅僧净甫的称号。详“净甫”。
【三际】指前际（过去）、今际（现在）、后 际（未 来）。《黄
檗宛陵录》：“时时念念不见一切相，莫认前后三际。”
【三家村】指偏僻小村。《续传灯录》卷一六，保宁圆玑：
“直饶灵山会上拈花微笑，算来犹涉离微。争似三家村
里老翁，深耕浅种，各知其时。有事当面便说，谁管瞬目
扬眉？”《五灯 会 元》卷 二 〇，天 童 昙 华：“三 家 村 里 臭 胡
狲，价增十倍。”
【三家村里汉】偏 僻 小 村 出 生 的 人。常 用 作 对 痴 迷 不
悟者的斥责语。《云 门 语 录》卷 中：“驴 年 梦 见，三 家 村
里汉！”
【三家村里老婆】偏僻小村里的老妇人。多讥讽禅人
言句罗嗦。《禅林僧宝传》卷二，韶州云门：“尽大地有什
么物，与汝为缘为对？若有针锋许，与汝为隔为碍，与我
拈将来。唤什么作佛？唤什么作祖？唤什么作山河大
地、日月星辰？将什么为四大五蕴？我与么道，唤作三
家村里老婆说话。忽然遇著本色行脚汉，闻与么道，把
脚拽向阶下，有什么罪过？”《云门语录》卷上：“三家村里
老婆传口令相似，识个什么好恶？”
【三家村里男女】偏 僻 小 村 的 孩 童。含 有 鄙 视 语 气。
《祖堂集》卷三，慧忠：“是你三家村里男女，牛背上将养
的儿子，作摩生投这个宗门？”参“村里男女”。
【三界】有情众生在生死轮回过 程 中 的 三 种 境 界，即 欲
界、色界、无色界。《临济语录》：“三界循环，轮回生死。”
《五灯会元》卷 二 〇，道 场 明 辩：“横 身 三 界 外，独 脱 万
机前。”
【三界唯心，万法唯识】意谓全部 世 俗 三 界（欲 界、色
界、无色界）和世间一切事物本非真实存在，均由心识变
１
６
３
三
现造成。《临济语录》：“我见诸法空相，变即有，不变即
无。三界唯心，万法唯识。所以梦幻空花，何劳把捉？”
【三句】指概括云门宗禅法特点的三句话：函盖乾坤、截
断众流和随波逐浪。详“云门三句”。《惟则语录》卷九
《宗乘要义》：“云门宗格外纵擒，言前定夺，称提三句关
键，拈掇一字机锋。”《碧岩录》卷一，第八则：“云门大师
多以一字禅示人，虽一字中，须具三句。”
【三觉山】又称“栖贤山”。位于四川省金堂县城北３公
里。山势蜿蜒若龙，峰峦秀美。隋唐时建寺，有法海寺、
普济寺、厂洛 寺，总 称 “三 觉 寺”。唐 王 勃 《游 梵 宇 三 觉
寺》诗曰：“香阁披青磴，琱台控紫岑。叶齐山路狭，花积
野坛深。萝幌栖禅影，松门听梵音。遽忻陪妙躅，延想
涤烦襟。”明代赐 名 “栖 贤 禅 院”，后 毁 于 兵 火。清 康 熙
（１６６２—１７２２）年间重建。
【三昧】心专注一境而不散乱。系梵语音译词，亦作“三
摩地”，意译作“定”。《法演语录》卷上：“逐意习经书，任
运行三昧。”
【三门】?寺院大门。《大慧宗门武库》：“其寺元是铁马
营，太祖、太宗二圣生处，太祖朝已建寺。……太宗别赐
钱，重建三门。”亦作“山门”。?喻嘴巴。《五灯会元》卷
一九，法演：“上堂：‘白云（系法演之法号）不会说禅，三
门开向两边。有人动著关捩，两片东扇西扇。’”
【三摩地】专注而不散乱的心境。系梵语音译词，亦译
作“三昧”，意译 作 “定”。《祖 堂 集》卷 一 三，福 先 招 庆：
“师坐真金地，常说真实义。回光而照我，令入三摩地。”
【三平寺】位于福建省平和县文峰山区。原名“三坪真
院”。唐宝历三年（８２７），义忠禅师创建，原址在漳州市
紫芝山 东 南 麓。 会 昌 法 难 时，寺 院 被 毁。 咸 通 七 年
（８６６），义忠在平和县九成岩附近的大柏山峡谷中重建
三平寺。后屡建屡毁。现在的三平寺为清末重建。现
存建筑物倚山而立，逐次递升，主次分明，一连三进，前
低后高，总面积３０００多平方米。大雄宝殿宽敞轩昂，面
宽五间，前有月台，两侧为钟楼、鼓楼。殿堂中有宋塑贴
金三宝如来，神态和蔼慈祥。二进为祖师殿，地势较大
雄宝殿高，单檐，面宽二间，供奉义忠塑像，并有青面獠
牙侍者四尊，侍立两旁。最后一进为塔殿，基座二米多
高，殿堂正中石龛内有义忠趺坐像。殿壁两侧镶有明李
宓书《重刻唐王讽漳州三平大师碑》，以及清初刘勃、王
材的碑刻七方。
【三坪真院】唐宝历三年（８２７），义忠禅师创建。详“三
平寺”。
【三千大千世界】佛教认为以须弥山为中心，以铁围山
为外界，是一小世界。一千个小世界合为小千世界，一
千个小千世界合为中千世界，一千个中千世界合为大千
世界。总称为“三千大千世界”。《五灯会元》卷二〇，天
童昙华：“三千大千世界一切众生，悉皆欢喜。”后世常略
作“大千世界”。
【三千里外】意谓离开禅法何止三千里。系禅家常用讥
斥语。《祖堂集》卷四，药山：“云岩奉师（指怀海禅师）处
分，持书到药山。道吾相接，引去和尚处。药山问：‘海
师兄寻常说什摩法？’对曰：‘三句外省去，亦曰六句内会
取。’师曰：‘三千里外，且喜得勿交涉！’”《圆悟语录》卷
一：“上堂，僧问：‘如何是教外别传一句？’师云：‘问取灯
笼。’进云：‘谢师答话。’师云：‘自领出去！’进云：‘却是
禅外别传也。’师云：‘三千里外过崖州。’”
【三千世界】同“三千大千世界”。《黄檗宛陵录》：“山河
大地日月星辰总不出汝心，三千世界都来是汝个自己。”
【三山】清代禅僧灯来的法号。详“灯来”。
【三身】指佛的三种身：法身，报身，化身。《黄檗传心法
要》：“佛有三 身，法 身 说 自 性 虚 通 法，报 身 说 一 切 清 净
法，化身说六度万行法。”禅家强调人人具有佛性，故人
人具有佛的三种身。敦煌本《坛经》：“令善知识见自三
身佛。”《临济语录》：“尔一念心上清净光，是尔屋里法身
佛；尔一念心上无分别光，是尔屋里报身佛；尔一念心上
无差别光，是尔屋里化身佛。此三种身是尔即今目前听
法底人。”参“法身”、“报身”、“化身”。
【三身佛】佛有法身、报身、化身三种身，故称。敦 煌 本
《坛经》：“不 见 自 色 身 中 三 身 佛。”《祖 堂 集》卷 四，丹 霞
《玩珠 吟》：“悟 即 三 身 佛，迷 疑 万 卷 经。”亦 称 “三 身 如
来”。
【三身如来】同“三身佛”。如来：佛的称号。敦煌本《坛
经》：“外觅三身如来，不见自色身中三身佛。”
【三生六十劫】意 为 离 开 领 悟 禅 法 还 极 其 遥 远。语 含
夸张意味，系 禅 家 常 用 讥 斥 语。参 “劫”。《碧 岩 录》卷
一，第七则：“向 这 里 荐 得 去，可 以 丹 霄 独 步；尔 若 作 情
解，三生六十劫！”《五灯会元》卷二〇，灵隐了演：“面门
拶破，天地悬殊。打透牢关，白云万里。饶伊两头坐断，
别有转身，三生六十劫，也未梦见在！”
【三圣瞎驴】公案，临济宗创始人义玄临终时与其法嗣
三圣之问答机语。事见《临济语录》：“师临迁化时据坐
云：‘吾灭后不得灭却吾正法眼藏！’三圣出云：‘争敢灭
却和尚正法眼藏？’师云：‘已后有人问尔，向他道什么？’
三圣便喝。师云：‘谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却！’
言讫，端然示寂。”后世多见拈提。《大慧语录》卷四：“睦
州一向担板，赵州贵买贱卖。独有三圣瞎驴，至今遭人
笑怪。”《续传灯录》卷二一，福严文演：“百丈耳聋未为埋
没，临济吃棒莫言受屈，三圣瞎驴能始能卒。”
【三师】指佛家授具足戒仪式中三位主持和尚：戒和尚、
２
６
３
三
羯磨师和教授师。《曹溪大师别传》：“仪凤元年正月十
七日，印宗与能大师（指慧能）剃发落。二月八日于法性
寺受戒。……受（授）戒和尚，西京总持智光律师；羯磨
阇梨，苏州灵光寺惠静律师；教授阇梨，荆州天皇寺道德
律师。后时，三师皆于能大师所学道，终于曹溪。”
【三时】?正法、像法、末法三个时期。佛教认为自释迦
牟尼佛逝世，佛法维持一个时期（正法时期）后，即逐渐
衰微（像法、末法时期）。三个时期的长短说法不一，有
认为正法五百年，像法一千年，末法一万年；也有说正法
一千年者。《元贤广录》卷三〇《续寱言》：“佛入灭后，正
法、像法，各 一 千 年，末 法 一 万 年，此 但 言 其 大 概 也。
……上根利智决非三时之所可局。”? 同“三世”：前世、
现世、来世。《景德传灯录》卷二，伽耶舍多：“善恶之报
有三时焉。”（意谓因果报应不局限于现世，亦涉及前世
和来世。）
【三十二相】指佛有三十二种神奇的相貌。《五灯会元》
卷二〇，道场明辩：“临终登座，拈拄杖于左边卓一下曰：
‘三十二相无此相。’”
【三十年后】意谓领悟禅法尚待三十年后。系禅家常用
讥斥语。《云 门 广 录》卷 上：“问：‘如 何 是 三 乘 教 外 一
句？’师云：‘阇黎一问，老僧勃跳三千里。’进云：‘谢师指
示。’师云：‘住，住！尔道老僧话作么生？’无 对。师 云：
‘三十年后来，与汝三十棒。’”《明觉语录》卷一：“问：‘如
何是祖师西来意？’师云：‘点。’进云：‘犹有者个在。’师
云：‘三十年后！’”《五灯会元》卷二〇，天童咸杰：“上堂，
卓拄杖曰：‘迷时只迷这个。’复卓一下曰：‘悟时只悟这
个。迷悟双忘，粪扫堆头重添搕。莫有向东涌西没、
全机独脱处道得一句底么？若道不得，华藏（系咸杰之
法号）自道去也。’掷拄杖曰：‘三十年后！’”
【三世】指前世、现世、来世。《黄檗传心法要》：“故菩萨
心如虚空，一切俱舍。过去心不可得，是过去舍；现在心
不可得，是现在舍；未来心不可得，是未来舍。所谓三世
俱舍。”
【三世诸佛不知有，狸奴白牯（ɡǔ）却知有】公 案。
事见《祖堂集》卷一六，南泉：“师每上堂云：‘近日禅师太
多生，觅 一 个 痴 钝 底 不 可 得。 阿 你 诸 人，莫 错 用 心。
……所以道：祖佛不知有，狸奴白牯却知有。何以如此？
他却无许多般情量。’”又卷一三，福先招庆：“问：‘南泉
道：三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。只如三世诸佛，
为什摩不知有？’师云：‘只为慈悲利物。’僧云：‘狸奴白
牯为什摩却知有？’师云：‘唯思水草，别也无求。’”此公
案重点在告诫学人，参禅应祛除情识知解，应如狸奴白
牯一样“唯思水草，别无所求”。这与南泉普愿“平常心
是道”的说法旨趣相近。知有：知有此事（玄妙禅旨），知
道。狸奴：偶亦作“黧奴”，猫的别称。牯：公牛。后世丛
林常拈提引用此公案。《五灯会元》卷一九，文殊心道：
“三世诸佛不能知，狸奴白牯却知有。且道作么生是他
知有底事？”《禅林僧宝传》卷一，曹山本寂：“黧奴白牯修
行却快，不是有禅有道，如汝种种驰求，觅佛觅祖，乃至
菩提涅槃，几时休歇成办乎？皆是生灭心。所以不如黧
奴白牯兀兀无知，不知佛不知祖……但饥来吃草，渴来
饮水。若能恁么，不愁不成办。”
【三条椽下，七尺单前】指僧堂内坐禅之床位。《圆悟
语录》卷九：“诸人既欲安居，还识得平等性智么？若识
得去，人人具足，个个圆成。乃至动静施为，悉皆在大伽
蓝中。与他诸圣把手共行，与他诸圣同作佛事。且作么
生识得去？三条椽下，七尺单前，各宜照管。”《碧岩录》
卷三，第二五 则：“尔 诸 人 若 见 得，与 莲 花 峰 庵 主 同 参。
其或未然，三条椽下，七尺单前，试去参详看！”
【三途】指 生 死 轮 回 中 的 地 狱、饿 鬼、畜 生 三 种 趋 向。
《景德传灯录》卷一五，德山宣鉴：“汝但无事于心，无心
于事，则虚而灵，空而妙。…… 毫厘系念，三途业因；瞥
尔生情，万劫羁锁。”
【三玄三要】公案，是临济宗开创者义玄禅师接引学人
的施设，事见《临 济 语 录》：“师 又 云：‘一 句 语 须 具 三 玄
门，一玄门须具三要。有权有用。汝等诸人作么生会？”
后世禅林多以“三玄三要”称拈，亦作“三要三玄”、“临济
三玄”。《汾阳语录》卷上：“且问诸上座，老僧与阇梨，是
同是别？若道是同去，上座自上座，老僧自老僧。若道
是别去，又道老僧即是阇梨。若能于此明得去，一句中
有三玄三要，宾主历然，平生事办，参寻事毕。”《黄龙语
录》：“三玄三要，五位君臣，四种藏锋，八方珠玉。三十
年前，争头竞买，各逞机锋。而今道泰升平，返朴还淳，
人人自有。”《五灯会元》卷一九，白云守端：“临济下，三
玄三要四料拣，一喝分宾主，照用一时行。要会个中意，
日午打三更。”
【三学】指戒学（持行戒规，防非止恶）、定学（集思静虑，
观照佛理）、慧学（断除疑惑，达到解脱），是佛教的全部
内容。《宋高僧传》卷八《本净传》：“诏（本净）赴京，于白
莲华亭安置。帝知佛法幽深，孰堪商榷。敕召太平寺远
法师及两街三学硕德，发问锋起，若百矢之逐一兔焉。”
【三要三玄】同“三玄三要”。《圆悟语录》卷二〇《道洙
首座请赞》：“紫罗帐里撒真珠，夜明帘外提巴鼻。句下
三要三玄，何人亲得的旨？面门无位真人，放渠出一头
地。”《大慧语录》卷四：“不用思量卜度，非干文字语言。
仰之弥高，钻之弥坚。岩头刬之则曰：‘是句非句。’临济
用之则曰：‘三要 三 玄。’”《密 庵 语 录》：“豁 开 三 要 三 玄
门，堪与人天为轨则。”
【三宜】明末清初禅僧明盂的法号。详“明盂”。
【三藏】?佛教典籍 由 经 藏、律 藏、论 藏 三 部 分 组 成，合
３
６
３
三
称“三藏”。《曹溪大师别传》：“此二大德，皆是罗汉，博
达三藏。”?对学问渊博的僧人之尊称。《古尊宿语录》
卷一，大鉴下 一 世 （南 岳 怀 让）：“至 年 十 岁，惟 乐 佛 书。
时有三藏玄静过舍，见而奇之。”
【三种机】指因禅师道法深浅不同，接引学人有上、中、
下三等禅机施设。《圆悟语录》卷一三：“大凡接人有三
种机。若是第一机为人，只消向他道：‘于迪客作汉，尔
问与么事作么？’更无方便，只是没义理，难话会。若于
此直下承当去，更不拟议，则与柏树子、麻三斤、一口吸
尽西江水更无差别。所以道，举不顾，即差互，拟思量，
何劫悟？只要教尔当头领解去。若是第二机为人，即易
也。只是发起问端，如道：‘于迪客作汉，尔问与么事作
么？’此乃发他根本无明，令他无明现前，随手点破。若
是第三机为人，不免入泥入水，重下个注脚。如云：‘于
迪客作汉。’便是放却黑风吹其船舫。于迪或作怒，便是
罗刹现前。玉（指紫玉道通）云：‘正是黑风吹其船舫。’
岂不是观音出现？此是落草注解，瞎人眼目，破灭胡种。
若是真正衲僧，直须拨却。”
【三祖寺】又名“山谷寺”。位于安徽省潜山县天柱山野
寨区。始建于南朝梁（５０２—５５７）时期，宝志禅师至此开
山建寺，此后禅宗三祖僧璨云游至此，扩建寺院，选场建
坛，声扬大江两岸。隋大业二年（６０６），三祖僧璨立化于
寺前大树下，后 人 就 地 建“立 化 亭”，并 称 此 寺 为 “三 祖
寺”。唐代改称“乾元禅寺”。现存藏经楼、觉寂塔和偏
房数间。寺周古木参天，绿荫葱郁。东有宝公洞，传为
宝志禅师开山之初所居之洞。西有石牛古洞，为黄庭坚
读书处。
【三祖寺塔】又名“觉寂塔”。位于安徽省潜山县天柱山
野寨区三祖寺内。始建于唐天宝五年（７４６）。唐武宗灭
佛时被毁。大中（８４７—８５９）初重建。今塔为明嘉靖 四
十三年（１５６４）重 建。砖 结 构，七 层，平 面 八 角 形，高 约
３０米，楼阁式，斗栱布局独特、严谨。塔外四周刻有佛
像，每方四至八尊不等，对称排列，大小相同。塔顶有铁
铸相轮，高５米，为宋乾道八年（１１７２）铸造。
【散闷】排遣烦闷。《祖堂集》卷 一 九，香 严：“因 到 香 严
山忠国师遗迹，栖心憩泊，倂除草木散闷。”△《敦煌变文
校注》卷四《太子成道变文（四）》：“后因亭午之间，行至
后园 散 闷，忽 见 槽 上 所 有 百 千 匹 龙 马，内 见 珠 琮 白 马
一匹。”
【散伊】明代禅僧明澓的法号。详“明澓”。
【扫并】扫 除，清 除。《圆 悟 语 录》卷 二 〇 《怀 祖 知 殿 请
赞》：“瘦而精健，老有余韵。鼓两片皮，说法无吝。扫并
情识，不留纤眹。七处道场，恰如一瞬。”
【色】?事物，物质，指一切能变坏、有质碍的事物。《宋
高僧传》卷 九《玄 素 传》：“进 具 已 后，戒 光 腾 烛，定 水 澄
涟，思入玄微，行逾人表。既解色空，常慕宗匠。”?指眼
根的认识对象，如颜色、形貌等，为“六尘”之一。《临济
语录》：“所以达六种色、声、香、味、触、法皆是空相。”
【色尘】“六尘”之一，是眼根的认 识 对 象。《五 灯 会 元》
卷二〇，国清行机：“昭昭于心目之间，而相不可睹；晃晃
于色尘之内，而理不可分。”
【色界】?“三界”之一，处 于 欲 界 之 上，无 色 界 之 下，为
已经离却食、淫欲的众生所居。《临济语录》：“尔欲识三
界么？不离尔今听法底心地。尔一念心贪是欲界，尔一
念心瞋是色界，尔一念心痴是无色界。”?指“六尘”之一
的色尘，是眼根的认识对象。同上书：“夫如佛六通者不
然。入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香
惑，入 味 界 不 被 味 惑，入 触 界 不 被 触 惑，入 法 界 不 被
法惑。”
【色色】犹谓样样，件件。《五灯会元》卷二〇，李邴：“自
到城中，著 衣 吃 饭，抱 子 弄 孙，色 色 仍 旧。既 无 拘 执 之
情，亦不作奇特之想。”
【色身】指 可 用 肉 眼 看 到 的 人 的 身 躯。《大 慧 宗 门 武
库》：“四大色身，诸缘假合，从本以来，舍利岂有体性？”
【僧宝】佛教称 佛、法、僧 为“三 宝”。僧 为 三 宝 之 一，指
弘扬佛教的僧侣。《祖堂集》卷二，慧可：“师知是法器而
剃发，曰：‘汝是僧宝，宜名僧璨。’”
【僧宝正续传】七 卷。宋 代 石 室 祖 琇 著。本 书 为 宋 代
禅林的名僧传。作者辑录罗汉系南、圆通道旻、兜率惠
照、黄龙道震、德山木上座、临济金刚王等 ３０人的传及
宗乘语要，并 于 每 一 人 传 之 后 附 赞 语 一 篇。卷 末 附 录
“代古塔主 与 洪 觉 范 书”，指 出 觉 范 所 著 《僧 宝 传》之 三
失，加以诘难。收入《续藏经》。
【僧宝传】见“禅林僧宝传”。
【僧璨】（？—６０６）隋 代 僧 人。禅 宗 三 祖。东 魏 天 平 二
年（５３５），参禅宗二祖慧可开悟，嗣其法。北周武帝灭佛
时，往来于舒州（治今安徽潜山）司空山、皖公山。隋开
皇十二年（５９２），道信前来求法，从学九年。著有《信心
铭》。唐玄宗赐谥“鉴智法师”。（《景德传灯录》卷三）
【僧伽梨】佛僧外衣，袈裟。《五灯会元》卷一，释迦牟尼
佛：“世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座，令坐，以僧伽梨
围之。”略称作“伽梨”。
【僧可】见“慧可”。
【僧腊】出家受具足戒后的 年 数，僧 龄。《祖 堂 集》卷 一
七，东国慧目山和尚：“十五日未曙，遽命侍者撞无常钟，
胁席而终。享年八十二，僧腊六十耳。”《宋高僧传》卷九
《怀让传》：“让以仪凤二年生，至天宝三载八月十日终于
衡岳，春秋六十八，僧腊四十八。”参“腊”。
【僧密】唐代禅僧。师 事 云 岩 昙 晟 禅 师 得 法，出 居 潭 州
４
６
３
三散扫色僧
（治今湖南长沙）神山，讲说课徒，寒暑不停。（《景德传
灯录》卷一五）
【僧那】北魏、北齐时僧人。俗姓马。东海（治今江苏连
云港）人。初 习 儒 业，通 三 礼、《周 易》，有 弟 子 数 百 人。
后至相州（治今河南安阳），听慧可说法，顿生正信，即率
弟子十人从慧 可 出 家，奉 头 陀 行，乞 食 于 村 落，不 入 城
邑，与其弟子慧满共传四卷《楞伽经》。曾至洛阳，于善
会寺遇昙旷，后 不 知 所 终。（《续 高 僧 传》卷 一 六、卷 三
五）
【僧堂】禅寺中僧众坐禅、休息之房舍称为“僧堂”。《五
灯会元》卷二〇，龙翔士珪：“一日侍立次，问云：‘绝对待
时如何？’眼曰：‘如汝僧堂中白椎相似。’”
【僧一】五代禅僧。参石霜庆诸禅师得法，居河中（治今
山西永济）南际山，后入闽，终于长庆院。署号“本净大
师”。（《景德传灯录》卷一六、《五灯会元》卷六）
【杀】将火弄熄。《祖堂集》卷一六，南泉：“师初住庵时，
有一僧到，师向僧云：‘某甲入山去，一饷时为某送茶饭
来。’其僧应诺。其僧待师去后，打破家具杀却火，长伸
瞌睡。”《密庵语录》：“夜立，更深。潭（指龙潭和尚）云：
‘侍者何不出去？’德山挨帘出，乃云：‘外面黑。’龙潭遂
点纸烛度与，才拟接，潭便吹杀。”
【杀佛杀祖】禅家认为说出于口或存念于心的所谓佛圣
祖师，实际上是言句知解、区别妄念，是对清净佛性的污
染；禅宗强调自心是佛，努力提高参学者见性成佛的自
信，故用“杀佛杀祖”的说法来启发、警醒学人坚决破除
一切妄念执着。《宏智广录》卷五：“若是其间人，知天童
今夜大杀漏逗，咬牙啮齿，杀佛杀祖去也。性燥汉，真实
识得者，决 定 无 本 据。者 边 也 无 本 据，那 边 也 无 本 据。
不分晓汉，于一切言说，又添一重去也。诸人分上合作
么生？若是通方底人，其间自有做处。”《临济语录》：“道
流！尔欲得如法见解，但莫受人惑，向里向外逢著便杀，
逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢
亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。”
【杀活】斩断分别妄 念，复 活 灵 觉 真 性。参“杀 人 刀，活
人剑”。《船子和尚拨棹 歌· 诸祖赞 颂· 拙庵光禅师》：
“蓦口一桡全杀活，点头三下鼻撩天。至今千古风流在，
谁道华亭覆却船。”《云门广录》卷中：“师有时拈拄杖云：
‘乾坤大地杀活总在这里。’”《碧岩录》卷一，第七则：“纵
夺临时，杀活在我，不妨奇特。”
【杀活剑】同“杀人刀活人剑”。《大慧语录》卷四《慧日
雅和尚》：“宴坐胡床倾湫倒岳，秉杀活剑解生死缚。”《大
慧宗门武库》：“师入新吴，诱携群有。且收驴脚，先展佛
手。指点是 非，分 张 好 丑。秉 杀 活 剑，作 师 （狮）子 吼。
应群生机，解布袋口。拟向东西南北，直教珠回玉走。”
【杀活临时】或而斩断分别妄想，或而复活灵觉真性，根
据具体情况，灵活运用机锋。《云门广录》卷中：“师有时
云：‘宗门七纵八横，杀活临时。’僧便问：‘如何是杀？’师
云：‘冬去春来。’”《明觉语录》卷一：“如来正法眼藏，委
在今日。放 行 则 瓦 砾 生 光，把 定 则 真 金 失 色。权 柄 在
手，杀活临时。其有作者，相共证据。”《密庵语录》：“虚
空挂剑，杀活临时。”
【杀活令】指斩断分别妄念和复活真性的机锋。《无门
关·首山竹篦》：“首山和尚拈竹篦示众云：‘汝等诸人，
若唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。汝诸人且道唤作甚
么？’…… 颂 曰：拈 起 竹 篦，行 杀 活 令，背 触 交 驰，佛 祖
乞命。”
【杀人】谓剿绝学人妄识，常与“活人”（复活 学 人 真 性）
配合使用。《汾阳语录》卷中：“文殊令善财云：‘不是药
者，采一茎来。’却来，白云：‘无有不是药者。’云：‘是药
者采将来。’童子随手取一枝草与文殊。殊接得呈大众
曰：‘亦能杀人，亦能活人。’”《密庵语录》：“师云：‘为人
须为彻，杀人须见血。’”《碧岩录》卷六，第五二则：“垂示
云：‘遍界不藏，全机独露。触途无滞，著著有出身之机；
句下无私，头 头 有 杀 人 之 意。且 道 古 人 毕 竟 向 什 么 处
休歇？’”
【杀人不用刀】谓 禅 师 不 用 罗 嗦 言 句、繁 琐 施 设，不 露
痕迹地杀灭 学 人 分 别 情 识 及 种 种 尘 俗 执 着。《大 慧 语
录》卷一：“问：‘三圣道，我逢人即出，出则不为人。意旨
如何？’师云：‘杀人不用刀。’”《五灯会元》卷一七，廉泉
昙秀：“问：‘如何是衲僧口？’师曰：‘杀人不用刀。’”《从
容庵录》一，第一四则《廓侍过茶》：“师云：‘德山寻常敲
风打雨，呵佛骂祖。这僧过犯弥天，为甚却放过？殊不
知，扑牛不用索，杀人不用刀，几曾放过来？’”
【杀人不眨眼】指机锋峻烈，毫不留情地杀灭分别妄想
及种种尘俗执着。《惟则语录》卷九《宗乘要义》：“临济
宗棒喝交驰，雷奔电激，夺人夺境，照用并行。或于一喝
之中，自具三玄三要，二主二宾，妙在打破罗笼，搂空窠
窟，被人唤作白拈贼，杀人不眨眼者，此也。”《碧岩录》卷
一，第四则：“大凡扶竖宗教，须是英灵底汉，有杀人不眨
眼底手脚，方可立地成佛。”《圆悟语录》卷六：“所以道，
杀人不眨眼底，立地成佛；立地成佛底，杀人不眨眼。”
【杀人刀，活人剑】“杀人刀”喻指斩除分别妄念的禅家
机锋，“活人剑”喻指复活真性的机锋。禅家认为，必须
除尽分别妄念以及种种尘俗执着，但仅仅是除尽妄念便
可能陷于对空的执着，必须同时识见活泼泼的本性，因
此“杀人刀”须与“活人剑”密切配合，方可达到大死而又
大活、彻底觉悟的境界。《祖堂集》卷七，岩头：“夹山有
僧到石霜，才跨门便问：‘不审！’石霜云：‘不必，阇黎。’
僧云：‘与摩则珍重！’其僧后到岩头，直上便云：‘不审！’
师云：‘嘘！’僧云：‘与摩则珍重！’始欲回身，师云：‘虽是
５
６
３
僧杀
后生，亦能 管 带。’其 僧 却 归，举 似 夹 山。夹 山 上 堂 云：
‘前日到岩头、石 霜 底 阿 师 出 来，如 法 举 著。’其 僧 才 举
了，夹山云：‘大众，还会么？’众无对。夹山云：‘若无人
道，老僧不惜两茎眉毛道去也。’却云：‘石霜虽有杀人之
刀，且无 活 人 之 剑。岩 头 亦 有 杀 人 之 刀，亦 有 活 人 之
剑。’”《如净语录》卷上：“杀人刀，活人剑，转磨转精，累
试累验。”亦作“杀活剑”。
【杀人刀，活人句】犹“杀人刀，活人剑”。《五灯会元》
卷一一，叶县归省：“此宗门中，亦能杀人，亦能活人，杀
人须得杀人刀，活 人 须 得 活 人 句，作 么 生 是 杀 人 刀、活
人句？”
【杀人活人】谓剿绝学人妄识，复活学人真性。《圆悟语
录》卷一六：“所 以 道，此 大 丈 夫 事。扑 迭 掀 豁，步 骤 作
略，唯同风契证，始善弘荷，终不撒沙撒土。遂与释迦金
色碧眼神光，共一坐具，等闲垂手，杀人活人，初无窠窟，
只贵紧峭，万苦千辛，至崄至毒，下得断命手脚，然后不
虚印授也。”《五灯会元》卷一一，叶县归省：“此宗门中，
亦能杀人，亦 能 活 人，杀 人 须 得 杀 人 刀，活 人 须 得 活 人
句。”参“杀人刀，活人剑”。
【杀人箭，活人 箭】犹 “杀 人 刀，活 人 剑”。《景 德 传 灯
录》卷一四，三平义忠：“石巩常张弓架箭以待学徒。师
诣法席，巩曰：‘看箭！’师乃拨开胸云：‘此是杀人箭，活
人箭又作么生？’巩乃扣弓弦三下，师便作礼。”
【杀中有活】谓禅家机锋施设，须在斩断学人分别妄念
之同时，复活其本有之灵觉真性。《圆悟语录》卷八：“须
知杀中有活，擒纵人天；活中有杀，权衡佛祖。直饶说得
杀活倜傥分明，山僧更问尔觅剑在。”
【沙界】无数世界，一切世界。《惟 则 语 录》卷 二：“遍 现
则广周沙界，收摄则藏在一尘。”参“三千大千世界”。
【沙里无油】比喻言辞知解并非真实禅法，欲从问答语
句中寻觅作佛之道，只是虚妄徒劳的行为。此语有“压
沙那有油、向沙中取油”等多种说法。《禅林僧宝传》卷
一六，翠岩芝：“又 有 僧 称 讲 《金 刚 经》。问 曰：‘如 是 信
解，不生法相如何？’时有狗卧绳床前。芝趯之，狗起去。
问僧：‘解么？’僧曰：‘不解。’芝曰：‘若解即成法相。’作
偈曰：沙里无油事可哀，翠岩嚼饭喂婴孩。一朝好恶知
端的，始觉从前满面灰。”《续传灯录》卷二四，黄檗惟初：
“有僧问：‘既不向这壳漏子上著到，未审如何保任？’师
曰：‘无尔用心处。’曰：‘和尚岂无方便？’师曰：‘ 饼既
无汁，压沙那有油？’”《梵琦语录》卷一八《明真颂》：“觉
道无过自悟，参禅不要他求。却来心外觅佛，如向沙中
取油。”
【沙门】梵 语 音 译 词。 对 僧 人 的 称 呼。《大 慧 宗 门 武
库》：“大宋元 符 戊 寅 岁，有 汉 中 沙 门 意 忠 上 座，寻 师 访
道，选佛参禅。”
【沙门眼】指禅僧的智慧法眼。《景德传灯录》卷一八，
玄沙师备：“所以我向汝道，沙门眼把定世界、函盖乾坤、
不漏丝发，何处更有一物为汝知见，知么？如是出脱，如
是奇特，何不究取？”《五灯会元》卷一九，育王端裕：“尽
大地是沙门眼，遍十方是自己光。”
【沙门眼目】即“沙门眼”。《圆悟语录》卷一二：“是故玄
沙道：‘沙门眼目，直须把定世界，不漏丝毫。’”
【沙弥】梵语音译词，指七岁以上、二十岁以下遵行部分
佛教戒律（尚未受具足戒）的出家男少年，俗称小和尚。
《祖堂集》卷四，药山：“石室高沙弥往京城受戒。恰到朗
州，经过次，近药山下，路上忽见一个老人。沙弥问老人
万福。老人曰：‘法公万福！’”
【沙汰】原义为淘汰，佛教文献中 此 词 常 指 中 国 朝 廷 对
于佛教、僧尼的限制和打击。与禅宗关系较大的一次沙
汰（又称灭佛）发生在唐武宗会昌年间。《五灯会元》卷
七，岩头全奯：“师住鄂州岩头，值沙汰，于湖边作渡子。”
亦作“澄汰”。
【（狊犺ā）罗】盆状洗具。《祖堂集》卷三，慧忠国师：“师
便索三个罗盛水著，讨蚁子便抛放水里。……师又索
一草，抛放水里，其蚁子惊讶，依草便上罗外。”
【山庵杂录】二卷。明代无愠编撰。本书内容采自《罗
湖野录》、《云卧纪谭》、《丛林公论》、《禅林宝训》、各种传
灯录，以及当时江湖参学见闻，并对若干误传重加考证。
卷上收录自定水宝月和尚至无象易和尚，计７０余条；卷
下收录自湖州僧净至檀主德颙，计６０余条，皆为名僧的
拈提及嘉言 懿 行。对 禅 林 作 品 的 记 载 与 评 论，是 其 特
色。作者编撰于明洪武（１３６８—１３９８）年间，收入《续 藏
经》。
【山谷寺】见“三祖寺”。
【山偈】粗 俗 的 偈 句，是 禅 僧 称 自 己 偈 诗 的 谦 词。 参
“偈”。《无门关》卷末，宗寿《跋》：“瑞岩近日有无门，掇
向绳床判古今，凡圣路头俱截断，几多蟠蛰起雷音。请
无门首座立僧，山偈奉谢！”
【山门】?寺院大门。《如 净 语 录》卷 上：“指 山 门：不 曾
动步上天 台，金 锁 玄 关 尽 豁 开。”亦 作 “三 门”。? 指 寺
院。《大慧 宗 门 武 库》：“（庆 藏 主）在 智 海，偶 卧 病。秀
（指法秀）欲诣问所苦，而山门无假，乃潜出智海见庆。”
又：“（有僧新到，）山门特为茶，以表丛林礼数。”
【山僧】僧人自称。多 为 住 持 山 寺 的 僧 师 自 称，含 谦 卑
意味。《临济语录》：“府主王常侍与诸官请师升座。师
上堂云：‘山僧今日事不获已，曲顺人情方登此座。……
山僧此日以常侍坚请，那隐纲宗，还有作家战将，直下展
阵开旗么？对众证据看。’”
【山颂】粗俗的颂诗，是禅僧称自己偈诗的谦词。《法演
６
６
３
杀沙山
语录》卷上：“辄成山颂，举似大众：‘触目光明处处新，其
中那个辨疏亲？祇园枝上千花秀，一度芬芳一度春。’”
《圆悟语录》卷八：“有个山颂举似大众：‘秋深天气爽，万
象共沉沉。月莹池塘静，风清松桧阴。头头非外物，一
一本来心。直下便荐取，切莫更沉吟。’”
【山翁梦隐】清代禅僧道忞的法号。详“道忞”。
【山主】本 指 山 寺 的 住 持 僧，后 亦 用 作 对 僧 师 的 尊 称。
《大慧宗门武库》：“分宁云岩虚席，郡牧命黄龙死心禅师
举所知者，以补其处。死曰：‘准山主住得，某不识他，只
见有《洗钵颂》甚好。’”
【善本】五代禅僧。至濠州（治今安徽凤阳）师事思明禅
师得法，居襄州（治今湖北襄樊）鹫岭。一日浴次，有僧
问：“和尚是离垢人，为甚么却浴？”答曰：“定水湛然满，
浴此无垢人。”（《景德传灯录》卷一七、《五灯会元》卷六）
【善崔】唐代禅僧。参临 济 义 玄 禅 师 得 法，为 临 济 宗 传
人。住定州（治今河北定县），一说住镇州（治今河北正
定）。有僧问：“如何是祖师西来意？”答曰：“定州瓷器似
钟鸣。”好用棒喝接机，以猛厉名于时。（《景德传灯录》
卷一二）
【善道】?唐代禅僧。初依长髭旷禅师做沙弥，受戒后，
谒石头希迁得法，寻值沙汰，乃作行者，居潭州（治今湖
南长沙）石室，四方参谒者众，诲人不倦，世称“石室道”、
“石室行者”。（《景德传灯录》卷一四）? 五代禅僧。至
蟠龙山师事可文禅师得法，居袁州（治今江西宜春）木平
山。头有肉髻罗纹，南唐中主闻其道誉，迎请供养，待以
师礼。卒谥“真寂禅师”。（《景德传灯录》卷二〇、《五灯
会元》卷六）
【善德禅院】位于台湾省彰化县社头乡。１９３５年，由妙
修法师创建，此后历年陆续增建。妙修入寂后，由弟子
达锦法师继任住持。１９５７年，聘请圣印法师为导师，经
常讲经弘法，信徒日增。１９７０年重建后殿。
【善法】（？—１４０９）明 代 禅 僧。俗 姓 顾，字 性 海，号 无
说。吴县（治今江苏省苏州市吴中区）人。于杭州中天
竺寺谒空叟悟禅师，留任藏司。一日偶于江阴（今属江
苏）访旧友，独行道中，见农家小儿唤耕夫吃饭，忽然有
悟。洪武十三年（１３８０），出 主 秀 峰 寺，二 十 五 年（１３９２）
迁虎丘寺。（《增集续传灯录》卷五）
【善会】（８０５—８８１）唐 代 禅 僧。俗 姓 廖。广 州 岘 亭 人。
９岁于龙牙山剃度，２０岁受具足戒。不久赴江陵（今属
湖北）专研 经 论。后 转 慕 禅 法，初 住 润 州 （治 今 江 苏 镇
江）京口鹤林寺，与道吾相互问答，大有所得。依道吾之
劝，往参德诚禅师，师资道契，言下悟入，遂嗣其法。咸
通十一年（８７０），于澧州（治今湖南澧县东南）夹山立大
同院居之，大扬禅风，禅侣闻名云集。卒谥“传明大师”。
（《景德传灯录》卷一五、《联灯会要》卷二一）
【善坚】（？—１４９３）明 代 禅 僧。俗 姓 丁，字 古 庭。昆 明
（今属云南）人。１０岁于五华寺落发，法名善贤，１９岁依
柏岩禅师，遂改今名，自是羽坐不辍。未几，寻师访友，
足迹遍于天下。正统（１４３６—１４４９）年间，谒金陵无际禅
师，读《圆觉经》至“身心如幻”处，豁然悟入，遂得印证，
为临济宗传人。天顺（１４５７—１４６４）年间住持浮山，返云
南创建归化寺。著有《古庭祖师语录辑略》四卷、《云水
石集》四卷、《华严大意》一卷。（《补续高僧传》卷一五、
《滇系》卷六）
【善静】（８５８—９４６）五 代 禅 僧。俗 姓 王。金 城 （治 今 陕
西兴平）人。幼习儒学，博通群籍。２７岁至终南山丰德
寺礼广度 禅 师。天 复 （９０１—９０３）中，南 谒 洛 浦 元 安 禅
师，主管园务。后主京兆永安禅苑，从学者五百人。卒
谥“净悟禅师”。（《宋高僧传》卷一三、《景德传灯录》卷
二〇）
【善觉】唐代禅僧。师事马祖道一得法，出居潭州（治今
湖南长沙）华林 寺。常 持 锡 杖，夜 出 林 麓 间，七 步 一 振
锡。裴休问之：“师作何行业？”答曰：“山僧常念观音。”
（《景德传灯录》卷八）
【善美】宋代禅僧。师事南安守安禅师，嗣其法，居襄州
（治今湖北襄樊）鹫岭。有僧问：“如何是鹫岭境？”答曰：
“岘山对碧玉，江水往南流。”（《景德传灯录》卷二六）
【善卿】宋代禅僧。俗姓陈，字师节，东越（今浙江东部）
人。幼年投开元慈惠为师，后访道诸方，住京都华严寺。
元符中，归隐乡里，所居曰睦庵。著有《祖庭事苑》。
【善为】（途中）保重，留心。对临行者的叮嘱语。《祖堂
集》卷六，洞 山：“得 三 五 年 后，辞 和 尚，和 尚 云：‘善 为！
善为！’”《沩山语录》：“（九峰）一日辞师云：‘某甲辞违和
尚，千里之外，不离左右。’师动容云：‘善为！’”《大慧语
录》卷四：“入院，上堂：‘古人道：去去实不去，途中好善
为。来来实不来，路上莫亏危。敢问大众，既不去，善为
个甚么？既不来，有甚么亏危？”
【善为道路】路途保重，途中小心。对临行者的叮嘱语。
《明觉语录》卷二：“学士解印后，师送到越州，住数日乃
辞。…… 于 是 取 别。 士 云：‘善 为 道 路！’师 云：‘诺！
诺！’”《五灯会元》卷三，百灵：“（庞居士）问：‘阿师得力
句，是谁得知？’师戴笠子便行。士曰：‘善为道路！’师更
不回首。”
【善藏】五代禅僧。至潭州（治今湖南长沙）大光山师事
居诲禅师得法，居洛阳白云寺。（《景德传灯录》卷一七、
《五灯会元》卷六）
【善昭】（９４７—１０２４）宋代禅僧。俗姓俞。太原（今属山
西）人。少 有 大 智，于 一 切 文 字 常 能 自 然 通 晓。１４ 岁
７
６
３
山善
时，父母相继去世，遂剃发受具足戒。游历诸方，参访七
十一位硕德尊宿，至汝州（治今河南临汝）首山参省念禅
师而大悟，遂嗣其法，为临济宗传人。后游衡、湘、襄、沔
之间，州牧力邀住持诸名刹，善昭皆不允。及省念入寂，
方应西河道俗之请，住汾州（治今山西汾阳）太子禅院，
广说宗要，以三句、四句、三诀、十八唱等机用接化学人，
名震一时。三十年说法不倦，风范高雅，持戒精严。天
下道俗仰 慕 恭 敬 而 不 敢 直 呼 其 名，皆 称 之 为 “汾 州 禅
师”。少曾习儒业，博学能文，所出偈颂，世人乐读。卒
谥“无德禅师”。有《汾阳无德禅师语录》传世。（《景德
传灯录》卷一三、《五灯会元》卷一一）
【善知识】?指道法 精 深 的 禅 师。《临 济 语 录》：“道 流，
尔取这一般老师口里语，为是真道，是善知识不思议，我
是凡夫心，不敢测度他老宿。瞎屡生！尔一生只作这个
见解，辜负这一双眼。”《大慧宗门武库》：“所以临济和尚
道：‘逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉。’尔且道，既称
善知识，为什么却要杀人？尔且看，他是什么道理？”?
对一般僧人和信徒的称呼。敦煌本《坛经》：“能大师言：
‘善知识！净 心 念 摩 诃 般 若 波 罗 蜜 法。’”又：“善 知 识！
定惠犹如何等？如灯光。”
【善智禅 师】宋 代 禅 僧 遇 安 署 号 “善 智 禅 师”。详 “遇
安”。
【伤慈】伤于慈悲心重，过度慈悲。谓禅家赤心接人，言
句稍繁，有违不立文字语句之原则。《碧岩录》卷一，第
七则：“雪窦第三第四句，忒杀伤慈，为人一时说破。”又
卷六，第五五则：“道吾恁么血滴滴地为他，渐源得恁么
不瞥地！道吾既被他打，遂向渐源云：‘汝且去。恐院中
知事探得，与尔作祸。’密遣渐源出去。道吾忒杀伤慈。”
《虚堂语录》卷八：“上堂，举，道吾和尚因僧问：‘无神通
菩萨，因甚踪迹难寻？’吾云：‘同道者方知。’僧云：‘和尚
还知么？’吾云：‘不知。’僧云：‘为什么不知？’吾云：‘去！
汝不会我语。’师云：‘不知二字，已是锁断者僧咽喉，无
端为物伤慈，暗露圭角。忽有问：南山无神通菩萨，因甚
踪迹难寻？拈主丈便打。何故？老僧不曾管人闲事。’”
【伤锋犯手】不善刀剑者既容易损坏锋刃，又容易弄伤
自己的手。比喻机锋施设不当，于禅法、禅人均为不利。
《碧岩录》卷一，第一则：“且据雪窦颂此公案，一似善舞
太阿剑相似。向虚空中盘礡，自然不犯锋铓。若是无这
般手段，才拈著便见伤锋犯手。若是具眼者，看他一拈
一掇、一褒一贬，只用四句，揩定一则公案。”《圆悟语录》
卷一四：“所 以 道，杀 人 须 是 杀 人 刀，活 人 须 是 活 人 剑。
既杀得人须活得，既活得须杀得。若只孤单则偏堕也。
垂手之际却看方便，勿使伤锋犯手。”《虚堂语录》卷二：
“上堂，谢秉拂：‘此拂子过如吹毛剑，善用者坐致太平，
不善用者伤锋犯手。’”亦作“犯手伤锋”。
【商量】谓禅家交流机语、切磋道法。《祖堂集》卷七，雪
峰：“沩山与仰 山 一 夜 语 话 次，沩 山 问 仰 山：‘子 一 夜 商
量，成得什摩边事？’”《汾阳语录》卷上：“诸上座，然则法
本不生，何曾有灭？通人分上，好肉剜疮。奈何初机向
去，未得安然。所以聚集少时，击扬劝觉，东问西问，话
会商量。”《云门广录》卷下：“黑豆未生前，商量已成颠。
更寻言语会，特地隔西天。”
【赏音】鉴赏，赏识。《宏智 广 录》卷 四：“风 前 一 弄 无 弦
曲，会有丛林人赏音。”《大慧宗门武库》：“峨嵋山白长老
尝云：‘乡人雪窦有颁百余首，其词意不甚出人，何乃浪
得大名于世？’遂作颂千首，以多十倍为胜，自编成集，妄
意他日名压雪窦，到处求人赏音。”
【上】置数 词 后 表 年 龄。《景 德 传 灯 录》卷 二 八，南 泉 普
愿：“上堂曰：‘诸子，老僧十八上解作活计，有解作活计
者出来，共 尔 商 量。’”《续 传 灯 录》卷 二 七，佛 智 端 裕：
“又，示众，举：‘南泉道：老僧十八上便解作活计。赵州
道：我十八上便解破家散宅。会么？作活计底，始解破
家散宅；破家散宅底，始解作活计。’”
【上板头】僧堂内长连床最头上的位置。《五灯会元》卷
三，五 台 隐 峰：“师 后 到 沩 山，便 入 堂，于 上 板 头 解 放
衣钵。”
【上禅堂】位 于 安 徽 省 九 华 山 禅 光 岭 肉 身 殿 下。原 称
“景德堂”，清康熙六年（１６６７），玉琳国师的弟子宗衍扩
建后，改称“上禅堂”。咸丰（１８５１—１８６１）年 间，毁 于 兵
火。同治 （１８６２—１８７４）初 年 重 建。结 构 精 妙，曲 折 玲
珑，云树映带，泉石萦绕，布局精巧。古人游上禅堂，称
其有“三最”：“九华香火甲天下，唯上禅堂最盛；风景唯
上禅堂最佳；院宇唯上禅堂最丽。”２０世纪 ６０年 代，因
僧人不慎失火焚毁大部分楼阁。现存殿宇不多，大雄宝
殿内供奉释迦、观音、地藏塑像。韦驮殿雕梁画栋，殿后
为客堂、禅房、静室。寺周清幽，旁有金沙泉。泉边有金
钱树，相传是李白沽酒钱所化而成，为九华山三宝之一。
【上封寺】位于湖南省南岳衡山祝融峰顶。隋代以前为
“光天观”。隋大业年间（６０５—６１８），炀帝南巡来此，改
观为寺，赐名“上封寺”。该寺在宋代为临济宗黄龙派僧
人道场，禅僧辈出，见于《五灯会元》者三人。寺后有观
日台，附近的祝融峰为南岳七十二峰的主峰，相传为古
祝融氏葬地，峰顶有祝融殿，以祀火神祝融。
【上根】上等根器。《禅林僧宝传》卷四，玄沙备：“大难，
大难！备疾大法难举，罕遇上根。学者依语生解，随照
失宗。”《憨山老人梦游集》卷一《示洞闻乘禅人》：“洞闻
法乘，夙 负 上 根。初 脱 尘 缘，遇 水 潦 鹤，顷 觉 其 非，遂
弃去。”
【上根利智】具有上等根器与杰出智慧者。《圆悟语录》
８
６
３
善伤商赏上
卷四：“所以道：诸佛不出世，四十九年说。祖师不西来，
少林有妙诀。若人识祖佛，当处便超越。上根利智，千
里同风。一 刀 两 段，聊 闻 举 著。彻 骨 彻 髓，剔 起 便 行。
随处作主，遇缘即宗。”《元贤广录》卷三〇《续寱言》：“是
知上根利智，决非三时之所可局。况佛法无时不圆明超
绝，岂可得有污隆哉！”（三时：指佛入灭后的正法、像法、
末法三个时期。）
【上根人】上等根器之人。《黄檗传心法要》：“问：‘诸方
宗师相承，参禅学道，如何？’师云：‘引接钝根人语，未可
依凭。’云：‘此即是引接钝根人语，未审接上根人复说何
法？’师云：‘若是上根人，何处更就人觅？他自己尚不可
得，何况更别 有 法 当 情？’”《祖 堂 集》卷 二 〇，瑞 云 寺 和
尚：“问：‘何故教 云 闻 佛 教 者，尽 成 圣 果？又 云 一 毫 之
善，发迹驻佛？’答：‘约上根人依教便悟，直现理智，决定
明了。若约下根依教不悟，想解无益。’”
【上孤峰】隐 指 超 越 一 切 言 句 义 理、情 识 分 别，直 指 心
源，直入悟境。《明觉语录》卷三《送僧》：“春风急，春风
急，八骏奔驰追不及。南北东西把定时，为君直上孤峰
立。”《五灯会元》卷一六，中竺元妙：“曰：‘如何是随波逐
浪句？’师曰：‘有时入荒草，有时上孤峰。’”《续传灯录》
卷二，雪窦重 显：“维 摩 大 士 去 何 从，千 古 令 人 望 莫 穷。
不二法门休更问，夜来明月上孤峰。”参“孤峰”。
【上来】刚才，以 上。《五 灯 会 元》卷 二，蒙 山 道 明：“（慧
能）曰：‘不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本
来面目？’师当下大悟，遍体汗流，泣礼数拜，问曰：‘上来
密语密意外，还更别有意旨否？’”《最上乘论》：“上来四
种回答，若欲广说何穷？”
【上蓝院】位于江西省南昌市民德路。始建于南朝梁天
监（５０２—５１９）年 间，初 称 “上 蓝 寺”，后 改 称 “大 佛 寺”。
唐开元 （７１３—７４１）年 间，改 称 “开 元 寺 ”。 大 历 四 年
（７６９）起，著名禅师马祖道一住此寺，接化学人，禅僧辐
凑，此寺遂成 为 马 祖 道 一 弘 扬 禅 风 的 著 名 道 场。大 中
（８４７—８６０）年间，改 称“上 蓝 院”。宋 咸 平（９９８—１００３）
年间改称“承天寺”。政和（１１１１—１１１８）年间，改称“能
仁寺”。 明 景 泰 （１４５０—１４５６）年 间，改 称 “佑 清 寺 ”。
１９２９年，改称“佑 民 寺”。现 存 建 筑 为 清 代 重 修。寺 内
有金身大铜佛，身高１８尺、重３６０００斤。还有铸于南唐
乾德五 年 （９６７）的 大 铜 钟，高 ７ 尺，重 １００６４ 斤，悬 在
１９２９年建于寺右侧的四层花岗石方楼阁上。
【上门上户】指 行 脚 僧 参 谒 诸 方 禅 师。《圆 悟 语 录》卷
八：“若论战也，个个力在转处。更有什么高低可疑，是
非可畏。上门 上 户，咬 人 火 急，岂 不 是 英 灵 特 达 底 汉？
众中还有恁么底么？出来证据。令人长忆李将军，万里
天边飞一鹗。”《五灯会元》卷八，招庆道匡：“这里无物，
诸人苦恁么 相 促 相 拶 作 么？拟 心 早 没 交 涉；更 上 门 上
户，千里万里！”
【上人】?上等根器者，道法 精 深 者。《五 灯 会 元》卷 一
八，径山智策：“上人不耘而秀，不扶而直。”《梵琦语录》
卷二：“只知道，近上人问道则失道，近下人问道则得道。
不上不 下，不 得 不 失，道 在 阿 那 头？”? 对 僧 人 的 尊 称。
敦煌本《坛经》：“惠能答曰：‘我在此踏碓八个余月，未至
堂前。望上人引惠能至南廊下，见此偈礼拜，亦愿诵取。
结来生缘，愿生佛地。’童子引能至南廊下。”《大慧宗门
武库》：“（兜率悦和尚）设三问以问学者。一曰：拨草参
玄只图见性，即今上人性在什么处？”
【上上根机】具有上等根器者。《五灯会元》卷一三，北
院通：“诸上座有甚么事？出来论量取。若上上根机，不
假如斯；若是中下之流，直须刬削门头户底，教索索地，
莫教入泥水。”
【上上根人】上等根机之人。《宗镜录》卷一五：“夫说法
者，为大神变。若是下劣根机之者，诸佛大慈不令孤弃。
一期方便，黄叶止啼。如《维摩经》云，以神通惠化愚痴
众生。若上上根人，只令观身实相，观佛亦然。”
【上上机】?上等根器者。《从容庵录》一，第一则《世尊
升座》：“闭门打睡，接上上机；顾鉴频申，曲为中下。”?
超越言句知识的最上微妙禅机。《法演语录》卷上：“千
峰列翠岸柳垂金，樵夫讴歌渔人鼓棹。笙簧聒地鸟语呢
喃，红粉佳人风流公子。一一为汝诸人发上上机，开正
法眼。若向者里荐得，金色头陀无容身处；若也不会，吃
粥吃饭，许你七穿八穴。”
【上上利根】具有上等根器、灵慧悟性者。《憨山老人梦
游集》卷二《答郑昆岩中丞》：“若从根本上做工夫，打破
八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法。此乃上
上利根，所证者深。”
【上士】上等根器者。《祖 堂 集》卷 一 八，紫 胡：“师 有 时
云：‘从来事非物，方便名为佛。中下竞是非，上士始知
屈。’”《景德传灯录》卷三〇，永嘉真觉《证道歌》：“上士
一决一切 了，中 下 多 闻 多 不 信。”《密 庵 语 录· 示 辉 禅
人》：“夙植般若种智，英俊上士，才出母胎，立志挺然，与
时流迥绝。”
【上首】参禅僧众中的首座或地位较高者。《五灯会元》
卷一九，上方日益：“开堂日，上首白槌罢，师曰：‘白槌前
观一又不成，白 槌 后 观 二 又 不 是。到 这 里 任 是 铁 眼 铜
睛，也须百 杂 碎。莫 有 不 避 危 亡 底 衲 僧，试 出 来 看。’”
《梵琦语录》卷二〇《楚石和尚行状》：“戊申，举得法上首
景瓛自代，而复老于西斋焉。”
【上首弟子】首座，大弟子。《景德传灯录》卷二，龙树尊
者：“后告上首弟子迦那提婆曰：‘如来大法眼藏，今当付
汝，听吾偈言……。’”《元贤广录》卷三〇《贤公大和尚行
９
６
３
上
业曲记》：“丁酉，师年八十矣，于上元日，举衣拂付上首
弟子为霖霈公，即命首众分座，众大悦服。”
【上堂】?禅 师 上 法 堂、登 法 座 为 僧 众 说 法。《从 容 庵
录》一，第一则《世尊升座》：“讲肆谓之升座，禅林号曰上
堂。”《大慧宗门武库》：“（黄檗泉禅师）后上堂说法，不起
于座而示寂灭。”?上食堂吃粥饭也称“上堂”。《景德传
灯录》卷二六，瑞 鹿 本 先：“晨 朝 起 来，洗 手 面 盥 漱 了 吃
茶。吃茶了，佛前礼拜。佛前礼拜了，和尚主事处问讯。
和尚主事处问讯了，僧堂里行益。僧堂里行益了，上堂
吃粥。”《五灯会元》卷四，石梯：“一日见侍者拓钵赴堂，
乃唤 侍 者，者 应 诺。 师 曰：‘甚 处 去？’者 曰：‘上 堂
斋去。’”
【上头关】向上玄妙禅关，禅悟之关。《五灯会元》卷二
〇，开善道谦：“壁立千仞也没交涉，通一线道也没交涉。
不近人情，和泥合水，总没交涉。只这没交涉，也则没交
涉。是则是，又无佛法道理。若也出得这四路头，管取
乾坤独步。且独步一句作么生道？莫怪从前多意气，他
家曾踏上头关。”《惟则语录》卷九《宗乘要义》：“既到者
个境界，犹疑圣见未忘。圣见未忘，未为究竟，更须打个
跳，抹过上 头 关，踏 著 佛 祖 行 不 到 处，始 是 究 竟 不 疑
之地。”
【上无片瓦，下无寸土】无 安 身 之 处。本 为 极 端 贫 困
义，禅录用例多谓悟道者荡尽凡虑俗念、知识情解。《古
尊宿语录》卷四八《佛照禅师奏对录》：“夹山云：‘某甲甚
处不是，望为说破。’吾（指道吾）云：‘某甲终不说。请和
尚却往秀州华亭船子处去。’夹山云：‘此人如何？’吾云：
‘此人上无片瓦，下无寸土。’”《续传灯录》卷二二，灵泉
晓纯：“上堂：‘有个汉，自从旷大劫无住亦无依。上无片
瓦盖头，下无寸土立足。且道，十二时中在甚么处安身
立命？若也知得，朝到西天，暮归东土。’”亦作“上无片
瓦，下无卓锥”。
【上无 片 瓦，下 无 卓 锥】同 “上 无 片 瓦，下 无 寸 土”。
《沩山语录》：“仰山后见香严云：‘和尚（指沩山）赞叹师
弟发明大事，尔试说看。’香严举前颂。仰山云：‘此是夙
习记持而成。若有正悟，则更说看。’香严又成颂云：‘去
年贫未是贫，今年贫始是贫。去年贫犹有卓锥之地，今
年贫锥也无。’仰山云：‘如来禅，许师弟会。祖师禅，未
梦见在。’香严复有颂云：‘我有一机，瞬目视伊。若人不
会，别唤沙弥。’仰 山 乃 报 师 云：‘且 喜 闲 师 弟 会 祖 师 禅
也。’沩山喆 云：‘香 严 可 谓 上 无 片 瓦，下 无 卓 锥。露 裸
裸，赤洒洒，没 可 把。若 不 是 仰 山，几 乎 放 过 这 汉。何
故？不得雪霜力，焉知松柏操？’”
【上渊】（１６２７—１６７９）又称海渊，清代禅僧。俗姓曹，号
波停，冀州新河（今属河北）人。１６岁至海虞（治今江苏
常熟）三峰，入嵩隐门下，苦参１９年而得悟。未几，往灵
峰弘法，并大力整饬丛林规矩。（《灵峰志》卷四）
【上中下性】指人的根器悟性有上、中、下三等。《宋高
僧传》卷九《神会传》：“其大略寂照灭境，超证离念，即心
是佛，不见有身。当其凝闭无象，则土木其质。及夫妙
用默济，云行雨施，蚩蚩群氓，陶然知化。睹貌迁善，闻
言革非。至于廓荡，昭洗执缚。上中下性，随分令入。”
【上足】杰出的弟子，高徒。《大 慧 宗 门 武 库》：“保 宁 勇
禅师二上足处清、处凝，同参白云端禅师。”
【上座】参禅僧中的首座称为“上座”，多 用 作 对 禅 僧 的
尊称。《明觉语录》卷二：“有良周上座到，师作瞌睡势。”
《五灯会元》卷二〇，蒋山善直：“初参妙喜于回雁峰下。
一日，喜问之曰：‘上座甚处人？’师曰：‘安州人。’”
【尚理篇】一卷。明代景隆撰。正统五年（１４４０），应 天
府五圣庙道士缪尚诫绘制一幅黄龙禅师与吕洞宾的讲
礼图，名之曰《神化图》，并附解说谓黄龙禅师深羡吕洞
宾的道法。景 隆 作 《尚 理 篇》以 驳 其 伪，以 免 世 人 为 其
所惑。
【尚犹】尚且，还。《云门广 录》卷 上：“且 汝 诸 人 有 什 么
不足处？大丈夫汉阿谁无分？独自承当，尚犹不著便，
不可受人欺瞒，取人处分。”《祖堂集》卷四，药山：“岩（指
云岩）曰：‘作摩？是你幞头痕子尚犹在，有这个身心。’
吾（指道吾）曰：‘启 师 兄，莫 下 这 个 言 词。佛 法 不 在 僧
俗。’”（幞头：俗家人戴用的包头软巾。）
【尚自】尚且，还。《祖堂集》卷五，云岩：“吾说法尚自不
闻，岂况于无情说法乎？”《碧岩录》卷四，第三三则：“师
僧家抛却三经五论来入丛林，十年二十年尚自不奈何，
尚书又争得会？”
【烧送】火葬。《古尊宿语录》卷一，大鉴下三世（百丈怀
海）：“老人于言下大悟，告辞师云：‘某甲已脱野狐身，住
在山后，乞依亡僧烧送。’师令维那白槌告众，斋后普请
送亡僧。”
【杓卜听虚声】占卜的结果虚而无信，为人占卜者的话
不可凭信，比喻通过言语说教不能领悟禅法。杓卜：古
时风俗，用抛杓来占卜。《祖庭事苑》卷六：“风俗抛杓以
卜吉凶者，谓之杓卜。”《圆悟语录》卷一一：“冬夜小参。
僧问：‘德山昔日小参不答话，赵州小参却答话。未审答
底是，不答底是？’师云：‘总不是。’进云：‘好音在耳，人
皆耸去也。’师云：‘杓卜听虚声。’”《宏智广录》卷一：“我
也知尔为蛇画足，更有底打传口令，有底杓卜听虚声，总
未得剿绝。”《续传灯录》卷一〇，大洪报恩：“问：‘三玄三
要即不问，五位君臣事若何？’师曰：‘非公境界。’曰：‘恁
么则石人拊掌，木女呵呵。’师曰：‘杓卜听虚声，熟睡饶
谵语。’”
【少多】一些。《祖堂集》卷五，华亭：“师昔与云岩、道吾
０
７
３
上尚烧杓少
三人并契药山秘旨。药山去世后，三人同议，持少多种
粮、家具，拟隐于澧源深邃绝人烟处，避世养道过生。”
【少分】一点儿，少许。《祖堂集》卷五，道吾：“问：‘如何
是今时著 力 处？’师 曰：‘千 人 唤，不 回 头，方 有 少 分 相
应。’”《五灯会元》卷三，百丈怀海：“问：‘如今受戒，身口
清净，已具诸善，得解脱否？’师曰：‘少分解脱，未得心解
脱，亦未得一切处解脱。’”
【少逢穿耳客】意 谓 灵 悟 者 难 以 遇 到。详 “罕 逢 穿 耳
客”。《五灯会元》卷一五，德山志先：“问：‘远远投师，乞
师一接。’师 曰：‘不 接。’曰：‘恁 么 则 虚 伸 一 问。’师 曰：
‘少逢穿耳客，多遇刻舟人。’”
【少间】稍后，待一会儿。《沩山语录》：“邓隐峰到沩山，
便入堂，于上板头解放衣钵。师闻师叔到，先具威仪，下
堂内相看。隐峰见来，便作卧势。师便归方丈。隐峰乃
去。少间，师问侍者：‘师叔在否？’云：‘已去。’”《法演语
录》卷下：“遂指法座云：‘少间向上头撒沙撒土去也。’便
升座。”
【少丛林】禅林称年轻有才气却忽略规绳之禅僧，含斥
责语气。《禅林僧宝传》卷二八，杨岐会：“慈明饭罢必山
行。禅者问道，多失所在。会阚其出未远，即挝鼓集众。
慈明遽还，怒数曰：‘少丛林暮而升座，何从得此规绳？’
会徐对曰：‘汾州晚参也。何为非规绳乎？’慈明无如之
何。”《五灯会元》卷一二，文公杨亿居士：“环（环大师）下
药于公前，叉手侧立。公瞠目视之曰：‘少丛林汉！’环拂
袖而出。”《古尊宿语录》卷一一《慈明禅师语录》：“师讳
楚圆。……颀然丰硕，然忽绳墨。所至为老宿所呵，以
为少丛林。师笑曰：‘龙象蹴踏，非驴所堪。’”
【少林】因中国禅宗初祖菩提达摩曾在河南嵩山少林寺
多年面壁坐禅，故禅宗典籍常以“少林”代指达摩或禅宗
道法。《法演语录》卷上：“诸佛不出世，四十九年说，未
审说个什么？少林有妙诀，殃及子孙，至今分疏不下，更
说什么妙诀！若人识祖佛，当处便超越。”《圆悟语录》卷
七：“平旦 清 晨 五 月 一，吹 起 少 林 无 孔 笛。”参 “少 林 直
指”、“少林风”等。
【少林壁观】即“少林面壁”。《虚堂语录》卷一：“冬至小
参：‘释迦已灭，弥勒未生。恁么时节，东去也得，西去也
得。无端少林壁观，雪庭堕臂，引得一地里人如荷一百
二十斤重担，上羊额岭一般。及乎诘其端由，依旧不出
个仲冬严寒布裈赫赤。报恩久默斯要，不务速说。’”
【少林风】犹谓禅风，喻指禅宗、禅法。少林：代指禅 宗
初祖达摩或达摩所传禅法。《密庵语录》：“一言札住万
机通，自然光壮少林风。”
【少林客】?指菩提达摩。《续传灯录》卷二二，文殊宣
能：“上堂：‘石巩箭，秘魔叉，直下会得眼里空华。堪悲
堪笑少林客，暗携只履度流沙。’”?指灵利禅僧。《明觉
语录》卷 三 《送 僧》：“越 山 日 暮 少 林 客，应 听 子 规 深 夜
啼。”《虚堂语录》卷一：“挂新钟，谢监收，上堂：‘…… 衲
僧家，棒腹升堂，开单展钵。且道，承谁恩力？’卓主丈：
‘不是少林客，难为话雪庭。’”又卷二：“上堂，僧问：‘有
一句子到尔，拔舌犁耕。无一句子到尔，自招殃祸。明
甚么边事？’师云：‘彼此出家儿。’僧云：‘和尚把定封疆，
不通水泄。’师云：‘不是少林客。’”
【少林冷坐】指菩提达摩在嵩山少林寺终日沉默、面壁
坐禅的故事。《圆悟语录》卷一四：“达磨游梁入魏，落草
寻人。向少林冷坐九年，深雪之中觅得一个。”《大慧语
录》卷四：“达磨游梁历魏，少林冷坐九年，岂不是祖师默
然？”《五灯会元》卷一八，黄龙道震：“少林冷坐，门人各
说异端，大似众盲摸象。”
【少林面壁】指 菩 提 达 摩 在 嵩 山 少 林 寺 面 壁 坐 禅 的 故
事。《黄龙语录》：“达磨西来十万里，少林面壁八九年。
唯有神光知 此 意，默 然 三 拜 不 虚 传。”《五 灯 会 元》卷 一
八，光孝德周：“于景德尊胜院染削，问道有年。后至黄
龙，闻举少林面壁，顿悟。”又卷二〇，云居善悟：“少林面
壁，怀藏东土西天。”亦作“少林壁观”。
【少林寺】位于河南省登封县城之北 １５公里少室山五
乳峰下。建于北魏太和十九年（４９５）。孝昌三年（５２７），
菩提达摩于此面壁九年修定，传法慧可，开创中国禅宗，
故称达摩为初祖，少林寺为祖庭。唐初，少林寺僧众佐
唐太宗开国有功，从此僧众常习拳术，禅宗和少林拳负
有盛名，广为流传。高宗、武后均甚崇敬，整修寺宇。其
后历经唐末五代之乱，寺渐衰微。宋淳祐二年（１２４２），
雪庭福裕及其法嗣灵隐文泰、古岩普就、息庵义让、淳拙
文才诸师相继住持此寺，各振禅风，传曹洞之正脉。少
林寺于晚唐五代之际，为临济宗禅僧所住，金元以来，成
为曹洞宗道场。元末遭到严重破坏，明代重兴。清初因
少林寺成为“反清复明”的基地而遭焚烧。清雍正十三
年（１７３５）重 修，规 模 宏 大。１９２８ 年 部 分 毁 于 兵 火。
１９３２年又重建。现 存 面 积 三 万 多 平 方 米，多 为 明 清 遗
存建筑。有山门、客堂、达摩亭、白衣殿、地藏殿、千佛殿
等。山门匾额“少林寺”三字为清康熙帝亲书。千佛殿
建于明万历十六年（１５８８），清乾隆（１７３６—１７９５）年间重
修，为寺内规模最大、保存最完整之殿。后墙有明代的
《五百罗汉朝 毗 卢》大 型 彩 色 壁 画，面 积 约 三 百 余 平 方
米。白衣殿为 清 末 建 筑，殿 内 墙 上 绘 有 少 林 寺 武 术 的
“锤谱”及“十三和尚救唐王”等珍贵壁画。寺内还存有
唐以来的碑碣 石 刻 约 三 百 余 通，其 中 有 唐 玄 宗 书 额 的
《皇唐嵩岳少林寺碑》、王知敬书写的《大唐天后御制诗
书碑》、宋米芾书写的“第一山”刻石、元代日本僧人邵元
撰文的《息庵禅师碑》、元赵孟頫书写的《裕公碑》、明董
１
７
３
少
其昌书写的《道 公 碑》，皆 为 珍 贵 文 物。寺 外 还 有 初 祖
庵、二祖庵、达摩洞、塔林等历史文物古迹。
【少林寺塔林】位于河南省登封 县 少 林 寺 西 侧 约 半 公
里的少室山麓，共有大小墓塔 ２５０多座，为中国最大的
一处塔林。各 个 朝 代 的 墓 塔 都 有，最 早 为 唐 贞 元 七 年
（７９１），最晚为清嘉庆八年（１８０３），其中砖塔多，石塔少，
层次从一级至七级都有，高度一般在 １５米以下。各塔
都有准确的年代可查，并有丰富的雕刻和题记。造型也
丰富多样。就平面而言，有四方形、六角形、八角形、圆
型；就立体而言，有单檐单层亭阁式、多层密檐式、钟形、
幢形、瓶形的塔，其中以密檐塔和亭阁式塔为最多。在
细部上也是百花齐放、多彩多姿。可以说这是一处各个
时期的古塔和雕刻、书法艺术的博览会。在塔林中还有
一些外来高僧的墓塔，如建于元至元五年（１３３９）的日本
菊庵长老墓塔、建于明嘉靖四十三年（１５６４）的印度天竺
和尚墓塔等。
【少林直指】指菩提达摩传播直指人心的禅法。《密庵
语录·示白云然长老》：“灵山拈花已前，少林直指之后，
绳绳相继，如镜照像，毫发无差。皆是夙承愿力，提持遮
一著子。”
【少室】?山峰名，因山中有石室而得名，在河南登封县
北，属嵩山。北魏孝文帝在此建少林寺，又禅宗初祖菩
提达摩曾在此面壁坐禅多年，因而著称于世。《祖堂集》
卷二，菩提达摩：“菩提达摩，化道无为。九年少室，六叶
宗师。”《碧岩录》卷一，第一则：“直归少室峰前坐，梁主
休言更去招。”《密庵语录》：“月生一，无角铁牛眠少室。”
?代指菩提达摩。《景德传灯录》卷二九，郢州临溪敬脱
和尚《入道浅深颂》：“少室与摩竭，递代称扬许。我今问
汝徒，谁作将来主？”（摩竭：代指释迦牟尼佛。）《圆悟语
录》卷五：“鹫峰单提向上机，千灵不谋而会合。少室密
传正法眼，万象不融而圆通。”（鹫峰：代指释迦牟尼佛。）
参“少室心印”、“少室单传”。
【少室单传】指菩提达摩传播的禅法。单传：按禅家说
法，禅宗西天二十八祖和东土六祖，每代只传一人，称为
“单传”。《密庵语录》：“少室单传，衲僧巴鼻，碓嘴生花，
驴鸣狗吠。”又：“不说少室单传，不说灵山受记。”又：“从
来不唱脱空歌，把火烧山拾田螺。白骼树头鱼扇子，急
水滩头鸟 作 巢。好 大 众！不 是 文 章 四 六，亦 非 少 室 单
传。哆哆和和如荐得，祖师鼻孔一时穿。”
【少室家风】指禅家门风，禅法传承。《五灯会元》卷一
六，雪峰思慧：“如今每日鸣鼓升堂，忉忉怛怛地，问者口
似纺车，答 者 舌 如 霹 雳。总 似 今 日，灵 山 慧 命，殆 若 悬
丝；少室家风，危如累卵。又安得个慨然有志、扶竖宗乘
底衲子出来，喝散大众，非唯耳边静办，当使正法久住，
岂不伟哉！”《宏智广录》卷九：“法憙为食，法空为座。毗
耶门户打开，少室家风觑破。言满天下兮，而无口过。”
【少室六门集】一 卷。又 称《小 室 六 门》。题 菩 提 达 摩
撰，编者不 详。内 容 为 记 述 禅 家 要 谛，分 心 经 颂、破 相
论、二种入、安 心 法 门、悟 性 论、血 脉 论 六 门。除 “二 种
入”外，其余 五 篇 疑 为 后 人 伪 作，收 入 《续 藏 经》、《大 正
藏》。
【少室心印】指菩提达摩所传心心相印之禅法。参“心
印”。《元贤广录》卷二九《寱言》：“少室心印，岂落文彩？
古人聊为接引之计，始挂唇吻。然皆浑朴简直，刻的示
人，非夸会逞能，外饰美观而已也。”
【少昙】见“宝昙”。
【绍安】宋代禅僧。师 事 天 台 德 韶 国 师 得 法，为 法 眼 宗
传人。住杭州报恩寺。有僧问：“如何是和尚家风？”答
曰：“一切处见成。”署号“通辩明德禅师”。（《景德传灯
录》卷二六）
【绍隆】?继承、弘扬。《景德传灯录》卷三〇，菩提达摩
《略辨大乘入道四行》昙琳序：“法师者，西域南天竺国，
是大婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟。志
存摩诃衍 道，故 舍 素 从 缁，绍 隆 圣 种。”（圣 种：佛 圣 后
嗣。）又卷二，伽耶舍多：“昔世尊记曰：吾灭后一千年，有
大士出现于月氏国，绍隆玄化。”（玄化：禅法教化。）?宋
代禅僧（１０７７—１１３６）。和 州 含 山 （今 属 安 徽）人。９ 岁
入佛慧院，精研律藏。历参净照崇信、湛堂文准、死心悟
新。后赴夹山，随侍圆悟克勤二十年，并嗣其法，为临济
宗杨岐派传人。建炎四年（１１３０），居平江（治今江苏苏
州）虎丘山云岩禅寺，大振圆悟禅风，久之，遂成一派，即
虎丘派。卒后，门人嗣瑞编《虎丘隆和尚语录》一卷，徐
林撰塔铭。其法系在日本甚为隆盛。（《续传灯录》卷二
七、《嘉泰普灯录》卷一四）
【绍隆大师】五代禅僧洪荐的谥号。详“洪荐”。
【绍卿】五代禅 僧。俗 姓 陈，泉 州（今 属 福 建）人。幼 年
于灵岩寺习经论，长谒雪峰义存禅师，山行见芋叶动，雪
峰指动叶示之，绍卿从此省悟。初居龙溪，后迁漳州（治
今福建漳浦）隆 寿 院。署 号 “兴 法 大 师”。（《景 德 传 灯
录》卷一八，《五灯会元》卷七）
【绍显】五代禅僧。参清凉文益禅师得悟，嗣其法，为法
眼宗传人。 住 洪 州 （治 今 江 西 南 昌 ）凤 栖 山 同 安 院。
（《景德传灯录》卷二五）
【绍行】继承。《景德传灯 录》卷 二，鸠 摩 罗 多：“阇 夜 多
承言领旨，即发宿慧恳求出家。既受具，尊者告曰：‘吾
今寂灭时至，汝当绍行化迹。’乃付法眼。”（化迹：教化众
生的事迹。）
【绍修】五代禅僧。闽 人。参 罗 汉 桂 琛 禅 师 得 法，居 抚
州（今属江西）龙济山。不务聚徒，而学者奔至。博学能
２
７
３
少绍
文，有《群经 略 要》及 偈 颂 六 十 余 首 传 世。（《景 德 传 灯
录》卷二四）
【绍岩】（８９９—９７１）五 代 禅 僧。俗 姓 刘。雍 州 （治 今 陕
西凤翔）人。７岁依高安禅师出家，１８岁进具于怀晖律
师。游方谒清凉文益禅师，嗣其法，为法眼宗传人。住
杭州真身宝塔 寺，吴 越 王 命 开 法，署 “了 空 大 智 常 照 禅
师”。临终前谓弟子曰：“诸行无常，即常住相。”（《宋高
僧传》卷二三、《景德传灯录》卷二五）
【绍远】五代禅僧。至襄州（治今湖北襄樊）石门寺参慧
彻禅师，嗣其法，为曹洞宗传人。初作田头，后继其席。
有僧问：“如何是古佛心？”答曰：“白牛露地卧青溪。”又
问：“如何是道？”答曰：“山深水冷。”（《景德传灯录》卷二
四）
【绍珍】宋代禅僧。参罗汉行林禅师得悟，嗣其法绪，为
法眼宗传人。住临江军（治今江西清江）慧力院。一日
僧问：“金鸡未鸣时如何？”答曰：“是何时节？”又问：“鸣
后如何？”答曰：“却不知时。”（《五灯会元》卷一〇）
【绍真禅师】唐代禅僧法端的谥号。详“法端”。
【绍孜】五代禅僧。师事罗山道闲禅师，嗣其法，继其丈
席。闽越平，赴金陵（今江苏南京）谒南唐中主，奏对称
旨，赐赠优渥。（《景德传灯录》卷二三）
【绍宗】?五代禅僧。苏州（今属江苏）人。师事长庆慧
棱禅师得法，初 结 庵 于 虔 州（治 今 江 西 赣 县）丫 山 二 十
年，德誉远播，后居庐山开先寺。南唐中主曾入山瞻谒。
署号“圆智禅师”。（《景德传灯录》卷二一）?五代禅僧。
师事香岩智 闲 禅 师，嗣 其 法，居 寿 州 （治 今 安 徽 寿 县）。
有僧问：“如何是西来意？”答曰：“好事不出门，恶事行千
里。”（《景德传灯录》卷一二）
【舌镜塔】为唐代高僧大颠禅师的墓塔。详“大颠祖师
塔”。
【阇梨】梵语，阿阇梨的简称。意为僧人之师，常用作对
僧人的称呼。《汾阳语录》卷上：“阇梨与老僧，亦能悟却
天下人，亦能瞎却天下人，要知老僧与阇梨么？这个却
是阇梨，这个即是老僧。且问诸上座，老僧与阇梨，是同
是别？”《五灯会元》卷二，天柱崇慧：“曰：‘某甲不会，乞
师指示。’师 曰：‘万 古 长 空，一 朝 风 月。’僧 无 语。师 复
曰：‘阇梨会么？’曰：‘不会。’”
【舍父逃走】比 喻 舍 弃 自 心 佛，却 向 外 寻 求 成 佛 门 径。
《景德传灯录》卷四，神秀：“师有偈示众曰：‘一切佛法，
自心本有。将 心 外 求，舍 父 逃 走。’”又 卷 一 六，盘 龙 可
文：“问：‘如何是佛？’师曰：‘痴儿舍父逃。’”《祖堂集》卷
一四，高城：“所嗟世上歧路者，终日崎岖狂用心。平坦
栴檀不肯取，要须登险访椿林。穷子舍父远逃逝，却于
本舍绝知音。贫女宅中无价宝，却将秤卖他人金。”
【舍己外求】谓痴迷者不能明见自心是佛，却向外寻求
作佛之法。《惟则语录》卷二：“汝若一念回光，主人公相
去不远；汝若舍己外求，转不相应。”
【舍素从缁】意谓弃俗出家为僧（俗家穿素，僧家穿缁）。
《景德传灯录》卷三〇，菩提达摩《略辨大乘入道四行》昙
琳序：“（达摩）志存摩诃衍道，故舍素从缁，绍隆圣种。”
【舍头觅头】置本有之头于不顾，却另外去寻找头，喻指
痴迷的参禅者，不识自家心佛，却向外到处寻佛。《临济
语录》：“道流，大丈夫儿今日方知本来无事，只为尔信不
及，念念驰求，舍头觅头，自不能歇。…… 如此之流，取
舍未忘，染净心在。”又作“担头觅头”、“将头觅头”。参
“认影迷头”。
【舍利】梵语音译词，指佛及高僧 的 尸 体 火 化 后 所 得 珠
状物。《大慧宗门武库》：“诸方尊宿示灭，全身火浴得舍
利极多，唯真净禅师舍利大如菽，五色晶莹而又坚刚。”
亦作“设利”。
【涉道理】牵涉、依循知识义理。禅家认为禅法与知识
义理无关，“涉道理”是悟道之障碍。《碧岩录》卷一，第
五则：“所以（古人）吐一言半句，自然坐断天下人舌头，
无尔著意路、作情解、涉道理处。”《圆悟语录》卷九：“此
是文殊、普贤大人境界，岂是寻常涉道理、计校得失思量
底？还知么？须是绝情识，绝玄妙。”
【涉离微】涉及离（道法之体）和微（道法之用）的对立，
也就是未能除尽区分对立之妄心。参“离微”。《禅林僧
宝传》卷一六，翠岩芝：“大道不说有高低，真空那肯涉离
微？”《虚堂语录》卷七《善应无方》：“雨脚蹒跚林叶稀，去
来初不涉 离 微。灵 机 未 转 已 先 照，踪 迹 拟 从 何 处 归？”
《惟则语录》卷九《宗乘要义》：“生如寄，死如归，未契吾
宗向上机；离四句，绝百非，犹防语默涉离微。”
【涉泥水】喻指纠缠于言辞义理。《五灯会元》卷二〇，
鼓山安永：“要明个事，须是具击石火、闪电光底手段，方
能险峻岩头全身放舍，白云深处得大安居。如其觑地觅
金针，直下脑门须迸裂。到这里假饶见机而变，不犯锋
芒，全身独 脱，犹 涉 泥 水。只 如 本 分 全 提 一 句，又 作 么
生道？”
【设方便】意 谓 设 制 方 便 法 门，因 人 施 教。参 “方 便”。
《黄檗传心 法 要》：“如 来 现 世，欲 说 一 乘 真 法 则 众 生 不
信，兴谤没于苦海。若都不说，则堕悭贪，不为众生溥舍
妙道。遂设方便，说有三乘。乘有大小，得有浅深，皆非
本法。”《惟则语录》卷三《示昱藏主》：“劳他古佛世尊，不
忍坐视，拖泥带水，多设方便，为你解粘去缚。”
【设利】梵语音译词，指佛及高僧 尸 体 火 化 后 所 得 珠 状
物。《五灯会元》卷二〇，龙翔士珪：“次日沐浴，声钟集
众，就座，泊然而逝。荼毗日，送者均获设利。奉灵骨塔
３
７
３
绍舌阇舍涉设
于鼓山。”多作“舍利”。
【摄受】指佛门以慈悲为怀接 纳 众 生。《祖 堂 集》卷 三，
慧忠：“子（指少年慧忠）曰：‘一则明师难遇，正法难闻，
特来礼觐祖师。二则投师出家，乞师垂慈摄受！’师（指
六祖慧能）便摩顶授记曰：‘你若出家，天下独立佛。’便
摄受。”《元贤广录》卷二九《寱言》：“盖正见未开，则阴境
不破。阴境不破，则业障难脱。虽弥陀悲愿摄受，其如
盲者之不见日何哉！”
【摄众】五代禅僧法安的法号。详“法安”。
【神光立雪】公案。二祖慧可为向初祖菩提达摩学习禅
法，通宵立于雪地的故事，因慧可原名神光，故曰“神光
立雪”。详“立雪断臂”。《憨山老人梦游集》卷一《示洞
闻乘禅人》：“金色头陀，破颜微笑。乃至二十八传，递代
传手。达摩西来，神光立雪，无言无说，盖亦分明直指此
心戒耳。”
【神会】（６８６—７６０）唐代禅僧，荷泽宗创始人。俗姓高。
襄阳（治今湖北襄樊）人。少习儒道，后留意于佛教，先
投国昌寺颢元法师出家，不久又随神秀习禅。后至韶州
（治今广东韶关）曹溪参谒慧能，通过问答、试难，师徒道
合，两心相 契。慧 能 圆 寂 后，至 洛 阳 等 地 阐 扬 其 学 说。
在滑台大云寺同北宗禅师辩论，指责北宗“传承是傍，法
门是渐”。遭北宗仇视，被赶出京城。安史之乱后，为朝
廷设戒坛度僧，以“香水钱”助军费。乱平后，因功被唐
肃宗诏入内道场。又为其造禅宇于洛阳荷泽寺中，号称
“荷泽大师”。卒谥“真宗大师”，唐德宗追立其为禅宗七
祖。神会主张“无念”为宗，“定慧一体，平等双修”，宣扬
“单刀直入，直了见性”的“顿悟”说。著有《显宗记》，近
人胡适辑有《神会语录》三残卷。弟子有无名、法如等。
（《宋高僧传》卷八，《景德传灯录》卷五、卷三〇）
【神会和尚遗集】四卷。全称《胡适校敦煌唐写本神会
和尚遗集》。近人胡适编。胡适从敦煌文献中搜罗有关
神会的各种资料，并加以比照校勘。又与其他传世典籍
如《景德传 灯 录》、《宋 高 僧 传》等 互 相 校 订。另 有 跋 四
首、《神会传》一篇，附录一卷（即《景德传灯录》卷二十八
中《神会语录》三则）。又附有对神会思想、行迹、著作的
论述。有１９３０年上海亚东图书馆铅印本。
【神会语录】亦 称《南 阳 和 尚 问 答 杂 征 义》、《神 会 录》。
唐代神会撰，刘澄集。内容包括神会从开元（７１３─７４１）
初年住南阳开元寺至开元二十年在滑台批判北宗前，与
弟子、信众就禅法、修行等问题所作的问答，以及达摩至
慧能六祖相承传略及《大乘顿教颂并序》等。此书是研
究神会思想的第一手资料。历代大藏经未收，仅存于敦
煌遗书中。
【神禄】?五代禅僧。师事玄沙师备禅师，依住多年，嗣
其法。出居福州莲花山永兴院，禅侣四集。闽王曾请其
开堂说法。（《五灯会元》卷八）?宋代禅僧（８７２—９７６）。
福州（今属福建）人。师事瑞岩师彦禅师，久为侍者，以
报其恩。师寂，于温州（今属浙江）开山创瑞峰院，学僧
依附，德誉远播。（《景德传灯录》卷二）
【神头鬼面】形容举止言谈奇异怪诞，禅录中多谓悟道
者之机锋施设超常出格。《密庵语录》：“上堂：‘今朝正
月半，普请大家看。过去灯明如来，在汝诸人脚跟下，放
光动地，还见么？若也见得，神头鬼面里，元来有人在。
若见不得，切忌撞墙撞壁。’”《无门 关· 岩唤主人》：“瑞
岩彦和尚每日自唤：‘主人公！’复自应诺。乃云：‘惺惺
著！’‘诺！’‘他时异日莫受人瞒！’‘诺诺！’无门曰：瑞岩
老子自买自卖，弄出许多神头鬼面。”《密庵语 录· 赞应
庵和尚》：“眼大如环，头匾似扇。从来不省己非，偏笑漳
泉福建。著实 处，用 无 七 纵 八 横；脱 空 时，曰 有 万 化 千
变。焚香、稽首、赞扬，也是神头鬼面。”（按此例为密庵
以诙谐口吻对其师应庵和尚之赞语。）
【神秀】（约６０６—７０６）唐代禅僧。禅宗北宗创始人。俗
姓李。汴州尉氏（今属河南）人，少习儒业，博学多闻，后
奋志出家，深究 佛 典。寻 师 访 道，至 蕲 州 （治 今 湖 北 蕲
春）双峰山东山寺见弘忍，做打柴、提水等杂役达六年之
久，深得弘忍器重，认为“东山之法，尽在秀矣”，被尊为
上座，作“教授师”。弘忍圆寂后，至当阳山玉泉寺传授
禅法，门人 众 多。九 十 多 岁 时 奉 诏 入 都，为 武 则 天、中
宗、睿宗所尊崇，号称“三帝国师”。在北方弘扬禅法，其
法系被称为北宗。卒谥“大通禅师”。弟子主要有义福、
敬贤、普 寂、惠 明 等 人。（《宋 高 僧 传》卷 八、《景 德 传 灯
录》卷四）
【神晏】（？—９４３）五代禅僧。俗姓李。大梁（治今河南
开封）人。少习儒业，以慧敏称。１６岁出家，便慕禅法。
后谒雪峰义存，问答之下，机缘相契，释然了悟，得其法
印。闽主王审知常询法要，创鼓山涌泉寺，请神晏举扬
宗旨。神晏居 之 三 十 余 年，求 法 之 徒 四 集，常 逾 千 数。
后晋天福八年（９４３）寂，卒年七十余。赠号“兴圣国师”。
有《鼓 山 先 兴 圣 国 师 和 尚 法 堂 玄 要 广 集》一 卷 行 世。
（《景德传灯录》卷一八、《祖堂集》卷一〇）
【神赞】唐代禅僧。福州（今属福建）人。初于福州大中
寺受业，后行 脚 遇 百 丈 怀 海 开 悟。回 大 中 寺 为 本 师 说
法，本师于言下感悟。晚住古灵，聚徒教化，一日于剃浴
钟声中俨然而寂。（《五灯会元》卷四）
【神照大师】唐代禅僧法真的赐号。详“法真”。
【什么处去来】? 唐宋一 般 口 语。包 含“上 哪 去 了”和
“从哪来”两重询问。《景德传灯录》卷九，黄檗希运：“百
丈一日问师：‘什么处去来？’曰：‘大雄山下采菌子来。’”
?禅家机语。禅僧之间机语问答，如果一方犹疑迟钝或
执着于词 句 概 念，另 一 方 便 以 此 语 给 予 讥 斥 或 喝 断。
４
７
３
摄神什
《景德传灯录》卷一六，鹿苑晖：“问：‘祖祖相传，未审传
个什么？’师曰：‘汝问我，我问汝。’僧曰：‘恁么即缁素不
分也。’师曰：‘什么处去来？’”亦作“甚处去来”。
【什摩处去来】? 唐宋一般 口 语。包 含“上 哪 去 了”和
“从哪来”两重询问。《祖堂集》卷六，洞山：“师问云居：
‘什摩处去来？’对曰：‘踏山去来。’”? 禅家机语。禅僧
之间机语问答，如果一方犹疑迟钝或执着于词句概念，
另一方便以 此 语 给 予 讥 斥 或 喝 断。《祖 堂 集》卷 九，罗
山：“初开堂时，才揽衣升座，乃云：‘珍重！’时有学者出
来拟申问，师 便 喝 出 云：‘什 摩 处 去 来？’”又 卷 一 〇，安
国：“后再入 雪 峰，雪 峰 才 见，便 问：‘什 摩 处 来？’师 云：
‘江西来。’峰云：‘什摩处逢见达摩？’师云：‘分明向和尚
道。’峰云：‘道什摩？’师云：‘什摩处去来？’”
【甚处去来】?唐宋一般口语。包含“上哪去了”和“从
哪来”两重询问。《洞山语录》：“师问云居：‘甚处去来？’
居云：‘蹋山来。’”《五灯会元》卷一〇，古贤谨：“泽州古
贤院谨禅师，侍立法眼次，眼问一僧曰：‘自离此间，甚么
处去来？’曰：‘入岭来。’”?禅家机语。禅僧之间机语问
答，如果一方执着于词句概念，另一方便以此语给予讥
斥或喝断。《禅林僧宝传》卷二二，云峰悦：“久之南昌移
文，请住翠岩。方至，首座出迓问曰：‘德山宗乘即不问，
如何是临济大用？’悦厉语曰：‘汝甚处去来！’首座拟对，
悦掌之。又 拟 申 语，悦 喝 曰：‘领 众 归 去！’于 是 一 众 畏
仰。”《五灯会元》卷 七，南 禅 契 璠：“问：‘古 佛 曲 调 请 师
和。’师曰：‘我不和汝杂乱底。’曰：‘未审为甚么人和？’
师曰：‘甚么处去来？’”亦作“什么处去来”。
【甚底】什么。《大慧语录》卷四《布袋和尚》：“肩担一条
吉撩棒，棒头挂双破木履。尽力撮却布袋口，不知里许
有甚底？”《如净语录》卷下《言法华》：“脚下长拖破木履，
口内不知道甚底？恼乱风光没奈何，南北东西无定义。”
《续传灯录》卷一二，天宁禧誧：“丹霞有个公案，从来推
到扶起。今朝普示诸人，且道是个甚底？”
【慎庵】明代禅僧。俗 姓 李。海 昌（治 今 浙 江 海 宁）人。
幼年从灵隐玉衡玑公学，经书过目成诵。长从灵隐寺住
持全 庵 理 公 削 发 受 具 足 戒，得 法 于 壁 庵 璘 公。 景 泰
（１４５０—１４５６）年 间，出 主 杭 州 显 宁 寺。 天 顺 （１４５７—
１４６４）年间住持灵隐寺，严饬禅规，废陋习，立新制，培养
后学，学者宗之。晚年退隐中宫。卒年七十三。（《灵隐
寺志》卷六七）
【生】?形容词后缀。《临济语录》：“师一日同普化赴施
主家斋次，师问：‘毛吞巨海，芥纳须弥。为是神通，本体
如然？’普化踏倒饭床。师云：‘太粗生！’普化云：‘这里
是什么所在，说粗说细！’”《碧岩录》卷一，第三则：“恁么
也得，不恁么也得，太廉纤生。恁么也不得，不恁么也不
得，太孤危生。不涉二涂，如何即是？”?疑问代词后缀。
《五灯会元》卷三，南泉普愿：“上堂次，陆大夫曰：‘请和
尚为众说法。’师曰：‘教老僧作么生说？’”（作么：怎么。）
又卷六，南台藏：“（僧人）曰：‘如何是境中人？’师曰：‘岩
前栽野果，接待往来宾。’曰：‘恁么则谢师供养。’师曰：
‘怎生滋 味？’”? 副 词 后 缀。《五 灯 会 元》卷 七，隆 寿 绍
卿：“因侍 雪 峰 山 行，见 芋 叶 动，峰 指 动 叶 示 之。师 曰：
‘绍卿甚生怕怖。’峰曰：‘是汝屋里底，怕怖甚么？’师于
此有省。”又卷一四，石门筠：“师曰：‘好生点茶来！’”
【生按过】谓考测对方（多为学人）悟道之深浅。《云门
广录》卷中：“举，德山问维那：‘有几人新到那？’云：‘八
人。’山云：‘唤典座来，一时生按过。’师拈云：‘更说什么
生按过！’”《续传灯录》卷一五，真净克文：“似这一队掠
虚汉，总只一期于无佛处称尊。若是如今，唤来一时与
伊生按过。”
【生嗔】发怒，生气。《法演语录》卷中：“去圣时遥，人多
懈怠。逆则生嗔，顺则生爱。”《五灯会元》卷一八，大沩
海评：“灯笼上作舞，露柱里藏身。深沙神恶发，昆仑奴
生嗔。”
【生佛】活佛。《祖堂集》卷一四，马祖：“有西川黄三郎，
教两个儿子投马祖出家。有一年却归屋里，大人才见两
僧，生佛一般礼拜。”
【生如著衫，死同脱袴（犽ù）】谓将生死看得极为平常、
轻淡。是领悟禅法、超脱生死的境界。《密庵语 录· 葛
主薄请跋先知府信斋遗偈》：“撞入母胎中，便具正因正
见，炼磨纯熟。才出头来，一拨便转。本地风光，顿尔现
前，不假他求。及至出生入死，超然卓绝。谈笑说偈，恰
如平日。终无别道理，正所谓生如著衫，死同脱袴。”《如
净语录》卷下《一上座下火》：“万法归一，生也犹如著衫。
一归何处？死也还同脱裤。”亦简作“生死脱著”。
【生受】受折磨、折 腾。《五 灯 会 元》卷 一 四，宝 峰 惟 照：
“本自不生，今亦无灭，是死不得底样子。当处出生，随
处灭尽，是活生受底规模。”《无门关·不思善恶》：“描不
成兮画不就，赞不及兮休生受。本来面目没处藏，世界
坏时渠不朽。”
【生死大事】禅家将超脱生死、超脱三界轮回看作修习
的目的，认为只有通过明心见性，认识本来面目才可达
到此目的，故 称 为 大 事。《大 慧 语 录》卷 四 《示 妙 诠 禅
人》：“衲子参禅，要明心地。秀才读书，须当及第。读书
五车而不及第，终身只是个秀才，唤作官人即错。参禅
衲子心地不明，则不能了生死大事，终身只是个破凡夫，
唤作佛即错。”《密庵语录·示辉禅人》：“夙植般若种智，
英俊上士，才出母胎，立志挺然，与时流迥绝。行脚见知
识，决要透脱生死大事。深期远到，终不肯妄自尊大，求
寮舍稳便，四事丰饶为得计。”同书《示临禅人》：“本色参
学道流，入丛林见知识，决欲洞明生死己躬大事。”
５
７
３
什甚慎生
【生死根本】众生陷于三界轮回、不能超脱生死的根本
原因。《沩山语录》：“师一日问香严：‘我闻汝在百丈先
师处，问一 答 十，问 十 答 百。此 是 汝 聪 明 灵 利，意 解 识
想，生死根本。父母未生时，试道一句看。’香严被问，直
得茫然。归寮将平日看过底文字，从头要寻一句酬对，
竟不能得。”《圆悟语录》卷一二：“而今参学兄弟，直须是
箭锋相拄，针芥相投，内外绝消息始得。若只寻见寻闻，
求知求解，只成个生死根本。”
【生死根株】同“生死根本”。《圆悟语录》卷九：“圣贤窠
窟，生死根株。一锤击碎，一刀截断。”《大慧语录》卷四
《示永宁郡夫人（郑两府宅）》：“若见宗师说时，方始著急
理会；不说时，又却放缓，则是无决定之志。要得生死根
株断，则无有是处。”
【生死轮回】众 生 自 元 始 以 来，如 车 轮 一 般 旋 转 于 “六
道”（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上）之中生生死
死，佛家称作“生死轮回”。《惟则语录》卷二：“如是等业
识尘劳，名为染习；如是染习，乃生死轮回之根本也。”
【生死去住，脱著自由】意谓生来死去，如同着衣脱衣
一般平常自在。是禅悟者对待生死的超脱的态度。《临
济语录》：“尔若欲得生死去住，脱著自由，即今识取听法
底人，无形无相，无根无本，无住处，活泼泼地，应是万种
施设，用处只是无处。”
【生死脱著】同“生如著衫，死同脱袴”。《如净语录》卷
下《一上座下火》：“生死脱著不相干，一道神光常独露。”
【生铁橛】比喻禅语机锋固密幽玄，极难参究。《大慧语
录》卷四：“但行住坐卧时时提撕：‘狗子还有佛性也无？
无。’提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八下，如咬生
铁橛没滋 味 时，切 莫 退 志。 得 如 此 时，却 是 个 好 底 消
息。”《密庵语录》：“若是著实参禅，兄弟，且从那里参起，
只向疑不破处，横咬竖咬，如咬生铁橛相似。千万莫教
沾著牙齿，才沾著牙齿，便了不得。蓦地失口咬破，便见
百味具足。自己分上，如十日并照，不妨快活。”又：“庞
居士有偈云：‘十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，
心空及第归。’李 都 尉 道：‘参 禅 须 是 铁 汉，著 手 心 头 便
判。直趣无上菩提，一切是非莫管。’看他二贤揭示，过
如生铁橛，终不肯妄通消息。”
【生涯】指禅家持行道法、安身立命的丛林生活，亦指机
用实践。《祖堂集》卷一三，福先招庆：“问：‘不啧非次，
如何是和尚家风？’师云：‘一瓶兼一钵，到处是生涯。’”
《圆悟语录》卷三：“上堂云：‘第一句下荐得，祖师乞命。
第二句下荐得，人天胆落。第三句下荐得，虎口里横身。
……且道三句外一句作么生道？生涯只在丝纶上，明月
扁舟泛五湖。’”又卷一四《示华藏明首座》：“若是本色真
正道流，要须超情离见，别有生涯。终不向死水里作活
计，方承绍得他家基业。”《虚堂语录》卷八：“卓锥无地，
空余双眼盖乾坤。别有生涯，谁把寸阴消白日。”
【生缘】本贯，籍贯。《祖 堂 集》卷 三，慧 忠：“祖（指 六 祖
慧能）曰：‘生缘在阿那里？’子（指慧忠国师）曰：‘自得五
阴后忘却也。’祖师招手云：‘近前来。’子便近前。祖师
曰：‘实说你是什摩处人？’子曰：‘浙中人。’”《五家正宗
赞》卷二，五祖演：“生缘左绵蒲许村，听讲成都大慈寺。”
【声前一句】未发声音之前的言句，犹“第一句”。实指
超越一切语言知解的禅法至极妙旨。此妙旨非言语传
授可得，必 须 亲 自 体 会 领 悟。《祖 堂 集》卷 一 九，香 严：
“问：‘如何是声前一句？’师云：‘大德未问时则答。’”《景
德传灯录》卷一七，玄泉彦：“问：‘如何是声前一句？’师
曰：‘吽。’”
【声前一句，千圣不传】意谓禅法妙 旨 非 佛 祖 可 用 言
语传授，必须亲自体会领悟。参“声前一句”。《碧岩录》
卷一，第七 则：“声 前 一 句，千 圣 不 传。未 曾 亲 觐，如 隔
大千。”
【声外句】超越言说的禅法妙句。《圆悟语录》卷二：“禅
非意想，立意乖宗。道绝功勋，建功失旨。闻清声外句，
莫向意中求。”
【声闻】“三乘”之一，指按照佛的言说教义修习，唯以自
身解脱为目的的修行者。《黄檗传心法要》：“大抵因声
教而悟者，谓之声闻。”《明觉语录》卷一：“天魔外道是辜
恩德汉，声闻一乘是自欺诳人。”
【升堂】禅师上法堂为大众说法称为“升堂”。《祖堂集》
卷一二，宝峰：“师才升堂，众集。于时有僧问：‘大众云
集，未审师有何赏赉？’师云：‘不嫌粗弱。’”《五灯会元》
卷一八，兜率慧照：“兜率都无伎俩，也敩诸方榜样。五
日一度升堂，起动许多龙象。”
【升座】禅 师 上 法 堂 登 法 座 为 大 众 说 法 称 为 “升 座”。
《祖堂集》卷五，华亭：“主人推不得，便升座，破题两三则
言语。”《明觉语录》卷一：“师到灵隐，众请升座。僧问：
‘远别翠峰丈室，将届雪窦道场，如何是不动尊？’师云：
‘看风使帆。’”
【绳床】一种 绷 绳 为 座 的 椅 子，禅 师 常 坐 用 之。《祖 堂
集》卷一五，五泄：“师元和十三年化缘周毕，澡浴焚香，
端坐绳床，大集僧众，殷勤叮嘱。嘱毕，……一刹那间便
归圆寂。”《五灯会元》卷七，玄沙师备：“有一般坐绳床和
尚，称善知识，问著便摇身动手，点眼吐舌瞪视。”
【圣持祖】明代禅僧普持住持苏州邓尉山圣恩寺，人称
“圣持祖”。详“普持”。
【圣谛第一义】指 佛 教、禅 教 至 极 玄 妙 的 真 理，最 高 真
理。《祖堂集》卷二，菩提达摩：“尔时武帝问：‘如何是圣
谛第一义？’师曰：‘廓然无圣。’”《碧岩录》卷一，第一则：
“据教中说，真谛以明非有，俗谛以明非无。真俗不二，
６
７
３
生声升绳圣
即是圣谛第一义。此是教家极妙穷玄处。”《密庵语录》：
“又见一尊宿，乃问：‘如何是圣谛第一义？’对云：‘一对
草鞋三只子。’宿云：‘犹是第二义。’对云：‘老老大大，诳
惑人男女。有甚了期！’宿大笑。对云：‘和尚恁么为人，
阎老面前吃铁棒有日在！’”
【圣凡尽杀】意谓彻底除尽对于圣人、凡人的义理上的
执着以及圣、凡对立的妄情。《大慧宗门武库》：“（悦和
尚）住兜率五年，一日说偈曰：‘四十有八，圣凡尽杀。不
是英雄，龙安路滑。’奄然而化。”（龙安：兜率寺所在地。）
【圣凡窠臼】指区分圣人与凡人的世俗之见。禅家认为
这是区别妄心的表现。《密庵语录》：“上堂，举，金峰和
尚示众云：‘老 僧 二 十 年 前 有 老 婆 心，二 十 年 后 无 老 婆
心。’时有僧出问：‘如何是和尚二十年前有老婆心？’峰
云：‘问凡答凡，问圣答圣。’僧云：‘如何是二十年后无老
婆心？’峰云：‘问 凡 不 答 凡，问 圣 不 答 圣。’师 云：‘乌 巨
（系密庵之法号）当时若见，但冷笑两声，这老汉忽若瞥
地，自然不堕圣凡窠臼。’”（瞥地：省悟。）又：“衲僧家以
此提向上钳锤，碎圣凡窠臼。”
【圣观 寺】位 于 台 湾 省 台 北 市，为 临 济 宗 禅 寺。１９４８
年，将日式 房 屋 改 建 而 成。称“圣 观 佛 堂”。１９６８ 年 拆
除重建，改称“圣观寺”。盛云禅师为开山住持。
【圣果寺】位 于 浙 江 省 杭 州 市 凤 凰 山。 隋 开 皇 二 年
（５８２）创建。唐无著文喜禅师复兴开法，始称“圣果寺”。
宋高宗南 渡，曾 改 为 御 苑。明 嘉 靖 三 十 五 年 （１５５６）被
焚，三十七年（１５５８）僧正因重建。
【圣可】清代禅僧德玉的法号。详“德玉”。
【圣狮子】佛的尊号。《梵琦语录》卷一八《明真颂》：“法
王出现世间，方便谈空破有。有者必归于无，是为圣狮
子吼。”
【圣寿寺】?位于山西省沁源县城西北十八公里灵空山
峪。唐乾符六年（８７９），懿宗第四子李侃，因避黄巢起义
至此。景福 二 年 （８９３），建 寺 隐 居，并 削 发 为 僧。卒 谥
“先师菩萨”，寺因称“先师禅院”。宋端拱二年（９８９）重
修，改称“圣寿寺”。寺居崖下，因地势而建，五座院落既
可互相贯通，又各有山门自成格局，中心为大佛殿院，左
右为先师菩萨院、藏经院、方丈院、禅堂院等。大佛殿院
前为天王殿，庭院两侧有左右配殿和钟鼓楼。寺内有古
碑数通，记载寺史沿革和山水风光。?位于陕西省绥德
县伏龙山。元泰定四年（１３２７），千岩元长入伏龙山，见
有寺荒废已久，即欲重建，乡民争助之，不久建成大刹。
【圣水寺】位于浙江省杭州市云居山。宋元祐（１０８６—
１０９３）年间，佛印了元于山中创建云居庵，后中峰明本于
附近创建圣水寺。明洪武二十四年（１３９１），两寺合并重
建，明太祖赐“云居圣水寺”之额。
【圣贤窠窟】指区分圣贤与凡夫的世俗之见。《圆悟语
录》卷九：“圣贤窠窟，生死根株。一锤击碎，一刀截断。”
又：“一锤击碎圣贤窠窟。”参“圣凡窠臼”。
【圣严】（１９３０—２００９）现代僧人，俗姓张，号慧空。江苏
南通人。１３岁依广教寺朗慧和尚披剃，１６岁入上海静
安寺佛学院。１９４９年，入伍随军至台湾。１０年后 恢 复
僧籍，另投东初长老披剃。次年，于基隆海会寺受比丘
戒，随即赴高雄美浓禁足及掩关，前后六年。出关后曾
任各佛学院教职。１９６９年春，东渡日本，于东京大正大
学获博士学 位。１９７５年 冬，赴 美 担 任 美 国 佛 教 会 副 会
长及大觉寺住持，出版《禅杂志》季刊。１９７８年，回台北
接管中华佛教文化馆，担任中国文化大学哲学研究所教
授、中华学术院佛学研究所所长，同时在纽约创建禅中
心。又先后创设北投农禅寺、东初出版社。著有《禅门
骊珠集》、《禅门呓语》。
【剩法】多余累赘、实为虚幻的事物（包括道法）。《景德
传灯录》卷二九，罗汉桂琛《明道颂》：“见闻不脱，如水中
月。于此不明，翻为剩法。一法有形，翳汝眼睛。眼睛
不明，世界 峥 嵘。”《密 庵 语 录》：“正 令 全 提，十 方 坐 断。
千差万别，一句该通。佛与众生，皆为剩法。”《憨山老人
梦游集》卷一《示洞闻乘禅人》：“佛祖怜悯此辈，特特出
世一番。并无剩法与人，不过直指此心，令一切众生，当
下知归。”
【剩人】清代禅僧函可的法号。见“函可”。
【剩说】多余累赘的言说。《大慧语录》卷 四《长 灵 卓 和
尚》：“是耶非耶，俱为剩说；真耶妄耶，水中捉月。”亦作
“剩语”。
【剩语】?多余累赘的言说。《无门关·乾峰一路》：“从
上佛祖垂示机缘，据款结案，初无剩语。”《大慧语录》卷
四《答李参政（汉老）》：“临行面禀之语，请书于座右。此
外别无说。纵有说，于公分上尽成剩语矣。”?指心中已
有而未说出或说不出的言句。在禅家看来，剩语也是对
于言句义理的执着。《五灯会元》卷一二，法华全举：“开
口又成增语，不开口又成剩语。”又卷三，浮杯：“凌行婆
来礼拜，师与坐吃茶。婆乃问：‘尽力道不得底句分付阿
谁？’师曰：‘浮杯无剩语。’”
【胜学】（１３２６—１４０６）明 代 禅 僧。俗 姓 陈，字 无 念。随
州（今属湖北）人。９岁礼宝林寺无极为童子，后往荆州
（治今湖北江陵）参无闻和尚，骤发大疑，日夜提参。２２
岁往宣州（治今安徽宣城）登坛受戒。又入嵩山，一日豁
然有省，书偈 曰：“数 载 东 山 昏 雾 濛，凭 栏 终 日 待 晴 空。
度来忽覩霜 天 月，万 象 金 彰 一 镜 中。”至 苏 州 参 时 蔚 禅
师，机语相契。时蔚亲书法语，付僧伽棃，以偈证之。复
归宝林寺，道风昭著，缁素敬慕。明 洪 武（１３６８—１３９８）
年间，召至京师，应对称旨，帝亲制诗文赐之。卒谥“清
７
７
３
圣剩胜
福广慧禅师”。（《邓蔚圣恩寺志》卷四）
【胜业寺】见“祝圣寺”。
【师备】（８３５—９０８）唐代禅僧，俗姓谢，福州（今属福建）
人。幼年好垂钓，常泛舟自娱。３０岁始脱尘志，投芙蓉
山灵训禅师出家，又往豫章（治今江西南昌）开元寺受具
足戒。行头陀法，布衲芒履，减食而食，常终日宴坐，人
称“备头陀”。与雪峰义存本法门昆仲，而亲近若师徒，
同力缔构，参学者众。偶阅《楞严经》，发明心地，诸方请
益者如水归海。初住普应院，迁福州玄沙山，应机接物
３０余年，学侣八百余人。闽主王审知事以师礼，曲尽殷
勤，并 奏 赐 紫 衣，号 “宗 一 大 师”。 有 语 录 三 卷 传 世。
（《宋高僧传》卷一三、《景德传灯录》卷一八）
【师德】对僧师的尊称。《惟则语录》卷 九《宗 乘 要 义》：
“今辰乃是菩萨戒弟子茫哥剌室利宣差相公，为亡父翰
林承旨学士朵儿赤相公讳日营斋，延集诸山师德，特命
山僧举扬法要。”
【师范】（１１７８—１２４９）宋 代 禅 僧，俗 姓 雍，号 无 准，梓 潼
（今属 重 庆 ）人。９ 岁 从 阴 平 道 钦 出 家。 绍 熙 五 年
（１１９４），受 具 足 戒，庆 元 元 年 （１１９５），于 成 都 正 法 寺 坐
夏。二十岁投育王山秀岩师瑞，时育王山有佛照德光居
东庵，空叟 宗 印 任 分 座。法 席 人 物 之 盛，为 东 南 第 一。
师范贫，无剃头之资，时人常以“乌头子”称之。后至杭
州灵隐寺，谒松源崇岳，往来南山，栖止六年。又闻破庵
祖先住苏州 西 华 秀 峰，往 依 之。不 久，至 常 州 （今 属 江
苏）华藏寺师事宗演，居三年，复还灵隐寺。侍郎张镃新
创建广惠寺，请破庵祖先住持，师范亦往侍三年，又随其
登径山。破庵祖先将寂之时，以其师咸杰的法衣顶相付
之。绍定五年（１２３２），奉敕住径山，次年入慈明殿说法，
宋理宗深为感动，赐“佛鑑禅师”之号，且赐银绢，作为径
山寺的修缮之资。淳祐九年（１２４９）三月十五日，书遗表
十余种，三天后示寂。有《无准师范禅师语录》五卷、《无
准和尚奏对语录》一卷行世。（《续传灯录》卷三五、《大
明高僧传》卷八）
【师姑】尼师，尼 姑。《祖 堂 集》卷 七，岩 头：“师 沙 汰 时，
著襕衫，戴席帽，去师姑院里。遇师姑吃饭次，便堂堂入
厨下，便自讨饭吃。”《虚堂语录》卷九：“郑十三娘随一尼
上 沩 山。 山 云：‘师 姑 在 什 么 处 住？’尼 云：‘南 台 江
边住。’”
【师浩】宋代禅僧。师事 报 恩 怀 岳 禅 师 得 法，住 持 潭 州
（治今湖南长沙）香山妙济院，号“传心大师”。有僧问：
“如何是 妙 济 家 风？”答 曰：“左 右 人 太 多。”（《景 德 传 灯
录》卷二一）
【师护】五代禅僧。闽人，师事天台德韶国师得法，为法
眼宗传人。化行岭外，南汉主待以师礼，于广州创光圣
院请其居住，署“大义禅师”。约寂于宋太平兴国（９７６—
９９７）初。（《景德传灯录》卷二六）
【师会】（８８０—９４６）五 代 禅 僧，俗 姓 巨，蓟 门（治 今 天 津
蓟县）人。幼年出家，礼温泉院道丕为师。２０岁于金台
宝刹戒坛 受 具 足 戒。后 梁 开 平 （９０７—９１０）年 间，游 河
朔、江淮等地，于汉南遇观音院严俊，互谈道业，不觉时
移，乃受示赴投子山谒大同禅师，得了本源，遂嗣其法。
乾化四年（９１４）秋，受 宝 积 坊 罗 汉 院 志 修 之 请，代 任 住
持。后得尚 书 左 丞 吴 蔼、兵 部 侍 郎 张 袞 等 人 的 皈 依。
吴、张二人共发奏章，朝廷赐“天寿禅院”之匾。此后四
海之僧翕然来归，一住三十五年，徒众甚多。天福七年
（９４２），后晋高祖赏其德行，敕紫衣。开运元年（９４４），赐
号“法相”。师会 蔑 其 号 而 藏 其 衣。（《宋 高 僧 传》卷 二
八）
【师家】禅师。《虚堂语录》卷四《示梓文禅人》：“古之英
特远行千里，不求珍宝，而乞一言。师家既把不定，未免
直述其入道要径。”
【师匠】善于教导后学的得 道 僧 师。《曹 溪 大 师 别 传》：
“昨夜某房论义，在后者是谁？此人必禀承好师匠。”
【师进】宋 代 禅 僧。谒 龙 华 灵 照 禅 师 得 法。初 居 台 州
（治今浙江临海）六通院，后迁瑞岩院，禅侣影从，门庭清
肃，为诸方之冠。（《景德传灯录》卷二二）
【师鼐】五代禅僧。师 事 雪 峰 义 存，依 住 参 省。后 因 闽
王请，于清风楼斋，坐久举目，忽见日光，豁然顿晓，有偈
曰：“清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。方信普通年远
事，不从葱岭带将来。”归呈雪峰，始受衣钵。出居越州
（治今浙江绍兴）越山，署“鉴真禅师”。（《景德传灯录》
卷一九）
【师僧】多用 作 对 僧 人 之 敬 称。《祖 堂 集》卷 二，弘 忍：
“师云：‘汝作何功德？’行者对曰：‘愿竭力抱石舂米供养
师僧。’师便许之。”《虚堂语录》卷一：“复举，昔有老宿，
一夏不为师僧说话。”
【师僧家】对僧 人 之 敬 称 或 泛 称。《景 德 传 灯 录》卷 一
七，云居道膺：“师谓众曰：‘汝等师僧家，发言吐气须有
来由。凡问事，须识好恶、尊卑、良贱，信口无益。’”《碧
岩录》卷四，第三三则：“云门云：‘尚书且莫草草！师僧
家抛却三经 五 论 来 入 丛 林，十 年 二 十 年，尚 不 自 奈 何！
尚书又争得会？’”
【师术】五代禅僧。师事天台德韶国师，嗣其法，为法眼
宗传人。住 福 州 严 峰。有 僧 问：“如 何 是 文 殊？”答 曰：
“来处甚分明。”（《景德传灯录》卷二六）
【师彦】五代 禅 僧，俗 姓 许，闽 中 人。幼 年 出 家，持 戒 严
谨。谒岩头全豁禅师得法，出居台州（治今浙江临海）丹
丘瑞岩院。威德凛若严霜，纠正僧尼，无容舛误。故江
表言御众翦齐者，瑞岩为最。卒谥“空照禅师”。（《宋高
８
７
３
胜师
僧传》卷一三、《景德传灯录》卷一七）
【师阴】五代禅僧。师事 中 云 盖 山 禅 师 得 法，出 居 吉 州
（治今江西吉安）禾山大智院。博学，性简默，终日兀坐，
叩之始应，亦寥寥数语而已。天福（９４３—９４４）年间 寂。
（《五灯会元》卷六）
【师印】禅师的印可、证明。《祖堂集》卷三，一宿觉：“虽
明佛理，未得师印。”
【师郁】五代禅僧。泉州（今属福建）人。谒雪峰义存禅
师得法。居杭 州 西 兴 镇 化 度 院，博 学 能 诗，声 闻 远 近。
吴越王赠署号“悟真大师”。（《景德传灯录》卷一八、《五
灯会元》卷七）
【师蕴】（？—９７３）五代禅僧，金华（今属浙江）人。生性
率真，遇事多直言不讳。后梁龙德（９２１—９２３）年间，与
德韶禅师结伴 参 访，先 后 游 清 凉、苍 悟、祝 融 等 名 山 胜
境，后住天台山般若寺，凡遇好戏谑者，则与之亲近，如
胶似漆，故一般以高风亮节自持者多不屑与之为伍，唯
德韶一人默而识之。宋开宝六年（９７３），无疾坐终，如入
禅定。（《宋高僧传》卷二三）
【师赜（狕é）】（１３７６—１４３２）明代禅僧，俗姓朱，字希 古，
号简庵、佛鑑，嘉兴（今属浙江）人。１７岁从万寿寺天宇
净公出家，侍从久之，每入室问话，缘多不投。遂走杭州
灵隐寺，谒时庵敷公，而疑团仍未解。不久赴南京，礼雪
轩成，一见器之，命知藏钥。建文二年（１４００），出主杭州
崇福寺。永乐四年（１４０６），以高僧征修大典，总持释教。
十五年（１４１７），诏令住持中天竺，不久，征至京师，校勘
藏典。书成，赐衣币、佛像、经玦。迁至杭州净慈寺，至
则募资创罗汉殿，又建圆通殿。（《续指月录》卷七、《净
慈寺志》卷一二）
【师智】宋代禅僧。参灵隐清耸禅师得悟，嗣其法，为法
眼宗传人。住处 州 （治 今 浙 江 丽 水）报 恩 院。有 僧 问：
“如何是和尚家风？”答曰：“谁人不见？”又问“如何是一
相三昧？”答曰：“青黄赤红白。”（《景德传灯录》卷二六）
【师资】?师长。《云门广录》卷 上：“更 有 一 般 底，如 等
闲相似。聚头举得个古人话，识性记持，妄想卜度，道我
会佛法了也。只管说葛藤，取性过日。更嫌不称意，千
乡万里，抛却父母师资，作这去就。这个打野榸汉，有什
么死急行脚去！”?僧师及其门徒。《元贤广录》卷三〇
《续寱言》：“近日禅人却以先辈之言为不然，惟相与学颂
古，学机锋，学得文字稍通，口头稍滑者，则以拂子付之。
师资互相欺诳，而达摩之旨又安在哉！”又见“结师资”。
【师子儿】佛经中常将释迦牟尼佛比作师（狮）子，因而
禅家将杰出、灵利的僧人比作“师子儿”，谓其不愧为佛
的后代。《景德传灯录》卷一四，丹霞天然：“有僧到参，
于山下见师乃问：‘丹霞山向什么处去？’师指山曰：‘青
黯黯处。’僧曰：‘莫只这个便是么？’师曰：‘真师子儿，一
拨便转。’”《五灯会元》卷一一，风穴延沼：“直教个个如
师子儿，吒呀地哮吼一声，壁立千仞。”《惟则语录》卷三
《示昱藏主》：“你若是个铜头铁额汉，拨著便转，如师子
儿向万仞悬崖，一拶便解翻身，哮吼一声，百兽脑裂，始
有少分衲僧气概。”
【师子吼】佛家将释迦牟尼佛说法比喻作师（狮）子吼，
后也喻指得道僧师的说法。《景德传灯录》卷一，释迦牟
尼：“佛初生刹利王家，放大智光明，照十方世界。地涌
金莲华，自然捧双足。东西及南北，各行于七步。分手
指天地，作师子吼声：‘上下及四维，无能尊我者！’”《大
慧宗门武库》：“师入新吴，诱携群有。且收驴脚，先展佛
手。指点是非，分张好丑。秉杀活剑，作师子吼。”
【师子坐】同“师子座”。《神会遗集》卷二《菩提达摩南
宗定是非论》：“（会和尚）于开元廿二年正月十五日在滑
台大云寺设无遮大会。广资严饰，升师子坐，为天下学
道者说梁朝婆罗门僧学。”
【师子座】指僧 师 说 法 时 的 法 座。《景 德 传 灯 录》卷 二
三，洞山守 初：“问：‘师 登 师 子 座，请 师 唱 道 情。’师 曰：
‘晴干开水道，无事设曹司。’”《法演语录》卷下：“海会演
师，昔行脚至白云峰顶，逢一善知识，据师子座，现比丘
身，为无所为，说无所说。”亦作“师子坐”。
【狮子院】位于浙江省西天目山狮子岩。元至元十六年
（１２７９），高峰原妙禅师创建，初称“师子院”。延祐五年
（１３１８），改名“师子正宗寺”。元末毁于兵火。重建后历
称“开山老殿”、“禅源寺”、“正宗寺”。详“正宗寺”。
【施功】下功夫。《景德传灯录》卷三〇，永嘉真觉《证道
歌》：“谁无念，谁无生？若实无生无不生。唤取机关木
人问，求佛施功早晚成？”又：“觉即了，不施功，一切有为
法不同。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。”
【施利】在俗人士捐赠给寺院、僧人的财物。《大慧宗门
武库》：“长芦福长老，道眼不明，常将所得施利，往上江
斋僧。”
【施三寸】意 谓 发 言、解 说。三 寸：舌。《祖 堂 集》卷 一
三，福先招庆：“问：‘才施三寸，尽落途中；不落途中，请
师指示。’师云：‘适来岂不是捣米归？’”又卷一一，保福：
“才施三寸，尽涉胡。”（胡：折腾。）
【施设】禅师为接引后学而采取 的 措 施；采 取 措 施 接 引
学人。《临济语录》：“即今识取听法底人，无形无相，无
根无本无住处，活拨拨地。应是万种施设，用处只是无
处。”《祖堂集》卷八，龙牙：“又颂：万般施设不如常，又不
惊人又久长。如常恰似秋风至，无意凉人人自凉。”《法
演语录》卷中：“僧问：‘德山不答话，千古把断要津。白
云今夜小参，未审如何施设？’”
９
７
３
师狮施
【施为】指机 锋 运 用，禅 法 实 践。《祖 堂 集》卷 一 七，西
院：“问：‘一切施为，尽 是 法 身 用。如 何 是 法 身？’师 云：
‘一切施为，尽是法身用。’”《景德传灯录》卷七，章敬怀
恽：“虽及 众 色，不 与 一 切 和 合。灵 烛 妙 明，非 假 锻 炼。
……若能返照，无第二人。举措施为，不亏实相。”《古尊
宿语录》卷一，大鉴下二世（马祖道一）：“著衣吃饭，言谈
祗对，六根运用。一切施为，尽是法性。”
【施者】向寺院、僧人捐赠财物 者。《元 贤 广 录》卷 三 〇
《贤公大和尚行业曲记》：“出世凡历主四刹。所至深居
丈室，澹然无营，若不事事，而施者争先，百务皆举。”
【施主】佛家对于捐赠财物者的敬称。《古尊宿语录》卷
二，大鉴下三世（语之余）：“只如今照一切有无等法，于
六根门头刮削并当贪爱，有纤毫治不去，乃至乞施主一
粒米 一 缕 线，个 个 披 毛 戴 角，牵 犁 负 重，一 一 须 偿 他
始得。”
【失却鼻孔】禅家言行若未合宗旨，则谓之“失却鼻孔”，
系批评之语。《密庵语录》：“僧问：‘杨岐问慈明：幽鸟语
喃喃，辞云入乱峰时如何？明云：我行荒草里，汝又入深
村。意旨如何？’师 云：‘天 共 白 云 晓，水 和 明 月 流。’进
云：‘应庵道：两个漆桶，失却鼻孔。又作么生？’…… 进
云：‘应庵只 知 他 人 失 却 鼻 孔，不 知 自 家 落 尽 眉 毛。’师
云：‘那里是他落尽眉毛处？’”
【十成】?谓事物之全部。《圆 悟 语 录》卷 四：“大 众，还
知落处么？诸佛心髓，祖师渊源，十成八字打开，遍界全
彰胜相。纤洪长短，黑白方圆。一一绝罗笼，处处无回
互。”《祖堂集》卷一一，保福：“师问僧：‘我寻常道，莫道
道不得，设而道得十成，犹是患謇。既道得十成，为什摩
却成患謇？’僧云：‘从来岂是道得底事那，作摩？’”《曹山
语录》：“僧家 在 此 等 衣 线 下，理 须 会 通 向 上 事，莫 作 等
闲。若也承当 处 分 明，即 转 他 诸 圣 向 自 己 背 后 方 得 自
由。若也转不得，直饶学得十成，却须向他背后叉手，说
甚么大话！”?完全，彻底。《大慧语录》卷四《示永宁郡
夫人（郑两府宅）》：“属者在城中，因节使公请就渠庵园
说法。善因闻老僧提持此段大事因缘，遂熏起种性，当
下身心宁怗。虽未能十成透脱，已识得火宅尘劳中许多
虚妄不实底事。”《圆悟语录》卷一六《示元长禅人》：“所
以地藏道：尔南方佛法浩浩地，争如我种田博饭吃十成？
是以此为事彻到无事，如斩一綟丝，一斩一切断。把断
世界，不漏丝毫。诸见不生，了无渗漏。”
【十地】指佛教修行的十个阶位，据 称 这 十 地 修 行 的 内
容分别对应施、诫、忍、精进、静虑、般若、方便善巧、愿、
力、智等“十波罗蜜”，能“对治十障，证十真如”。《祖堂
集》卷一四，百丈：“十地之人不脱去，流入生死河，但不
用求觅知解语义句。”《大慧语录》卷四：“天人于此得之，
增长十善；修罗于此得之，除其憍慢；地狱于此得之，顿
超十地。”
【十二部经】全 部 佛 经 分 为 十 二 类 体 例，故 称 “十 二 部
经”。敦煌本《坛经》：“一切经书及诸文字，大小二乘，十
二部经，皆因人置。因智惠性故，故然建立。”又称“十二
分教”。
【十二分教】同“十二部经”。《临济语录》：“只如十二分
教，皆是表显之说。学者不会，便向表显名句上生解，皆
是依倚，落在因果，未免三界生死。”
【十二时】?一整天中的十二个时辰。此系我国古代计
时法，将一昼夜分作“子、丑、寅、卯”等十二时辰。《祖堂
集》卷四，药山：“海 师 兄 一 日 十 二 时 中，为 师 僧 说 什 摩
法？”《五灯会元》卷四，赵州从谂：“有问：‘十二时中如何
用心？’师曰：‘汝被十二时辰使，老僧使得十二时。’”?
一种俗曲（多见于唐五代时期）的名称，每曲分十二则歌
辞，每则歌辞 分 别 以 十 二 时 辰 称 名 （“夜 半 子”、“鸡 鸣
丑”、“平旦寅”、“日出卯”等）打头，此种俗曲体裁常为僧
人采用，如 《景 德 传 灯 录》卷 二 九 有 宝 志 和 尚 《十 二 时
颂》。《祖堂集》卷一一，云门：“师有十二时偈：半夜子，
命似悬丝犹未许。因缘契会刹那间，了了分明一无气。
鸡鸣丑，一岁孙儿大哮吼。实相圆明不思议，三世法身
藏北斗……”
【十方】指 东、南、西、北、东 南、东 北、西 南、西 北、上、下
十个方位，也泛指各方、各地。《大慧宗门武库》：“焚香
请十方诸佛作证。”《临济语录》：“枉消他十方信施。”
【十方佛塔】又名诸佛塔，或称七佛塔。位于湖北省黄
梅县城东 １２ 公 里 五 祖 寺 内，建 于 宋 宣 和 三 年 （１１２１）。
塔为青色砂岩所筑，七层，八角形，高６３６米。塔身第
一层正南面砌筑一佛龛，佛龛顶上镌刻“十方”二字，故
名“十方佛塔”。佛龛底下雕刻一个大“佛”字。另外七
面刻有七如来（即佛）的名号，即：“多宝如来”、“宝胜如
来”、“妙色身如来”、“广博身如来”、“离怖畏如来”、“甘
露王如来”、“阿弥陀如来”，故又名“七佛塔”、“诸佛塔”。
塔身二、三、四层正南面辟有佛龛，龛里佛像造型严谨，
形态俊俏，生动逼真，风格清秀，是宋代石雕佛菩萨像中
的上乘之作。
【十方普觉寺】位于北京市海 淀 区 西 山 北 部 的 寿 安 山
南麓。唐贞观（６２７—６４９）年间创建，初名“兜率寺”。元
延祐七年（１３２０）扩建，动用役卒万余人，耗银五百万两，
至顺二年（１３３１）完工，改称“昭孝寺”、“洪庆寺”。明宣
德、正统（１４２６—１４４９）年间又重建，改称“寿安禅林”，并
颁《大藏经》一部，置诸佛殿。成化十八年（１４８２），在寺
前高地建如来宝塔一座，崇祯（１６２８—１６４３）年间，改 名
“永安寺”。清雍正十二年（１７３４）重修，赐名“十方普觉
寺”。因寺内有元 代 巨 大 的 铜 卧 佛，故 俗 称 “卧 佛 寺”。
寺坐北朝南，由三组并列院落组成。寺内主要建筑有天
０
８
３
施失十
王殿、三世佛殿、卧佛殿。卧佛殿内铜卧佛造于元至治
元年（１３２１），用铜五十万斤，长 ５米余，右手支颐，左臂
直伸，后面环立十二尊泥塑佛像，表示释迦牟尼涅槃于
娑罗树下，向弟子嘱咐后事的情景，造型浑朴而精致，体
现了元代铸造技术和雕塑艺术的高度成就。卧佛殿后
有藏经楼五间。东院有斋堂、大禅堂、霁月轩、清凉馆、
祖堂。西院为行宫。寺内亭廊池沼、苍柏翠竹、古木怪
石，曲折有致，具有庭园风味。
【十方世界是全身】彻底省悟者的法身充满于十方世
界，与十方世界打成一片，故曰“十方世界是全身”。系
禅悟境界。《明觉语录》卷一：“所以长沙和尚道：百尺竿
头坐底人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世
界是全身。”亦作“十方世界现全身”。
【十方世界现全身】同“十方世界是全身”。《无门关·
竿头进步》：“百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。百尺
竿头须进步，十方世界现全身。”
【十方坐断】谓 除 尽 一 切 言 句 情 识 及 区 分、对 立 之 心。
是禅家本分机用。《法演语录》卷上：“读疏了，遂升座，
乃云：‘祖令当行，十方坐断。其中莫有不惜性命者么？
出来与老僧相见。’”《圆悟语录》卷八：“正令已行，十方
坐断。千圣出来，亡锋结舌。”《宏智广录》卷四：“不可得
而有，不可得而无。寂寂十方坐断，寥寥一境清虚。”
【十牛图颂】一卷。全称《住鼎州梁山廓庵和尚十牛图
颂并序》。宋代廓庵师远撰绘，一说清居禅师作。《十牛
图》依次为：一、寻牛，二、见迹，三、见牛，四、得牛，五、牧
牛，六、骑牛归家，七、忘牛存人，八、人牛俱忘，九、返本
还源，十、入鄽垂手。此十图以牧牛为主题，并各附自序
及偈颂，以 阐 示 修 禅 的 方 法 和 顺 序。收 入 《续 藏 经》。
《十牛图颂》与《信 心 铭》、《证 道 歌》、《坐 禅 仪》合 刊，称
《四部录》。
【十玄谈】一卷。唐同安常察禅师撰。凡分十玄：心印、
祖意、玄机、尘 异、佛 教、还 乡 曲、破 还 乡 曲、转 位 归、回
机、正位前。各配以七言形式之颂。前五首叙述宗门要
旨，后五首指示学人履践之要路。收入《景德传灯录》卷
二九、《联灯会要》卷三〇。由于版刻差异，十玄名称略
有不同。
【十万八千】意谓离开禅法十万八千里，也就是说根本
不合禅 法。是 禅 家 习 用 批 评 语。《杨 岐 语 录》：“上 堂：
‘杨岐一 言，随 方 就 圆。若 也 拟 议，十 万 八 千！’下 座。”
《祖堂集》卷一〇，镜清：“问：‘古人有言：切忌随他觅，迢
迢与我疏，如何是切忌随他觅？’师云：‘犯令也。’‘如何
是迢迢与我疏？’师云：‘不啻十万八千里！’”《无门 关·
三座说法》：“且道是说法不说法？开口即失，闭口又丧。
不开不闭，十万八千！”
【石佛寺】又名“灵鹫禅院”。位于浙江省绍兴市西北２０
公里下方桥镇羊山。隋开皇（５８１—６００）年间，石匠于此
山采石筑绍兴城，留下峭壁奇岩。石匠们又在一高数十
丈、周围十余丈的孤岩上，凿成一尊四丈多高的弥勒佛
像。相传刻成之时，空中飞来鹫鸟，僧人以为祥瑞，便依
岩建“灵鹫 禅 院”，将 殿 宇 覆 盖 石 佛。现 仍 保 存 数 间 屋
宇。山壁多名人摩崖题咏，南宋名将韩世忠所书“飞跃”
两字最为苍劲。寺内曲径蜿蜒、幽绝仙境。寺外湖水环
绕，小山罗列。四周湖光山色，相映成辉。从远处眺望，
宛如一景观别致的天然盆景，故有“石刹更兼石山拥，佛
殿巧筑似神工”之称誉。
【石巩和尚】唐代禅僧慧藏居石巩山，世称“石巩和尚”。
详“慧藏”。
【石巩弯弓】公 案，事 见《景 德 传 灯 录》卷 一 四，三 平 义
忠：“初参石巩，石巩常张弓架箭，以待学徒。师诣法席，
巩曰：‘看箭。’师乃拨开胸云：‘此是杀人箭，活人箭又作
么生？’巩乃扣弓弦三下，师便作礼。”石巩系唐代禅师，
名慧藏。弯弓接机的施设旨在截断学人语路意路，驱除
分别妄情，回归真性本源。此公案后世常有拈提。《景
德传灯录》卷二九《云顶山僧德敷诗十首·古今大意》：
“道吾无笏同人会，石巩弯弓作者谙。此理若无师印授，
欲将何见语玄谈。”《五灯会元》卷一六，法昌倚遇：“药山
持刀，青原荷斧，石巩弯弓，禾山打鼓。”
【石火电光】比 喻 禅 机 迅 疾，稍 纵 即 逝。《临 济 语 录》：
“大德！到这里，学人著力处不通风，石火电光，即过了
也。学人若眼定动，即没交涉。拟心即差，动念即乖。”
《景德传灯录》卷二四，保寿匡祐：“僧问：‘如何是佛法大
意？’师曰：‘近 前 来，近 前 来。’僧 近 前。师 曰：‘会 么？’
曰：‘不会。’师曰：‘石火电光，已经尘劫。’”亦作“电光石
火”。
【石门 文 字 禅】三 十 卷。略 称 《文 字 禅》，又 称 《筠 溪
集》。宋代慧洪撰，觉慈编。辑录江西筠溪石门寺慧洪
觉范的诗、文、词、疏、记、铭而成。达观序曰：“禅如春，
文字则 花；春 在 于 花，全 花 是 春；花 在 于 春，全 春 是 花。
而曰禅与文字有二乎哉，故德山、临济棒喝交驰，未尝非
文字；清凉、天台疏经造论，未尝非禅。”本书系以不学之
学、不立文字之文字而发挥禅旨。书中禅味横溢，颇值
得一读。收入《嘉兴藏》、《四部丛刊》。
【石上栽花】比喻禅机坚固缜密，无懈可击，难以契入；
也喻指悟心 清 净，不 可 染 污，如 同 石 上 不 可 栽 花 一 般。
《祖堂集》卷四，药山：“师因石头垂语曰：‘言语动用亦勿
交涉。’师曰：‘无言语动用亦勿交涉。’石头曰：‘这里针
扎不入。’师 曰：‘这 里 如 石 上 栽 花。’”《五 灯 会 元》卷 一
四，芙蓉道楷：“夫出家者为厌尘劳，求脱生死。休心息
念，断绝攀缘，故名出家。岂可以等闲利养，埋没平生？
直须两头撒开，中间放下。遇声遇色，如石上栽花；见利
１
８
３
十石
见名，似眼中著屑。”
【石室行者】唐代禅僧善道参谒石头希迁得法后，适逢
武宗毁佛，遂离僧位而为行者，住在磨坊中。善道虽在
坊中捣米，亦不忘举扬佛法，故禅林中称为“石室行者”
或“石室道”。详“善道”。
【石霜楚圆】宋代禅僧楚圆居石霜山弘扬禅风，世称“石
霜楚圆”。详“楚圆”。
【石霜楚圆禅师语录】一 卷。又 称《慈 明 禅 师 五 会 住
持语录》，又作《慈明和尚语录》。宋代石霜楚圆撰，黄龙
慧南重编。编集楚圆于袁州广利寺、潭州道吾山、石霜
山崇胜院、南岳山福严寺等处的示众、上堂语以及机缘、
勘辨、偈颂等。偈颂之中，除临济宗的三决三句、三玄三
要外，亦有曹洞五位之颂。又《古尊宿语录》卷一一摘要
刊录《楚圆语要》，题名《慈明禅师语录》。皆收入《续藏
经》。
【石霜山】又称“霜华山”。位于湖南浏阳西南 ４６公里
处。北为洞阳山。山上有崇胜院，唐庆诸禅师在此居住
２０年。宋楚圆禅师亦在此大扬临济宗风，后葬此山。
【石霜寺】位于湖南省浏阳县南金刚乡霜华山下。唐大
中（８４７—８６０）年 间，大 善 禅 师 于 此 创 崇 胜 院，咸 通
（８６０—８７４）年间，庆诸继其席。宋楚圆、慧南、方会于此
大扬宗风。绍兴（１１３１—１１６２）初，毁于兵火，后重修，改
称禅寺。寺侧山川映趣，建筑虽饱经沧桑，但仍高大巍
峨，大佛殿高 ９０ 尺，佛 高 ７０ 尺。寺 内 原 有 关 圣 殿、祖
堂、斋堂、禅堂、戒堂、方丈、丹池、玉池楼、花阁楼、藏经
殿、文殊堂、遗笏堂等，现只存大佛殿堂、斋堂、戒堂、方
丈等建筑，不少石碑还保存完好。
【石涛】（１６４２—１７０７）明末清初僧人。俗姓朱，字石涛，
号瞎尊者、苦 瓜 和 尚。别 号 甚 多。因 仰 慕 宋 代 道 济 禅
师，故亦号道济、颠僧。桂林（今属广西）人。明靖江王
朱亨嘉之子，或称楚王子。隆武元年（１６４５），于全州剃
发出家。参旅庵、本月，得别传之旨，后继其法。初住宣
州敬亭山，康熙四十一年（１７０２）迁金陵一枝寺。博通世
学，工诗善画，精于草隶。著有《苦瓜和尚画语录》，以画
法 阐 明 禅 理，以 禅 理 阐 明 画 法，融 禅 法 于 绘 画 之 中。
（《清史稿》卷二九〇）
【石头希迁】唐 代 禅 僧 希 迁 于 衡 山 南 寺 东 石 上 结 庵 而
居，世称“石头和尚”、“石头希迁”。详“希迁”。
【石雨禅师法檀】二十卷。又作《石雨法檀》。明代石
雨明方撰，远门净柱编。收录明方由杭州府佛日寺始，
经六府十三处道场，计十五会之语录、普说、示众、机缘、
颂古、赞、法 语、诗 偈、序、记、铭、跋、疏、书 问、佛 事、祭
文、杂著、行状等。有清顺治六年（１６４９）刊本。
【石雨明方禅师】明末清初禅僧明方，世称“石雨明方
禅师”。详“明方”。
【实】佛家称永恒不变的真理为“实”。“实”常与“权”（适
于一时的权宜教法）对立并称。《碧岩录》卷一，第四则：
“这一喝，也有权，也有实，也有照，也有用。”《元贤广录》
卷二九《寱言》：“即同一佛教，而大小不同；即同一大乘，
而权实不同。盖机既万殊，故教非一端。”
【实际理地】指真实无二、清净无染的禅悟境界。《如净
续语录》序：“夫佛祖道，实际理地，本离言语相。然佛事
门中，为物垂慈，则虽非有为，又非无语。”
【实头】老实。常指 答 问 时 据 实 应 对。隐 含“平 常 心 是
道”之意。《圆悟语录》卷一七：“人道投子实头，不妨忒
杀淳朴。”又 卷 九：“山 是 山，水 是 水。僧 是 僧，俗 是 俗。
无异无别。若能实头到这个田地，离情尘，绝露布，不落
胜妙。”《大慧语录》卷四：“凡古人因缘，谓之设权，亦谓
之建立实头底，只在不作佛法商量处。凡有问答，一一
据实祗对。平常无事，天是天，地是地；露柱是木头，金
刚是泥塑；饥来吃饭，困来打眠，更有何事？”
【实头人】老实人。常 指 答 问 时 据 实 应 对 者。《杨 岐 后
录》：“二人新到。…… 师拈起坐具云：‘第二行脚僧，唤
者个作什么？’僧云：‘乍入丛林，不会。’师云：‘实头人难
得。且坐吃茶。’”参“实头”。
【实相】事物本来的真实相状，也是真实无二、永恒不变
的佛教绝对 真 理，与“真 如”、“佛 性”等 词 是 一 个 意 思。
佛教认为世俗认识的一切事物现象均虚妄不实，均为假
相，只有摆脱世俗认识的执著，才能显示实相。《密庵语
录》：“施主请上堂，师据座顾视左右，蓦拈拄杖云：‘今佛
放光明，助发实相义。’”《景德传灯录》刘棐后序：“灵云
见桃花悟道，玄沙谓语燕深谈实相，然则大地皆是悟门，
孰非此道？”
【实相无相】意谓事物的真实相状并无具体相状，这是
摆脱尘俗执著、除尽分别妄心的禅宗旨意。《景德传灯
录》卷一，释迦牟尼：“说法住世四十九年，后告弟子摩诃
迦叶：‘吾以清净法眼，涅槃妙心，实相无相，微妙正法，
将付于汝。汝当护持。’并敕阿难副贰传化，无令断绝。”
【实性】本性，真 性。与 “法 性”、“真 如”等 词 是 一 个 意
思，指事物的真实性质。《曹溪大师别传》：“蕴之与界，
凡夫见二。智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。
明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二。无二之性，
即是实性。实性无二。”
【识情】妄识俗情。《憨山老人梦游集》卷 二《答 郑 昆 岩
中丞》：“以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。
故曰想相为尘，识情为垢。若妄念消融，本体自现。譬
如磨镜，垢净明现。”又：“盖因不得直捷下手处，只在从
前闻见知解言语上，以识情抟量，遏捺妄想，光影门头做
２
８
３
石实识
工夫。先将古人玄言妙语蕴在胸中，当作实法，把作自
己知见。殊不知此中一点用不著。此正谓依他作解，塞
自悟门。”
【识神】分别妄识及虚幻神魂。《憨山老人梦游集》卷二
《答郑昆岩中丞》：“若舍此心别求，则心中变起种种无量
梦想境界，此正识神变现，切不可作奇特想也。”又：“以
八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事。若以此为真，
大似认贼为子。古人云：‘学道之人不识真，只为从前认
识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人。’于此一关最
要透过。”
【识心】?明悟自心即佛。《黄 檗 传 心 法 要》：“故 云，得
鱼忘筌，身心自然，达道识心，达本源故，号为沙门。”《仰
山语录》：“如今 且 要 识 心 达 本，但 得 其 本，不 愁 其 末。”
《汾阳语录》卷下：“识心心是佛，不识即魔王。魔佛一心
作，佛真魔即狂。”?执着于教说言句的诠解，对虚幻事
理妄作区别，是一种受到批评的修行理念。《景德传灯
录》卷二五，天台德韶：“只如诸方老宿言教在世，如恒河
沙。如来一大藏经，卷卷皆说佛理，句句尽言佛心。因
什么得不会去？若一向纤络言教意识解会，饶上座经尘
沙劫，亦不能得彻。此唤作颠倒知见，识心活计，并无得
力处。”《宗镜录》卷一：“当此亲证圆明之际，入斯一法平
等之时，又有何法是教而可离，何法是祖而可重？何法
是顿 而 可 取，何 法 是 渐 而 可 非？ 则 知 皆 是 识 心 横 生
分别。”
【识心见性】认识本心，明见本心之佛性。是参禅的目
的，也是禅悟的实质。敦煌本《坛经》：“不识本心，学法
无益；识心见性，即悟大意。”《景德传灯录》卷四，保唐无
住：“举要而 言，识 心 即 离 念，见 性 即 解 脱，离 识 心 见 性
外，更有法门证无上菩提者，无有是处。”《大慧语录》卷
三：“僧问赵州：‘如何是不错路？’州云：‘识心见性是不
错路。’”
【时长】时常，总是。《祖堂集》卷七，岩头：“若是得意底
人，自解作活计。举措悉皆索索底，时长恬恬底。”
【时流】时俗之辈。流：后 缀。《曹 山 语 录》卷 下：“人 人
尽欲出时流，折合还归炭里坐。”《祖堂集》卷一六，黄檗：
“初与二三时流，游 天 台 山。”《密 庵 语 录· 示 辉 禅 人》：
“才出母胎，立志挺然，与时流迥绝。行脚见知识，决要
透脱生死大事。”
【时时念念】时时刻刻，分分秒秒。念：刹那。《黄檗传
心法要》：“更时时念念不见一切相，莫认前后三际。”
【时时勤拂拭】北宗创始人神秀禅师偈诗中的一句，体
现坚持修行，不断清除尘俗染污的思想。原偈诗是：“身
是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”（据
敦煌本《坛经》）相传该偈系神秀在禅宗五祖弘忍法会中
时，为争取继承权而作，曾经一度得到弘忍的称赞。后
因慧能所作偈诗更胜一筹而使神秀未获继承资格。此
偈唐代以来广泛流传。《祖堂集》卷六，洞山：“有人问洞
山：‘时时勤拂拭，大杀好！因什摩不得衣钵？’”
【时蔚】（１３０３—１３８１）元 末 明 初 禅 僧，俗 姓 金，字 万 峰，
乐清（今属浙江）人。幼年出家，１１岁读《法华经》有省，
遂入杭州受具足戒。不久谒虎跑普成，普成令参“不是
心、不是佛、不是物”话，迷惘无所得。乃入明州（治今浙
江宁波）达蓬山佛趾寺，昼夜力参。一日闻寺主宗律师
举沩山踢倒净瓶公案，忽大悟。往伏龙山谒元长禅师，
契机证悟。元 长 命 居 首 座，付 以 法 衣，为 临 济 宗 传 人。
后至苏州邓尉山创建圣恩寺，禅侣四集，室不能容，三十
年间道风大振，从其受三归五戒，绘像奉祀者不可胜数。
卒后，门人普寿等编成《万峰语录》。（《五灯全书》卷五
八、《补续高僧传》卷一五）
【时中】时时，平 时。系 十 二 时 中 的 省 称，参“十 二 时”。
《五灯会元》卷四，香严义端：“兄弟，佛是尘，法是尘。终
日驰求，有甚么休歇？但时中不用挂情，情不挂物。无
善可取，无恶可弃。莫教他笼罩著，始是学处也。”《景德
传灯录》卷一二，临济义玄：“西峰长老来参，师致茶果，
命之令坐。问 云：‘长 老 今 夏 在 什 么 处 安 居？’云：‘兰
溪。’师云：‘有多少徒众？’云：‘七十来人。’师云：‘时中
将何示徒？’长老拈起甘子呈云：‘已了。’”
【时中事】指参禅悟道之事。《景德传灯录》卷一四，水
空：“师一日廊下逢见一僧乃问：‘时中事作么生？’僧良
久。”《佛祖历代通载》卷一八，香林澄远：“问：‘如何是学
人时中事？’曰：‘恰恰。’”
【拾得】唐代禅僧。姓氏籍贯不详。丰干禅师于赤城道
中听见有小儿啼哭，以为无家弃儿，遂携至国清寺付寺
僧抚养，故名“拾得”。既长，任食堂香灯。一日，登座与
诸佛像对盘而食，又呼憍陈如为小果声闻，旁若无人，执
箸大笑，僧 乃 驱 之，罢 其 职 务，供 役 厨 下。平 生 状 类 颠
狂，吟咏唱 和，诗 风 自 然 清 丽。后 与 寒 山 出 走，不 知 所
终。后人辑其诗，附于《寒山子诗集》中。（《宋高僧传》
卷一九、《景德传灯录》卷二七）
【食指】指（寺院中）吃饭 的 人 口。《密 庵 语 录· 示 殊 禅
人》：“回观此山，食指既多，常住不给。不忍坐视，发心
为众持钵。”
【始】正，方。表示正当某时。《祖堂集》卷五，德山：“僧
便礼拜，师 乃 打 之。僧 云：‘某 甲 始 礼，为 什 摩 却 打？’”
△《敦煌变文校注》卷二，韩朋赋：“成公素女，始年十七，
名曰贞夫。”
【始卒】始终。《黄龙语录》：“是 日 又 蒙 朝 盖 光 临 法 筵，
始卒成禠，良增荣荷。”（成禠：扶持。）《景德传灯录》卷一
七，云居道膺：“唐天复元年秋，示微疾，十二月二十八日
为大众开最后方便，叙出世始卒之意。众皆怆然。”
３
８
３
识时拾食始
【屎担子】指人的躯体。《临济语录》：“大德，尔担钵囊、
屎担子 傍 家 走，求 佛 求 法，即 今 与 么 驰 求 底，尔 还 识
渠么？”
【使佛觅佛】让佛去寻找佛，是痴迷不悟的行为。禅宗
认为自心是佛，迷者不知，却一味地向外求佛。《黄檗传
心法要》：“使佛觅佛，将心捉心。穷劫尽形，终不能得。”
【是】?肯定，确定。《祖堂集》卷一九，香严：“去即打汝
头破，住即亦复如然。不去不住，事意如何？是即是，拟
即差。”（拟：思虑，犹豫。）《五灯会元》卷九，双峰古：“师
因辞去，霜（指石霜）将拂子送出门，召曰：‘古侍者！’师
回首，霜曰：‘拟著即差，是著即乖。不拟不是，亦莫作个
会。除非 知 有，莫 能 知 之。好 去！好 去！’”? 一 切，所
有。《祖堂集》卷三，慧忠：“是法平等，无有高下。”《五灯
会元》卷一九，龙牙智才：“如人家有三子。…… 第三子
盲聋瘖哑，菽麦不分，是事不能，只会吃饭。”?置于句首
的代词之前，兼有句首语助词和代词前缀的作用。《文
益语录》：“举，北院通问夹山：‘目前无法，意在目前，不
是目前 法，非 耳 目 之 所 到。岂 不 是 和 尚 语？’夹 山 云：
‘是。’北院乃掀倒禅床，叉手而立。夹山起来打一拄杖，
北院便下去。师云：‘是他掀倒禅床，何不便去？须待夹
山打一棒 了 去。意 在 什 么 处？’”《祖 堂 集》卷 七，雪 峰：
“师示众云：‘南山有鳖鼻蛇，是你诸人好看取！”《五灯会
元》卷一五，德山缘密：“古镜阔一丈，屋梁长三尺，是汝
钵盂鐼子阔多少？”
【是非】辨别是非，评 议。《五 灯 会 元》卷 七，鼓 山 神 晏：
“师问保福：‘古人道：非不非，是不是，意作么生？’福拈
茶盏。师曰：‘莫是非好！’”《古尊宿语录》卷四《镇州临
济（义玄）慧照禅师语录》：“夫大善知识始敢毁佛毁祖，
是非天下，排斥三藏教，骂辱诸小儿，向逆顺中觅人。”
【是佛是心】佛就是本心。《景德传灯录》卷三〇，傅大
士《心 王 铭》：“了 本 识 心，识 心 见 佛。 是 心 是 佛，是 佛
是心。”
【是个汉】意谓是一个真正的丈夫汉，是一个真正的参
禅者。《祖堂集》卷 一 三，山 谷：“若 有 一 个 汉 到 与 摩 境
界，谁敢向汝面前，说是说非？何以故？此人是个汉，超
诸限量，透出因 果。一 切 处 管 束 此 人 不 得。”《无 门 关》
序：“共成四十八则，通曰‘无门关’。若是个汉，不顾危
亡，单刀直入，八臂那吒拦他不住。”《禅林僧宝传》卷二，
云门弘明：“虽然如是，据个什么道理便与么？莫趁口快
向这里乱道，须是个汉始得。”亦作“是个人”、“是个丈夫
汉”。
【是个人】犹 “是 个 汉”。《临 济 语 录》：“师 因 半 夏 上 黄
檗，见和尚看经，师云：‘我将谓是个人，元来是揞黑豆老
和尚。’”《五灯会元》卷一九，杨歧方会：“一日，明（指慈
明）上堂，师出问：‘幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？’明
曰：‘我行荒草里，汝又入深村。’师曰：‘官不容针，更借
一问。’明便喝。师曰：‘好喝！’明又喝，师亦喝。明连喝
两喝，师礼拜。明曰：‘此事是个人方能担荷。’师拂袖便
行。”（担荷：谓应机悟入。）
【是个丈夫汉】同“是个汉”。《黄 檗 宛 陵 录》：“若 是 个
丈夫汉，看 个 公 案，僧 问 赵 州：狗 子 还 有 佛 性 也 无？州
云：无。但去 二 六 时 中 看 个 ‘无’字，昼 参 夜 参，行 住 坐
卧，著衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精彩，守个
‘无’字，日久月深，打成一片。忽然心花顿发，悟佛祖之
机，便不被天下老和尚舌头瞒。”
【是即是】固定格式，充当转折复句之前分句，犹言“虽
说可以”，“虽说契合禅法”。多用于评议对方或前人的
机锋作略。是：对，正确。《祖堂集》卷一〇，玄沙：“师问
招庆：‘汝作摩生说驴使马使？’庆云：‘某甲姓孙。’师云：
‘是即是，且作摩生是驴马？’”《明觉语录》卷三：“岩头、
雪峰、钦山到德山。钦山问：‘天皇也恁么道，龙潭也恁
么道，未审德山作么生道？’山云：‘尔试举天皇、龙潭底
看。’钦山拟议，德山便打。钦山被打，归延寿堂云：‘是
即是，打我大杀！’”《宏智广录》卷四：“示众，举，教中道：
‘我于然灯佛所，实无有法可得。然灯佛即为我授记。’
师云：‘是 即 是 也，犹 较 一 线 在。’”（较：差。）亦 作 “是 则
是”。
【是没】什么。疑问代词。《神会语录》：“问曰：‘此似是
没物？’答：‘不似个物。’”
【是勿】什么。疑问代词。《神会语录》：“问：‘是勿是生
灭法？’答：‘三世是生灭法。’”
【是心是法】本 心 就 是 佛 法、禅 法。《祖 堂 集》卷 二，慧
可：“居士问：‘但见和尚则知是僧，未审世间何者是佛？
云何为法？’师云：‘是心是佛，是心是法，法佛无二，汝知
之乎？’”
【是心是佛】本心就是佛。《祖堂集》卷二，慧可：“居士
问：‘但见和尚则 知 是 僧，未 审 世 间 何 者 是 佛？云 何 为
法？’师云：‘是 心 是 佛，是 心 是 法，法 佛 无 二，汝 知 之
乎？’”《景德传灯录》卷二八，大珠慧海：“曰：‘如何得作
佛？’师曰：‘是 心 是 佛，是 心 作 佛。’”又 卷 三 〇，傅 大 士
《心王 铭》：“了 本 识 心，识 心 见 佛。 是 心 是 佛，是 佛 是
心。”参“即心是佛”。
【是须】应须，须要。敦煌本《坛经》：“若欲化愚人，是须
有方便。勿令彼有疑，即是菩提现。”《宏智广录》卷五：
“所以道，直得青天白日，犹好吃棒。是须个里有一条活
路子，也不用动作，也不用呼唤。正是混沌未分时，始见
露柱怀胎。那时见得彻，便有超毗卢、越释迦底句子。”
《从容庵录》六，第八九则《洞山无草》：“天童道：荆棘林
中，下脚却易。平净地上，不出门庭。夜明帘外，转身甚
难。是须各自著眼，无人替代。”
４
８
３
屎使是
【是则】虽则，虽然。关联词，多置于转折复句前分句之
首。《明觉语录》卷 一：“是 则 二 俱 作 家，要 且 只 解 收 虎
尾，不能据虎头。”（要且：然而。）《嘉泰普灯录》卷二六，
国清简堂 机：“是 则 是 孤 穷，且 要 自 张 声 势。”（且：却。）
《圆悟语录》卷一七：“举，古者道：‘十五日已前不得住我
这里。尔若住我这里，我用锥锥尔。十五日已后不得离
我这里。尔若离我这里，我用钩钩尔。正当十五日，且
道用锥即是，用钩即是？’师拈云：‘放行处把住，把住处
放行。是则是为人钳键，争奈伤锋犯手。’”
【是则是】同“是即是”。《碧岩录》卷九，第八一则：“其
僧便走也好。是则是，争奈不脱洒，粘脚粘手。所以药
山云：‘弄泥团汉有什么限！’”《大慧语录》卷四《示冲密
禅人》：“临济同 普 化 在 镇 州。…… 次 日 又 同 赴 一 施 主
斋。济复问：‘今日供养何似昨日？’化又趯倒饭床。济
云：‘是则是，太粗生！’化云：‘瞎汉！佛法说甚粗细？’济
又休去。”《虚堂语录》卷一：“世尊一日升座，众集定。文
殊白椎云：‘谛观法王法，法王法如是。’世尊便下座。师
云：‘是则是，只是举椎较重些子。’”
【事不获已】无可奈何，迫不得已。是禅师说法时的习
惯语，谓禅法 本 不 立 语 言 文 字，如 今 宣 说，只 是 情 势 所
迫，开方便法门而已。《临济语录》：“府主王常侍与诸官
请师升座。师上堂云：‘山僧今日事不获已，曲顺人情，
方登此座。若约祖宗门下，称扬大事，直是开口不得，无
尔措足处。’”《云门广录》卷上：“师云：‘我事不获已，向
尔诸人道，直下无事，早是相埋没也。更欲蹋步向前，寻
言逐句，求 觅 解 会。千 差 万 别，广 设 问 难，赢 得 一 场 口
滑。去道转远，有什么歇时？’”《景德传灯录》卷二五，章
义道钦：“我寻常示汝，何不向衣钵下坐地直下参取，要
须上来讨个什么？既上来，我即事不获已，便举古德少
许方便，抖擞些子龟毛兔角解落。”
【事故】事情。《临济语录》：“复云：‘此日法筵为一大事
故。更有问诘者么？速致 问 来。’”《景 德 传 灯 录》卷 三，
弘忍：“告曰：‘诸 佛 出 世 为 一 大 事 故，随 机 小 大 而 引 导
之，遂有十地三乘顿渐等旨，以为教门。’”
【事理】多指佛法真理与世间事物（包括修行实践）。同
“理事”。《祖堂 集》卷 九，罗 山：“理 上 通 明，与 佛 齐 肩。
事上通明，咸同诸圣。事理俱通，唤作什摩？”又卷一四，
马祖：“事理俱无碍，当生则不生。”
【事无一向】没有一成不变的事，意谓对待事理、法则等
等可取灵活态度。是禅家开方便法门时的习惯语。《法
演语录》卷上：“师入院开堂日，宣疏了，乃云：‘疏帖一时
读了，若是具金刚眼睛底，何必重说偈言？虽然如是，事
无一向。’便升座。”《续传灯录》卷一四，证悟修颙：“楞伽
峰顶谁能措足？少室岩前水泄不通。正当恁么时，黄头
老子张得口？碧眼胡僧开得眼？虽然如是，事无一向。
先圣幸有第二义门，足可共诸人东说西话。”《惟则语录》
卷九《宗门要义》：“茫哥刺宣差相公请普说。师曰：‘道
无言说，法无形状。有说是谤，无言是诳。敢问诸禅流，
作么生定当？’举拂子示众云：‘曲顺来机，事无一向。今
辰乃是菩萨戒弟子茫哥刺室利宣差相公，为亡父翰林承
旨学士朶儿赤相公讳日营斋。延集诸山师德，特命山僧
举扬法要。冀其父亲于冥冥之中，因一言半句，见彻生
死根源，得个 解 脱 自 在 安 身 立 命 处。此 其 请 普 说 之 来
意也。’”
【事须】应当，必 须。《景 德 传 灯 录》卷 二 八，南 阳 慧 忠：
“缘南方错将妄心言是真心，认贼为子。有取世智称为
佛智，犹如鱼目而乱明珠。不可雷同，事须甄别。”
【世宝】俗世间的宝物。《景德传灯录》卷二，般若多罗：
“尊者欲试其所得，乃以所施珠问三王子曰：‘此珠圆明，
有能及此否？’……第三子菩提多罗曰：‘此是世宝，未足
为上。于诸宝中，法宝为上。’”
【世廛】世俗，尘俗。《元贤广录》卷三〇《贤公大和尚行
业曲记》：“老汉生来性太偏，不肯随流入世廛。”
【世诚】（１２６０—１３３２）元代禅僧。俗姓镏，号绝学，世称
“绝学世诚禅师”。吉 水 （今 属 江 西）人。１７ 岁 从 商，至
兴国（今属江西）大治三泉山，遇异僧无相。无相勉其学
佛，世诚则弃商而修禅定，剃发出家。历参吴中蒙山德
异、及庵宗信、徙崖戒公，又往湘南谒铁牛持定，得释所
疑而开悟，遂嗣其法，为临济宗传人。洪州（治今江西南
昌）凌景仁就灵鹫峰筑庵，延请世诚住持，弘传禅法，学
者云集。西域、高丽、越南、日本僧人闻风趋慕。公卿士
庶景仰，家家绘祀其像。世诚每剪爪发、或堕齿牙，人亦
争相取持供奉。（《续灯存稿》卷七、《增集续传灯录》卷
六）
【世出世】俗世和超脱俗世，身处俗世而超脱俗世。《元
贤广录》卷三〇《贤公大和尚行业曲记》：“九月朔，果示
疾。不食者二十余日，起居如常。乃说偈曰……曰：‘老
僧世出世事，尽在此偈，汝等毋忽也。’”《密庵语 录· 示
真隐朱居士》：“终日在声色中出没，声色不能染污。世
出世间，如莲花不著水，岂不庆快平生！”
【世谛】佛家称俗世间的真理为“世谛”。《五灯会元》卷
一八，九顶惠泉：“昔日云门有三句，谓函盖乾坤句，截断
众流句，随波逐浪句。九顶今有三句，所谓饥来吃饭句，
寒即向火句，困来打睡句。若以佛法而论，则九顶望云
门，直立下风；若以世谛而论，则云门望九顶，直立下风。
二语相违，且如何是九顶为人处？”《法演语录》卷中：“若
以世谛观之，曹山合吃二十棒；若以祖道观之，白云合吃
二十棒。”
【世谛法】俗 世 的 道 理、原 则、方 法 等。《梵 琦 语 录》卷
二：“以世谛法接人去，落在世谛法中；以祖佛机接人去，
５
８
３
是事世
落在祖佛机中。”
【世法】俗世间万事万物，包括道理、原则、方法等。《五
灯会元》卷二〇，资寿尼妙总：“日日是好日，佛法世法尽
周毕。不须特地觅幽玄，只管钵盂两度湿。”
【世间法】同“世法”。《临 济 语 录》：“佛 常 在 世 间，而 不
染世间法。”《五灯会元》卷一八，雪峰慧空：“说底又是甚
么法？ 根 本 法 邪？ 无 生 法 邪？ 世 间 法 邪？ 出 世 间
法邪？”
【世虑】俗世间的烦恼忧虑。《法演语 录》卷 下《寄 旧》：
“度日林泉无世虑，敛眉偷看白猿儿。”
【世荣】俗世荣华。《古尊宿语录》卷一，大鉴下一世（南
岳怀让）：“国之法器，不染世荣。”
【世寿】佛家称人的自然寿命为“世寿”。《梵琦语录》卷
二〇《佛日普照慧辩禅师塔铭》：“师世寿七十五，僧腊六
十三。”（僧腊：僧人持戒年数。）
【世俗谛】同“世谛”。《密 庵 语 录》：“胜 义 谛 中，还 有 世
俗谛否？”
【世务】俗世 事 务。《明 觉 语 录》卷 二：“劳 劳 世 务 逐 浮
沈，一性澄明亘古今。”
【世业】?世代从事的职业，俗 世 之 职 业。《祖 堂 集》卷
五，龙潭：“师 讳 崇 信，未 详 姓 氏。在 俗 之 时，世 业 作 饼
师。”《大慧宗门武库》：“宣州兴教坦禅师，温州牛氏子，
世业打银。因磨洗银瓶次，忽有省。遂出家受具游方。”
?祖上留下的屋舍、田园等。《祖堂集》卷四，石头：“时
六祖正扬真教。师世业邻接新州，遂往礼觐。”
【世愚】（１３０１—１３７０）元 代 禅 僧，俗 姓 余，字 杰 锋，西 安
（治今浙江衢州）人。幼年出家，长从古崖、石门学，佩受
法训。又遍谒布衲、断崖、中峰诸宿僧，语皆不契。遂隐
居南屏山中，苦参“不是心、不是佛、不是物”，三年足不
出户，一夕闻邻僧诵《证道歌》有省，礼止岩成禅师，得蒙
印证，嗣其法绪。元至顺二年（１３３１），归住西安乌石山，
澄居摄念、影不出山者十六年。创建福慧寺，聚徒开法，
声誉日彰。后 迁 广 德 （今 属 安 徽）石 溪 兴 龙 寺，禅 侣 丛
集，达二、三 千 人。明 洪 武 三 年 （１３７０），应 召 赴 蒋 山 法
会，不久圆寂。著有《二会语录》。（《补续高僧传》卷一
五、《五灯全书》卷五七）
【世尊】释迦牟尼佛的称号，意为世间至尊。《景德传灯
录》卷一，释迦牟尼：“尔时世尊至拘尸那城，告诸大众：
‘吾今背痛，欲入涅槃。’”
【世尊拈花】见“世尊拈花，迦叶微笑”。《黄檗宛陵录》：
“达摩西来无 风 起 浪，世 尊 拈 花 一 场 败 缺。”《云 山 法 会
录》：“虽五宗接人机用不同，无非发明世尊拈花一著子，
直指人心，见性成佛而已。”
【世尊拈花，迦叶微笑】释迦牟尼佛在 灵 山 会 上 拈 花
示众，摩诃迦叶会心地微笑，佛即宣称已将正法眼藏传
付给了迦叶。参“拈花微笑”。《法演语录》卷下：“世尊
拈花，迦叶微 笑，台 斾 光 临 于 法 席，愿 师 方 便 为 宣 扬。”
《密庵 语 录》：“世 尊 拈 花，句 贼 破 家。 迦 叶 微 笑，声 前
失照。”
【示寂】（僧 人）逝 世。《禅 林 僧 宝 传》卷 一 六，翠 岩 芝：
“嘉祐之初示寂，塔于西山。”《大慧宗门武库》：“师因湛
堂和尚示寂，请觉范状其行实。”
【示寂灭】（僧人）逝世。《大慧宗门武库》：“（泉禅师）后
上堂说法，不起于座而示寂灭。”
【示灭】（僧人）逝世。《祖堂集》卷 一 五，五 泄：“师 元 和
十三年化缘周毕。澡浴焚香，端坐绳床。大集僧众，殷
勤叮嘱。嘱累，开喻门徒云：‘……吾今示灭，不假兴哀。
无强劳形，须存正念。’”《大慧宗门武库》：“诸方尊宿示
灭，全身火浴得舍利极多。”
【示徒】向僧徒开示道法。《景 德 传 灯 录》卷 一 二，临 济
义玄：“时中将何示徒？”
【示现】佛、菩萨应济度众生之机缘，化现种种身形来到
世间称为“示现”。《大慧语录》卷二：“从上诸圣，莫不皆
从无所住处成就众生：于无所住处示现降神处胎十月，
于无所住处示现诞生，于无所住处示现行七步，于无所
住处示现处王宫，于无所住处示现出家，于无所住处示
现行菩行，于无所住处示现坐菩提树下成等正觉，于无
所住处示现降伏魔军，于无所住处示现坐道场、转法轮、
度有情，于无所住处示现授诸菩萨阿耨多罗三藐三菩提
记，于无所住处作佛事已，示现入般涅槃。”《如净语录》
卷上：“至人垂化无生死，示现阎浮有去来。”
【示众】? 向 僧 众 开 示、宣 说 道 法。《无 门 关· 世 尊 拈
花》：“世尊昔在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，惟
迦叶尊者破颜 微 笑。”《明 觉 语 录》卷 二：“临 济 示 众 云：
‘有一无位真 人，常 在 汝 等 面 门 出 入，初 心 未 证 据 者 看
看！’”?禅师向僧众宣说的法语。《碧岩录》卷一，第五
则：“看他此个示众，盖为他曾见作家来，所以有作家钳
锤。”又《临济语录》书中有“示众”一章，专收临济示众之
法语。
【释迦】“释迦牟尼”的省称。《法 演 语 录》卷 上：“释 迦、
弥勒动地雨花，文殊、普贤、观音、势至，各踞一方，助佛
扬化。”
【释迦多宝如来佛塔】位 于 湖 北 省 黄 梅 县 城 东 １２ 公
里五祖寺前。据塔身铭记，筑于宋宣和三年（１１２１）。塔
为砂粒岩石砌筑，五层，八角形。下设莲瓣束腰须弥座，
束腰八角各设托塔力士雕像一尊，造型风格挺拔劲健，
十分生动。须 弥 座 上 为 立 鼓 式 塔 身，塔 身 南 面 雕 凿 佛
龛，龛内供奉端坐佛像。龛右镌刻“释迦多宝如来佛塔”
６
８
３
世示释
八字，左侧雕刻募捐建塔人的姓名。佛龛上是山花蕉叶
式的塔檐，每层塔檐皆为仿木构建筑形式，但同时带有
浓重的石建筑的厚实感。最上一层设莲瓣宝盖，盖上有
覆钵和宝珠顶刹，塔体俊秀稳重，雕刻典雅玲珑。
【释迦 法 门】即 佛 法。《元 贤 广 录》卷 三 〇 《续 寱 言》：
“禅、教、律三宗，本是一源，后世分之为三，乃其智力弗
能兼也。以此建立释迦法门，如鼎三足，缺一不可。”
【释迦老子】指释迦牟尼佛。老子：老汉。《碧岩录》卷
一，第六则：“释迦老子成道后，于摩竭提国，三七日中，
思惟如是事，诸法寂灭相，不可以言宣，我宁不说法，疾
入于涅槃。”
【释迦牟尼】佛教创始人。姓乔答摩，名悉达多。“释迦
牟尼”意为“释迦族的圣者”，是佛教徒对他的尊称。约
公元前六世纪前后在世，为古印度迦毗罗卫国（今尼泊
尔南部）净饭王之子。大约在他二十九岁时，毅然抛弃
富贵的王室生活，出家修道。数年之后，在菩提伽耶菩
提树下彻底觉悟而成佛。以后在印度各地传教四十余
年，八十岁时在拘尸那迦城附近逝世。他的弟子很多，
著名的有十大弟子。相传在灵山法会上，他将“正法眼
藏”亦即禅法传付给摩诃迦叶（十大弟子之首），迦叶因
此被尊为禅宗西天一祖。
【释迦文】“释迦牟尼”的另一种译法。《紫柏老人集》卷
一：“释迦文佛 以 文 设 教，故 文 殊 师 利 以 文 字 三 昧 辅 释
迦文。”
【释迦文佛塔】位于 福 建 省 莆 田 市 广 化 禅 寺 前。建 于
宋乾道元年（１１６５），高３６米，五层八角，石构，仿木楼阁
式。须弥座束腰间浮雕狮子滚球和牡丹花，转角处则浮
雕侏儒。第一 层 东 西 两 面 开 门，佛 龛 门 之 旁 有 浮 雕 罗
汉，神态生动。回廊阑板浮雕海水卷云纹。第二层至第
五层，四面开门，四面设佛龛，门旁浮雕金刚武士，龛旁
浮雕观音菩萨，丰满逼真。各层塔檐，硕长轻巧，造型美
观，倚柱瓜楞形，柱顶斗栱作双抄三下昂。檐下各出两
层叠涩，浮雕龙凤，双头羽人、飞仙、花卉图案等。塔内
为八 角 空 心 室，宽 敞 明 亮，虽 经 风 雨 侵 蚀，至 今 完 美
无缺。
【释迦掩室】典故，释迦牟尼佛在摩竭陀国掩室静坐，不
为众人讲说道法。《五灯会元》卷一八，胜因咸静：“世尊
在摩竭陀国为众说法，是时将欲白夏，乃谓阿难曰：‘诸
大弟子，人天四众，我常说法，不生敬仰。我今入因沙臼
室中，坐夏九旬。忽有人来问法之时，汝代为我说：一切
法不生，一切 法 不 灭。’言 讫 掩 室 而 座。”又，长 灵 守 卓：
“释迦掩室，过犯弥天；毗耶杜词，自救不了。如何如何？
口门太小。”
【释氏】指佛，佛法，佛门。释：“释迦牟尼”之略。《临济
语录》：“道流，莫将佛为究竟，我见犹如厕孔。菩萨、罗
汉尽是枷锁，缚人底物。所以文殊仗剑杀于瞿昙，鸯掘
持刀害于释氏。”《大 慧 宗 门 武 库》：“任 观 察，内 贵 中 贤
士，徽庙极眷之。任倾心释氏，遍参知识。”又：“儒门淡
薄，收拾不住，皆归释氏焉。”
【释氏教】指 佛 教。郎 简 《六 祖 坛 经 序》：“六 祖 于 释 氏
教，可谓要乎至哉。”《禅林僧宝传》卷一〇，龟洋忠：“会
昌初，诏天下废释氏教。及宣宗即位，诏重兴之。”
【释氏源流五宗世谱定祖图】见“缁门世谱”。
【释众】僧众。《景德传灯 录》卷 二，师 子 比 丘：“王 果 怒
曰：‘吾素归心三宝，何乃构害，一至于斯！’即命破毁伽
蓝，祛除释众。”
【释子】僧人之称。《禅林 僧 宝 传》卷 二 〇，华 严 隆：“凡
沙门释子，寂默为要。”又卷二九，佛印元：“众姓出家，同
名释子。”
【释尊】对释迦牟尼佛的 尊 称。《临 济 语 录》：“释 尊 云：
法离文字，不属因不在缘故。”
【势力尽，箭还坠】比喻僧人修行，尽管勤苦参习，若不
妙悟自心，待其福报之力消尽，最终仍堕入生死轮回之
中。《景德传灯 录》卷 三 〇，永 嘉 真 觉 《证 道 歌》：“觉 即
了，不施功，一切有为法不同。住相布施生天福，犹如仰
箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无
为实相门，一超直入如来地。”《黄檗传心法要》：“佛本是
自心作，那得向文字中求？饶尔学得三贤四果，十地满
心，也只是在凡圣内坐。不见道：诸行无常是生灭法，势
力尽，箭还坠，招得来生不如意。”
【势至】菩萨名。具大威势，能息众生诸灾，又以智慧光
普照一切，其形象为女身。常与观音菩萨并举。《法演
语录》卷中：“国土动摇迎势至，宝花弥漫送观音。”《如净
语录》卷下：“观音璎珞妙庄严，势至花鬘长自在。”
【侍者】伺候寺院主持僧、为其服务的职事僧。《临济语
录》：“乐普为侍者，在师后立，云：‘座主，这里是什么所
在，说同 说 别？’师 回 首 问 侍 者：‘汝 又 作 么 生？’侍 者
便喝。”
【侍者寮】寺院中侍者或普通僧人的宿舍。《古尊宿语
录》卷一，大鉴下三世（百丈怀海）：“师于言下有省，却归
侍者寮哀哀大哭。”《明觉语录》卷三：“僧问归宗：‘如何
是佛？’宗云：‘我向儞道，还信么？’云：‘和尚言重，争得
不信？’宗 云：‘只 汝 便 是。’（明 觉）别 云：‘侍 者 寮 里 吃
茶去。’”
【士珪】（１０８３—１１４６）宋 代 禅 僧，俗 姓 史，字 竹 庵，号 老
禅，成都（今属四川）人。少年出家，勤学经教，专治《楞
严》。受具足戒后，往参佛眼清远，言下大悟，嗣其法，为
临济宗杨岐派传人。后住龙翔、天宁、褒禅、东林诸寺。
绍兴（１１３１—１１６２）年间，与宗杲共居云门，撰颂古 百 余
７
８
３
释势侍士
则，世人珍之。又入闽，住福州鼓山。奉诏迁雁荡山能
仁寺，为开山第一代。时真歇居江心寺，恐缘法未熟，特
过江迎士珪 归 方 丈，大 展 九 拜，温 州 人 于 是 翕 然 归 敬。
士珪通外学，工 书 法，善 尺 牍，有 《竹 庵 珪 和 尚 语 要》一
卷、《东林和尚云 门 庵 主 颂 古》一 卷 行 世。（《嘉 泰 普 灯
录》卷一六、《五灯会元》卷二〇）
【适来】刚才。《祖堂集》卷 四，药 山：“其 院 主 僧 再 三 请
和尚为人说法。和尚一二度不许，第三度方始得许。院
主便欢喜，先报大众。大众喜不自胜，打钟上来。僧众
才集，和尚关却门便归丈室。院主在外责曰：‘和尚适来
许某甲为人，如今因什摩却不为人？赚某甲。’”《明觉语
录》卷二：“又问第三人：‘适来两个败阙了也，尔堪作个
什么？’僧拟议，师便喝。”
【饰让】故作谦让来装饰自己，矫 情 推 让。《五 灯 会 元》
卷九，清化全怤：“忠献王赐紫方袍，师不受。王改以衲
衣，仍号纯一禅师。师曰：‘吾非饰让也，虑后人仿吾而
逞欲耳。’”
【试手】尝试。《大慧语录》卷四《示陈机宜（明仲）》：“有
书来呈见解，试手说禅，如虎生三日，气已食牛。”△《全
宋词》欧阳修《南歌子》：“弄笔偎人久，描花试手初。等
闲妨了绣功夫，笑问双鸳鸯字，怎生书？”
【室中百问】见“垂语百则”。
【收杀】收场，结束。《大慧宗 门 武 库》：“密 印 长 老 四 年
前，见他恁么地；及至来金山升座，也只恁么地。打一个
回合了，又打一个回合，只管无收杀，如何为得人？”《大
慧语录》卷四：“妙喜常谓衲子辈说：‘世间工巧技艺，若
无悟处尚不得其妙。况欲脱生死，而只以口头说静便要
收杀，大似埋头向东走，欲取西边物。转求转远，转急转
迟。此辈名为可怜愍者。’”
【手】手段。《大光明藏》卷下，丹霞天然：“等闲放过南阳
侍者，而直擒取南阳国师。所谓挽弓须挽强，用枪须用
长，是此手也。”《元贤广录》卷二九《寱言》：“此二人颠颠
倒倒，一等精灵。婆有参天之机，僧有入地之略；婆有趁
象之手，僧有陷虎之谋。”（按这是对“婆子烧庵”公案的
评议。）
【手辨眼亲】动作、眼光准确而迅速，指禅人法眼明锐，
机锋迅疾。《法演语录》卷中：“祖师门下，如箭中的，手
辨眼亲，无得无失。”亦作“眼亲手辨”。
【手脚】?本事，手段。《碧岩录》卷一，第二则：“雪窦可
谓大有手脚，一时与尔交加颂出。”又第三则：“若是本分
人到这里，须是有驱耕夫之牛、夺饥人之食底手脚，方见
马大师为人处。”? 角 色。《联 灯 会 要》卷 一 二，神 鼎 鸿
諲：“问：‘匹 马 单 枪 时 如 何？’师 云：‘神 鼎 打 退 鼓。’云：
‘毕竟如何？’师云：‘想你不是这手脚。’”《五灯会元》卷
一五，云门文偃：“若未有个入头处，遇著本色咬猪狗手
脚，不惜性命，入泥入水相为。……十年二十年，办取彻
头，莫愁不成办。”亦作“脚手”。
【手相大师】五代禅僧归本手指纤长，特异于人，号“手
相大师”。详“归本”。
【守端】（１０２５—１０７２）宋 代 禅 僧，俗 姓 周，一 作 姓 葛，衡
阳（今属湖南）人。少 工 翰 墨，不 乐 尘 劳。２０ 岁 依 茶 陵
仁郁出家，圆具后参临济宗杨岐方会禅师得悟，随侍多
年，承其法系。２８岁住持江州（治今江西九江）承天寺，
后历住法华、龙门、兴化、海会等寺，所至禅众云集。胆
识过人，学者 敬 而 畏 之。著 有 《白 云 守 端 禅 师 语 录》二
卷、《白云守端禅师 广 录》四 卷。嗣 法 弟 子 有 法 演 等 １２
人。（《续传灯录》卷一三、《释氏稽古略》卷四）
【守贵】（１２９０—１３６１）元 代 禅 僧，俗 姓 甄，字 无 用，号 水
庵，浦江（今属浙 江）人。１８ 岁 入 康 侯 山 为 僧。首 参 千
岩元长禅师，恍然有契。次谒中峰明本等名僧，曰：“千
江虽 殊，而 明 月 则 一，吾 今 后 无 疑 矣 ”。 至 正 十 年
（１３５０），住持杭州天龙寺。后退隐嘉兴（今属浙江）应梦
庵。（《宋文 宪 公 全 集》卷 三 一、《古 今 图 书 集 成· 神 异
典》卷一八八）
【守讷】五代禅僧，俗姓林，福州（今属福建）人。谒雪峰
义存禅师得法，出居池州（治今安徽贵池）和龙寿昌院。
署号“妙空禅师”。（《十国春秋》卷三三、《景德传灯录》
卷一九）
【守培】（１８８４—１９５５）现 代 僧 人，俗 姓 陈，法 名 印 光，一
字显道，江苏泰县人。１０岁随三乘法师出家，１８岁于焦
山受具足戒。１９１１年，得超岸寺圆觉老人传法，为临济
正宗第四十四世。守培早慧过人，佛学造诣精深，兼通
诸子百家之说，于书画、金石亦有研究。民国初年，任超
岸寺住持达十年之久，后掩关自修。１９２５年，于镇江开
办玉山佛学社。晚年于上海各处宣讲佛经。著有《新八
识规矩颂》、《金刚经研究》等书。
【守钦】五代禅僧。师事护国守澄禅师，嗣其法，为曹洞
宗传人。居随州（今属湖北）智门寺。有僧问：“如何是
和尚家风？”答曰：“额上不贴榜。”又问：“如何是祖师西
来意？”答 曰：“把 火 烧 天 徒 自 疲。”署 号 “圆 照 大 师 ”。
（《景德传灯录》卷二三）
【守仁】五代禅僧，泉州（今 属 福 建）人。参 清 凉 文 益 禅
师得悟，嗣其法，为法眼宗传人。初居泉州东安兴教寺
上方院，后迁漳州（治今福建漳浦）罗汉院，又迁报恩寺。
有僧问：“如何是报恩家风？”答曰：“无汝著眼处。”（《景
德传灯录》卷二五）
【守威】五代禅僧。福州（今属福建）人。参天台德韶国
师得旨，乃付衣法，为法眼宗传人。住福州广平院。有
８
８
３
适饰试室收手守
僧问：“如何是广平家风？”答曰：“谁不受用？”署号“宗一
禅师”。（《景德传灯录》卷二六）
【守一】宋代 禅 僧，俗 姓 沈，号 法 真 禅 师，江 阴 （今 属 江
苏）人。幼慕佛门，归依慧林宗本禅师，嗣其法，为云门
宗传人。后住持秀州（治今浙江嘉兴）本觉寺。有僧问：
“如何是句中玄？”答曰：“昆仑骑象藕丝牵。”又问：“如何
是体中玄？”答曰：“影浸寒潭月在天。”又问：“如何是玄
中玄？”答曰：“长连床上带刀眠。”（《嘉泰普灯录》卷五、
《五灯会元》卷一六）
【守忠】（１２７５—１３４８）元 代 禅 僧，俗 姓 黄，号 昙 芳，南 康
（今属江西）人。１２岁出家，初听《法华经》有省，参铁山
琼禅师、蒙山 异 禅 师、虎 岩 伏 禅 师，后 谒 玉 山 印 禅 师 得
法。住南京龙翔寺，迁蒋山，不久寺遭灾，募资重建。元
文宗为藩王时，曾与之交游。登位后多予施舍，并授大
夫职。（《新续高僧传》卷五〇）
【守卓】（１０６５—１１２３）宋 代 禅 僧。俗 姓 庄。泉 州 （今 属
福建）人。世称“长灵守卓”。少出家，试经得度。先从
遵式治《华严》，后参灵源惟清禅师，受印可，嗣其法。以
身为率，不立规矩，面目严冷，人称“铁面”。弟子有育王
介谌、道场慧琳、道场慧居等。有《长灵守卓禅师语录》
一卷。（《嘉泰普灯录》卷一〇、《五灯会元》卷一八）
【首山】宋代禅僧省念的法号。详“省念”。
【首山新妇】公案，北宋首山省念之机语。详“新妇骑驴
阿家牵”。《从容庵录》四，第六五则《首山新妇》：“举，僧
问首山：‘如何是佛？’山云：‘新妇骑驴阿家牵。’”《大慧
语录》卷四：“禅，禅，吞却栗棘蓬，透出金刚圈。休论赵
州老汉庭前柏树子，莫问首山新妇骑驴阿家牵。但请一
时放下著，当人本体自周圆。”
【首山省念禅师语录】一 卷。全 称《汝 州 首 山 念 和 尚
语录》，又作《首山念和尚语录》。宋代首山省念撰。收
录省念初住首山、次住宝安山广教院上堂示众语要，还
有住宝应南院上堂语、小参示众、出镜清十二问答、翠岩
代语、勘辨、偈颂。收入《古尊宿语录》卷八。
【首座】寺院参禅僧众中居于首位 者；又 僧 堂 中 居 于 首
位的参禅僧，是禅寺职事僧之一，若僧堂分作前后两堂，
则分别设前堂首座与后堂首座。《虚堂语录》卷二：“云
门问首座：‘山河大地，与自己是同是别？’座云：‘同。’”
《禅林僧宝传》卷二三，真净文：“于时洪英首座，机锋不
可触，与师齐名。英，邵武人，众中号英邵武、文关西。”
《法演语录》卷上：“遂叉手云：‘孟春犹寒，伏惟首座、大
众洎诸知事尊体起居万福！’”又见“两堂首座”、“前堂首
座”、“后堂首座”。
【寿安禅院】见“净慈寺”。
【寿安山禅林】见“十方普觉寺”。
【寿宁万岁禅院】见“双塔寺”。
【寿宁院】宋开宝四年（９７１），永明延寿应吴越王之请，
为镇服钱塘江潮水而建，详“开化寺”。
【寿算】寿 命，年 寿。算：寿。《密 庵 语 录》：“圣 节 上 堂：
‘摩诃衍 法，离 四 句，绝 百 非。 诸 佛 说 不 到，拂 子 善 提
持。’乃举起 拂 子 云：‘还 见 么？以 此 祝 君 寿，寿 算 等 须
弥。’”《圆悟语录》卷四：“寿算等松椿，福禄齐江海。”
【寿冶】（１９０７—２０００）现 代 僧 人。 俗 姓 袁。 江 苏 无 锡
人。１９２８年，依上海普济寺德松法师出家，于宝华山受
具足戒。其后 赴 常 州 天 宁 寺 参 学，并 至 镇 江 金 山 寺 习
禅。１９３８年，主 持 上 海 普 济 寺，次 年 任 山 西 碧 云 寺 住
持，并将普济寺改为十方丛林，方便南来北往僧侣挂单。
曾刺舌血书写《华严经》一部。足迹遍及中国四大名山
圣地，１９４９年赴 越 南，创 建 紫 竹 林，为 首 任 住 持。又 往
东南亚、香港等地弘法。曾任香港光明讲堂住持。后赴
美弘法，在新泽西州创建光明寺与美国佛学研究会，并
出任纽约大乘寺主持。
【受戒和尚】为信徒传授戒法的和尚，为授戒“三师”之
一。受：通授。《曹溪大师别传》：“能大师受戒和尚，西
京总持寺智光律师；羯磨阇梨，苏州灵光寺惠静律师；教
授阇梨，荆州天皇寺道德律师。”
【受具】僧人接受“具足戒”称为“受具”。《临 济 语 录》：
“师讳义玄……及落发受具，居于讲肆，精究毗尼，博赜
经论。”
【受诀】领受禅旨，得法。《景德传灯录》卷一二，三圣慧
然：“镇州三圣院慧然，自临济受诀，遍历丛林。”《五灯会
元》卷五，道场如讷：“师目有重瞳，手垂过膝。自翠微受
诀，止于此山。薙草卓庵，学徒四至。广阐法化，遂成丛
社焉。”
【授记】本指佛对于弟子悟道成 佛 的 预 言，后 也 指 祖 师
对于弟子悟道、弘法的预言、告诫。参“燃灯授记”、“摩
顶授记”。《五灯会元》卷二，荷泽神会：“（六祖）曰：‘此
子（指荷泽神会）向后，设有把茆盖头，也只成得个知解
宗徒。’法眼云：‘古人授记人终不错，如今立知解为宗，
即荷泽也。’”又 卷 一 七，兜 率 从 悦：“吾 以 福 薄，先 师 授
记，不许为人。”
【授手】传 承，传 交。《密 庵 语 录》：“佛 佛 授 手，祖 祖 相
传。不昧见闻觉知，突出衲僧巴鼻。风行草偃，水到渠
成。”《憨山老人梦游集》卷一《示洞闻乘禅人》：“金色头
陀，破颜微笑。乃至二十八传，递代授手。达摩西来，神
光立雪，无言无说，盖亦分明直指此心戒耳。”
【枢秘】玄秘禅法之关键。《祖 堂 集》卷 一 九，临 济：“其
于枢秘，难陈示诲，略申少分。”
【枢要】禅 法 之 要 旨。《祖 堂 集》卷 一 一，保 福：“师 问：
９
８
３
守首寿受授枢
‘于二十八年中，山中和尚有什摩枢要处？请和尚不费
家才，举一两则。’”《五灯会元》卷一五，洞山守初：“问：
‘大众云臻，请师撮其枢要，略举大纲。’师曰：‘水上浮沤
呈五色，海底蝦蟆叫月明。’”
【疏】与禅旨疏离不合为“疏”。与“亲”相对。《祖堂集》
卷一五，大梅：“因夹山与定山去大梅山，路上行次，定山
云：‘生死中无佛，则非生死。’夹山不肯，自云：‘生死中
有佛，则不迷生死。’二人相不肯。去到大梅山，夹山自
问：‘此二人道，阿那个最亲？’师云：‘一亲一疏。’”《黄龙
语录》：“上堂云：‘入海算沙，空自费力；磨砖作镜，枉用
功夫。君不见，高高山上云，自卷自舒，何亲何疏？深深
涧底水，遇曲遇直，无彼无此。众生日用如云水，云水如
然人不尔？若得尔，三界轮回何处起？’”
【疏山】位于江西省 金 溪 县 西 北 约 ２９ 公 里 处。山 中 有
疏山寺。疏山 原 为 唐 代 隐 士 何 仙 舟 栖 隐 读 书 处，称 为
“书山”。唐中和（８８１—８８４）年间，曹洞宗匡仁禅师于此
建寺，敕赐“白云”之额。南唐时，改称“疏山”。明代有
禅僧自性 住 疏 山 寺。１９８５ 年，政 府 拨 专 款 恢 复 重 修。
目前疏山寺建有天王殿、大雄宝殿、罗汉堂、藏经阁、东
西厢客房。
【输便宜】吃 亏，受 损 失。多 谓 言 句 作 略 受 挫。《祖 堂
集》卷一四，石 巩：“三 平 和 尚 参 师，师 架 起 弓 箭，叫 云：
‘看箭！’三平擗开胸受。师便抛下弓箭云：‘三十年在者
里，今日射得半个圣人。’三平住持后云：‘登时将谓得便
宜，如今看却输便宜。’”（登时：当时。）亦作“落便宜”。
【殊像寺】位于山西省五台县台怀镇杨林街西南里许，
是五台山五大禅处之一。因寺内供文殊像而得名。始
建于 唐 代，元 延 祐 （１３１４—１３２０）年 间 重 建，后 毁 于 火。
明成化二十三年（１４８７）再建。山门、天王殿为前列，廊
庑配殿为两翼，禅堂、方丈室居后。正中为文殊阁，供奉
坐骑青狮的文殊菩萨，高９米，龛背后为“三世佛”，两侧
悬塑五百罗汉，全部佛像皆为明人所塑，工艺精巧、形象
秀美。
【舒州佛眼和尚语录】见“佛眼清远禅师语录”。
【熟睡饶谵（狕犺ā狀）语】谓 熟 睡 时 多 梦 话 。 饶 ：多 。 谵
语 ：说 梦 话 。《五 家 正 宗 赞》卷 一 ，南 岳 石 头 ：“临 机 多
滑 路 ，推 隐 峰 束 手 堕 悬 崖 ；共 住 不 知 名 ，对 药 山 熟 睡
饶 谵 语 。”《五 灯 会 元 》卷 一 四 ，大 洪 报 恩 ：“问 ：‘三 玄
三 要 即 不 问 ，五 位 君 臣 事 若 何 ？’师 曰 ：‘非 公 境 界 。’
曰 ：‘恁 么 则 石 人 拊 掌 ，木 女 呵 呵 。’师 曰 ：‘杓 卜 听 虚
声 ，熟 睡 饶 谵 语 。’”
【竖拂拈槌】竖起拂子，提起棒槌，是禅家常用来示机、
应机的动作。泛指禅机施设。《五灯会元》卷一六，签判
刘经臣居士：“六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门
庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指；或行棒行喝，竖拂拈槌。”
【竖起脊梁】意谓振奋精神，立定志向。《如净语录》卷
下：“上堂：‘心念分飞，如何措手？赵州狗子佛性无，只
个‘无’字铁扫帚，扫处纷飞多，纷飞多处扫，转扫转多，
扫不得处拼命扫。昼夜竖起脊梁，勇猛切莫放倒。忽然
扫破太虚空，万别千差尽豁通。’”《五灯会元》卷一七，宝
华普鉴：“其 或 见 谛 不 真，影 像 仿 佛，寻 言 逐 句，受 人 指
呼，驴年得快活去！不如屏净尘缘，竖起脊梁骨，著些精
彩，究教七穿八穴，百了千当，向水边林下长养圣胎，亦
不枉人天供养。”
【竖亚】竖着嵌入。《五家 正 宗 赞》卷 二，浮 山 圆 鉴：“神
仙一局棋密排盘里，机路上冲关；摩酰三只眼竖亚顶门，
髑髅前失照。”《嘉泰普灯录》卷二九，大慧普杲《示鼎需
禅人》：“顶门竖亚摩酰眼，肘后斜悬夺命符。”
【双峰山】见“四祖山”。
【双峰寺】位于广东省乳源瑶族自治县西双峰山下。又
称“兴福院”。宋太平 兴 国（９７６—９８３）年 间，竟 钦（慧 真
广悟）禅师开创。后受敕额“双峰山兴福禅寺”。元祐二
年（１０８７），梁诚重修。明 洪 武（１３６８—１３９８）初，了 揭 重
建。成化 五 年 （１４６９），祖 观 守 戒 重 修。 正 德 元 年
（１５０６），泰进重 修。嘉 靖 二 十 二 年 （１５４３），贞 愷 重 修。
清康熙二十二年（１６８３），再次重修。
【双桂堂】位于重庆市梁平的福德里。始建于清顺治十
年（１６５３），初名“报国寺”。因原有老桂花树二株，由此
命名为“双 桂 堂”。开 山 祖 师 为 破 山 禅 师，为 曹 洞 宗 禅
僧。此堂占地７万平方米，建筑面积 ５万平方米，所有
殿堂都仿明清 宫 殿 式 建 筑，其 中 主 要 的 是 中 路 七 重 殿
宇。寺内还有破山禅师塔。
【双林示灭】指释迦牟尼佛在拘尸那城熙连河侧姿罗双
树间逝世事。《五 灯 会 元》卷 二 〇，华 藏 智 深：“兜 率 降
生，双林示灭。掘地讨天，虚空钉橛。四十九年，播土扬
尘。三百余会，纳尽败缺。”
【双陆】古代 的 一 种 赌 博 游 戏。《祖 庭 事 苑》卷 七：“双
陆，博戏也，如樗蒲，雉卢是也。”《法演语录》卷中：“上堂
云：‘若论此事，如人博戏相似。……不见陆亘大夫与南
泉看双陆次，大夫撮起骰子问南泉云：恁么，不恁么？便
恁么信彩去时如何？南泉云：臭骨头十八。大众，此去
县城不远，外人闻得便来捉赌时，又且如何？’”《祖堂集》
卷一九，径山：“全表却问石霜：‘如何是短？’霜云：‘莫屈
曲。’进曰：‘如何是长？’霜云：‘双陆盘中不喝彩。’”《景
德传灯录》卷 一 四，丹 霞 天 然：“若 识 得 释 迦，即 者 凡 夫
是。阿尔须自看取。莫一盲引众盲，相将入火坑。夜里
暗双陆，赛彩若为生？”
【双泉禅院】见“湘山寺”。
【双塔寺】位 于 江 苏 省 苏 州 市 定 慧 寺 巷。建 于 唐 咸 通
０
９
３
疏输殊舒熟竖双
（８６０—８７３）年中，初称“般 若 寺”。后 改 称“寿 宁 万 岁 禅
院”。宋雍熙（９８４—９８７）年 中，王 文 罕 兄 弟 建 两 砖 塔 相
对峙，遂称“双塔寺”。
【霜华山】见“石霜山”。
【水庵】元代禅僧守贵的法号。详“守贵”。
【水不洗水】水与水并无区别，用水洗水是徒劳也是荒
唐的事。凡夫与佛、迷与悟等等也并无区别，因此参禅
也不应作徒劳、荒唐的事。含有认识自心是佛、祛除分
别心之义。《宏智广录》卷一：“上堂，举，棱严会上十六
开士，因僧浴时，随例入室，忽悟水因。……师云：‘心不
见心，机前具眼。水不洗水，直下通身。所以道，性水真
空，性空真 水，清 净 本 然，周 遍 法 界。’”又 卷 四：“上 堂：
‘水不洗 水，金 不 博 金。眼 不 见 眼，心 不 用 心。能 恁 么
去，不堕根境识，那涉去来今？迷里忽然逢达摩，何曾特
地作丛林？’”《杨岐语录》：“拈起拄杖云：‘穿却释迦老子
鼻孔，作 么 生 道 得 脱 身 一 句？ 向 水 不 洗 水 处 道 将 一
句来。’”
【水牯牛】喻自心自性。《祖堂集》卷一七，西院：“所以
安在沩山，三十年来，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，
只是长看一头水牯牛，落路入草便牵出，侵犯人苗稼则
鞭打。调来伏去，可怜生，受人言语。如今一时变作个
露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不肯去。”又卷
一六，南 泉：“又 问：‘从 凡 入 圣 则 不 问，从 圣 入 凡 时 如
何？’曹山云：‘成得个一头水牯牛。’‘如何是水牯牛？’曹
山云：‘朦朦朣朣地。’僧云：‘此意如何？’曹山云：‘但念
水草，余无所知。’僧云：‘成得个什摩边事？’曹山云：‘只
是逢水吃 水，逢 草 吃 草。’”《圆 悟 语 录》卷 二：“上 堂 云：
‘休夏自恣海众常规，秋色澄清乾坤肃杀。…… 解开布
袋无拘束，切 更 勤 看 水 牯 牛。’下 座。”《大 慧 语 录》卷 四
《答除显谟（稚山）》：“左右频寄声妙喜，想只是要调伏水
牯牛，捏杀这猢狲子耳。此事不在久历丛林，饱参知识，
只贵于一言一句下直截承当，不打之绕尔。”参“南泉水
牯牛”、“沩山水牯牛”。
【水陆禅寺】位于福建省福州市开元寺内西面。原为极
乐院，专祀阿 弥 陀 佛，故 称 “阿 弥 陀 院”，始 建 于 宋 淳 熙
（１１７４—１１８９）年间，明初重建。嘉 靖 三 十 七 年（１５５８），
移西街水陆禅寺于此，因改今名。清同治十年（１８７１）重
修，作单檐歇山式，面宽三间，进深三间，内供奉释迦牟
尼佛，像高３４米。
【水目山】位于云南省祥云县城南，又称“宝华山”。大
理国开明至天定（１０９７—１２５３）年间，净妙澄与普济庆光
二人为段氏于此山建佛寺。相传山上本无泉，庆光以锡
杖卓地而泉涌，遂称“卓锡泉”，山因此而名为“水目山”。
庆光于此寺开堂说法。明末，杨岐派禅僧无住洪如于此
山创宝华寺，与弟子普行非相相继于此寺弘扬禅风，官
民归依者颇多。
【水盛】（１２７６—１３４７）元 代 禅 僧，俗 姓 范，字 竺 源，号 无
住翁，饶州乐平（今 属 江 西）人。１７ 岁 出 家，雅 好 禅 寂，
发愿曰：“吾 此 生 不 能 作 佛，当 入 无 间 地 狱。”谒 无 能 教
公，得悟，尽脱去玄妙知解。天历二年（１３２９），主西湖妙
果寺，弘扬宗旨，禅侣有不远万里而来者。时行役僧之
令，返南巢故居，向慕者愈众。（《补续高僧传》卷一二、
《新续高僧传》卷一七）
【水头】禅寺中专管挑水、烧水等杂务的职事僧。《密庵
语录》内有《送如水头》诗。《缁门警训》卷六《长芦慈觉
颐禅师龟镜文》：“为众僧洗濯故有浴主、水头。”
【水泄不通】比喻禅法固密玄妙，言语不能授受，俗智不
能理解。《圆悟语录》卷四：“僧问：‘祖师门下水泄不通，
明眼人前固难启口。未审和尚如何为人？’师云：‘无孔
铁锤当面掷。’”又卷一二：“当阳一著，千圣莫觑。面门
一机，作家 罔 措。恁 么，恁 么，不 恁 么，不 恁 么，拈 向 一
边。行棒行 喝，击 石 火，闪 电 光，放 过 一 著。正 当 恁 么
时，水泄不通，乾坤坐断。有眼不可见，有耳不可闻。有
口不可辨，有 心 不 可 思。”《密 庵 语 录》：“放 行 则 三 头 六
臂，把住则水泄不通。”
【水月】明代禅僧，俗姓王，常德（今属湖南）人。少习儒
学，偶阅《金刚般若经》至“凡所有相皆是虚妄”句，若有
所省。十六岁 投 古 林 出 家，专 心 致 志 探 研 生 死 究 竟 之
法。遍参诸方，后至峨眉山，忽获证琉璃三昧，大悟。晚
年见雪峤圆信，呈证所悟，得证心印，嗣其法，为临济宗
传人。于鸡足山结庵，题曰“水月庵”，并以为名。一日
集众勉以法道为重，语毕，端坐而化。（《增订佛祖道影》
卷二）
【水中捉月】比喻以情识分别之妄心所寻求到的只是虚
幻假象，而非真 实 道 法，因 此 是 徒 劳 无 益 的。《圆 悟 语
录》卷四：“师乃云：‘旷劫来事只在如今，威音那边，全归
掌握。头头物物成现，明明了了无差。独用宏机，全提
祖印。设使奋逸，群作异施，竭世枢机，未免节外生枝，
水中捉月。’”《大 慧 语 录》卷 四 《长 灵 卓 和 尚》：“是 耶 非
耶，俱为剩说；真耶妄耶，水中捉月。”
【睡龙溥】五代禅僧道溥住泉州睡龙山，世称“睡龙溥”。
详“道溥”。
【睡语】说梦话，胡 说。《景 德 传 灯 录》卷 一 六，鹿 苑 晖：
“僧问：‘不假诸缘请僧道。’师敲火炉。僧曰：‘亲切处更
请一言。’师曰：‘莫睡语！’”《续传灯录》卷四，天平契愚：
“石含茶居士 问：‘法 无 动 摇 时 如 何？’师 曰：‘尔 从 潞 府
来。’士曰：‘一步也不曾蓦。’师曰：‘因甚得到这里？’士
曰：‘和尚睡语作么！’师曰：‘放尔二十棒。’”
【顺德大 师】五 代 禅 僧 道 怤 署 号 “顺 德 大 师”。详 “道
１
９
３
霜水睡顺
怤”。
【顺化】（僧人）逝世。《祖堂集》卷 一 七，福 州 西 院：“师
垂化闽城二十 载，至 中 和 三 年 癸 卯 岁 十 月 二 十 一 日 顺
化，敕谥圆智大师，正真之塔。”《五灯会元》卷三，五泄灵
默：“元和十三年三月二十三日，沐浴焚香端坐，告众曰
……言毕，奄然顺化。”又卷一〇，瑞鹿本先：“大中祥符
元年二月，谓 上 足 如 昼 曰：‘可 造 石 龛，仲 秋 望 日，吾 将
顺化。’”
【顺机应教】按学人情况之不同，采取相应的接引施设。
《圆悟语录》卷六：“不可说浮幢王刹捏为微尘，一一尘中
现无边身，说 无 量 法。犹 只 是 顺 机 应 教，看 孔 儱 著 楔。
而况提向上钳锤，用作家炉鞴，便是遍界德山有棒无下
手处，遍界临济有喝无启口处，遍界金色头陀有定力无
容身处。”亦说作“应机设教”。
【顺寂】（僧人）逝世。《祖堂集》卷 一 三，龙 潭：“师 癸 巳
之冬，甲午之春，丁卯之月二十一日，示诲遗诫诸徒，则
以子时便当顺寂。住世四十一年，为僧二十五夏。”《景
德传灯录》卷 九，古 灵 神 赞：“师 曰：‘汝 等 静 听，莫 别 思
惟。’众皆侧聆，师俨然顺寂，塔存本山焉。”
【顺摩捋】谓顺其情性加以抚慰。《大慧语录》卷四《答
楼枢密》：“（牧牛）四方放去休拦遏，八面无拘任意游，要
收只在索 头 拨。未 能 如 是，当 紧 把 索 头，且 与 顺 摩 捋。
淹浸工夫既熟，自然不著用意堤防矣。”《密庵语录》：“兄
弟，既来此深 山 穷 谷 中 相 聚，杰 上 座 遮 里，也 无 禅 到 尔
参，也无道到尔学，也无钱到尔使，也无好食到尔吃，也
不会顺摩 捋 尔。只 有 劈 胸 一 拳。尔 若 参 得 透，尽 未 来
际，受用无尽。”
【顺世】（僧人）逝世。《祖堂集》卷 一 六，南 泉：“师 欲 顺
世时，召第一座云：‘百年后，第一不得向王老师（系南泉
之号）头上污。’”《五灯会元》卷一八，钟山道隆：“于钟山
寺得度。自游方所至，耆衲皆推重。晚抵黄龙，死心延
为座元。心顺世，遂归隐钟山。”
【顺朱】即描红，儿童初学毛笔字时，在一种印有红色楷
字的习字纸上摹写。喻模仿。《古尊宿语录》卷三九《智
门（光）祚禅师语录》：“问：‘如何是祖师禅？’师云：‘上大
人。’又云：‘会么？’僧云：‘不会。’师云：‘不会且顺朱。’”
《云门广录》卷 二：“师 因 摘 茶 云：‘摘 茶 辛 苦，置 将 一 问
来。’无对。又 云：‘尔 若 道 不 得，且 念 上 大 人。更 不 相
当，且顺朱。’”《禅宗颂古联珠通集》卷八“国师唤侍者”，
佛心才颂：“雄镇南阳传祖令，清风凛凛动寰区。老来偏
爱晚生子，把手时时教顺朱。”
【瞬目】禅家示机、应机的特 殊 动 作。《沩 山 语 录》：“香
严复有颂 云：我 有 一 机，瞬 目 视 伊。若 人 不 会，别 唤 沙
弥。”《汾阳语录》卷下《一字歌》：“只个玄，玄玄本，智饮
光尊同明证，瞬目欲恭行正令。诸徒异解枉施功，乱向
途中认凡圣。”参“瞬目扬眉”。
【瞬目扬眉】禅家示机、应机的特殊动作，亦泛指禅机作
略。《汾阳语录》卷下《德学歌》：“道中人，数相觅，瞬目
扬眉便端的。”《五灯会元》卷一三，琅邪慧觉：“拈椎竖佛
即不问，瞬目扬眉事若何？”又卷一五，开先善暹：“一棒
一喝，犹是 葛 藤；瞬 目 扬 眉，拖 泥 带 水。”亦 作 “扬 眉 瞬
目”，参“瞬目”、“扬眉”。
【舜都】（？—１４２６）明代禅僧。义让法嗣，曹洞宗传人。
建文 四 年 （１４０２），住 持 福 州 雪 峰 寺，永 乐 二 十 二 年
（１４２４），奉旨住持南京灵谷寺。著有《古镜三昧》。（《五
灯全书》卷六一）
【说葛藤】噜苏，纠 缠 言 句。《云 门 广 录》卷 上：“问：‘万
法归一，一即不问。如何是万法？’师云：‘尔来这里说葛
藤瞒我。’”又：“更有一般底，如等闲相似，聚头举得个古
人话，识性记持，妄想卜度，道：‘我会佛法了也。’只管说
葛藤，取性过日。”又：“上堂，云：‘我今日共汝说葛藤，屎
灰尿火泥猪疥狗不识好恶，屎坑里作活计。’”《祖堂集》
卷一四，马祖：“还闻道黄三郎投马祖出家，才蒙指示便
契合，汝等座主说葛藤作什摩？”
【说破】将禅法说明 白，挑 明 禅 法 要 旨。按 禅 家 认 为 禅
法超越语言义理，因此是无法“说破”的。《沩山语录》：
“（香严）屡乞师说破。师云：‘我若说似汝，汝已后骂我
去。我说底 是 我 底，终 不 干 汝 事。’”《祖 堂 集》卷 六，洞
山：“师曰：‘我不重他云岩道德，亦不为佛法，只重他不
为我说破。’”《续传灯录》卷三一，应庵昙华：“参禅人切
忌错用心。悟明见性是错用心，成佛作祖是错用心。看
经讲教是错用心，行住坐卧是错用心。吃粥吃饭是错用
心，屙屎送尿是错用心。一动一静、一往一来是错用心。
更有一处错用心，归宗不敢与诸人说破。何故？一字入
公门，九牛车不出。”
【说似一物即不中】公案。唐代南岳怀让应对六祖慧
能之著名机语。意谓真如实相什么也不是，超越一切形
相、数量、时间、空间，若说成像什么、是什么，那就不合
禅法。《祖堂集》卷三，怀让：“师乃往曹溪而依六祖，六
祖问：‘子近离何方？’对曰：‘离嵩山，特来礼拜和尚。’祖
曰：‘什摩物与摩来？’对曰：‘说似一物即不中。’在于左
右一十二载，至景云二年礼辞祖师。祖师曰：‘说似一物
即不中，还假修证不？’对曰：‘修证即不无，不敢污染。’
祖曰：‘即这个不污染底，是诸佛之所护念，汝亦如是，吾
亦如是。西天二十七祖般若多罗记汝：佛法从汝边去，
向后马驹踏杀天下人。汝勿速说此法，病在汝身也。’”
后世多见拈举。《临济语录》：“道流，尔欲得如法，但莫
生疑。展则弥纶法界，收则丝发不立。历历孤明，未曾
欠少。眼不见，耳不闻，唤作什么物？古人云：说似一物
则不 中。 尔 但 自 家 看，更 有 什 么？ 说 亦 无 尽，各 自
２
９
３
顺瞬舜说
著力。”
【硕德】精于佛法的高僧。《五灯会元》卷二，保唐无住：
“时杜公与戎帅召三学硕德俱会寺中。”
【思并古人】想 学 得 和 古 人 一 样。《元 贤 广 录》卷 三 〇
《续寱言》：“诸 人 既 称 禅 衲，下 视 流 俗，岂 可 不 思 并 古
人哉！”
【思明】五代禅僧。参宝寿沼禅师得法，为临济宗传人。
住汝州（治今河南临汝）西院。一日僧问：“如何是临济
一喝？”答曰：“千钧之弩，不为鼷鼠而发机。”（《景德传灯
录》卷一二）
【厮儿】小孩儿。《祖堂集》卷三，慧忠：“时十月中旬，有
诸座主来礼拜和尚。师问：‘城外草作何色？’曰：‘作黄
色。’师遂 唤 少 童 子 问：‘城 外 草 作 何 色？’对 曰：‘作 黄
色。’师曰：‘座主解经解论，与此厮儿见解何殊？’”又卷
一七，普化：“非久之间，普化自上来林际，林际便欢喜。
排批饭食，对 坐 吃。师 凡 是 下 底 物，总 吃 却。林 际 云：
‘普化吃食，似一头驴。’师便下座，两手托地，便造驴声。
林际无语。师云：‘林际厮儿，只具一只眼。’”
【厮扑】相 扑，摔 跤。《虚 堂 语 录》卷 一：“资 福 因 僧 问：
‘古人拈椎竖拂，意旨如何？’福云：‘古人恁么。’僧再问，
福便喝。师云：‘好大众，如马前厮扑。者僧若恁么，有
甚资福！’”《五灯会元》卷二〇，蒋山善直：“一日，喜（指
妙喜）问之曰：‘上座甚处人？’师曰：‘安州人。’喜曰：‘我
闻你安州人会厮扑，是否？’师便作相扑势。”
【司空山禅 师】唐 代 禅 僧 本 净 居 司 空 山 无 相 寺，世 称
“司空山禅师”。详“本净”。
【丝头】?喻 极 小 极 微 之 物。《杨 岐 语 录》：“问：‘古 人
道：来时不将丝头来，去时不将丝头去，意旨如何？’”《宏
智广录》卷一：“鸟道须知举足难，玄机不许丝头挂。”又
卷四：“上堂云：‘人平不语，水平不流。风定华落，鸟啼
山更幽。只么天真无少剩，莫于里许著丝头。’”? 一点
儿，一点点。《禅林宝训》卷四：“懒庵枢和尚曰：‘学道人
当以悟为期，求真善知识决择之。丝头情见不尽，即是
生死根本。’”
【斯学】明代禅僧。字 悦 支，号 庾 山。海 盐（今 属 浙 江）
人。投本邑慈会寺得度为僧。性敏睿，博通经教，兼善
儒学。工诗，吐词自然秀拔，广蕴禅机。与沈嘉则、姚叔
祥结方外交。后隐居道林庵。（《明诗综》卷九二、《列朝
诗集小传》闰集）
【死】甚辞。表示程度深。《临济语录》：“秃屡生！有甚
死急？披他师子皮，却作野干鸣。”《宏智广录》卷四：“岁
旦，上堂。僧问：‘寒暑交谢，新旧推移，作么生说个不迁
底道理？’师云：‘昨宵犹是腊，今日又逢春。’僧云：‘恁么
则迁去也？’师云：‘痴汉！著甚死急？’”《投子语录》卷一
《依古述十二时》：“夜半子，梦见得钱欢喜死。觉来摸索
一文无，谁知恍惚到如此？”
【死汉】多指接机迟钝者。《祖 堂 集》卷 九，罗 山：“接 物
应机，须通俊士。应时如风，应机如电。一点不来，犹同
死汉。当锋一箭，谁肯承当？”《景德传灯录》卷一三，风
穴延沼：“问：‘如何是广慧剑？’师曰：‘不斩死汉。’”又卷
一九，福州永泰：“问：‘承闻和尚见虎是否？’师作虎声，
僧作打势。师曰：‘遮死汉！’”
【死句】禅家将有意路可通的言句或陷于语言知解的机
锋作略称为“死句”，将无意路可通、超越语言知解和分
别情念的机 锋 作 略 称 作 “活 句”。《圆 悟 语 录》卷 一 一：
“他参活句不参死句。活句下荐得，永劫不忘。死句下
荐得，自救不了。只如诸人，即今作么生会他活句？莫
是即心即佛是活句么？没交涉。莫是非心非佛是活句
么？没交涉。不是心、不是佛、不是物是活句么？没交
涉。莫是入门便棒是活句么？没交涉。入门便喝是活
句么？没交 涉。但 有 一 切 语 言 尽 是 死 句。”又 卷 一 二：
“六祖见他透得过便道：‘子甚得无生意也。’只此一句，
也有权也有实，也有照也有用。是他永嘉不向死句下坐
杀，也不下合头语，只徐徐地道：‘和尚，无生岂有意耶？
奇哉！奇哉！’”
【死马医】把死马当作活马医。意谓对中下根器学人尽
最大的努力，用方便教法使之悟道。《景德传灯录》卷一
九，云门文偃：“三乘十二分教横说竖说，天下老和尚纵
横十字说，与我捻针锋许说底道理来看。恁么道，死马
医。虽然如 此，且 有 几 个 到 此 境 界？不 敢 望 汝 言 中 有
响、句里藏锋、瞬目千差、风恬浪静。”《宏智广录》卷四：
“真歇和尚入山，上堂，举，阿难问迦叶：‘世尊传金襕外，
别传何物？’迦叶召阿难，难应喏。叶云：‘倒却门前刹竿
著。’师云：‘一著能回一局棋，仙即妙处只些儿。点开活
眼分生杀，不作穷忙死马医。倒却门前刹竿著，一把推
出谁藏缩？工夫磨琢老成人，圆陀陀地无棱角。’”
【死马医法】即“死马医”。《祖堂集》卷一○，长庆：“初
参见雪峰，学业辛苦，不多得灵利。雪峰见如是次第，断
他云：‘我 与 你 死 马 医 法，你 还 甘 也 无？’师 对 云：‘依 师
处分。’”
【死心悟新禅师语录】一卷。宋代死心悟新撰。收录
悟新初住云岩开堂语录、住翠岩广化法语、再住云岩语
录、迁住黄龙语录、小参、示众、偈颂等。收入《黄龙四家
语录》。
【死中得活】?喻除尽区别妄心、知见情识，明见本性。
《景德传灯录》卷二四，紫盖善沼：“僧问：‘死中得活时如
何？’师曰：‘抱镰刮骨熏天地，炮烈棺中求托生。’”《如净
续语录》：“上堂云：‘世尊有密语，寒潭月夜圆。迦叶不
覆藏，枯木云笼秀。若人死中得活，活中得死，以知有个
３
９
３
硕思厮司丝斯死
是消息。（展开两手云：）花林馥郁芳春气，一点灵光照
世明。’”《碧岩录》卷一，第九则：“垂示云：明镜当台，妍
丑自辨。镆 鎁 在 手，杀 活 临 时。汉 去 胡 来，胡 来 汉 去。
死中得活，活中得死。”?公案。唐代赵州从谂的著名问
句。《祖堂集》卷六，投子：“赵州落后到投子，便问：‘死
中得活时如何？’师云：‘不许夜行，投明须到。’”或作“大
死底人却活”，详该条。
【死中发活】谓除尽尘俗情念，显示真如本性。《紫柏老
人集》卷一：“故真参学者，寒不知寒，饥不知饥，劳逸相
忘，形如枯木，心如死灰。方此之时，知得心意识无坐地
处。如是积久，一旦根尘迥脱，常光现前……古德有云：
‘不是死中 发 活 一 番，终 是 药 汞 银，触 火 必 飞 去 矣。’又
曰：‘不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？’此皆亲证实悟
之样子也。”
【四边界至】犹“四至界畔”。《大慧语录》卷四：“祖父田
园都卖了，四边界至不曾留。奈何犹有中心树，恼乱春
风卒未休。”
【四宾主】公案。临济宗开创者义玄接引学人、较量机
锋的施设。“主”指 禅 师 或 心 地 清 净、法 眼 明 亮 的 禅 悟
者。“宾”（或称“客”）指学人或心存执着、痴迷未悟者。
事见《临济语录》：“如禅宗见解，死活循然。参禅之人，
大须子细。如主客相见，便有言论往来。或应物显形，
或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘师子，或乘
象王。如有真正学人，便喝，先拈出一个胶盆子。善知
识不辨是境，便上他境上作模作样。学人便喝，前人不
肯放。此是膏肓之病不堪医，唤作客看主。或是善知识
不拈出物，随学人问处即夺。学人被夺，抵死不放，此是
主看客。或有学人，应一个清净境出善知识前，善知识
辨得是境，把得抛向坑里。学人言：大好！善知识即云：
咄！不识好恶！学人便 礼 拜。此 唤 作 主 看 主。或 有 学
人，披枷带锁，出善知识前，善知识更与安一重枷锁。学
人欢喜，彼此不辨，呼为客看客。大德，山僧如是所举，
皆是辨魔拣异，知其邪正。”临济四宾主的关键在于驱除
执着妄情，显示清净心地。此公案后世经常拈提。《大
慧宗门武库》：“圆悟和尚请益五祖：‘临济四宾主怎生？’
祖云：‘也只个程限，是什么闲事？’”参“客看主”、“主看
客”、“主看主”、“客看客”。
【四大】佛教称地、水、火、风为“四大”，认为四大是构成
世界万物（包括人体）的基本要素。《临济语录》：“是尔
四大色身不解说法听法，脾胃肝胆不解说法听法，虚空
不解说法听法，是什么解说法听法？是尔目前历历底，
勿一个形段，孤明，是这个解说法听法。”
【四大海】佛经中所称围绕须弥山四方的大海。《法演
语录》卷下：“五祖（系法演之法号）今日与雪峰同乘槎泛
四大海，穿八大龙王髑髅，经过百千个须弥山，却回来法
座上坐。又送雪峰归雪峰山，只是不曾动著一步。诸人
还信得及么？”
【四大洲】佛经中说须弥山四周的咸海中有四大洲，即
东弗于逮、西瞿耶尼、南赡部洲、北郁单越。《法演语录》
卷中：“将三界二十八天作个佛头，金轮水际作个佛脚，
四大洲作个佛身。”
【四家语 录】? 六 卷。又 称 《马 祖 百 丈 黄 檗 临 济 四 家
录》、《马祖四家录》。编者不详。收集马祖道一、百丈怀
海、黄檗希运、临济义玄四位祖师的语录汇编而成。卷
一为马祖道一的《江西马祖道一禅师语录》，卷二为百丈
怀海的《洪州百丈山大智禅师语录》，卷三为百丈怀海的
《百丈广录》，卷四为黄檗希运的《筠州黄檗山断际禅师
传心法要》，卷五为黄檗希运的《黄檗断际禅师宛陵录》
（附《裴相国传心偈》），卷六为临济义玄的《镇州临济惠
照禅师语录》。收入《卍字藏》。? 四卷。又称《慈明四
家录》。宋正堂辨编。汇编慈明楚圆的《慈明圆禅师语
录》、杨岐方会的《杨岐会禅师语录》、白云守端的《白云
端禅师语录》、五 祖 法 演 的 《五 祖 演 禅 师 语 录》。今 佚。
除《白云端禅师语录》外，其余皆收入《古尊宿语录》。?
见“黄龙四家语录”。
【四料简】公案，亦作“四料拣”。临济宗创始人义玄根
据学人领悟禅法的情形采取的不同接引措施。料简（或
“料拣”）：度量，判 定。事 见 《临 济 语 录》：“师 晚 参 示 众
云：‘有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，
有时人境俱不夺。’时有僧问：‘如何是夺人不夺境？’师
曰：‘煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝。’僧云：‘如何是
夺境不夺人？’师 云：‘王 令 已 行 天 下 遍，将 军 塞 外 绝 烟
尘。’僧云：‘如何是人境两俱夺？’师云：‘并汾绝信，独处
一方。’僧云：‘如何是人境俱不夺？’师云：‘王登宝殿，野
老讴歌。’”临济“四料简”机锋所在，是破除学人的执着
妄情。此公案后世常有拈提。《圆悟语录》卷一五《示杲
书记》：“是故示三玄三要，四料简四主宾，金刚王宝剑，
踞地师子，一喝不作一喝用，探竿影草，一喝分宾主，照
用一时行，许多落索多少学家抟量注解。殊不知，我王
库内无如是刀，弄将出来看底，只贬得眼。须是他上流
契证验认，正按旁提，须还本分种草，岂假梯媒？”《碧岩
录》卷一，第七则：“更不用五位君臣，四料简，直论箭锋
相拄，是他（指法眼文益）家风如此。一句下便见，当阳
便透。”参“夺人不夺境”、“夺境不夺人”、“人境两俱夺”、
“人境俱不夺”。
【四料拣】即“四料简”。《大慧语录》卷四：“这个是适来
上座请益底公案，谓之四料拣。尔若要分明理会得临济
意，但向他当时垂示处看。”《五灯会元》卷一九，白云守
端：“临济下，三 玄 三 要 四 料 拣，一 喝 分 宾 主，照 用 一 时
行。要会个中意，日午打三更。”
４
９
３
死四
【四生】佛家认为众生 有 四 种 生 成 方 式：卵 生、胎 生、湿
生、化生，因称众生作“四生”。《密庵语录》：“释迦老子
为四生慈父，三界医王。”
【四生六道】佛家泛指生死轮回世界的众生。详“六道
四生”。《黄檗宛陵录》：“问：‘本既是佛，那得更有四生
六道种种形貌不同？’”
【四圣六凡】佛家将声闻、缘觉、菩萨、佛称为“四圣”，地
狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上称为“六凡”。《密庵
语录》：“四圣六凡，向光影里头出头没。”又：“山河大地，
不碍眼光；四圣六凡，互为主伴。”
【四十九年】指释迦牟尼佛在世传播道法四十九年。事
见《景德传灯录》卷一，释迦牟尼：“菩萨于二月八日明星
出时成佛，号 天 人 师，时 年 三 十 矣，即 穆 王 三 年 癸 未 岁
也。既而于鹿野苑中，为憍陈如等五人转四谛法轮而论
道果，说法住世四十九年，后……即往熙连河侧姿果树
下，右胁累足，泊 然 宴 寂。”禅 家 语 录 常 见 称 提 “四 十 九
年”。《祖堂集》卷九，大光：“又每示徒云：‘一代时教只
是收拾一代时人。直饶剥得彻底，也只是成得个了，你
不可便将当纳衣下事。所以向你道：四十九年明不尽，
四十九年标不起。’”《五灯会元》卷一八，云顶宗印：“一
日普说罢，师曰：‘诸子，未要散去，更听一颂。’乃曰：‘四
十九年，一场热哄。八十七春，老汉独弄。谁少谁多，一
般作梦。归去来兮，梅梢雪重。’言乞下座，倚杖而逝。”
【四事供养】谓 施 主 为 佛 僧 提 供 多 方 面 的 物 质 生 活 帮
助。四事：多指饮食、衣服、卧具、汤药等。《五灯会元》
卷八，招庆道匡：“汝诸人得恁么钝！看他古人一两个得
恁么快，才见便负将去，也较些子。若有此个人，非但四
事供养，便以琉璃为地，白银为壁，亦未为贵。”
【四行】菩提达摩所论领悟禅法的 四 种 修 行 方 式：报 冤
行，随缘行，无所求行，称法行。属“二种入”之一的“行
入”。《景德传灯录》卷三〇，菩提达摩《略辨大乘入道四
行》：“行入者，谓四行，其余诸行，悉入此中。”详“行入”。
【四照用】公案，临济宗创始人义玄接引学人的四种方
法，事见《五灯会元》卷一一，临济义玄：“示众：‘我有时
先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同
时。先照后用有人在；先用后照有法在；照用同时，驱耕
夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥；照用不同时，
有问有答，立 宾 立 主，合 水 和 泥，应 机 接 物。若 是 过 量
人，向未举已前，撩起便行，犹较些子。’”宋释智昭编集
《人天眼目》，称此公案为“四照用”（卷一）。“先照后用”
针对法执严重者，首先破除将外物看成实有的观点；“先
用后照”针对我执严重者，首先破除将“我”看成实有的
观点；“照用 同 时”则 同 时 破 除 法 执 与 我 执；“照 用 不 同
时”为灵活运用，不拘一格。后世禅家对此公案常常拈
提。《五灯 会 元》卷 一 八，禾 山 慧 方：“上 堂，举 拂 子 曰：
‘看！看！只这个，在临济则照用齐行，在云门则理事俱
备，在曹洞则偏正叶通，在沩山则暗机圆合，在法眼则何
止唯心？’”又卷一九，白云守端：“临济下，三玄三要四料
拣，一 喝 分 宾 主，照 用 一 时 行。 要 会 个 中 意，日 午 打
三更。”
【四至】谓 从 四 面 八 方 纷 纷 到 来。《景 德 传 灯 录》卷 一
五，道场如讷：“师目有重瞳，垂手过膝。自翠微受诀，乃
止于道场 山 薙 草 卓 庵。 学 徒 四 至，遂 成 禅 苑，广 阐 法
化。”《续传灯录》卷二五，五祖表自：“又诣方丈，祖（指五
祖法演）迎笑。自尔日深玄奥。祖将归寂，遗言郡守，命
嗣其席。衲子四至不可遏。”
【四至界分】犹“四 至 界 畔”。《大 慧 语 录》卷 四：“玄 沙
云：‘若论此事，喻一片田地，四至界分，结契卖与诸人了
也。只有中心树子，犹属老僧在。’”
【四至界畔】田地的四边界限。《宏智广录》卷六：“衲僧
家，枯寒心念，休歇余缘，一味揩磨此一片田地。直是诛
鉏尽草莽，四至界畔，了无一毫许污染，灵而明，廓而莹，
照彻体前。直得光滑净洁，著不得一尘，便与牵转牛鼻
来。自然头角峥嵘地，异类中行履，了不犯人苗稼，腾腾
任运，任运腾腾，无收系安排处，便是耕破劫空田地底。
却恁么 来，历 历 不 昧，处 处 现 成，一 念 万 年，初 无 住 相。
所以道，心地含诸种，普雨悉皆萠，既悟花情已，菩提果
自成。”《明觉语录》卷二：“一日云：‘大众，者一片田地，
分付来多时也。尔诸人四至界畔，犹未识在。若要中心
一树子，我也不惜。’”亦作“四至界分”、“四边界至”。
【四祖山】位于湖北省黄梅县城西１５公里处。又称“破
头山”、“破额山”。四祖道信住此山时，改名“双峰山”。
山势回抱，双峰屹立，前有瑶凤山、狮子山、大叶山，岩峰
奇兀，气势磅礴。有四祖寺、授法洞、卓锡泉、洗笔池、石
鱼矶、钓鱼台、瀑布溅飞等名胜古迹。既是佛教胜地，又
是优美的风景区。有历代许多名人的咏诗题词刻石，如
唐柳宗元《破额山》诗：“破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰
舟，春风无限潇湘意，欲采萍花不自由。”
【四祖寺】位 于 湖 北 省 黄 梅 县 城 西 １５ 公 里 四 祖 山 上。
唐武德七年（６２４），四祖道信至此山，构筑庵室，称为“正
觉寺”。道信住此寺三十年，致力于弘扬宗风。原寺规
模甚大，由于多次毁于兵火，现存有唐代的毗卢塔、鲁班
亭，元代的灵润桥，清代重修的四祖殿、慈云阁。灵润桥
位于四祖寺岩泉溪上，建于元至正十年（１３５０），石砌单
孔。桥下岩石上刻“碧玉流”三字，为柳宗元题。另有元
黄眉山人题：“碧玉堪洗体，白石可参禅，坐到石矶处，王
侯莫并肩。”
【嗣】继承。《祖堂集》卷七，岩头：“岩头和尚嗣德山，在
鄂州唐宁住。”
【嗣元】宋代禅僧。参瑞岩义海禅师得悟，嗣其法绪，为
５
９
３
四嗣
法眼宗传人。住明州（治今浙江宁波）翠岩。一日僧问：
“如何是祖师西来意？”答曰：“见钱买卖不曾赊。”（《五灯
会元》卷一〇）
【嗣宗】（１０８５—１１５３）宋 代 禅 僧。俗 姓 陈，字 闻 庵。徽
州（治今安徽歙县）人。幼年出家，初习经论。及长，试
经得度。受具足戒后，力攻毗尼，持戒严谨。忽慕别传
禅法，依妙湛慧禅师参究，有所得，举说给宏智正觉，承
蒙印可，嗣 其 法，为 曹 洞 宗 传 人。出 住 普 照 寺，历 迁 善
权、翠岩、雪窦诸寺。以发白，故又称“宗白头”。（《嘉泰
普灯录》卷一三、《五灯会元》卷一四）
【似】置于动词或动宾结构之后，表示动作的方向或连接
动作的对象，有时相当于“给”。《汾阳语录》卷中：“向后
遇明眼人举似。”（意 谓：举 说 给 明 眼 人。）《大 慧 宗 门 武
库》：“何不呈似老僧？”《大慧语录》卷四：“故书此二十六
段似之。”
【似即似，是即不是】即“似 则 似，是 则 不 是”。《景 德
传灯录》卷一○，镇州普化：“师见马步使出喝道，师亦喝
道，及作相扑势。马步使令人打五棒。师曰：‘似即似，
是即不是。’”
【似则似，是则不是】虽则相似，但并不契合禅法。固
定格式，多用以批评对方或前人的机锋作略。《祖堂集》
卷一七，普化：“师在市里，遇见马步使，便相扑势。马步
使便打五棒。师云：‘似则似，是则不是。’”《碧岩录》卷
一，第九则：“这僧问：‘如何是赵州？’赵州是本分作家，
便向道：‘东门、西门、南门、北门。’僧云：‘某甲不问这个
赵州。’州云：‘尔问那个赵州？’后人唤作无事禅，赚人不
少。……如将鱼目比况明珠，似则似，是则不是。”
【泗州院】南普陀寺初名“普照寺”，五代僧人清浩改建
为“泗州院”。详“南普陀寺”。
【松抱塔】位 于 北 京 市 门 头 沟 区 马 鞍 山 麓 戒 台 寺 塔 院
内。为辽代高僧法均和尚的墓塔。由于塔边高坎上一
棵松树倒伏横卧，屈曲伸延，形成抱塔之势，因而得名。
法均（１０２１—１０７５），幼 年 依 京 西 紫 金 寺 非 辱 律 师 为 行
童，持律严慎，博通内外。既长，志尚禅悦，参访十余年，
似有发明。威雍（１０６５—１０７４）中，拜为大 和 尚，临 坛 授
戒，帝接以师礼，授传戒大师。后遂以传戒为务，得戒子
五百万。寂于大康元年（１０７５），故松抱塔应为辽塔。
【松波】清代禅僧。俗姓段，鹤阳人。自幼出家，从德周
上人参究宗 乘。其 后 得 野 竹 老 人 印 可，即 至 石 钟 寺 弘
法，忍辱负重，百废重举，其寺遂为鸡足山之首寺。世称
“石钟松波禅师”。（《增订佛祖道影》卷二）
【松谷】明代禅僧如迁的法号。详“如迁”。
【松山子】宋代禅僧妙伦的法号。详“妙伦”。
【松石】明代禅僧法兴的法号。详“法兴”。
【松庭】元末明初禅僧子严的法号。详“子严”。
【松隐塔】因塔在上海市金山县松隐镇，故名。塔中藏
有元代松 隐 禅 院 僧 人 书 写 的 《华 严 经》，故 又 名 “华 严
塔”。详“华严塔”。
【松源】宋代禅僧崇岳的法号。详“崇岳”。
【松源崇岳禅师语录】二 卷。又 作《松 源 和 尚 语 录》、
《松源语录》、《松源禅师语录》。宋代松源崇岳撰，善开
等编。内容包括平江府阳山澂照禅院语录、江阴军君山
报恩光孝禅寺语录、无为军冶父山实际禅院语录、饶州
荐福禅院语录、明州香山智度禅院语录、平江府虎丘山
云岩禅院语录、临安府景德灵隐禅寺语录、开山显亲报
慈禅寺 语 录，以 及 秉 拂 普 说、法 语、颂 古、赞 佛 祖、偈 颂
等。后附陆游所撰塔铭一篇。于宋嘉泰三年（１２０３）刊
行，后收入《续藏经》。
【松月翁】元代禅僧正印自称“松月翁”。详“正印”。
【嵩山】位于河南省登封县西北，属于伏牛山脉，由太室
山和少室山组成，东西绵延约 ６０余公里，山峦起伏，峻
峰奇异。根据山峰坐落方位、形状外貌和名人遗迹，分
为太阳、少阳、明月、玉柱、万岁、凤凰、悬练、卧龙、玉镜、
青童、黄盖、狮子、鸡鸣、松涛、石幔、太白、罗汉、白鹿等
七十二峰，此 外 还 有 峻 极 峰 和 五 乳 峰。峻 极 峰 又 名 嵩
顶，是嵩山的最高峰，古有“嵩高峻极”和“峻极于天”之
说。站在峰顶往北远眺黄河，明灭一线；鸟瞰山麓，名胜
古迹星罗棋布。南朝梁普通元年（５２０），菩提达摩入五
乳峰上石洞“面 壁 而 坐，终 日 默 然”，达 九 年 之 久，世 称
“壁观婆罗门”。该洞被称为“达摩面壁洞”。深约７米，
宽３米。洞前有一座明万历三十二年（１６０４）雕刻的双
柱单孔石坊，额上南面刻“默玄处”三字，北面刻“东来肇
迹”四字。其他禅 宗 文 物 古 迹 还 有 少 林 寺、塔 林、初 祖
庵、二祖庵、净藏禅师塔等。
【嵩少祖】明代禅僧文载住持少林寺十六年，门人数以
千计，后人称之为“嵩少祖”，详“文载”。
【送】?推。《五灯会元》卷七，德山宣鉴：“临济闻得，谓
洛浦曰：‘汝去问他，道得为什么也三十棒？待伊打汝，
接住棒送一送，看伊作么生？’浦如教而问，师便打。浦
接住送一送，师便归方丈。”又卷一一，临济义玄：“师普
请锄地次，见黄檗来，拄镢而立。檗曰：‘这汉困那？’师
曰：‘镢也未举，困个什么？’檗便打。师接住棒，一送送
倒。檗呼维那：‘扶我起来。’”?送葬，殡送。《无门关·
百丈野狐》：“师令维那白槌告众：‘食后送亡僧。’大众言
议：‘一众皆安，涅槃堂又无人病，何故如是？’”?屙，拉。
小便的动作。《临济语录》：“道流，佛法无用功处，只是
平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。”
【宋高僧传】三 十 卷。又 称《大 宋 高 僧 传》。宋 代 赞 宁
６
９
３
嗣似泗松嵩送宋
撰。收录唐贞观（６２７—６４９）年中至宋端拱元年（９８８）止
共三百余年 的 高 僧 传 记。共 收 高 僧 正 传 ５３１ 人，附 传
１２５人。《习禅篇》收录１０３人的正传，２９人的附传。除
云门文偃外，禅宗各派重要人物皆有专传，对禅宗内部
争议事迹亦不隐讳，为研究禅宗史的重要资料。作者搜
集的资料丰富，碑铭、塔铭、野史之类可资考证者一并收
入，翔实可信，史料价值较高，是著名的佛教史传文献。
收入《碛砂藏》、《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、
《嘉兴藏》、《龙藏》、《频伽藏》、《大正藏》、《中华大藏经》。
有中华书局１９８７年范祥雍标点本。
【颂古】举出前人公案机语，用诗句韵语加以阐释评议。
是禅师说 法 的 一 种 形 式，也 是 禅 家 语 录 的 一 种 类 型。
《大慧语录》卷四：“今夏更有数人衲子，不肯向省力处做
工夫，只管热忙，亦来呈见解，作颂古。云门向他道，不
是这个道理。便道把定他，不肯放过。我且问尔，尔还
自放得过也未？”《大 慧 宗 门 武 库》：“（湛 堂）一 日 问 曰：
‘杲上座，我这里禅，尔一时理会得，教尔说也说得，教尔
做拈 古、颂 古、小 参、普 说，尔 也 做 得，只 是 有 一 件 事 未
在，尔还知么？’”又：“宣州明寂珵禅师 …… 后迁太平州
瑞竹，退居西堂。师（指宗杲）初游方从之，请益雪窦拈
古、颂古。珵令看因缘，皆要自见自说，不假其言说。”
【苏轼】（１０３７—１１０１）宋 代 居 士，字 子 瞻，号 东 坡 居 士，
眉山（今属四川）人。嘉祐元年（１０５６）举进士。多次出
任地方官，有惠政。后官至礼部尚书兼端明殿、翰林侍
读两学士。晚年贬官儋州。苏轼早年不信佛，后因政治
失意，逐渐从佛教中寻找精神安慰。对《楞伽经》、《华严
经》、《阿弥陀经》皆有较深研究。与契嵩、慧辩等僧人为
友，好谈三教合一，但更多地是接受佛学的影响，曾说：
“孔老异门，儒释分官，又于其间，禅律交攻。我见大海，
有此南东，江河虽殊，其至则同。”（《东坡后集》卷一六）
为当时融合三教的蜀学派代表人物。后人编有《东坡禅
喜集》。（《五灯会元》卷一七、《居士传》卷二六）
【苏渊雷】（１９０８—１９９５）现 代 佛 教 学 者。又 名 苏 仲 翔。
浙江平阳人。１９２６年 毕 业 于 浙 江 省 立 第 十 师 范 学 校。
曾任中华工商专科学校教授兼总务长。１９４９年后任上
海市佛教协会副会长、华东师范大学中国史学研究所教
授。校点《五灯会元》，著有《禅宗史略》、《中国禅宗史·
早期禅法》、《五灯会元新探》等论文。
【苏辙】（１０３９—１１１２）宋 代 居 士，字 子 由，号 颍 滨 遗 老，
眉山（今属四川）人。历官右司谏、中书舍人、户部侍郎、
翰林学士知制诰、御史中丞。元祐六年（１０９１），拜尚书
右丞，次年进门下侍郎。哲宗亲政，落职知汝州。徽宗
时，提举宫观。在筠州（治今江西高安）监盐酒税时，与
黄檗道全禅师交游，道全劝他参禅。后谒上蓝顺禅师省
悟。从此喜与僧人交游，常居寺中数月不返。为蜀学派
重要人物，主张 三 教 合 一。著 有 《栾 城 集》、《老 子 解》。
（《宋史》卷三三九、《五灯会元》卷一八）
【苏州开元寺】位 于 江 苏 省 苏 州 市 盘 门 内 东 大 街。始
建于三国时东吴赤乌（２３８—２５１）年间，初名“通玄寺”。
唐开元二十六年（７３８），改称“开元寺”，后毁。吴越宝大
二年（９２５），吴 越 王 钱 镠 于 现 址 重 建 开 元 寺。此 后 宋、
元、明三 代 先 后 增 建 天 王 殿、大 殿、石 佛 殿、戒 坛、地 藏
殿、西方殿、藏经阁（无梁殿）、万佛阁等。历代住此寺的
禅宗高僧有印宗、荆溪湛然、长庆慧棱、黄龙楚南、清凉
澄观，慈云遵式等。清咸丰十年（１８６０），又毁于兵火，仅
存藏经阁。此阁采用券洞式砖结构，不用寸木，故俗称
“无梁殿”。建于 明 万 历 四 十 六 年 （１６１８），为 两 层 楼 阁
式，面阔七间，重檐歇山顶。楼阁正中有精致的八角形
砖构藻井，四壁镶嵌明代石刻《梵网经》、《华严经》。殿
身外墙面，上下各辟五座拱门，并有圆砖倚柱和精美的
石雕须弥座。檐下砖制垂莲柱、雀替、华版、额枋、斗栱，
均仿木结构形制。二层平座栏杆，砖雕精细，图案典雅。
屋顶坡度不大，边檐和四角微微向上反翘，给人以稳重
而又玲珑之 感。１９７７年，在 拆 毁 附 近 平 房 时 发 现 一 石
函，内藏《开元寺志》一部，详细地记载了开元寺的史实。
【俗谛】佛教把世俗的真理称为“俗谛”，与“真谛”（佛教
真理）相对。《碧岩录》卷一，第一则：“真谛以明非有，俗
谛以明非无。”
【俗家人】过俗家生活的人，相对“出家人”而言。《临济
语录》：“如是之流，邪心入道，闹处即入，不得名为真出
家人，正是真俗家人。”
【俗士】指未出家的人。《祖 堂 集》卷 七，雪 峰：“有 俗 士
投师 出 家，师 以 偈 住 之。”《五 灯 会 元》卷 四，光 孝 慧 觉：
“俗士问：‘某甲平生杀牛，还有罪否？’师曰：‘无罪。’曰：
‘为甚么无罪？’师曰：‘杀一个，还一个。’”
【素面相呈】谓呈现本来面目。素面：未妆饰过的面容，
喻本来面目，真如法相。《祖堂集》卷一〇，长生：“师在
雪峰时，为后生造偈曰：素面相呈犹不识，更添脂粉竞斗
看。这里若论玄与实，与吾如隔万重山。”《景德传灯录》
卷一三，风穴延沼：“问：‘素面相呈时如何？’师曰：‘拈却
盖面帛。’”《续传灯录》卷二〇，云盖智本：“问：‘素面相
呈时如何？’师曰：‘一场丑拙。’”
【素体相呈】谓 呈 现 真 如 实 相。素 体：裸 体，喻 真 如 实
相。《祖堂集》卷一一，云门：“师有十二时偈：…… 黄昏
戌，把火 寻 牛 是 底 物？ 素 体 相 呈 却 道 非，奴 郎 不 弁 谁
受屈？”
【算】占 卜，算 命。《洞 山 语 录》：“药 山 问 僧：‘见 说 汝 解
算，是否？’僧云：‘不敢。’药山云：‘汝试算老僧看。’僧无
对。云岩举问师：‘汝作么生？’师云：‘请和尚生日。’”
【算虚实】占卜，算 命。《洞 山 语 录》：“云 岩 举 问 师：‘药
７
９
３
颂苏俗素算
山问僧：见说汝解算虚实。云：不敢。山曰：汝试算老僧
看。僧无对。汝作么生？’师曰：‘请和尚生日。’”
【随波逐浪】?谓禅家接化学人，依据不同根器，采用不
同施设，对于中下根器，难免言语教诲。《圆悟语录》卷
二：“洛浦和 尚 白 槌 云：‘法 筵 龙 象 众，当 观 第 一 义。’师
云：‘早是第二了也。若论胜义谛中真胜义，文彩未兆，
一槌未落。把断要津，不通凡圣。不于言下荐，不向意
中求。既然草偃风行，不免随波逐浪，还有共相证据者
么？’”又卷八：“示众云：‘当轩有路，直下坦平。惯战作
家，便请单刀直入。有么？有么？’良久云：‘诸人既是藏
锋，山僧不免 作 一 场 独 弄 杂 剧 去 也。未 恁 么 前 是 第 二
头，正恁么 时 是 第 三 首。饷 间 恁 么 去，只 是 随 波 逐 浪。
如今且向随波逐浪处，与诸人商量。’”?“云门三句”之
一，是云门宗接引学人的一种原则，即随缘接物，应病与
药。《五灯会元》卷一八，九顶惠泉：“昔日云门有三句，
谓函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句。”《续传灯录》
卷八，法云法秀：“看风使帆正是随波逐浪，截断众流未
免依前渗 漏。量 才 补 职，宁 越 短 长，买 帽 相 头，难 得 恰
好。”又卷三〇，痴禅元妙：“僧问：‘如何是截断众流句？’
师曰：‘佛祖开口无分。’曰：‘如何是函盖乾坤句？’师曰：
‘匝地普天。’曰：‘如何是随波逐浪句？’师曰：‘有时入荒
草，有时上孤峰。’”
【随处解脱】意谓处处皆显解脱之机缘，处处皆可获得
省悟、超脱。《祖堂集》卷一九，临济：“大德，心法无形，
通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉，在脚云奔。
本是一精明，分成六和合。心若不生，随处解脱。”《五灯
会元》卷一〇，定山惟素：“法无异辙，殊途同归。若要省
力易会，但识取自家桑梓，便能绍得家业。随处解脱，应
用现前。天地同根，万物一体。唤作衲僧眼睛，绵绵不
漏丝发。”
【随处任缘】不 拘 处 所，应 缘 而 作。《祖 堂 集》卷 二，慧
可：“或在城市，随处任缘。或为人所使，事毕却还。”
【随处任真】谓 得 道 者 具 平 常 心，处 处 事 事 顺 其 自 然。
禅家认为 如 此 可 养 护 悟 心，也 体 现 道 法 的 日 常 运 用。
《祖堂集》卷一四，马祖：“（黄三郎）云：‘若不遇和尚，虚
过一生；见师 后，如 刀 划 空。’师 曰：‘若 实 如 此，随 处 任
真。’”《景德传灯录》卷一九，保福从展：“若是久在丛林，
粗委些子远近，可以随处任真。”亦作“随方任真”。
【随处作主】不 拘 处 所，自 我 为 主。是 禅 悟 者 的 境 界。
《临济语录》：“尔且随处作主，立处皆真，境来回换不得。
纵有从来习气、五无间业，自为解脱大海。”《无门关·兜
率三关》：“若能下得此三转语，便可以随处作主，遇缘即
宗；其或未然，粗餐易饱，细嚼难饥。”
【随方就圆】遇方即方，遇圆即圆。《杨岐语录》：“上堂：
‘杨岐一言，随方就圆。若也拟议，十万八千！’下座。”
【随方任真】同“随处任真”。《禅林僧宝传》卷一〇，瑞
龙璋：“然诸方终无异说，只教诸人歇却狂心，休从他觅。
但随方任真，亦无真可任；随时受用，亦无时可用。”
【随机应变】意谓应随学人根机，变换接引措施。《宏智
广录》卷六：“休歇也，如大海受百川相似，无不到这里一
味；放行也，如长潮乘疾风相似，无不来这畔同行。岂不
是达真源底里？岂不是得大用现前？衲僧家随机应变，
恰恰恁么，又几曾立心想尘缘来？”《惟则语录》卷一：“见
性成佛，赚杀多少人！都道成佛要紧，见性不要紧；成佛
念头急，见性念头宽。其奈转宽转远，转急转迟。只贪
饭好吃，不信是米做。山僧今日随机应变，为他掇转话
头，改作见佛成性，又不然改作成佛见性，岂不快哉！”
【随年钱】按僧人年龄大小所施之钱。《景德传灯录》卷
二七，诸方杂举征拈代别语：“有施主妇人入院行众僧随
年钱。僧曰：‘圣僧前著一分。’妇人曰：‘圣僧年多少？’
僧无对。”
【随时】应随时辰，任随平常 日 程 安 排。《梵 琦 语 录》卷
一八《明真颂》：“禅师不假多知，饥餐渴饮随时。将心用
心大错，在道修道堪悲。”《文益语录》：“上座，但守分随
时过好！”
【随时及节】应随时节，平常度日。是禅家“平常心”的
体现。《文 益 语 录》：“出 家 人，但 随 时 及 节 便 得。寒 即
寒，热即热。欲知佛性义，当观时节因缘。”又：“适来向
上座道，但随时及节便得。若也移时失候，即是虚度光
阴，于非色中作色解。”
【随缘】顺应机缘、不加勉 强。《临 济 语 录》：“若 是 真 正
道人终不如 是，但 能 随 缘 消 旧 业，任 运 著 衣 裳，要 行 即
行，要 坐 即 坐，无 一 念 心 希 求 佛 果。”《祖 堂 集》卷 二，惠
能：“师说此偈已，乃告众曰：‘其性无二，其心亦然。其
道清净，亦无诸相。汝莫观净及空其心，此心本净，亦无
可取。汝各努力，随缘好去。’”《如净语录》卷下《源山主
求赞顶相》：“个是净慈毛和尚，口言祸福有定当。逐日
随缘去赴斋，是谓两脚功德藏。”
【随众】跟随僧众一起参学。《无门关·不思善恶》：“明
（指道明）云：‘某甲虽在黄梅随众，实未省自己面目。今
蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。今行者（指六祖慧能）
即是某甲师也。’”《大慧宗门武库》：“打三十拄杖，出院。
远（指浮山远）舍于市中，托道友解免，省（指叶县省和尚）
不允。又曰：‘若不容归，只乞随众入室。’亦不允。”
【随州大洪山淳禅师语录】见“丹霞子淳禅师语录”。
【隋山】清代禅僧正嵒的法号。详“正嵒”。
【岁旦】中国农历正月初 一。《黄 龙 语 录》：“岁 旦 上 堂，
僧问：‘不求诸圣，不重己灵，未是衲僧分上事。如何是
衲僧分上事？’”
８
９
３
随隋岁
【索草鞋钱】意谓行脚参学一生，空无收获，死后将被阎
罗王征收草鞋钱。是禅家常用斥责语。《古尊宿语录》
卷四《镇州临济慧照禅师语录》：“年登半百，只管傍家负
死尸行，担却担子天下走，索草鞋钱有日在！”亦作“征草
鞋钱”。
【索饭钱】意 谓 参 习 一 生，不 能 悟 道，白 吃 了 施 主 的 斋
饭，死后阎罗王将追收饭钱。系禅家常用斥责语。《临
济语录》：“只如诸方说六度万行以为佛法，我道是庄严
门、佛事门，非是佛法。乃至持斋持戒，擎油不，道眼
不明，尽须抵债，索饭钱有日在。”《密庵语录》：“正当此
时，若人救得，山僧点一盏薄荷汤与伊湿口。若救不得，
如人上山，各自努力。阎罗大王不是尔爷，他时打尔鬼
骨臀、索饭钱去在。莫言不道！”
【索索】干脆利落的样子。《祖 堂 集》卷 七，岩 头：“若 是
得意底人，自解作活计，举措悉皆索索底，时长恬恬底。
触物则传，意 在 传 处。住 则 刬 住，去 则 刬 去。”《五 灯 会
元》卷一三，北院通：“诸上座有甚么事，出来论量取。若
上上根机，不假如斯。若是中下之流，直须刬削门头户
底，教索索地，莫教入泥水。”
【索盐】意 谓 提 出 问 题，要 求 接 机。此 用 佛 经 典 故，详
“索盐奉马”。《从容庵录》一，第一则《世尊升座》：“不见
雪窦道：‘众 中 若 有 仙 陀 客，何 必 文 殊 下 一 槌？’点 检 将
来，雪 窦 不 合 索 盐，万 松 （系 《从 容 庵 录 》作 者 ）那 堪
奉马？”
【索盐奉马】需要的是盐，却奉上了马。意谓误辨来机，
应机错位。此用佛经典故，谓国王使用“先陀婆”密语，
有智之臣善解此密语，能准确提供国王所需之物。《涅
槃经》卷九：“先陀婆者，一名四实。一者盐，二者器，三
者水，四者马。如是四法皆同此名，有智之臣善知此名。
若王洗时，索先陀婆，即便奉水；若王食时，索先陀婆，即
便奉盐；若王食已，将欲饮浆，索先陀婆，即便奉器；若王
欲游，索先陀婆，即便奉马。如是智臣，善解大王四种密
语。”《宏智广录》卷四：“上堂，举，僧问赵州：‘王索仙陀
婆时如何？’州曲躬叉手。雪窦拈云：‘索盐奉马。’师云：
‘雪窦一百年前作家，赵州百二十岁古佛。赵州若是雪
窦不是，雪窦若是赵州不是。且道毕竟如何？’”
【所】?方位，所在。《古尊宿语录》卷三五《大随开山（法
真）神照禅师语录》：“譬如人有一宝，坠在淤泥中，勤苦
累劫寻求不 得。或 有 一 人 善 知 宝 所，直 从 泥 中 指 出 此
宝。”?住所，住处。《景德传灯录》卷三，菩提达磨：“经
七日，王乃得疾。国医诊治，有加无瘳，贵戚近臣忆师前
记，急发 使 告 师 曰：‘王 疾 殆 至 弥 留，愿 叔 慈 悲 远 来 轸
救。’师即至王所，慰问其疾。”? 动词前缀。《禅林僧宝
传》卷二八，法昌遇：“乃作偈曰：头戴华巾离少室，所携
席帽出长安。鹫峰峰下重相见，鼻孔元来总一般。”
【锁断要津】犹“把定封疆”。系禅家本分施设：扼断语
路，使无可用心。其目的在于剿绝种种学解知见、妄情
俗念。《祖堂集》卷九，落浦：“问：‘量郭无涯，为什摩不
容自己？’师云：‘末后一句，始到牢关。锁断要津，不通
凡圣。’”
９
９
３
索所锁
Ｔ
【他】别人。《五灯会元》卷二，南阳慧忠：“时有西天大耳
三藏到京，云得他心通。肃宗命国师试验。三藏才见师
便礼拜，立于右边。师问曰：‘汝得他心通那？’对曰：‘不
敢！’师曰：‘汝道老僧即今在甚么处？’曰：‘和尚是一国
之师，何得却去西川看竞渡？’”《景德传灯录》卷三〇，永
嘉真觉《证道歌》：“却被如来苦呵责，数他珍宝有何益？”
【他后】以后，将来。《祖堂集》卷四，石头：“侍者持此偈
举似师。师答曰：‘任你哭声哀，终不过山来。’侍者却来
举似让（指怀让）和尚，和尚云：‘这阿师他后子孙噤却天
下人口去。’”《无门关·德山托钵》：“岩头至僧堂前拊掌
大笑云：‘且喜得老汉（指德山）会末后句，他后天下人不
奈伊何。’”
【他时后日】以后，将来。《祖堂集》卷七，岩头：“我将谓
汝他时后日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教。犹作这个
语话！”《梵琦语录》卷七：“要做没量汉，须真参实悟，始
得他 时 后 日 不 被 生 死 拘 绊，去 住 自 由。 不 然，误 你
去在。”
【塔】?墓塔，安葬、保存僧人遗体之建筑。《祖堂集》卷
八，华严：“后游河北，返锡平阳。迁化后，荼毗舍利，四
处起塔。敕谥宝智 大 师，无 为 之 塔。”《宋 高 僧 传》卷 九
《行思传》：“开元二十八年十二月十三日入灭于本生地。
敕谥大师，号曰洪济，塔曰归真。其塔会昌中例从堙毁，
后法嗣者重崇树之。”?建塔安葬，入葬。《五灯会元》卷
二〇，黄龙法忠：“后示寂，塔于香原洞。”《中峰广录》卷
三〇《中峰和尚行录》：“十四日蚤作，复写偈辞众曰：‘我
有一句，分付大众。更问如何，无本可据。’置笔安坐而
逝。……时道俗数千人，奉全身塔于寺西之望江石。”
【塔婆】梵语音译词，即塔。《梵琦语录》卷二〇《佛日普
照慧辩禅师塔铭》：“复造塔婆七级，崇二百四十余尺。”
【塔头】即塔。“头”字 为 后 缀，有 表 示 方 位、处 所 的 意
味。《祖堂集》卷六，洞山：“洞山问僧曰：‘什摩处来？’对
曰：‘三祖塔头来。’”《临济语录》：“师到达摩塔头，塔主
云：‘长老先礼佛，先礼祖？’”
【塔院寺】位于山西省五台山台怀镇显通寺南侧，为五
台山五大禅处之一。原是显通寺的塔院，明代重修舍利
塔时，后独立成寺，称“塔院寺”。前为大雄宝殿，后为藏
经阁，舍利塔居中，周设廊屋，东列禅院，布局完整。各
殿塑像保存完好，藏经阁内木制转轮藏二十层，各层放
满藏经，供僧众颂诵、信士礼拜。寺内高大的白塔引人
注目，被视为五台山的标志。
【塔院寺舍利塔】位于山西省五台山台怀镇显通寺南
侧，原是显通寺的塔院，明万历十年（１５８２），建此舍利塔
后，始独立成寺，名“塔院寺”，为五台山五大禅处之一。
寺的布局以塔为主，舍利塔位于寺的中心，周围有廊院
围绕，东设禅院。塔为覆钵式喇嘛塔，基座平面正方形，
下为高大的须弥座，中为覆钵形塔身，砖砌，外涂白色，
故又名“五台山大白塔”。刹顶的华盖、仰月、宝珠皆为
铜制镏金，金光闪灼。塔腰和相轮四周各悬风铎，共计
２５２枚，由风吹来，叮当铃响，颇有古刹风趣。此塔高大
壮观，雄伟肃穆，洁白的塔身掩映在青山绿水、红墙殿宇
之间，更觉分外皎洁，被人们当作五台山的标志。此塔
既有早期喇嘛塔壮硕的特征，又有晚期喇嘛塔趋于秀丽
的风采，具有明显的过渡性质，在建筑史上占有重要的
地位。此塔基座周围有一圈宽大的回廊，上有许多书写
着六字真言经 咒 的 圆 柱 铁 筒，供 信 徒 们 绕 塔 巡 礼 时 抚
摸，以代替对经文的诵念，这一点又与中原地区大型喇
嘛塔不同。
【塔主】管理、守护塔的僧 人。《临 济 语 录》：“师 到 达 摩
塔头，塔主云：‘长老先礼佛，先礼祖？’师云：‘佛祖俱不
礼。’塔主云：‘佛祖与长老是什么冤家？’”
【㳠（狋à）】滑。《祖堂 集》卷 四，丹 霞：“大 寂 曰：‘石 头 路
滑，还㳠倒也无？’对曰：‘若㳠倒即不来此也。’”
【踏破草鞋】指行脚僧人到处游方参问。《五灯会元》卷
一五，智门光祚：“只如四种丛林，是汝诸人在阿那个丛
林里安身立命？若无安身立命处，虚踏破草鞋，阎罗王
征你草鞋钱有日在！”《梵琦语录》卷二：“古人真实相为，
放下便稳。我却不恁么，撩起便行。一等是踏破草鞋，
何故随人脚后跟转？”
【踏著鼻孔】喻省悟禅法。《宏智广录》卷五：“小参，僧
问：‘赵州云：至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择，
是明白？老僧不在明白里，是汝还护惜也无？赵州既不
在明白里，向甚么处去也？’师云：‘寻常无孔窍，个处绝
光芒。’僧云：‘恁么，则处处踏著赵州鼻孔。’”亦作“蹋著
鼻孔”。
【踏著秤锤硬似铁】喻指机锋硬挣，难以应对，难以承
领。《杨岐语录》：“上堂：‘踏著秤锤硬似铁，哑子得梦向
谁说？须弥顶上浪滔天，大洋海底遭火爇。参！’”《五灯
会元》卷一六，法云法秀：“上堂：‘山僧不会巧说，大都应
个时节。相唤吃碗茶汤，亦无祖师妙诀。禅人若也未相
谙，踏著秤锤硬似铁。’”《续传灯录》卷三二，枯木祖元：
“上堂：‘有佛 处 不 得 住，踏 著 秤 锤 硬 似 铁；无 佛 处 急 走
过，脚下草 深 三 尺。三 千 里 外，逢 人 不 得 错 举。’”亦 作
“蹋著秤锤硬似铁”。
【踏著实地】谓领悟禅法。《圆悟语录》卷一五《示裕书
记》：“踏著实地到安稳处，时中无虚弃底工夫，绵绵不漏
丝毫，湛寂凝然。佛祖莫能知，魔外无捉摸。是自住无
所，住大解脱。”又，卷一六《示超然居士赵判监》：“曹山
辞，悟本问：‘向甚处去？’云：‘不变异处去。’复征：‘不变
异处岂有去耶？’答云：‘去亦不变异。’自非踏著实地，安
能透彻如此？岂以语言机思所可测量哉？”
【蹋著鼻孔】喻省悟禅法。《大慧语录》卷四《示罗知县
（孟弼）》：“千说万说，曲说直说，只为罗孟弼疑情不破。
他时后日，蓦然失脚，蹋著鼻孔。妙喜（系大慧法号）忉
忉怛怛，写许多恶口，却向甚处安著？”亦作“踏著鼻孔”。
【蹋著秤锤硬似铁】喻指机锋硬挣，难以应对，难以承
领。《大慧语录》卷四：“结夏上堂：‘一年一度解，一年一
度结。只是这个事，何须更多说。不多说，蹋著秤锤硬
似铁。’”亦作“踏著秤锤硬似铁”。
【台南开元寺】位于 台 湾 省 台 南 市。原 系 郑 成 功 嗣 子
郑经为 奉 养 其 母 董 氏 所 建 的 “北 园 别 馆 ”。 明 永 历
（１６４７—１６６１）年间创建。清康熙二十八年（１６８９），改建
为寺，时称“海会寺”。经乾隆（１７３６—１７９５）年 间 重 修、
扩建，改寺名为“榴环寺”、“榴禅寺”、“海靖寺”，最后定
名为“开元寺”。开山住持为志中法师，后代住持较著名
者有荣芳、传芳、玄精诸禅师。该寺现办有开元禅学院。
【台盘】桌席，桌子。《景 德 传 灯 录》卷 一 七，京 兆 蚬 子：
“深夜师归，静把住问曰：‘如何是祖师西来意？’师遽答
曰：‘神前酒台盘。’”《大慧语录》卷四：“普化明头来，明
头打。颂云：先师会里呈真处，临济堂前吃菜时。连此
三回露拴索，咄！这缘台盘乞儿！”《续传灯录》卷三二，
无垢居士张九成：“尚（指惟尚禅师）举马祖升堂、百丈卷
席话诘之。叙语未终，公（张九成）推倒卓子……公献偈
曰：卷席因缘也大奇，诸方闻举尽攒眉。台盘趯起人星
散，直汉从来不受欺。”
【台山婆子】公案，即“赵州勘婆”。《禅林僧宝传》卷二
二，黄龙南：“慈明云：‘吾始疑不堪汝师，今可矣。’即使
拜。公拜起，慈明理前语曰：‘脱如汝会云门意旨，则赵
州尝言：台山婆子，被我勘破。试指其可勘处。’公面热
汗下，不知答，趋出。”《从容庵录》一，第一〇则公案：台
山婆子。
【泰布衲】五代禅僧玄泰，世称“泰布衲”。详“玄泰”。
【泰钦】（？—９４７）五代禅僧。魏府（治今河北大名）人。
参清凉文益禅师得法，为法眼宗传人。居洪州（治今江
西南昌）双林院，迁上蓝护国院。又应南唐后主之请，住
持金陵（治今江苏南京）清凉大道场，承法眼宗法系。辩
才无碍，海 内 禅 众 归 之，皆 曰 敏 匠。署 号 “法 灯 禅 师”。
（《景德传灯录》卷二五）
【太平歌】禅法歌，悟道歌。《圆悟语录》卷二：“文殊、普
贤交光相 罗，观 音、弥 勒 擎 拳 合 掌。临 济、德 山 互 相 赞
成，白牯、狸奴了无向背。可以演无生曲，唱太平歌。”又
卷八：“须知杀中有活，擒纵人天。活中有杀，权衡佛祖。
直饶说得杀活倜傥分明，山僧更问尔觅剑在。正恁么时
见么？万仞悬崖垂只手，高峰共唱太平歌。”
【太平兴国寺】位于江西省宜春市南。原名“栖隐寺”。
寺在大仰山集云峰下，为唐代末年著名禅师慧寂创立，
时称“仰山禅院”。五代时门庭更盛，遂分为五院。宋太
平兴国二年（９７７），诏改太平兴国寺，然当地士人犹称其
为“仰山寺”。元 朝 大 德 七 年（１３０４ 年）寺 毁，住 持 僧 稀
陵禅师募化重建，历时８年，新寺于皇庆元年（１３１２年）
竣工落成，敕名“太平兴国禅寺”，计有殿、堂、楼、阁、寮、
库、厨等 各 种 建 筑 ２８ 座，飞 檐 斗 拱，雕 梁 漆 栋，极 为 壮
观。明清以后，寺宇屡经兴废，规模渐次缩小。清道光
十一年（１８３２年）最后一次重建，改名“兴国古寺”，寺院
座北朝南，分上、下两殿，上殿为大雄宝殿，供奉樟木雕
刻、金装彩饰的佛像。
【太杀】?太过分，太厉害。《云 门 广 录》卷 下：“有 僧 辞
师，师云：‘甚处去？’僧云：‘湖南去。’师云：‘前头津铺难
过。’僧云：‘某 甲 有 随 身 公 验。’师 云：‘这 个 是 念 上 太
人。’无对。代云：‘小小村镇，不足可言。’又云：‘和尚太
杀！’”《五灯会元》卷一五，云门文偃：“师一日以手入木
师子口，叫曰：‘咬杀我也，相救！’归宗柔代云：‘和尚出
手太杀！’”?太，实在。程度副词。《五灯会元》卷二〇，
开善道谦：“壁立千仞，三世诸佛，措足无门。是则是，太
杀不近人情。”亦作“太煞”、“忒杀”。
【太煞】同“太杀”。? 太 过 分，太 厉 害。《嘉 泰 普 灯 录》
卷二五，阐提照：“诸公好热，热一上了，又寒一上。寒寒
热热，煎迫人太煞！”（一上：一番，一场。）?太，实在。程
度副词。《五灯会元》卷二〇，石亭祖璇：“吃粥了也未？
１
０
４
踏蹋台泰太
赵州无忌讳。更令洗钵去，太煞没巴鼻！”
【太虚】（１８８９—１９４７）近代僧人。俗姓吕，本名淦森，法
名唯心，别号悲华，以字行。崇德（今并入浙江桐乡）人。
１６岁出家，依宁 波 天 童 寺 寄 禅 和 尚 受 具 足 戒。清 宣 统
元年（１９０９），随敬安参加江苏省僧教育会，在南京从杨
文会学《楞严经》，从苏曼殊学英文。宣统三年（１９１１），
赴广州宣扬佛法，被推为白云山双溪寺住持。翌年，在
南京创办中国佛教协进会，后并入以敬安为会长的中华
佛教总会。敬安卒后，在追悼会上提出进行教理革命、
教制革命、教产革命的口号，撰文鼓吹“佛教复兴运动”，
建立新的僧团制度。１９１８年在上海与陈元白、章太炎、
王一亭等创 设 觉 社，主 编《觉 社 丛 书》，翌 年 改 为 《海 潮
音》月刊。１９２２年在武昌始创佛学院。１９２５年率 领 佛
教代表团出席在日本东京召开的“东亚佛教大会”，并考
察日本佛教。１９２７年任厦门南普陀寺住持兼闽南佛学
院院长。１９２８ 年 在 南 京 创 办 中 国 佛 学 会。１９３１ 年 入
川，在重庆北碚缙云寺创办汉藏教理院。曾任奉化雪窦
寺住持。１９４３年同于斌、冯玉祥、白崇禧等组织中国宗
教徒联谊会。抗 战 胜 利 后，任 中 国 佛 教 整 理 委 员 会 主
任。１９４７年病逝 于 上 海 玉 佛 寺。主 要 著 作 有《中 国 佛
学》、《佛教各宗派源流》、《整理僧伽制度论》、《新的唯识
论》、《法相唯识学》、《真现实论》等，门人辑有《太虚大师
全书》。
【太毓】（７４７—８２６）唐代禅僧。俗姓范，金陵（治今江苏
南京）人。幼年出家，师事牛头山慧忠禅师，勇猛精进，
求其玄旨。往 雍 京 安 国 寺，受 具 足 戒。谒 马 祖 道 一 得
法，顿成大道。元和十三年（８１８），止于义兴（治今江苏
宜兴）芙蓉 山，四 远 向 化，从 此 江 南 多 悟 禅 理 者。卒 谥
“大宝禅师”。（《宋高僧传》卷一一、《景德传灯录》卷七）
【昙贲】宋代禅僧。字心闻，世称“万年昙贲”或“心闻昙
贲”。永嘉（今属浙江）人。谒介谌禅师而得悟，传承其
法。以慧敏机警闻名丛 林。当时明州（治今浙江宁波）
雪窦寺无方丈席，郡守请昙贲担任。昙贲答以一偈，云：
“闹蓝方喜得抽头，退鼓于今打朱休；莫把乳峰三尺雪，重
来换取一双眸。”乃隐遁山林，不复出。法嗣有雪庵从瑾、
龙鸣贤、大沩鉴等。有《心闻昙贲禅师语要》一卷行世。
【昙噩】（１２８５—１３７３）元 代 禅 僧，俗 姓 王，字 无 梦，号 酉
庵、梦堂，慈溪（今属浙江）人。２３岁礼杭州净慈寺雪庭
传公削发 为 僧。致 力 于 经 论，不 数 年，通 天 台、华 严 宗
旨，旁及儒道百家之说。又于杭州灵隐寺依元叟行端，
机语相契，遂 得 印 可，为 临 济 宗 传 人。元 延 祐 （１３１４—
１３２０）初，佐元叟参加金山水陆大会，敷陈法要，众人莫
不推敬。历主庆元宝圣寺、慈溪开寿寺、天台国清寺、瑞
龙寺，说法十余年，众人以得其一语片纸为荣。元顺帝
赐号“佛真文懿禅师”。著有语录、诗集及《六学僧传》。
（《补续高僧传》卷一六、《灵隐寺志》卷三）
【昙芳】元代禅僧守忠的法号。详“守忠”。
【昙华】（１１０３—１１６３）宋 代 禅 僧，俗 姓 江，字 应 庵，蕲 州
（治今湖北蕲春）人，一作 黄 梅（今 属 湖 北）人。１７ 岁 于
东禅寺剃发，１８岁受具足戒。初从水南青遂受学禅要，
其后遍参善知识，礼谒圆悟克勤，受其策励。又奉克勤
之命，入彰教寺，侍虎丘绍隆，得嗣其法，为临济宗传人。
此后历住诸寺，于天童山大振法化。昙华住归宗寺时，
机辩明妙，大慧宗杲自梅阳寄偈称叹。昙华与大慧宗杲
并称 临 济 法 系 的 二 甘 露 门。 嗣 法 弟 子 有 密 庵 咸 杰。
（《联灯会要》卷一八、《嘉泰普灯录》卷一九）
【昙华道 人】清 代 禅 僧 性 潡 自 称 “昙 华 道 人”。详 “性
潡”。
【昙密】（１１１６—１１８４）宋 代 禅 僧，俗 姓 卢，号 混 源，天 台
（今属浙江）人。１２岁出家，师事资福道荣。１６岁受具
足戒，习天台宗教法。历参大慧宗杲、雪巢法一、此庵景
元，后谒晦 庵 弥 光，嗣 其 法，为 临 济 宗 传 人。乾 道 七 年
（１１７１），驻锡苕溪上方寺，其后历住紫择、鸿福、万年等
寺。淳熙十一年（１１８４），敕 住 净 慈 寺。著 有《混 源 密 和
尚语要》一卷。（《嘉泰普灯录》卷二一、《五灯会元》卷二
〇）
【昙晟】（７８２—８４１）唐代禅僧。俗姓王，钟陵（治今江西
进贤西北）人。少出家于石门，随侍百丈怀海 ２０年，因
缘不契，未悟玄旨。后参药山惟俨，得其真传。出居潭
州（治今湖南长沙）云岩山，大扬宗风，课徒甚勤，受益者
众。卒谥“无住大师”。嗣法弟子有良价、僧密、鉴洪等。
（《宋高僧传》卷一一、《景德传灯录》卷一四）
【昙谡】（１３１１—１３９３）明代禅僧。南海（治今广东广州）
人。至杭州径山寺，参元叟禅师有省，遂削发为僧。洪
武三年（１３７０），居光孝寺，自号“六指僧”。十年（１３７７），
应诏赴京考核，授光孝寺住持。十八年（１３８５），募资重
建戒坛。二十六年（１３９３），集众作偈曰：“以缘而幻生，
缘尽是今日。踢倒五须弥，揣出空虚骨。”书毕而化。明
太祖赐号“弘教大彻禅师”。（《光孝寺志》卷六）
【昙旭】（１３７１—１４３７）明 代 禅 僧，俗 姓 林，字 旦 初，号 日
庵，安固（治今浙江瑞安）人。初依珽公落发受具足戒，
又礼云江伦公充侍者，日修戒定慧三观，又习观音法门。
于径山谒敬中，留司藏钥。出主苏州延庆寺，过十年，迁
寿昌（治今浙江建德南）能仁寺。宣德四年（１４２９），住持
江心禅寺，积劳成疾而寂。嗣法弟子有思俨、德湛等二
十余人。（《介庵集》卷七）
【昙颖】（９８９—１０６０）宋代禅僧。俗姓丘，号达观。杭州
（今属浙江）人。１３岁投龙兴寺出家，神情秀逸，博览群
籍。初谒大阳 警 玄，学 曹 洞 宗 法，后 参 谷 隐 蕴 聪，嗣 其
２
０
４
太昙
法，为 临 济 宗 传 人。 住 金 山 龙 游 寺，弘 扬 临 济 宗 风。
（《禅林僧宝传》卷二七、《五灯会元》卷一二）
【昙藏】（７５８—８２７）唐代禅僧。初得禅诀于马祖道一之
门，后谒石头希迁，受其心印。贞元二年（７８６），入衡山
峰顶隐居，因脚疾日重，移至西园精舍。禅侣闻名来归，
参请叩答，成就者众。（《宋高僧传》卷一一、《景德传灯
录》卷八）
【昙照】唐代禅僧。为南 泉 普 愿 禅 师 高 足，居 荆 南 白 马
寺，人称“白马禅师”。（《景德传灯录》卷一〇）
【檀那】施主。梵语音译词。《如 净 语 录》卷 下《源 山 主
求赞顶相》：“打动好事檀那，画出这般面嘴。”
【檀舍施】施舍财物。《景德传灯录》卷三〇，菩提达摩
《略辨大乘入道四行》：“法体无悭，于身命财行檀舍施，
心无吝惜。”
【檀施】?施舍财物。《宋高僧传》卷八《巨方传》：“郓帅
吴文涣侍中钦慕其风，遣使请归府，建安国院……吴氏
家无少长，重若神明，檀施丰厚。”《景德传灯录》卷三〇，
菩提达摩《略辨大乘入道四行》：“复能利他，亦能庄严菩
提之道，檀施既尔，余五亦然。”? 施主。《五灯会元》卷
二〇，龙翔士珪：“听法檀施，并力营建，未几复成宝坊。”
【檀信】信仰 佛 教 之 人 士，施 主。《祖 堂 集》卷 一 三，龙
潭：“自尔 遍 游 淮 海，檀 信 倾 瞻。 俯 侚 人 天，匡 于 禅 刹
矣。”《汾阳语录》卷上：“正是今日，都监司徒，知县官员，
远近檀信，当院院主，东京大师，及堂内众僧，同心坚请，
令山僧敷扬正法，报佛慈恩。”
【檀越】施主。梵语音译词。《明觉语录》卷一：“洞庭檀
越与明州专使相争，纷纭不已。”
【镡津文集】十九卷。宋代契嵩著。镡津（治今广西藤
县）为契嵩出生地，故以之命名其文集。作者博通儒佛，
对于当时儒家的排佛论力加反驳，倡儒佛一致论，对后
世影响甚大。卷一至卷三为《辅教篇》、《坛经赞》、《真谛
无圣论》。卷四为《皇极论》、《中庸解》。卷五至卷七为
《论原》四十篇，站在佛教的立场上论儒家礼乐、四端、仁
孝等。卷八为杂著六篇与书。卷九、卷十收录仁宗皇帝
书状。卷十一收录《六祖法宝记序》等序文２３篇。卷十
二为志记铭题。卷十三收录碑记铭表辞等七篇与述题
书赞传评等十二篇。卷十四至卷十六题为《非韩》，反驳
韩愈等人的排佛论。卷十七、卷十八为古律诗 １２９首。
卷十九收录 石 门 惠 洪 等 禅 师 诗 文。收 入 《永 乐 北 藏》、
《嘉兴藏》、《频伽藏》、《大正藏》、《中华大藏经》，亦收入
《四部丛刊》。
【坛经】一卷。六祖 慧 能 撰，故 又 称《六 祖 坛 经》。六 祖
慧能住曹溪宝林寺时，当时的韶州刺史韦璩请他至城内
大梵寺讲演摩诃般若波罗蜜法。慧能的演讲由其门人
法海记录，成书后称《坛经》。经过后人多次增订，出现
了数十种不同的版本，但大致可以分为以下四个版本系
统：（一）敦煌本，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗
蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，五十七节，
不分品目，文字比较质朴，被认为是最早的版本。（二）
惠昕 本，书 名 《六 祖 坛 经》，分 上、下 两 卷，十 一 门，约
１４０００余字，比敦 煌 本 多 １０００ 余 字。惠 昕 序 曰：“古 本
文繁，披览之徒，初忻后厌”，可见他做过一些删削工作。
（三）契嵩本，全称《六祖大师法宝坛经曹溪原本》，简称
《曹 溪 原 本 》。 一 卷，十 品，２００００ 余 字。 为 宋 至 和
（１０５４—１０５６）年间 僧 人 契 嵩 改 编。（四）宗 宝 本，全 称
《六祖大师法宝坛经》，一卷，十品，２００００余字。元世祖
至元二十八年（１２９１），僧人宗宝改编而成，这是常见的
通行本。以上各本都不是慧能讲演的原始忠实记录，且
掺杂了修订者 对 慧 能 生 平 的 记 载 以 及 对 禅 法 的 理 解。
敦煌本《坛经》的主要内容，大致可分为三部分：第一部
分叙说五祖弘忍向慧能传付衣法的经过；第二部分是慧
能讲述禅法以及与众弟子、其他问法者的应对之语；第
三部分记载慧能逝世前对众弟子的嘱咐。此书述摩诃
般若法，并使之发展为“一超直入”的顿悟法门。将“无
念”理论与《金 刚 经》中“无 相”、“无 住”结 合 起 来，提 倡
“无念为宗、无相为体、无住为本”的宗教修行方法。又
对“禅定”作了新的解释：“外离相曰禅，内不乱曰定。”即
只要做到无念就是禅定。《坛经》不仅奠定了禅宗南宗
发展的理论基础，而且对中国文化的发展影响极大。
【谭空】唐代禅僧。幽州（治今北京）人。参临济义玄禅
师得法，为临济宗传人，世称“幽州空”。有僧问：“德山
棒，临济喝，未审那个最亲？”谭空曰：“已前在众里，老僧
也曾 商 量 来。”僧 便 喝。 谭 空 曰：“却 是 汝 会。”僧 曰：
“错。”谭空便打。（《景德传灯录》卷一二）
【潭柘寺】位于北京市门头沟区潭柘山腰，因寺后有龙
潭，山间有柘树而得名。始建于晋代，初称“嘉福寺”，为
北京地区最早的寺院，谚谓“先有潭柘寺，后有幽州城”。
唐代称“龙泉寺”，金代称“万寿寺”，明天顺元年（１４５７），
复名“嘉福 寺”，清 康 熙 三 十 一 年 （１６９２），敕 额 “岫 云 禅
寺”。历代均有改建，现存建筑多为明清时遗物。寺分
中东西三路。中路有牌楼、山门、天王殿、大雄宝殿、毗
卢阁。东路有方丈院、延清阁、万岁宫、太后宫。西路有
楞严坛、戒坛、观音殿。寺内碧瓦朱栏，修竹挺秀，清泉
潺潺，幽雅别致，古朴清奇。寺外有塔院，分上下二处，
共有金、元、明、清各代僧塔 ７２座，玲珑多姿，是研究佛
教和古建筑的珍贵实物。
【弹指圆成】谓弹指之间圆满成功。《文益语录》：“弹指
圆成八万门，刹那灭却三祇劫。”《人天眼目》卷二：“吾佛
法藏，捞摝众生。百千三昧，弹指圆成。”
３
０
４
昙檀镡坛谭潭弹
【探竿影草】原为两种捕鱼方法，比喻禅师对于学人的
诱导接引；亦系“临济四喝”机用之一。探竿：用鹈羽绑
在竹竿头上，插在水中诱鱼。影草：割草抛在水中，诱引
鱼儿聚集在草影里。《临济语录》：“师问僧：‘有时一喝
如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛师子，有时一喝如
探竿影草，有 时 一 喝 不 作 一 喝 用。汝 作 么 生 会？’僧 拟
议，师便喝。”《景德传灯录》卷三〇，天童宏智《疏》：“电
卷之机轮，风 驰 之 问 答。 打 草 惊 蛇 之 句，探 竿 影 草 之
功。”《碧岩录》卷五，第四六则：“镜清恁么问：‘门外什么
声？’僧云：‘雨滴声。’……镜清岂不知是雨滴声，何消更
问？须知古人以探竿影草，要验这僧。”
【汤用彤】（１８９３—１９６４）现代佛教学者。字锡予。湖北
黄梅人。１９１７年毕业于清华学堂。次年赴美国哈佛大
学深造，同时 学 习 梵 文、巴 利 文。１９２２ 年 回 国 后，历 任
南京东南 大 学、南 开 大 学、北 京 大 学、西 南 联 大 教 授。
１９４９年后任北京大学副校长。从二十年代起研究中国
佛教史，同时研究印度哲学史以加深对中国佛教史的研
究。既掌握丰富的第一手材料，又能将中国传统的治学
方法与西方近代较先进的研究方法结合起来。注意吸
收中外学者研究成果而不囿于成说，精心考证而又不流
于烦琐，因而其佛教研究在国内外有较大的影响。主要
著作有《汉魏两晋南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》。
【堂司】?禅院中维那的住房。《五 灯 会 元》卷 二 〇，龙
翔士珪：“一日侍立次，问云：‘绝对待时如何？’眼（指佛
眼）曰：‘如汝僧 堂 中 白 椎 相 似。’师 罔 措。眼 至 晚 抵 堂
司，师理前话，眼曰：‘闲言语。’师于言下大悟。”? 指维
那之职务。同上篇：“始登龙门，即以平时所得白佛眼。
眼曰：‘汝解心已极，但欠著力开眼耳。’遂俾职堂司。”
【堂堂】全然 彰 显 的 样 子。《祖 堂 集》卷 一 七，岑 和 尚：
“堂堂法界性，无佛亦无人。”《景德传灯录》卷一〇，长沙
景岑：“佛性堂堂显现，住性有情难见。”《五灯会元》卷一
二，开福崇哲：“妙体堂堂触处彰，快须回首便承当。”
【堂头】指寺院住持和尚。《大慧宗门武库》：“真净和尚
退洞山，游浙至滁州琅玡起和尚处。因众请小参，真净
贬剥诸方异见邪解，无所忌惮。下座，见起和尚云：‘堂
头在此，赖 是 别 无 甚 言 语！’起 云：‘尔 也 得 也！’二 人 相
顾，大笑而去。”
【堂头和尚】对寺院住持僧的尊称。《临济语录》：“首座
云：‘曾参问也无？’师云：‘不曾参问，不知问个什么。’首
座云：‘汝何不去问堂头和尚如何是佛法的的大意？’师
便去问，声未绝，黄檗便打。”《宏智广录》卷三：“举，渐源
因宝盖来 相 看，源 乃 卷 帘，入 方 丈 坐。盖 下 却 帘，归 客
位。源令侍者传语云：‘远涉不易，犹隔津在。’才语了，
盖便打一掌。者云：‘有堂头和尚在，莫打某甲。’盖云：
‘只为有和尚在，所以打尔。’”
【唐土二三】即“唐土六祖”。二三：即六。《法演语录》
卷中：“威音王已前也恁么，威音王已后也恁么，三世诸
佛也恁么，西天四七、唐土二三也恁么。”又卷下：“三世
诸佛，若无第一义，将什么化度有情？西天四七，唐土二
三，乃至天下老和尚，若无第一义，将什么建立宗风？”亦
作“东土二三”、“震旦二三”。
【唐土六祖】指菩提达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍和慧能
六位中国禅宗祖师。《法演语录》卷上：“西天二十八祖
也恁么道，唐土六祖也恁么道，天下老和尚也恁么道。”
【唐言】犹谓汉语，多与“梵语”等相对而言。《如净续语
录》：“西土用梵语，此土使唐言。”《五灯会元》卷二〇，东
禅思岳：“达磨来时，此土皆知梵语；及乎去后，西天悉会
唐言。”《祖堂集》卷一九，香严《归寂颂》：“同住道人七十
余，共辞 城 郭 乐 山 居。 身 如 寒 木 心 芽 绝，不 话 唐 言 休
梵书。”
【唐一玄】（１８９２—１９８８），现代佛教学者。上海青浦人。
国防兵医学院第九期毕业。对国学、中西医学均有较深
的造诣。１９２９年，亲 依 太 虚 大 师。曾 任 高 雄 六 十 兵 工
厂附设医院院长，并执教于东方佛教学院。著有《重订
无相颂讲话》、《禅门剩语》、《法华经补述》、《六祖坛经条
目》、《读华严经》、《法华经记合刊》、《圆觉经讲义》。
【逃峰赴壑】逃离了山峰，却又走进了山谷。比喻分别
取舍之心未除，从一个极端走向另一个极端。《五灯会
元》卷一九，华藏安民：“上堂：‘众卖华兮独卖松，青青颜
色不如红。算来终不与时合，归去来兮翠蔼中。———可
笑古人恁么道，大似逃峰赴壑，避溺投火。争如随分，到
尺八五分䦆头边，讨一个半个？’”
【桃华悟道】公案，事见《祖堂集》卷一九，灵云：“灵云和
尚嗣沩山，在福州。师讳志懃，福州人也。一造大沩，闻
其示教，昼夜亡疲，如丧考妣，莫能为喻。偶睹春时花蕊
繁花，忽然发悟，喜不自胜，乃作一偈曰：三十年来寻剑
客，几逢花发几抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不
疑。因白沩山和尚，说其悟旨。沩山云：‘从缘悟达，永
无退失。汝今既尔，善自护持。’”此公案反映了处处有
禅、头头是道的思想，后世常有拈提。又卷一二，禾山：
“诸和尚不见他古老接示，一开一合便悟？此是有情中
方便。更有灵云见桃花，仰山见天云，此是无情之物，应
什摩便解令人得入？莫成思想底事摩？莫嫌古德夙根
悬铎相似，触著则应，是与摩根器始得。”《景德传灯录》
卷三〇，卷末所附刘棐后序：“心法虽曰无形，然遍一切
处。翠竹真如也，黄花般若也。蛙蚓发机，管弦传心，乃
至墙壁瓦砾无非说法。故灵云见桃华悟道，玄沙谓语燕
深谈实相。然则大地皆是悟门，孰非此道？”
【讨】寻找。《法 演 语 录》卷 上：“觅 佛 不 见 佛，讨 祖 不 见
祖。甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦。”《明觉语录》卷一：“百年
４
０
４
探汤堂唐逃桃讨
后讨个师僧也难得。”（个：这样的、如此的。）
【讨头】同“讨头鼻”。《文益语录》：“见 也 见 大 圣，识 也
识法眼，只是自讨头不见。”
【讨头鼻】寻找事理的关键处。讨：寻找。头鼻：比喻领
悟事理的着手处或门径。《缁门警训》卷七《法昌运禅师
小参》：“没量 大 人 到 遮 里 讨 头 鼻 不 著，莫 当 等 闲 开 大
口。”《续传灯录》卷三二，晦庵弥光：“及乎树倒藤枯，句
归何处？情知汝 等 诸 人 卒 讨 头 鼻 不 著。”亦 作 “讨 头”、
“讨头脑”。
【讨头脑】同“讨头鼻”。《碧岩录》卷八，第七三则：“离
此四句，绝 其 百 非，只 管 作 道 理，不 识 话 头，讨 头 脑 不
见。”《应庵语录》卷九：“唯以生死作头底，正作头底时，
不见有死及不死底，此是古人做工夫处，向这里断要彻
底明白，扩而充之，然后禁得辣手段，到千变万化处尚恐
讨头脑不见，何况半阴半阳、半晴半雨？”
【特达】特出、明达。《临济语录》：“大丈夫汉，不作丈夫
气息。自家屋里物不肯信，只么向外觅。上他古人闲名
句，倚阴博阳，不能特达。逢境便缘，逢尘便执。触处惑
起，自无准定。”《景德传灯录》卷二九《香严袭灯大师智
闲颂一十九首·达道场与城阴行者》：“人生须特达，起
坐觉馨香。清净如 来 子，安 然 坐 道 场。”《圆 悟 语 录》卷
八：“然虽此事不可造次领会，须是发大丈夫慷慨特达之
志，不顾危亡，不拘得失，存个长久铁石身心。”
【特达汉】特出、明达的丈夫汉。《明觉语录》卷一：“然
则论战也，个 个 力 在 箭 锋 相 拄，又 须 是 个 特 达 汉 始 得。
若意根尚滞，直须向前决择。”《圆悟语录》卷八：“若论战
也，个个力在转处。更有什么高低可疑，是非可畏？上
门上户，咬人火急，岂不是英灵特达底汉？众中还有恁
么底么？出来证据。”
【特达丈夫】特出、明达的丈夫汉。《祖堂集》卷一九，香
严：“特达丈夫，气志坚固。”《续传灯录》卷三四，混源昙
密：“莫有天然气概特达丈夫，为宗门出一只手主张佛法
者么？”
【特地】?反而。表转折。《五灯会元》卷七，镜清道怤：
“如今事不得已，向汝道各自验看，实个亲切。既恁么亲
切，到汝分上因何特地生疏？只为抛家日久，流浪年深，
一向缘尘，致见如此。”又卷一〇，般若敬遵：“放光动地，
触处露现，实 无 丝 头 许 法 可 作 隔 碍。如 今 因 甚 么 却 不
会，特地生疑去？”?更加。《祖堂集》卷一〇，鼓山：“直
下犹难 会，寻 言 转 更 赊。拟 论 佛 与 祖，特 地 隔 天 涯。”
（赊：远。）《五灯会元》卷二〇，凤栖慧观：“前村落叶尽，
深院桂花残。此夜初冬节，从兹特地寒。”? 特意做作，
多余累赘。《建 中 靖 国 续 灯 录》卷 三 〇，常 总 照 觉 《都
颂》：“清凉海岸休他觅，华藏峨嵋莫外寻。弹指圆成犹
特地，那堪拟议隔千峰！”《五灯会元》卷一七，保宁圆矶：
“德山临济枉用工夫，石巩子湖翻成特地。若是保宁总
不恁么，但自随缘饮啄，一切寻常，深遁白云，甘为无学
之者。”（德山、临济、石巩、子湖：皆系禅师法号。）
【忒（狋è）煞】太，实在。程度副词。《五灯会元》卷一九，
象耳袁觉：“后往大沩，依佛性。顷之，入室陈所见。性
曰：‘汝忒煞远在！’然知其为法器，俾充侍者，掌宾客。”
（忒煞远在：意谓离开禅法太远啦。）
【忒杀】同“太杀”。?太过分。《碧岩录》卷一，第一则：
“帝（指梁武帝）不省，却以人我见故，再问：‘对朕者谁？’
达摩慈悲忒杀，又向道：‘不识。’直得武帝眼目定动，不
知落处。”又卷一〇，第九九则：“看他黄檗老善能接人。
遇著临济，三回便痛施六十棒，临济当下便会去。及至
为裴相国，葛 藤 忒 杀。此 岂 不 是 善 为 人 师？”（葛 藤：啰
嗦。）?太，实在。程度副词。《大慧语录》卷四：“如僧问
赵州：‘如何是祖师西来意？’州云：‘庭前柏树子。’这个
忒杀直。又僧问洞山：‘如何是佛？’山云：‘麻三斤。’又
僧问云门：‘如 何 是 佛？’门 云：‘干 屎 橛。’这 个 忒 杀 直。
尔拟将心凑泊，他转曲也。”《大慧宗门武库》：“古人忒杀
直截，尔不肯去直截处行。只为分明极，翻令所得迟。”
【腾腾】自在无为。《嘉泰普灯录》卷三〇，常庵崇《司空
山歌》：“有时向日岩前坐，有时乘困日高眠。不学禅，不
修道，只么腾腾恣颠倒。”
【腾腾和尚】唐代禅僧仁俭放旷郊野，人称“腾腾和尚”。
详“仁俭”。
【腾腾任运】自 在 无 为，任 其 自 然。参 “任 运”。《祖 堂
集》卷三，腾腾：“晨时以粥充饥，仲时更餐一顿。今日任
运腾腾，明日腾腾任运。”
【腾腾兀兀】听任自然，无事无为的样子。《汾阳语录》
卷下：“唯有隐伦高趣者，腾腾兀兀混时机。”亦作“兀兀
腾腾”。
【剔起便行】“眉 毛 剔 起 便 行”的 简 省 语。比 喻 领 会 禅
义、应接禅机十分迅捷。《圆悟语录》卷九：“上根利智，
剔起便行，不落言诠，不拘机境。”《大慧语录》卷四：“若
是灵利汉，聊闻举著，剔起便行，更不周由者也。”
【剔起眉毛】? 禅 家 劝 诫 学 人 振 作 精 神 顿 悟 禅 旨 的 习
语。《圆悟语录》卷 七：“僧 问：‘古 释 迦 不 先，新 弥 勒 不
后。正当今日，佛 法 委 付 云 居，千 圣 不 借 底 机，如 何 提
掇？’师云：‘剔起眉毛直下行。’”《五灯会元》卷一七，兜
率从悦：“直须摆动精神，著些筋骨。向混沌未剖已前荐
得，犹是钝汉，那堪更于他人舌头上，咂啖滋味，终无了
日。诸禅客，要会么？剔起眉毛有甚难！”又卷一八，万
寿念：“元正二，寂寥冷淡无滋味。赵州相唤吃茶来，剔
起眉毛须瞥地。”（瞥地：领悟。）?形容领会禅义、应接禅
机极为快捷。《明觉语录》卷二：“上堂云：‘胡蜂不恋旧
５
０
４
讨特忒腾剔
时窠，猛将不在家中死。若是个汉，聊闻举著，剔起眉毛
便行。’”亦作“眉毛剔起”。
【提策】启发、勉励、督 促。《续 传 灯 录》卷 三 一，应 庵 昙
华：“年十七于东禅去发，首依水南遂禅师染指法味。因
遍历江湖，与 诸 老 激 扬，无 不 契 者。至 云 居，礼 圆 悟 禅
师，悟一见痛与提策。”
【提唱】提举禅法宗旨、公案机缘加以阐发评议。《祖堂
集》卷一三，福先招庆：“况是曹溪门下子孙，合作摩生理
论？合作摩生提唱？”《如净续语录》跋：“时人皆推望玄
风，依之问答提唱，兴一代宗风。”《明觉语录》卷一：“提
唱佛祖，抑扬古今。”
【提掇】提出问题并加以探究。《汾阳语 录》卷 下《山 僧
歌》：“普见宗师，躬身参谒。或则请问投机，或即开锋提
掇。”《圆悟语录》卷六：“若向下委曲提持，则敲床竖拂，
瞬目扬眉。或语或默，说有说无。若向上提掇，如击石
火，似闪电光。有时行棒，有时行喝。有时箭锋相拄，有
时佛眼觑不 见。”《大 慧 语 录》卷 四 《示 徐 提 刑 （敦 济）》：
“千说万说，直说曲说，只是为徐敦济生死疑根未拔。只
教就未拔处，看 个 话 头。僧 问 赵 州：‘狗 子 还 有 佛 性 也
无？’州云：‘无。’行 住 坐 卧，但 时 时 提 掇。蓦 然 喷 地 一
发，方知父母所生鼻孔只在面上。勉之！勉之！”
【提诲】启发，教诲。《续传灯录》卷三二，李邴：“临行叮
宁之语，不敢忘也。重念始得入门，而大法未明。应机
接物，触事未能无碍。更望有以提诲，使卒有所至，庶无
玷于法席矣。”
【提撕】?指示，提示。《祖堂集》卷一〇，玄沙：“志超上
座为众乞茶 去 时，问 师：‘伏 乞 和 尚 提 撕！’师 云：‘只 是
你！不可更教我提撕。’进曰：‘乞师直指，志超不是愚痴
人。’师云：‘是你是愚痴人，作摩生会？’”《汾阳语录》卷
上：“问：‘举步涉千溪，寻源转路迷。个中一句子，请师
方便为提撕！’师云：‘千年无影树，今日见枝柯。若不伸
此问，争得见师机？’”《五灯会元》卷一八，慧日兴道：“上
堂：‘同云欲雪未雪，爱日似辉不辉。寒雀瞅瞅闹篱落，
朔风冽冽舞帘帷。要会韶阳（系兴道之法号）亲切句，今
朝觌面为 提 撕。’卓 拄 杖，下 座。”? 探 究，参 究。《无 门
关·赵州狗子》：“参个‘无’字，昼夜提撕，莫作虚无会，
莫作有无会。”《大慧语录》卷四：“须知人人有此一段大
事因缘。亘古亘今，不变不动。也不著忘怀，也不著著
意。但自时时提撕。”《密庵语 录· 示殊禅人》：“但向红
尘逆顺堆里，默默提撕。”
【体】体会，领会。《祖堂集》卷五，三平：“诸人若未曾见
知识则不可；若曾见作者来，便合体取些子意度。”（取：
后缀。）《宏智广录》卷二：“至晚，唤从上座问：‘你今日祗
对，甚有来由。合体得先师道，目前无法，意在目前。他
不是目前法，非耳目所到。’”
【体当】体验，体 会。当：后 缀。《景 德 传 灯 录》卷 一 九，
云门文偃：“才闻人说个休歇处，便向阴界里闭眉合眼，
老鼠孔里作活计，黑山下坐，鬼趣里体当，便道得个入头
路。”《五灯会元》卷一五，香林澄远：“且去衣钵下体当寻
觅看。若有个见处，上来这里道看。老僧与汝证明。”
【体露真常】事物本体全然显露真实、永常之相状，超越
文字言句与区别俗念，即佛家所谓的“真如”。是禅悟者
的境界。《五灯会元》卷三，百丈怀海：“灵光独耀，迥脱
根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离
妄缘，即如如佛。”《沩山语录》：“以要言之，则实际理地，
不受一尘，万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣
情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”
【体柔】宋代禅僧。参栖贤澄湜禅师得悟，嗣其法绪，为
法眼宗传人，住安吉（今属浙江）西余山。一日上堂，良
久曰：“待得雪消去，自然春到来。”（《五灯会元》卷一〇）
【体宗】清代禅僧道宁的法号。详“道宁”。
【剃染】剃去头发，换 上 黑 色 僧 衣，指 出 家 为 僧。《宋 高
僧传》卷八《神秀传》：“少览经史，博综多闻。既而奋志
出尘，剃染受法。”
【倜傥】?根机灵利，悟道深彻。《从容庵录》三，第四三
则《罗山起灭》：“岩头英灵倜傥，打发学人，克的精敏，不
减德山。”又六，第八六则《临济大悟》：“天童见他父子倜
傥不群，黄檗用处，临济传来，拣紧切处颂出。”?彻底领
会，明悟。《圆悟语录》卷四：“峡州东山驰法嗣书到，上
堂……复云：‘坐见东山振古风，顶门眼正有全功。操持
临济金刚剑，倜傥杨岐栗棘蓬。铁壁银山须作用，魔宫
虎穴亦流通。摄将香水无边刹，并入钳锤炉鞴中。’”
【倜傥分明】形容明悟禅法，洞察禅机。《圆悟语录》卷
九：“解制，小参，师云：‘……那边即且致，只如今灯烛交
光，坐立俨然，高者是天，厚者是地，山是山水是水，有是
有无是无，长是长短是短，正当恁么时，与威音王已前，
空劫那畔，是同是别？若向个里倜傥分明，目前无法，胸
中无心，上不见诸圣，下不见凡夫，外不见一切境界，内
不见眼耳鼻 舌 身 意，便 能 通 同 一 切，说 什 么 结 制 解 制？
一锤击碎圣贤窠窟，一刀截断生死根株。’”《续传灯录》
卷一四，万寿普勤：“正当恁么时，不是心，不是佛，不是
物。敢问诸禅德，毕竟是什么？若向这里倜傥分明，便
能独步大方，横身三界，握金刚宝剑，破生死魔军。”又卷
二五，南堂元静：“诸仁者，于此见得倜傥分明，则知二祖
礼拜，依位而立，真得其髓。只这些子是三世诸佛命根，
六代祖师命脉，天下老和尚安身立命处。”
【倜傥汉】根机灵利、明悟禅法者。《圆悟语录》卷二〇：
“立地可成佛，杀人不眨眼。碎生死窠窟，要个倜傥汉。”
【倜傥衲子】根机灵利、明悟禅法的禅僧。《圆悟语录》
６
０
４
提体剃倜
卷一一：“倜傥衲子出来，眼似铜铃，口似悬河。也说他
不得，也觑他不著。天宁（系圆悟自称）意欲要与诸人解
黏去缚，拔楔抽钉，到这里伎俩一点也使不著。且道，为
什么如此？他家自有通霄路，切忌当阳指画伊。”
【天地悬殊】意谓离开禅法极为遥远。含有斥责语气。
《临济语录》：“云何是法？法者是心法。心法无形，通贯
十方，目前现用。人信不及，便乃认名认句，向文字中求
意度佛法，天 地 悬 殊！”《五 灯 会 元》卷 二 〇，灵 隐 了 演：
“上堂：‘面门拶破，天地悬殊；打透牢关，白云万里。饶
伊两头坐断，别有转身，三生六十劫，也未梦见在！’喝一
喝，下座。”
【天宫寺】位于河南省洛阳市。原系唐太宗旧宅。贞观
六年（６３２），诏改为寺。十二年（６３８），以法护为寺主，高
僧至此寺者甚多，为洛阳名刹。慧秀曾住此寺，持戒坚
固，通达禅定。武后至洛阳时，每召其问法要。又有神
秀于此寺弘扬北宗禅。现已不存。
【天花落，石点头】形容讲经说法，十分动听感人，以致
空中有香花降落，顽石也感动得点头。《五灯会元》卷一
三，云居道膺：“汝 等 诸 人，直 饶 学 得 佛 边 事，早 是 错 用
心。不见古人讲得天花落，石点头，亦不干自己事。”参
“天华乱坠”。
【天华乱坠】传说梁武帝时，云光法师讲经，感动上天，
香花从空中纷纷落下。形容说法动听感人。《景德传灯
录》卷一五，清平令遵：“若未会佛意，直饶头上出水，足下出
火，烧身炼臂，聪慧多辩，聚徒一千二千，说法如云如雨，讲
得天华乱坠，只成个邪说，争竞是非，去佛法大远在。”
【天皇寺】位于湖北省江陵县。建于南朝梁代，时法论
曾住止此寺教导弟子。北周武帝时，毁佛法难波及荆楚
之地，以寺中 有 僧 由 所 绘 孔 子 像，乃 改 为 国 庠，幸 免 一
毁。唐德宗时，寺主灵鉴迎石头希迁的嗣法弟子道悟禅
师至本寺，修 葺 堂 宇，盛 弘 佛 法。宋 代 初 名 “太 平 兴 国
寺”，后改名“乾明寺”。明洪武（１３６８—１３９８）年间重建。
【天机】天生的根机，根器。《坛 经》宗 宝 跋：“六 祖 大 师
平昔所说之法，皆大乘圆顿之旨，故目之曰经。其言近
指远，词坦义明，诵者各有所获。明教嵩公常赞云：‘天
机利者得其深，天机钝者得其浅。’诚哉言也。”
【天宽地窄】意 谓 离 开 禅 法 极 其 遥 远。《五 灯 会 元》卷
九，芭蕉继彻：“作么生是混融一句？还有人道得么？若
道得，有参学 眼；若 道 不 得，天 宽 地 窄。”《续 传 灯 录》卷
二，雪窦重显：“问：‘坐断毗卢底人师还接否？’师曰：‘殷
勤送别潇湘岸。’曰：‘恁么则学人罪过也。’师曰：‘天宽
地窄太愁人。’”
【天目明本禅师杂录】见“中峰和尚杂录”。
【天宁寺】?位于广东省海康县西关外，建于唐代。旧
称“报恩寺”、“天 宁 万 寿 禅 寺”。其 山 门 有 苏 东 坡 手 书
“万山第一”四字，历代为雅士名流所好。李纲、赵鼎、胡
铨等人南谪之时，皆曾栖止本寺。明代高僧德清曾住该
寺，对岭 南 禅 宗 产 生 了 很 大 的 影 响。? 见 “北 京 天 宁
寺”。?见“扬州 天 宁 寺”。? 见 “常 州 天 宁 寺”。? 见
“金华天宁寺”。
【天宁寺塔】位于北京市宣武区广安门外天宁禅寺内。
据有关文献记载，最早建于隋代，但从其结构、造型看，
应为辽塔，约建于１２世纪初。塔建在一个方形基台之
上，高５７８米。平面八角形，底为须弥座，上刻三层巨
大仰莲瓣承托第一层塔身。塔身转角为柱，柱上盘着蛟
龙。四正面有拱门，拱门两侧站立天王像，形象生动传
神。整个塔的造型庄重挺拔，雄伟壮丽。须弥座、第一
层塔身、十三层密檐、巨大的结顶宝珠，组成了轻重、长
短、疏密相间相联的艺术整体。
【天晴不肯去】歇后语，隐去下句“直待雨淋头”。批评
学人不能抓住时机，当下悟入。《五灯会元》卷一〇，灵
隐玄本：“问：‘临 济 入 门 便 喝，德 山 入 门 便 棒，此 意 如
何？’师曰：‘天 晴 不 肯 去。’”参 “天 晴 不 肯 去，直 待 雨 淋
头”。
【天晴不肯去，直待雨淋头】本 为 民 间 谚 语，禅 家 用
来批评学人不能抓住时机，当下悟入。《景德传灯录》卷
二三，守初崇慧：“师住后，僧问：‘迢迢一路时如何？’师
曰：‘天晴不肯去，直待雨淋头。’”亦省作“天晴不肯去”。
【天然】（７３９—８２４）唐 代 禅 僧，邓 州（今 属 河 南）人。初
习儒业，将入长安应举，遇禅僧而悟，遂弃科举，往谒石
头希迁，叩求禅法，执役三年，始得剃发受戒。又参马祖
道一，受“天然”法号。居天台华顶峰三年，复往径山参
拜国一禅师。后入洛阳慧林寺，遇天大寒，取木佛烧火
取暖，名震都下，“丹霞烧佛”成为著名的禅宗公案。返
乡居丹霞山，大振法锡，世称“丹霞天然”。禅宗文献中
留下不少有 关 他 的 逸 闻 趣 事。卒 谥 “智 通 禅 师”，塔 号
“妙觉”。（《宋高僧传》卷一一、《景德传灯录》卷一四）
【天如】元代禅僧惟则的法号。详“惟则”。
【天上天下，唯我独尊】传说佛出生时便说此语。《祖
堂集》卷一，释迦牟尼：“又《普曜经》云：‘佛初生时放大
光明，照十方界。地涌金莲，自然捧足。东南西北，各行
七步。观察四方，一手指天，一手指地，作师子吼：‘天上
天下，唯我独尊。’”禅家使用此语，多含自心是佛，自我
为主等寓义。《明觉语录》卷一：“问：‘不除妄想，不求真
底，是什么 人？’师 云：‘一 宿 觉。’进 云：‘与 么 则 天 上 天
下，唯我独尊。’师云：‘一拨便转。’”《碧岩录》卷一，第六
则：“所以道，万象之中独露身，惟人自肯乃方亲，昔年谬
向途中觅，今日看来火里冻。天上天下，唯我独尊。人
多逐末，不 求 其 本。 先 得 本 正，自 然 风 行 草 偃，水 到
７
０
４
天
渠成。”
【天圣 广 灯 录 】三 十 卷。 宋 李 遵 勗 编。 天 圣 七 年
（１０２９），李遵勗向宋仁宗献《广灯录》，仁宗赐以“天圣”
二字并序。此书收录释迦牟尼、西天二十七祖、东土六
祖、南岳下九世、青原下十二世的略传及机缘，约３７０余
人。于南岳一系禅师的叙述特别详细，马祖道一以后的
诸禅师语录几乎全部收录。于绍兴十八年（１１４８）刊行，
后收入《续藏经》、《中华大藏经》。
【天寿圣恩寺】位于江苏省苏州 市 吴 中 区 光 福 镇 邓 尉
山南麓。天寿、圣恩原为二寺。天寿禅寺创建于唐天宝
（７４２—７５５）年间，圣恩禅院创建于宋宝祐（１２５３—１２５８）
年间。天寿禅寺毁于元代。明洪武九年（１３７６），将两寺
合并为一，大兴土木，建大殿、铸钟、立钟楼等。永乐七
年（１４０９），重 修 大 殿，建 藏 经 阁、天 王 殿。 正 统 八 年
（１４４３），赐“天寿圣恩 寺”额。正 统 十 年（１４４５），又 建 梵
天阁。清乾隆 皇 帝 六 次 南 巡，均 临 此 寺 赐 额、赋 诗、题
字，从此声誉益隆。现仅存大雄宝殿、天王殿和部分僧
舍。此外还有 明 代 石 坊 半 座 及 部 分 石 雕 艺 术 品，均 极
精工。
【天寿寺】见“天童寺”。
【天寿寺大圣宝塔】位 于 安 徽 省 广 德 县 原 天 寿 寺 内。
天寿寺原名“通天寺”，为唐天祐（９０４—９０７）年间法苑禅
师所建。宋建中靖国元年（１１０１），改名为“开化寺”。明
万历三十年（１６０２），始名为“天寿寺”，毁于 １９３８年，独
存此塔。大圣宝塔始建于宋太平兴国四年（９７９），当时
只建五 层。 元 符 二 年 （１０９９），为 火 所 焚。 崇 宁 四 年
（１１０５），重修成为七级。明 万 历 三 十 年（１６０２）、康 熙 七
年（１６６８）先后重修。现存塔体为砖木混合结构楼阁式，
平面六角形，七层，六门，高约４５米。塔顶为覆铁锅式，
飞檐均铺琉璃瓦，悬吊风铃，造型奇特雄伟。
【天台德韶】五代禅僧德韶晚年居天台山，世称“天台德
韶”。详“德韶”。
【天台山】位于浙江省天台县城北 ２公里。又称“天梯
山”，或称“台岳”。以山形如八叶覆莲，有八支八溪及上
台、中台、下台等，似三星之台宿，故称天台。据传三国
吴赤乌（２３８—２５１）年间已有佛寺。东晋以来，支遁、昙
光、竺昙猷等曾居此山。陈太建七年（５７５），智顗定为修
禅之地，遂于佛陇峰建修禅寺（后称禅林寺）。隋开皇十
八年（５９８），晋王杨广建天台山寺。大业元年（６０５），赐
额“国清寺”。据传丰干居国清寺时，拾得为典座，寒山
常来该寺乞食，与拾得相交游。唐贞元二十年（８０４），日
本僧人最澄、义真至修禅寺向翛然学牛头禅。唐末五代
以来，禅宗兴盛，天台山禅寺甚多，德韶、师蕴住云居，受
吴越王归依，复兴智顗旧迹。德韶创建堂舍，号“宝国华
严院”。元代有无见先睹住此山。明代有昙噩、象先真
清、易庵如通、月亭明得等高僧栖止于此山。天台山群
峰争秀，峻峭多姿，飞瀑流泉，洁白如练。有华顶秀色、
石梁飞瀑、铜壶滴漏、赤城栖霞、琼台夜月、桃源春晓等
著名风景点。
【天台寺】又称“地藏禅林”。位于安徽省九华山天台峰
捧日亭北。唐代金地藏于此结茅为庵，有絜瓶僧常从罗
汉墩来此与地藏 晤 谈。宋 代 高 僧 宗 杲 有 诗 咏 此 寺 曰：
“踏遍天台不作声，清钟一杵万山鸣。”明代此寺依然十
分简陋，仅是“茅屋几间草色青”。明嘉靖（１５２２—１５６６）
年间，寺僧玺玉，巡山护山，数十年如一日。明末清初，
兼工诗、书、画的默安禅师长期居此寺。清康熙（１６６２—
１７２２）年间，僧尘尘子于寺旁结庵，名“活埋庵”。清诗人
袁枚在《随园诗话》中有“题活埋庵诗”曰：“谁把庵名号
活埋，令人千古费疑猜。我今岂是轻生者，只为从前死
过来。”后有懒悟和尚常在此写生作画，并和住持义方法
师终日谈禅。寺依山势而建，前后三进殿宇为地藏殿、
大雄宝殿、万 佛 楼，后 进 还 有 禅 房、客 堂。各 殿 佛 像 庄
严，巨钟大鼓等法器齐全。万佛楼上，木质小雕像悬满
梁间，被香烟熏得酷似铁铸佛像。殿后山岗上，有一巨
岩，上有一个凹形巨足印，传为金地藏留下的足迹。
【天童和尚】宋代禅僧正觉住持天童寺近三十年，严饬
清规，誉为“天 童 中 兴 之 祖”，世 称 “天 童 和 尚”。详 “正
觉”。
【天童寺】位于浙江省宁波市鄞州区东太白山麓，为禅
宗十方丛林。西晋永康元年（３００），僧义兴来此结茅而
居。唐开元二十年（７３２），僧法璇开始正式建寺。至德
二年（７５７），僧宗弼择地另建新寺（即现址）。乾元二年
（７５９），赐名为“天童玲珑寺”。咸通十年（８６９），改赐“天
寿寺”。宋景德四年（１００７），赐 名“景 德 禅 寺”。明 洪 武
二十五年（１３９２），改名为“天童禅寺”，并册封为“中华禅
宗五山之第二山”。明万历十五年（１５８７），因山洪爆发，
寺宇全毁。明崇祯四年（１６３１），由密云禅师重建。数年
之间，建成天王殿、大雄宝殿、藏经楼、钟楼、罗汉堂、云
水堂等建筑。 清 代 赐 号 “弘 法 寺”，后 又 称 “天 童 弘 法
寺”，与镇江金山寺、常州天宁寺、扬州高旻寺并列为禅
宗四大丛林。１９７９ 年 又 经 过 全 面 整 修。南 宋 以 来，天
童寺僧众云集，高僧辈出，历代住持高僧有宏智正觉、长
翁如净、密云圆悟等。宋乾道四年（１１６８）后，日本僧人
荣西、道元曾先后来此寺求法，归国后创立日本佛教曹
洞宗，该宗教徒遂尊天童寺为祖庭。
【天童寺七佛塔】位于浙江省宁波市鄞州区天童寺天
王殿前、内外万工池间。为七座一字形排列的小塔，是
宋元时代的建筑。塔的基座部分为八角形，每座塔台基
为一层，下 部 做 出 琴 腿，如 意 龛。上 置 基 座 二 层，下 层
高，上层低，塔身系一长形圆球，采用“窣堵波”之式样。
８
０
４
天
上部安装石刻塔檐，六角攒尖式塔顶，檐角翘起，塔顶坡
度高陡。七佛塔是“二十里松行欲尽，青山捧出梵王宫”
的中介性处理，起着天王殿内外景观境界的纽带作用。
【天童遗落录】见“如净和尚语录”。
【天童正觉禅师广录】九 卷。又 称《宏 智 禅 师 语 录》、
《宏智禅师广录》、《宏智录》、《普照觉和尚语录》。宋代
天童正觉撰，侍者法润、信悟等编。内容有上堂、颂古、
拈古、小参、法语、真赞、偈颂、行业记等。天童正觉为曹
洞宗丹霞子淳的法嗣，与临济宗的大慧宗杲禅师同被誉
为当时的二大甘露门。天童正觉实行以静坐看心为根
本的“默照禅”。从本书处处可见默照禅的旨意。正觉
认为默照禅“没有许多言语，默默地便是”，“你向其间卜
度，虚而灵，空而妙。”也就是通过静坐默照，体悟虚灵空
妙的心。本书是研究曹洞宗发展的重要文献。收入《续
藏经》。
【天禧寺】见“大报恩寺”。
【天下横行】形 容 悟 道 者 随 处 作 主、运 用 无 碍 的 气 势。
《祖堂集》卷九，罗山：“又时上堂云：‘理上通明，与佛齐
肩；事上通明，咸同诸圣；事理俱通，唤作什么？天下横
行，罗笼自在。’”《明觉语录》卷二：“举，临济侍立德山，
山云：‘今 日 困。’济 云：‘者 老 汉 寱 语 作 什 么？’山 便 打。
济掀倒禅床，山便休。师云：“二员作者，具啐啄同时眼，
有啐啄同时用。雪窦（明觉之法号）拟向猛虎口中夺鹿，
饥鹰爪下分兔，敢谓临济、德山二俱瞎汉。有人辩得，天
下横行。”《法演语录》卷中：“且道是个什么？众中还有
久参先德，天下横行，具顶门上眼底衲僧么？出来为白
云（系法演之法号）证据，也要畅快平生，有么？有么？”
【天下一闲人】清代禅僧性易的自号。详“性易”。
【天愚净宝禅师】清代禅僧净宝世称“天愚净宝禅师”。
详“净宝”。
【天真佛】众 生 本 来 是 佛。《全 唐 诗》卷 八 〇 六，寒 山：
“余家有一窟，窟中无一物。净洁空堂堂，光华明日日。
疏食养微躯，布裘遮幻质。任你千圣现，我有天真佛。”
又卷八〇七，拾得：“各有天真佛，号之为宝王。珠光日
夜照，玄妙卒难量。”《圆悟语录》卷六：“上堂，云：‘法身
无相，应机现形。法眼无瑕，随照鉴物。安排不得处，是
天真佛，受用不及处，乃向上机。’”
【添】盛（水之类）。《祖堂集》卷五，道吾：“师曰：‘添净瓶
水著！’”△《敦煌变文校注》卷二《韩擒虎话本》：“（皇后）
思量言讫，香 汤 沐 浴，改 换 衣 装，满 添 一 杯 药 酒 在 镜 台
前头。”
【田地】指程度、境界。《云门广录》卷上：“虽然如此，也
须是实到者个田地始得。”《碧岩录》卷四，第三四则：“看
他一问一答，历历分明，云门为什么却道，此语皆为慈悲
之故，有落草之谈。古人到这里，如明镜当台明珠在掌，
胡来胡现汉来汉现，一个蝇子也过他鉴不得。且道作么
生是慈悲之故，有落草之谈？也不妨险峻，到这田地，也
须是个汉，始可提掇。”
【田舍儿】同“田厍奴”。《汾阳语录》：“普化见马步使喝
街声，化当街举手云：‘滕行者相扑一交来。’官人吽云：
‘侮弄人。’遂唤当直檐上打五棒。化云：‘这田舍儿！似
即似，是即不是。’官人云：‘说甚是不是，打得尔便休。’”
【田舍奴】同“田厍 奴”。《祖 堂 集》卷 一 一，永 福：“有 人
问赵州：‘古人道：至道无难，唯嫌拣择。如何是不择拣
底法？’赵州云：‘天上天下，唯我独尊。’僧云：‘此犹是拣
择底法。’州云：‘田舍奴！天上天下，唯我独尊，什摩处
是拣择？’”
【田厍（狊犺è）奴】詈 语。骂 人 愚 蠢、傻 瓜。唐 宋 时 代 福
建方言。《碧岩录》卷六，第五七则：“举，僧问赵州：‘至
道无难，唯嫌拣择。如何是不拣择？’州云：‘天上天下，
唯我独尊。’僧云：‘此犹是拣择。’州云：‘田厍奴！什么
处是拣择？’僧无语。（评唱：）……田厍奴，乃福唐人乡
语骂人，似无意智相似。”（福唐：今福建省福清县。）亦作
“田舍奴”、“田舍儿”。
【填沟塞壑】隐指处处有禅，头头是道，到处都是悟道门
径。壑：山谷。《曹山语录》：“僧问：‘如何是佛法大意？’
师曰：‘填沟塞 壑。’”《密 庵 语 录》：“上 堂：‘譬 如 掷 剑 挥
空，莫论及之不及，斯乃空轮绝迹，剑刃无亏。正与么时
如何？’遂顾视左右，云：‘填沟塞壑无人会，雨过夜塘秋
水深。’”又：“一槌便成，方木逗圆孔；不假一槌，填沟塞
壑少人知。”亦作“塞壑填沟”。
【甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦】禅 家 习 语，隐 喻 人 之 真
如本性天然生成，一切人为施设、机锋作略只是帮助学
人明见此本性而已。《密庵语录》：“上堂：‘今朝三月十
五，天色半晴半雨。十分春色在枝头，满眼觑见没可睹。
报诸人莫 莽 卤。甜 瓜 彻 蒂 甜，苦 瓠 连 根 苦。’”《续 传 灯
录》卷二五，龙门清远：“上堂：‘赵州不见南泉，山僧不识
五祖（系清远之师）。甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦。’”又卷
二九，佛灯守珣：“上堂：‘轹钻住山斧，佛祖出头未轻
与。纵使醍醐满世间，尔无宝器如何取？阿呵呵，神山
打罗，道吾作舞。甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦。’”亦作“苦
瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜”。
【恬轩叟】明代禅僧宗静的法号。详“宗静”。
【（狋犻ǎ狀）睍（狓犻à狀）睍】昏 乱 糊 涂。《五 灯 会 元》卷
一六，栖贤智迁：“上堂：‘是甚么物，得恁顽顽嚚嚚，
睍睍？’”
【调制】调 节 和 制 伏 （邪 见 妄 念）。《景 德 传 灯 录》卷 三
〇，永嘉真觉《证道歌》：“嗟末法，恶时世，众生福薄难调
９
０
４
天添田填甜恬调
制。去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害，闻说如来顿教
门，恨不灭除令瓦碎。”
【挑】拨亮（灯火）。《汾阳语录》卷下《证道颂》：“入圣超
凡割爱亲，勤行精进莫教亏。专心供佛挑灯烛，献果焚
香志勿疲。”△《敦煌变文集新书》卷二《佛说阿弥陀经讲
经文》（四）：“后夜深，须净意，莫逞无明恣眼睡，残灯切
要再重挑，频频更要添香水。”又见“挑灯①”。
【挑灯】?拨亮灯火。《祖堂 集》卷 一 〇，长 生：“师 到 鹅
湖，当门安下。忽然见灯头来挑灯，便造偈曰：一灵孤灯
当门悬，拟欲挑来历劫昏。山声朴直人难见，此中会得
处处全。”?提灯。《敕修百丈清规》卷五，游方参请：“若
欲礼拜住持，则 放 参 后 诣 侍 司 相 看 如 前 礼。起 身 禀 云
（某等特来礼拜和尚，敢劳侍者通覆）侍者揖，再坐。详
询来由，或乡人法眷办事分明。侍者云（且回安下处容
某通覆），即上方丈咨覆。如允，次早钟鸣，侍者令客头
报相看。如未暇，侍者挑灯诣安下处报礼，善言安慰。”
?一种灯具。《敕修百丈清规》卷三，出丧挂真奠茶汤：
“库司丧司，相关提调丧仪香亭、真亭、幢幡、呗乐、龛前
伞椅、汤炉、挑灯、竹篦、主丈、拂子、香盒、法衣等物。”
【贴秤】交易中卖方适当降低价 钱 以 补 贴 买 方。《五 灯
会元》卷一八，信 相 宗 显：“仰 山 将 一 块 金 来，使 金 师 酬
价，金师亦尽价相酬。临成交易，卖金底更与贴秤。金
师虽然暗 喜，心 中 未 免 偷 疑，何 故？若 非 细 作，定 是 贼
赃。”《法演语录》卷下：“贱卖担板汉，贴秤麻三斤。百千
年滞货，何处著浑身？”
【贴肉汗衫】喻尘俗情念，区别妄心。《密庵语录》：“上
堂：‘……乌巨（系 密 庵 之 法 号）有 一 则 语，非 是 扶 宗 竖
教，且要与天下衲僧，剥尽贴肉汗衫。诸人切须谛听。’
良久，云：‘匙 好 挑 饭，箸 好 筴 菜。参！’”亦 作 “著 肉 汗
衫”。
【铁壁机禅师语录】二十卷。全称《庆忠铁壁机禅师语
录》。明代铁壁慧机撰，幻敏重编。内容包括：上堂、秉
拂、普说、小参、示众、茶话、法语、机缘、问答、鞭策语、佛
事、像赞、自赞、诗、颂、偈、联芳、歌铭、颂古（拈、别、评、
征、代）、杂著、书问、请启、行状、塔铭、祭文，并附录年谱
一篇。卷首有熊汝学于明崇祯十五年（１６４２）所撰之序、
行弘悟所撰之引。本语录系广录性质，亦收录三山灯来
于明崇祯十五年所编《铁壁机禅师语录》三卷。有清嘉
兴府楞严寺重刊本。
【铁壁银山】多喻公案机锋高峻固密，极难参透。是领
悟道法、明见本心之关键处。《圆悟语录》卷六：“一句截
流，铁壁银山。莫凑泊万缘俱透，照地照天绝罗笼。”《碧
岩录》卷六，第五七则：“未透得已前，一似银山铁壁。及
乎透得了，自己元来是铁壁银山。”《续传灯录》卷二七，
佛智端裕：“一法若有，重重铁壁银山。万法若无，处处
沈空滞寂。”亦作“银山铁壁”。
【铁额铜头】形容本色禅僧根器灵敏、机锋硬挣。《密庵
语录》：“三处移场定是非，顽心全不改毫厘。胡言汉语
凭谁会？铁额铜头也皱眉。”亦作“铜头铁额”。
【铁佛寺】位 于 浙 江 省 湖 州 市 西。始 建 于 南 朝 梁 天 监
（５０２—５１９）年间，尚书右仆射徐勉舍宅为寺，初名“八政
寺”，唐代改名“开元寺”。北宋时，开元寺内有广福、智
者两院，分别供奉观音和普贤像。其中观音像于宋天圣
三年（１０２５）用铁铸成。明洪武二年（１３６９），赐名“铁佛
禅寺”，俗称“铁佛寺”，现仅存前后两殿及厢房。前殿为
观音殿，正中供奉铁观音，高２１５米，重１５００公斤。身
体稍向右侧，神态端庄，风姿飘逸，法相庄严，造型优美。
服饰线条流畅舒展，衣袖造型似缕缕清风吹动，飘然站
立在莲座之上。历经千年而不锈，钢锯不入，是宋代冶
金铸造技术的杰作。后殿为文物陈列室，有唐会昌三年
（８４３）建于湖 州 天 宁 寺 的 经 幢 四 座，上 刻 “尊 胜 陀 罗 尼
经”和浮雕。又竖有一大碑，上书“天宁万寿禅寺”，系赵
孟頫真迹。寺内还有明宣德八年（１４３４）住持昙壁建成
的古井一口，上口有以汉白玉雕的南瓜形井圈。
【铁蒺藜】一卷。全称《庐山别传禅师铁蒺藜》。明代别
传道经撰，元贤、元晃等编。此书旨在揭示《碧岩录》百
则公案的本义，并附颂。
【铁脊梁】喻指振作精神，立定志向。《僧宝正续传》卷
六，福严演：“衲僧家直须奋大志，铁脊梁。向时人行不
得处行，向 古 人 学 不 到 处 学。 行 至 无 可 行，学 至 无 可
学。”《圆悟语录》卷三：“滴水冰生，百了千当。铁作脊梁
骨，金铸坚实心。荷负丛林，赞弼知识，典刑可法。”
【铁脚】宋 代 禅 僧 遇 缘 行 脚 参 访，不 辞 远 近，时 称 “铁
脚”。详“遇缘”。
【铁橛】比喻禅机施设固密 幽 玄，极 难 参 究。《碧 岩 录》
卷一，第 四 则：“雪 窦 著 语 云：‘勘 破 了 也。’一 似 铁 橛 相
似，众中谓之著语。虽然在两边，却不住在两边。作么
生会他道‘勘破了也’？什么处是勘破处？且道勘破德
山，勘破沩山？”又第六则：“（云门）又说一字禅。僧问：
‘杀父杀 母，佛 前 忏 悔。杀 佛 杀 祖，向 什 么 处 忏 悔？’门
云：‘露。’又问：‘如何是正法眼藏？’门云：‘普。’直是不
容拟议。到平铺处，又却骂人。若下一句语，如铁橛子
相似。”《大慧宗门武库》：“须菩提解空第一，生时家室尽
空。世尊才升座，须菩提便出众云：‘希有世尊。’且道，
见个什么道理，便恁么道。天亲菩萨作无量偈，只赞‘希
有’二字。圆 悟 禅 师 云：‘一 句 是 一 个 铁 橛。’故 六 祖 闻
‘应无所住而生其心’，便悟去。”
【铁树抽枝】意同“铁树开花”。《虚堂语录》卷二：“师乃
云：‘一丝不挂，犹涉廉纤。独脱无依，未为极则。衲僧
家去来不以象，动静不以心。冥运无方，群机顿显。便
０
１
４
挑贴铁
见云黄峰顶铁树抽枝，小白花边无风起浪。处处普门境
界，头头弥勒道场。’”
【铁树开花】形容超越情见知解、分别俗念的悟道境界。
亦谓悟道者 超 常 出 格 的 机 锋 运 用。《如 净 语 录》卷 上：
“冬至，上堂：‘今朝日南长至，黑豆生芽；大众恭惟欢庆，
铁树开花。’”《碧岩录》卷四，第四○则：“垂示云：休去歇
去，铁树 开 花。有 么 有 么？黠 儿 落 节。”《圆 悟 语 录》卷
三：“师云：‘闪电光中著眼，击石火里横身。乾峰既铁树
生华，云门亦红炉鼓浪。’”亦作“铁树抽枝”。
【铁酸（狓犻à狀）】即“铁酸馅”。《嘉泰普灯录》卷二五，
圆悟勤：“把个没滋味铁酸，劈头拈似学者令咬嚼，待
渠桶底子脱，丧却如许多恶知恶见，胸次不挂丝毫，透得
净尽，始可下手锻炼，方禁得拳趯。”
【铁酸馅】面饼、馒头中又硬又酸的馅子（难以咬嚼、吞
咽和消化），比喻超越言句义理、极难参究的公案、机语。
《圆悟语录》卷一四《示隆知藏》：“五祖老师……把个没
滋味铁酸馅，劈头拈似学者令咬嚼。须待渠桶底子脱，
丧却如许恶知恶见，胸次不挂丝毫，透得净尽，始可下手
锻炼，方禁得拳踢。”《法演语录》卷上：“法演游方十有余
年，海上参寻，见数员尊宿，自谓了当。及到浮山圆鉴会
下，直是开口不得。后到白云门下，咬破一个铁酸馅，直
得百味具足。且道馅子一句作么生道？”《惟则语录》卷
三《示昱藏主》：“下而诸祖，不惜眉毛，示汝一机一境，一
挨一拶。如击 石 火，如 闪 电 光，如 疾 焰 过 风，如 奔 流 度
刃，如金刚圈，如铁酸馅，百种千般，一一控你个出身之
路。”“馅”字亦写作“”、“豏”。
【铁酸豏（狓犻à狀）】即“铁 酸 馅”。《密 庵 语 录》：“虚 空 挂
剑，杀活临时，鞭起临济瞎驴，放出五祖铁酸豏，尽大地
人，亡锋结舌。”又：”观世音菩萨将钱买胡饼，放下因什
么却是个铁酸豏？若作佛法商量，故是匙挑不上；不作
佛法商量，平地陷人无数。总不与么，也是食饱伤心。”
《虚堂语录》卷一：“榾柮火，村田乐，露地牛，不劳拈出；
金刚圈，栗棘蓬，铁酸豏，正好施呈。”
【铁眼铜睛】形容禅僧眼目明锐。《碧岩录》卷一，第一
则：“直饶铁眼铜睛，也摸索不著。到这里，以情识卜度
得么！”《五灯会元》卷一九，上方日益：“开堂日，上首白
槌罢，师曰：‘白 槌 前 观 一 又 不 成，白 槌 后 观 二 又 不 是。
到这里任是铁眼铜睛，也须百杂碎。莫有不避危亡底衲
僧，试出来看。’”
【铁（狕狌ǐ）】明 末 清 初 禅 僧 弘 礼 机 用 横 出，丛 林 中 有
“铁”之誉。详“弘礼”。
【听】?听 任，任 随。《景 德 传 灯 录》卷 一 四，药 山 惟 俨：
“僧问：‘如 何 得 不 被 诸 境 惑？’师 曰：‘听 他，何 碍 汝？’”
《圆悟语录》卷一三：“若能回光返照，无第二人，终不随
他起灭。若一处得脱，则千处百处一时透脱，莫只向人
舌头，听他处分。”? 允许。《祖堂集》卷八，曹山：“少习
九经，志求出 家，年 十 九 父 母 方 听，受 业 于 福 唐 县 灵 石
山。”《五灯会元》卷一五，云门文偃：“问：‘父母不听，不
得出家，如何得出家？’”
【听许】允许。《祖堂集》卷一，大迦叶：“载诞金光之子，
结成金色之妻。果合前缘，深扶宿愿。虽为贵偶，乃无
欲情。欲求出家，泽志（指大迦叶之父饮泽与母香志）听
许。”《五灯会元》卷一四，芙蓉道楷：“出家时尝有重誓，
不为利名，专诚学道，用资九族。苟渝愿心，当弃身命。
父母以此听许。”
【停囚长智】借停顿的机会思考对付的办法。此语多使
用于机语交锋之中，禅家推崇敏于接机，要求摆脱情念
意想，“停囚长智”自然要受到批评，因此带有贬义色彩。
《祖堂集》卷一六，沩山：“沩山提物问仰山：‘正与摩时作
摩生？’仰山云：‘和尚还见摩？’沩山不肯，却教仰山问：
‘正与摩时作摩生？’师云：‘正与摩时亦无作摩生。’师却
云：‘与摩道亦不得。’从此而休。隔数年后，仰山有语，
举似师云：‘切忌勃素著。’师闻云：‘停囚长智。’”《五灯
会元》卷二〇，狼 山 慧 温：“会 竹 庵 徙 闽 之 乾 元，师 归 省
次，庵问：‘情生智隔，想变体殊。不用停囚长智，道将一
句来！’”又卷一三，紫陵匡一：“停囚长智，养病丧躯。”
【停腾】耽 搁，迟 缓。《祖 堂 集》卷 一 六，南 泉：“堂 主 对
曰：‘适来有一僧迁化，特来报和尚。’…… 停腾之间，更
有一人来报和尚云：‘适来迁化僧却来也。’”
【廷俊】（１２９９—１３６８）元 代 禅 僧，俗 姓 董，字 用 章，号 懒
庵、懒翁、洎川，鄱阳（治今江西波阳）人。一作乐平（今
属江西）人。幼年出家，善记博闻，尤详宋朝事实，宿儒
俱服其博洽。谒笑隐大䜣于天竺，大䜣叹曰：“子黄龙佛
印流也。”大䜣住持南京龙翔寺、集庆寺，均请廷俊居第
一座。后历主龙峰、瑞岩、中天竺、净慈诸寺。明洪武元
年（１３６８），示寂 于 钟 山。著 有 《洎 川 集》、《五 会 语 录》。
（《列朝诗集小传》闰集、《明诗综》卷九〇）
【庭前柏树子】公 案，是 唐 代 赵 州 和 尚 的 著 名 机 语，事
见《五灯会 元》卷 四，赵 州 从 谂：“问：‘如 何 是 祖 师 西 来
意？’师曰：‘庭前柏树子。’曰：‘和尚莫将境示人。’师曰：
‘我不将境示人。’曰：‘如何是祖师西来意？’师曰：‘庭前
柏树子。’”此公案锋芒所在，启示学人切勿寻言逐句，不
可陷于知识见解、情念意想，应该摆脱一切，当下悟入。
后世禅林常有拈提。《法演语录》卷下：“石头遂有颂云：
‘从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，
造次凡流岂易明？’师云：‘大众，须是过得祖师关，会鸟
道玄路，始会此般说话。石头恁么垂示，便类赵州庭前
柏树子，洞山麻三斤，云门超佛越祖之谈。’”《如净语录》
卷上：“举庭前柏树子话了，云：‘西来祖意庭前柏，鼻孔
寥寥对眼睛。落地枯枝才跳，松萝亮鬲笑掀腾。’”
１
１
４
铁听停廷庭
【亭前柏树子】即“庭前柏树子”，唐代赵州从谂的著名
机语。《祖堂集》卷 一 八，赵 州：“问：‘如 何 是 祖 师 西 来
意？’师云：‘亭前柏树子。’僧云：‘和尚莫将境示人。’师
云：‘我不将境示人。’僧云：‘如何是祖师西来意？’师云：
‘亭前柏树子。’”
【通】告知、表达（参习体会）。《碧岩录》卷三，第二二则：
“峰云：‘某甲实未稳在。’头云：‘尔若实如此，据尔见处，
一一通来。是处我与尔证明，不是处与尔刬却。’”《大慧
宗门武库》：“（悦 首 座）一 日 持 香 诣 素（指 清 素 首 座）作
礼，素避曰：‘吾以福薄，先师受记不许为人。’于是经月
余，怜悦之诚，乃曰：‘子平生所解，试语我看。’悦具通所
见。素曰：‘可能入佛，不能入魔。’”《五灯会元》卷一七，
泐潭文准：“悟侍者见掷爨余有省，诣方丈通所悟。”
【通辨明德禅师】宋代禅僧绍安之号。详“绍安”。
【通乘】（１５９３—１６３８）明 代 禅 僧。俗 姓 朱，字 石 车。金
华（今属浙江）人。２６ 岁 依 天 真 海 藏 出 家，于 云 门 寺 受
具足戒，遍参知识。后至金粟寺谒密云圆悟，得其心印，
执侍七年，嗣其法，为临济宗传人。崇祯四年（１６３１），出
住杭州童光山 隆 庆 寺，迁 住 金 粟 寺，开 法 弘 化，广 度 群
迷。（《五灯会元续略》卷八、《五灯严统》卷二四）
【通法禅 师】宋 代 禅 僧 道 诚 署 号 “通 法 禅 师”。详 “道
诚”。
【通方】通达，契合道法。《碧岩录》卷一，第二则：“如今
人不会古人意，只管咬言嚼字，有甚了期？若是通方作
者，始能辨得这般说话。”《圆悟语录》卷三：“一尘飞而翳
天，一芥堕而覆地；一华开而见佛，一叶落而知秋。物物
头头，明明历历。事有千差，理归一揆。须是通方作者
始解证明。”《五灯会元》卷一二，琅邪慧觉：“上堂：‘承言
须会宗，勿 自 立 规 矩。若 人 下 得 通 方 句，我 当 刎 颈 而
谢之。’”
【通慧禅 师】宋 代 禅 僧 敬 遵 署 号 “通 慧 禅 师”。详 “敬
遵”。
【通门】（１５９９—１６７１）清代禅僧。俗姓张，号牧云，世称
“牧云通门禅师”。常熟（今属江苏）人。依虞山兴福寺
洞闻出家，初谒无异元来，后至金粟寺参密云圆悟，得其
心印，嗣其法，为临济宗传人。掌管记室多年，从学者数
以千计。出住嘉兴（今属浙江）古南禅院，历住栖真、梅
溪、兴福、极乐、鹤林诸寺，晚年退隐十余年，居无定所。
博通外学，能诗文，擅长书法、绘画，颇有魏晋古风。著
有《牧云和尚语录》二十卷、《牧云和尚七会余录》六卷。
（《五灯严统》卷二四、《五灯全书》卷六七）
【通明】见“海明”。
【通奇】（１５９５—１６５２）明末清初禅僧。俗姓蔡，字林野，
世称“林野通奇禅师”。合州（治今四川合川）人。生而
澄静，不喜肉食。少年即依金钟寺叔父道然为童行，１７
岁礼莲峰出家，１９ 岁 出 蜀 南 游，意 欲 穷 研 教 典，息 居 于
当湖（今属浙江），期掩关翻阅时教，突患痢疾濒死，乃知
经论之学非究竟法，偶闻天童参禅偈：“一念未生死，试
看底模样”，若有所悟。一日失足堕楼，豁然而悟，遂往
吴门谒天童圆悟，得其心印，嗣其法，为临济宗传人。明
崇祯十六年（１６４３），出住天台通玄寺，历迁嘉禾、东塔、
栖真、天童诸寺。遗有《林野和尚语录》八卷。（《五灯会
元续略》卷八、《五灯严统》卷二四）
【通忍】（１６０４—１６４８）明末清初禅僧。俗姓陈，号朝宗，
世称“朝宗通忍禅师”。常州（今属江苏）人。２２岁投靖
江（今属江苏）长生庵独知禅师剃度出家，得闻“无生”之
说，遂往金粟寺参谒密云圆悟，为其侍从。明崇祯四年
（１６３１），随圆悟赴阿育王山，圆悟拈寺碑所刻大千禅师
垂语谓通忍曰：“山中猛虎以肉为命，何故不食其子？”通
忍全身汗如雨下，坐卧不安。三天后，偶自外入寮，蓦然
有所悟，乃对圆悟曰：“惟人自肯方乃亲。”复呈偈，并蒙
印可，嗣其法，为临济宗传人。其后历住祗陀林、灵祐、
上生、南 华、宝 华 诸 寺。 著 有 《朝 宗 禅 师 语 录 》十 卷。
（《续指月录》卷一九、《黄山志》卷二）
【通容】（１５９３—１６６１）明末清初禅僧。俗姓何，号费隐，
福州（今属福 建）人。幼 年 聪 异，１４ 岁 出 家，博 通 经 论。
历参无明慧经、湛然圆澄诸师。明天启二年（１６２２），参
谒密云圆悟，遂顿释知见，嗣其法，为临济宗传人。其后
历住黄檗山 万 福 禅 寺、莲 峰 院、浙 江 天 宁 寺、江 苏 超 果
寺、福严禅寺、万寿禅寺、维摩寺、尧峰山兴福院诸刹，所
至俱能兴复古刹，传播圆悟法道。著有《五灯严统》二十
五卷、《五 灯 严 统 解 惑 编》一 卷、《祖 庭 钳 锤 录 》二 卷。
（《祖庭指南》卷下、《高僧摘要》卷一）
【通身是眼】形 容 禅 悟 透 彻，法 眼 明 亮。《大 慧 宗 门 武
库》：“云居舜 老 夫，常 讥 天 衣 怀 禅 师 说 葛 藤 禅 …… （法
秀）曰：‘这老汉通身是眼，骂得怀和尚也。’”《五灯会元》
卷二〇，天童净全：“上堂，举，长沙示众曰：‘百尺竿头坐
底人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界现全
身。’大慧先师道：‘要见长沙么？更进一步。’保宁则不
然，要见长沙么？更退一步。毕竟如何？换骨洗肠重整
顿，通身是眼更须参。’”
【通时暄】道寒暄。《联 灯 会 要》卷 一 九，潮 州 大 颠：“水
空和尚 来，师 把 住 坐 具 云：‘不 用 通 时 暄，亦 不 用 通 来
处。’空云：‘拟欲恁么，又恐人情不足。’师放手云：‘还足
也未？’空提起坐具云：‘若通时暄，又恐迷来处。’师云：
‘暂时相见，也无妨。’”《五灯会元》卷五，仙天：“僧参，才
展坐具，师曰：‘不用通时暄，还我文彩未生时道理来！’”
又卷一三，金峰从志：“新到参，师曰：‘不用通时暄，第一
句道将来。’”
２
１
４
亭通
【通微】（１５９４—１６５７）明末清初禅僧。俗姓张，字万如。
嘉兴（今 属 浙 江）人。１９ 岁 投 兴 善 寺 出 家，受 具 足 戒。
初谒闻谷，又历参诸名宿。一日偶阅《楞严经》，似有所
得。遂往金粟寺参密云圆悟，久而未契。一日入城，见
路旁人家骂 小 厮，不 觉 全 身 踊 跃 而 得 悟。后 嗣 圆 悟 之
法，为临济宗传人。崇祯十三年（１６４０），开法真如院，移
曹山，迁龙池山，阐化十余年而寂。著有《万如微禅师语
录》十卷。（《五灯会元续略》卷八、《五灯全书》卷六六）
【通问】（１６０４—１６５５）明末清初禅僧。俗姓俞，号箬庵。
吴江（今属江苏）人。其父晚忧无子，遂于鹫峰寺设无遮
大会百日，通问应 祷 而 生，幼 年 失 去 父 母，１６ 岁 始 奋 志
读书，博览群籍。一日偶过山寺阅《楞严经》，若有所悟。
遂往磬山谒天隐圆修，久而未契。２４岁为婚事所逼，乃
星夜投南涧理安寺法雨佛石落发，又师事金粟寺密云圆
悟，不契，旋归磬山，一日闻大风迸崖而有所省悟，蒙圆
修印可，为临济宗传人。后住理安寺，又移夹山，往来于
江东诸地，以兴复废寺、安置道侣为要务。晚年住磬山。
著有《箬庵问禅师语录》十二卷、《续灯存稿》二十卷、《磬
室后录》一 卷。（《五 灯 全 书》卷 六 八、《续 指 月 录》卷 一
九）
【通贤】（１５９３—１６６７）清 代 禅 僧。俗 姓 赵，号 浮 石。当
湖（今属浙江）人。１９ 岁 背 亲 至 普 陀 山 谒 绍 宗 剃 发，由
云栖袾宏授沙弥戒。其后历参诸方，至金粟寺谒密云圆
悟，参学数年，又随圆悟赴闽。后辞别圆悟，住普净庵，
又住浙江东塔寺三年。其间，圆悟迁住天童寺，通贤亦
随后往天童省觐圆悟一年，即于武原闭关。次年，闻圆
悟患疾，再度参谒，嗣其法，为临济宗传人。其后历住青
莲、报恩、广慧、东塔、景德、栖真、善权、福城诸寺。著有
《浮石禅师 语 录》十 卷。（《续 灯 正 统》卷 三 三、《五 灯 全
书》卷六七）
【通心】内心通达，明悟道法。《祖堂集》卷一三，福先招
庆：“古人道：‘通心君子，文外相见。’还有这个摩？”《景
德传灯录》卷 二 五，报 慈 玄 觉：“苟 非 通 心 上 士、逸 格 高
人，则何以于诸尘中，发扬妙极，卷舒物象？”
【通信】指表 达、交 流 禅 机 信 息。《祖 堂 集》卷 一 〇，镜
清：“问：‘西来密旨如何通信？’师云：‘出一人口，入千人
耳。’”《密庵语录》：“而今坐立俨然，见闻不昧。个个负
冲天气概，人人怀赤水之珠。到个里，如何通信？如何
受用？”《五灯会 元》卷 一 二，石 霜 楚 圆：“上 堂：‘云 收 雾
卷，杲日当空。不落明暗，如何通信？’”
【通琇】（１６１４—１６７５）清 代 禅 僧。 俗 姓 杨，字 玉 林、玉
琳，世称玉琳国师。江 阴（今 属 江 苏）人。１９ 岁 投 磬 山
圆修出家，受具足戒，嗣其法，为临济宗传人。曾住武康
（治今浙江德清西）报恩寺，后奉清世祖之召入京，于万
善殿举扬大法。不久归山，留其弟子行森于北京弘法。
顺治十七年（１６６０），帝选僧受菩萨戒，特以通琇为本师，
加封“大觉普济能仁国师”。通琇于内廷说法时，撰《客
问》一篇，大学士金之俊奉敕作评注，并附序刊行之。晚
年于浙江西天目山建禅源寺，并常住于此。有《玉林琇
国师语录》十二卷行世。（《续指月录》卷一九）
【通玄百问】一 卷。又 作《通 玄 问 答 集》。宋 通 玄 圆 通
问，万松行秀答。信州（治今江西上饶）通玄庵圆通设百
问以激励学人，并宣扬祖道。万松行秀一一作答，其弟
子林 泉 从 伦 次 第 附 颂。 生 生 道 人 徐 琳 于 淳 祐 四 年
（１２４４）刊行，后收入《续藏经》。
【通一线】同“通一线道”。《密庵语录》卷上：“祖师说不
著，佛眼看不见。四面（系法演之法号）老婆心，为君通
一线。”《五灯会元》卷一八，乌回良范：“莫道凡不知，佛
也觑不见。……荐不荐？更为诸人通一线。”
【通一线道】放开一线之道（让人有路可循），系禅家接
引后学时的方便施设。《碧岩录》卷一，第五则：“雪窦第
三句，却通一线道，略露些风规。”《五灯会元》卷二〇，开
善道谦：“壁立千仞也没交涉，通一线道也没交涉。”亦作
“通一线”、“放一线道”。
【通豫】（１５８８—１６４６）又称本豫。明末清初禅僧。俗姓
陈，字林皋。昆山（今 属 江 苏）人。２０ 岁 礼 尧 峰 湛 川 出
家，受具足戒后遍历诸方，至磬山参天隐圆修得悟，嗣其
法，为临济宗传人。出住金陵（治今江苏南京）钟山石湫
寺，迁住宝岩、尧峰寺。崇祯十一年（１６３８），迁镇江（今
属江苏）夹山竹 林 寺，重 兴 殿 宇，大 弘 法 化。有 语 录 行
世。（《五灯严统》卷二四、《续指月录》卷一九）
【通圆】元末明初禅僧万金的法号。详“万金”。
【通云】（１５９４—１６６３）清 代 禅 僧。俗 姓 徐，字 石 奇。江
苏人。自幼多病，至南广寺出家，学贯内外。偶览嘉定
（今属上海）护国寺壁上中峰明本所书之偈有感，遂往显
圣寺参湛然圆澄，又谒密云圆悟，屡呈所见，皆为圆悟所
叱，一日入室 尚 未 启 口，圆 悟 举 棒 便 打，通 云 遂 大 彻 大
悟，顿脱疑 滞，遂 嗣 其 法，为 临 济 宗 传 人。出 住 灵 鹫 禅
寺，大弘法化。历住天台景星岩净居禅寺、雪窦山资圣
寺、普润禅院、香山禅寺、头陀山密印禅寺。清顺治十七
年（１６６０），复归南广寺。著有《雪窦石奇禅师语录》十五
卷。（《五灯严统》卷二四、《五灯全书》卷六六）
【通醉】（１６１０—１６９５）清 代 禅 僧。俗 姓 李，字 丈 雪。内
江（今属四 川）人。礼 古 字 山 清 然 出 家，读 《法 华 经》至
“乃至举一手，或复小低头，……皆以成佛道”处，即期望
得道，遂往峨眉山修道。后闻密云圆悟之道风而转为修
禅，隐居古字山读诸家语录，于万峰参谒破山海明。明
崇祯九年（１６３６）秋，至天童寺参谒圆悟而大悟，回万峰
受印可，嗣其法，为临济宗传人。清顺治四年（１６４７），避
难至遵义（今属贵州）。六年（１６４９），至乐安（今属江西）
３
１
４
通
江上龙 兴 禅 院，集 四 方 禅 师 说 法。康 熙 （１６６２—１７２２）
初，至成都昭觉寺，时殿宇倾没，通醉极力兴复，使成旧
观。晚年退居佚老关。博学强记，能诗，著有语录十二
卷、《青松集》一卷、《里中行》一卷、《锦江禅灯》二十卷。
嗣法弟子有本襄、聆禅、彻了。（《新续高僧传》卷二四）
【同参】指同事一师而共同参禅者，亦 指 共 同 行 脚 参 访
者。《祖堂集》卷一九，临济：“黄檗和尚告众曰：‘余昔时
同参大寂道友名曰大愚。此人诸方行脚，法眼明彻。今
在高安，愿不好群居，独栖山舍。’”《五灯会元》卷七，雪
峰义存：“师 曰：‘我 有 个 同 行 住 岩 头，附 汝 一 书 去。’书
曰：‘某书上师兄：某一自鳌山成道后，迄至于今饱不饥。
同参某书上。’”又卷一一，铁佛智嵩：“有同参到。师见
便问：‘还记得相识么？’参头拟议，第二僧打参头一坐具
曰：‘何不快祗对和尚？’师曰：‘一箭两垛。’”
【同风】谓得道者超越情识分别，悟心不异。《禅林僧宝
传》卷一八，大 觉 琏：“得 之 者 妙 用 无 亏，失 之 者 触 途 成
滞。所以溪山 云 月，处 处 同 风；水 鸟 树 林，头 头 显 道。”
《宏智广录》卷 四：“上 堂，举，刘 铁 磨 访 沩 山 …… 师 云：
‘刘铁磨见紫湖，吃拄杖而来便能通变；大沩山参百丈，
踢净瓶之后具此神通。语默俱到，彼此同风。’”《圆悟语
录》卷一〇：“昔岁依投蒙重顾，今春还沐渡江来。同风
更话同风事，千手通身正眼开。”
【同风千里】意谓虽隔千里，然禅人之悟心及机用仍然
一致。《宏智广录》卷 一：“次 日 辞 众，升 座 云：‘同 声 相
应，同气相求。同风千里，不隔丝头。脱尽情尘消息在，
芦花江上月明秋。乍远众慈，伏惟珍重！’”又卷四：“去
而不去，同风千里。住而不住，一念万年。”亦作“千里同
风”。
【同风事】指领悟禅法之事。得道者超越情识分别，悟
心不异，故称。《祖堂集》卷一二，荷玉：“师有颂曰：好心
相待人少悉，开门来去何了期。不如达取同风事，我自
修行我自知。”《黄龙语录》：“问：‘侬家自有同风事，如何
是同风事？’师良久。僧云：‘恁么则起动和尚去也。’师
云：‘刢利人难得。’”
【同行】共同行脚参访，亦为共同行脚参访者之称。《祖
堂集》卷一九，香严：“师与乐普同行。欲得相别时，乐普
云：‘同行，什 摩 处 去？’师 云：‘去 东 京。’普 曰：‘去 作 什
摩？’师云：‘十字路头卓庵去。’”《大慧宗门武库》：“抚州
明水逊禅师在法云侍者寮时，道林琳禅师挂搭。方丈特
为新到茶，逊躬至寮请之，适琳不在。有同行与琳联案，
曰：‘汝去，俟渠来，我为汝请。’”《五灯会元》卷七，雪峰
义存：“我有个同行住岩头。”
【同庆寺】位 于 湖 南 省 宁 乡 县 城 西 ７０ 公 里 沩 山 南 麓。
唐元和（８０６—８２０）末，沩 仰 宗 之 祖 灵 祐 于 此 寺 弘 扬 禅
法。后因李景让奏请，赐额“同庆寺”。
【同事】指 同 事 一 师 而 共 同 参 禅 者。《古 尊 宿 语 录》卷
一，大鉴下三世（百丈怀海）：“师于言下有省，却归侍者
寮，哀哀大哭。同事问曰：‘汝忆父母耶？’师曰：‘无。’”
【童行】已进入寺院，但因年龄小尚未正式剃度者。《祖
堂集》卷四，丹 霞：“经 一 二 载 余，石 头 大 师 明 晨 欲 与 落
发。今夜童行参时，大师曰：‘佛殿前一搭草，明晨粥后
铲却。’来晨诸童行竞持锹䦆，唯有师独持刀水，于大师
前跪拜揩洗。大师笑而剃发。”《宏智广录》卷三：“南园
一日自烧浴。僧问：‘和尚何不使沙弥童行？’”
【铜头铁额】形容本色禅僧根器灵敏、机锋硬挣。《景德
传灯录》卷一一，国清奉：“问：‘如何是出家人？’曰：‘铜
头铁额，鸟嘴鹿身。’”《圆悟语录》卷七：“铜头铁额如龙
虎，看取金圈栗棘蓬。”《续传灯录》卷三，慧觉广照：“僧
问：‘如何是佛？’师曰：‘铜头铁额。’”亦作“铁额铜头”。
【铜头铁额汉】形 容 根 器 灵 慧、机 锋 硬 挣 的 本 色 禅 僧。
《惟则语录》卷三《示昱藏主》：“你若是个铜头铁额汉，拨
著便转，如师 子 儿 向 万 仞 悬 崖，一 拶 便 解 翻 身，哮 吼 一
声，百兽脑裂，始有少分衲僧气概。”《元贤广录》卷三〇
《续寱言》：“（栖贤辨和尚）偈曰：‘勿谓栖贤穷，身穷道不
穷。草鞋狞似虎，拄杖活如龙。海饮曹溪水，饥吞栗棘
蓬。铜头铁额汉，尽在我山中。’”
【桶底脱】禅家常斥责痴迷愚暗者为“漆桶”，“桶底脱”
则明亮通畅，比喻驱除妄见，领悟道法。《碧岩录》卷一，
第七则：“只如超（指慧超）禅客于此悟去，也是他寻常管
带参究，所以一言之下，如桶底脱相似。”《五灯会元》卷
一四，长芦清了：“桶底脱自合欢喜，因什么却烦恼？”《嘉
泰普灯录》卷二五，圆悟勤：“把个没滋味铁酸，劈头拈
似学者，令咬嚼。须待渠桶底子脱，丧却如许恶知恶见，
胸次不挂丝毫，透得净尽，始可下手锻炼，方禁得拳趯。”
《奏对机缘》：“师云：‘只者不会底是个什么，是何境界，
作何体段？皇上但恁么翻覆自看，看来看去，忽若桶子
底脱，自然了办。’”
【痛棒】狠狠的棒击。《沩 山 语 录》：“师 坐 次，仰 山 从 方
丈前过。师云：‘若是百丈先师见，子须吃痛棒始得。’”
《五灯会元》卷二〇，育王德光：“临济三遭痛棒，大愚言
下知归。”
【痛领】深 切 领 会，深 刻 悟 道。《云 门 广 录》卷 上：“问：
‘如何是学人的的事？’师云：‘痛领一问。’”《五灯会元》
卷二〇，知府葛郯居士：“豁然顿明，颂曰：‘非心非佛亦
非物，五凤楼前山突兀。艳阳影里倒翻身，野狐跳入金
毛窟。’…遂复至虎丘，海（指佛海）迎之曰：‘居士见处，
止可入佛境界。入魔境界，犹未得在。’公加礼不已，海
正容曰：‘何不道金毛跳入野狐窟？’公乃痛领。”（金毛：
即金毛狮子，喻指佛。）
【偷心】指 不 明 自 心 是 佛，却 拟 向 外 寻 求 佛 法 之 妄 心。
４
１
４
同童铜桶痛偷
《大慧语录》卷四《示鄂守熊祠部（叔雅）》：“当时时退步
向自己脚跟下子细推穷，我能知他人好恶长短底，是凡
是圣，是有是无？推穷来推穷去，到无可推穷处，如老鼠
入牛角，蓦地 偷 心 绝，则 便 是 当 人 四 楞 塌 地，归 家 稳 坐
处。”《续传灯 录》卷 二 二，灵 源 惟 清：“今 之 学 者 未 脱 生
死。病在甚么处？病在偷心未死耳。然非其罪，为师者
之罪也。”
【偷心鬼子】呵斥语，斥责不明自心是佛，却向外寻求佛
法的参习者。参“偷心”。《虚堂语录》卷一：“僧云：‘人
天交接、两得相见一句作么生？’师云：‘大家在者里。’僧
云：‘非 但 大 众 观 光，学 人 小 出 大 遇。’师 云：‘偷 心 鬼
子。’”又卷三：“僧云：‘学人今夜借大众威光，别置一问
得么？’答云：‘偷心鬼子得人憎。’”
【偷疑】暗中怀疑。《五灯会 元》卷 一 八，信 相 宗 显：“仰
山将一块金来，使金师酬价，金师亦尽价相酬。临成交
易，卖金底 更 与 贴 秤。金 师 虽 然 暗 喜，心 中 未 免 偷 疑。
何故？若非细作，定是贼赃。”
【头】?名 词 后 缀，有 表 示 方 位、处 所 的 意 味。《临 济 语
录》：“师到达摩塔头，塔主云：‘长老先礼佛，先礼祖？’”
《祖堂集》卷一五，庞居士：“居士便大悟，便去库头借笔
砚，造偈曰……”《大慧语录》卷四：“古人不得已，见尔迷
却路，为尔作个指路头主人而已，亦无禅道佛法可以传
授。”?动 词 后 缀。《景 德 传 灯 录》卷 二 九，龙 牙 《居 遁
颂》：“夫人学道莫贪求，万事无心道合头。”?副词后缀。
《临济语录》：“若人修道道不行，万般邪境竞头生。”《仰
山语录》：“我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五
百七百众耶？我若东说西说，则争头向前采拾，如将空
拳诳小儿，都无实处。”
【头底】冤家对头。《密庵语录》：“而今欲要直截与生死
作头底，无非向一念欲起未起时，提起一刀两断，自然内
空外空，有为空无为空。”又：“务要与生死两字作头底。”
【头面礼足】佛教敬礼姿式，以头额、双肘、双膝着地，双
手张开，手心向上，作接捧受敬者之足状，是极为恭敬的
礼拜。《景德传灯录》卷一，释迦牟尼：“迦叶闻偈，头面
礼足，曰：‘善 哉！善 哉！我 当 依 敕，恭 顺 佛 故。’”简 作
“礼足”。
【头上安头】头上再加一个头，比喻多余、累赘。安：安
放。《临济语录》：“向尓道，无佛无法，无修无证，只与么
傍家拟求什么物？瞎汉！头上安头，是尓欠少什么！道
流，是尔目前用底，与祖佛不别，只么不信，便向外求，莫
错！”《祖堂集》卷九，落浦：“老僧有事问诸人：若道这个
是，头上更安头；若道这个不是，斫头更觅活。”亦作“头
上著头”、“头上更增头”。
【头上宝盖】“头上宝盖，足下云生”是佛教神话中佛、神
的形象，禅录中用此语暗指佛及悟道成佛境界。按，禅
录常在如下语境中使用此语，即成佛是修禅的目标，然
而若执着于成佛情念，便是悟道之障碍。《祖堂集》卷一
四，鲁祖：“问：‘如何是诸佛师？’师云：‘头上宝盖生者不
是。’僧云：‘如何则是？’师云：‘头上无宝盖。’”又 卷 九，
乌岩：“问：‘头上宝盖现，足下有云生时如何？’师云：‘披
枷带锁汉。’‘头上宝盖不现，足下无云生时如何？’‘犹有
杻在。’”《景德传灯录》卷一四，道吾圆智：“问：‘头上宝
盖生，不 得 道 我 是，如 何？’师 曰：‘听 他。’曰：‘和 尚 如
何？’师曰：‘我无遮个。’”
【头上更增头】同“头上安头”。《景德传灯录》卷二二，
龙境伦：“初开堂，提起拂子曰：‘还会么？若会即头上更
增头；若不会即断头取活。’”
【头上著头】同“头上安头”。著：安放。《景德传灯录》
卷一九，云门文偃：“诸和尚子，饶尔道有什么事，犹是头
上著头，雪上加霜，棺木里瞠眼，炙疮瘢上著艾燋，遮个
一场狼藉，不是小事。”
【头首】禅院职事僧分作东西两 班，东 班 职 事 僧 总 称 为
“知事”，西班职事僧总称为“头首”，如首座、书记、知藏、
知客、知浴、知殿 及 诸 侍 者 等 均 属 头 首。《大 慧 宗 门 武
库》：“洪州奉 新 县 慧 安 院 门 临 道 左，衲 子 往 还 黄 龙、泐
潭、洞山、黄檗，无不经由。偶法席久虚，太守移书宝峰
真净禅师，命择人主之。头首、知事、耆宿辈皆惮其行。
时有渊首座，向北人，孤硬自立，参晦堂、真净，实有契悟
处。泯泯与众作息，人无知者。闻头首知事推免，不肯
应命，白真净曰：‘惠渊去得否？’真净曰：‘汝去得。’”
【头头】事事、处 处、样 样。《云 门 广 录》卷 下，卷 末 附 德
山缘密《颂云门三句语·函盖乾坤》：“乾坤并万象，地狱
及天 堂，物 物 皆 真 现，头 头 总 不 伤。”《梵 琦 语 录》卷 七：
“诸仁者，圣人全体即是凡夫，而凡夫不知；凡夫全体即
是圣人，而圣人不识。不识，故念念纯真；不知，故头头
属妄。”
【头头是道】意谓处处存在道法，事事显示禅机。头头：
事事、处处、样样。《碧岩录》卷一，第二则：“至道无难，
言端语端。一有多种，二无两般。虽无许多事，天际日
上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也
端，头头是 道，物 物 全 真，岂 不 是 心 境 俱 忘，打 成 一 片
处？”《续传灯录》卷二六，慧力洞源：“佛祖不立，雨落街
头自湿；凡圣何依，晴干自是无泥。方知头头皆是道，法
法本圆成。”
【投】到，临。《五灯会元》卷一六，长芦道和：“不许夜行，
投明须到。意旨如何？”又卷一八，道场情慧：“自笑平生
歧路上，投老归来没一钱。”
【投机】投合禅机，契悟禅法。《祖堂集》卷一，龙树：“提
婆投机，孰谙旨趣。”《五灯会元》卷一八，慧海仪：“大迦
叶灵山 会 上，见 佛 拈 华，投 机 微 笑。”又 卷 二 〇，天 童 咸
５
１
４
偷头投
杰：“大彻 投 机 句，当 阳 廓 顶 门。 相 从 今 四 载，征 诘 洞
无痕。”
【投子大同禅师语录】一 卷。又 作《慈 济 禅 师 语 录》、
《投子和尚语录》。唐代投子大同撰，宋建隆二年（９６１）
编定。内容有大同于 舒 州 桐 城 投 子 山 寂 住 院 上 堂、示
众语要，参问其师翠微的语要，与雪峰义存、赵州从谂、
太守尹建峰等 人 的 机 缘 问 答。 收 入 《古 尊 宿 语 录》卷
三六。
【投子山】位 于 安 徽 省 潜 山 县。唐 宋 时，此 地 称 舒 州。
山中有投子寺。唐代大同禅师居此山，举扬宗风三十余
年。宋熙宁八年（１０７５），义青禅师住此山胜因院，大扬
曹洞宗风。元丰六年（１０８３），寂于此山。宋代还有了明
禅师住此山。
【投子义青禅师语录】二 卷。又 作《舒 州 投 子 青 禅 师
语录》、《投子青和尚语录》、《妙续大师语录》。宋代投子
义青撰，自觉重编。收录白云山海会禅院语录、投子山
胜因禅院语录、师答同霖十问、浮山和尚出十六题令师
颂、五位颂并序、五位偏正谣、四宾主、偈、颂古一百则、
行状等。收入《续藏经》。另有道楷编《舒州投子山妙续
大师语录》一卷，又作《投子义青禅师语录》，只收录上堂
示众语要二十五条、丹霞子淳撰投子义青略传一篇。亦
收入《续藏经》。
【透长安】通向长安（首都）的路。喻指省悟之路在自家
眼前。参“家家门里透长安”。《如净语录》卷上：“僧问
赵州：‘如何是大道？’州云：‘大道透长安。’”《人天眼目》
卷三《大阳颂》：“无中有路透长安，劫外灵枝孰敢攀？宝
殿苔生尊贵重，三更红日黑漫漫。”《续传灯录》卷一七，
普融道平：“上堂：‘赵州有四门，门门通大道。玉泉有四
路，路路透长安。门门通大道，毕竟谁亲到？路路透长
安，分 明 进 步 看。 拍 膝 一 下 曰：岁 晚 未 归 客，西 风 门
外寒。’”
【透关】通过 禅 悟 之 关 口。《如 净 语 录》卷 下：“只 今 众
中，莫有句外透关底么？出来点眼，庆快平生。”《五灯会
元》卷一八，长灵守卓：“上堂曰：‘三千剑客，独许庄周，
为什么跳不出？良医之门多病人，因什么不消一劄？已
透关者，再请辨看。’”
【透关眼】穿透禅机关口的眼光，指法眼。《密庵语录》：
“第一义谛，空洞无象，表里一如。佛及众生，尽为增语。
且作么生观？若有心观属妄想，无心观属断见，不有不
无心观，颟顸佛性。莫有具透关眼底衲僧，出来，大家擎
展。”《惟则语录》卷三《示心源聚维那》：“夫欲识达心源，
别无奇术，惟于念虑汹涌之际，用截流机，当头坐断，向
事物蔽交之时，具透关眼，彻底照破，倏尔洞见心源，如
口唇边摸得鼻孔，自然千稳百当，不待问人矣。”
【透离微】摆脱离（道法之体）和微（道法之用）的二分对
立，也就是将体和用结合如一。参“离微”。《如净语录》
卷下：“唤作拄杖则触，不唤作拄杖则背。不得有语，不
得无语。……未 曾 亲 近，早 隔 大 千；向 上 全 提，转 无 交
涉。向者里，莫有脱窠臼、透离微底么？出来与拄杖子
证据。”
【透脱】超脱，通达。《黄檗宛陵录》：“只是不起诸见，无
一法可得，不被法障，透脱三界凡圣境域，始得名为出世
佛。”《五灯会元》卷一六，径山了一：“参玄之士，触境遇
缘，不能直下透脱者，盖为业识深重，情妄胶固，六门未
息，一处不通。”
【透祖师关】通过祖师的禅机关口，指契合、领悟祖师禅
法。《法演语录》卷上：“上堂云：‘幸然无一事，行脚要参
禅。却被禅相瞒，不透祖师关。如何是祖师关？把火入
牛栏。’”
【秃丁】对僧人的詈称。《续 高 僧 传》卷 二 四，智 实：“秃
丁妖语不劳叙接。”《五灯会元》卷一七，清凉慧洪：“此吐
血秃丁，脱空妄语，不得信。”
【秃屡生】对 僧 人 的 斥 骂 语。屡：驴 的 借 字。《临 济 语
录》：“秃屡生！有甚死急？披他师子皮，却作野干鸣。”
【秃奴】对僧人的斥骂语，詈称。《临济语录》：“大德，且
要平常，莫作模样。有一般不识好恶秃奴，便即见神见
鬼，指东划西，好晴好雨。如是之流，尽须抵债，向阎老
前吞热铁丸有日在！”《云门广录》卷上：“上堂云：‘诸方
老秃奴，曲木禅床上座地，求名求利，问佛答佛，问祖答
祖，屙屎送尿也，三家村里老婆传口令相似，识个什么好
恶！总似这般底，水也难消。’”《景德传灯录》卷一四，仙
天：“又有一僧至，拟礼拜。师云：‘野狐鬼，见什么了便
礼拜！’僧云：‘老秃奴，见什么了便恁问！’”
【秃子】对僧人的斥骂语。《临 济 语 录》：“道 流，无 佛 可
得，乃至三乘五性，圆顿教迹，皆是一期药病相治，并无
实法，设 有 皆 是 相 似，表 显 路 布，文 字 差 排，且 如 是 说。
道流，有一般秃子，便向里许著功，拟求出世之法，错了
也！”又：“到象 田，师 问：‘不 凡 不 圣，请 师 速 道。’田 云：
‘老僧 只 与 么。’师 便 喝 云：‘许 多 秃 子，在 这 里 觅 什
么椀！’”
【图度】以俗情世念去揣度、议 论 或 解 释。《祖 堂 集》卷
九，九峰：“尽乾坤都来是你当人个体，向什摩处安眼耳
鼻舌？莫但向意根下图度，作想作解，尽未来际亦未有
休歇分。”《景德传灯录》卷二八，南泉普愿：“曰：‘当恁么
时，无佛名，无众生名，使某甲作么图度？’师曰：‘尔言无
佛名，无众生名，早是图度了也，亦是记他言语。’”《大慧
语录》卷四：“百丈被马祖一喝，直得三日耳聋。作么生
图度？切忌停囚长智。”
【图他一斗米，失却半年粮】因小失大。多喻向外求
６
１
４
投透秃图
佛，得不偿失，学得些虚幻言句而迷失了真源本性。《云
门广录》卷上：“直须在意，莫空过时。游州猎县，横担拄
杖，一千里二千里走。这边经冬，那边过夏。好山好水，
堪取性，多斋供，易得衣钵。苦屈！苦屈！图他一斗米，
失却半年粮。如此行脚有什么利益？信心檀越一把菜
一粒米，作么生消得？”
【荼糊】涂抹。《法演语录》卷下《赞白云先师真》：“一月
在天，影含 众 水，师 真 之 真，非 月 非 水。青 黄 碧 绿 乱 荼
糊，看来半嗔半喜。”亦作“茶糊”。
【涂糊】即“涂污”。?作弄，折腾。《五家正宗赞》卷四，
仰山智通：“焚却诸圆相，使耽源懊恼尊怀；遇著小释迦，
被胡僧涂糊当面。”《大慧语录》卷四《云门须弥山》：“颂
云：巍巍一座大弥卢，荷负非干气力粗。纵使不随言语
会，却 来 当 面 受 涂 糊。”? 涂 抹。《密 庵 语 录· 禅 人 请
赞》：“五戒不持，威仪破尽。空腹高心，言不足信。徒将
朽木空涂糊，衲僧添得膏肓病。”
【涂污】? 作 弄，折 腾。《云 门 广 录》卷 中：“雪 峰 勘 僧：
‘什么处 去？’僧 云：‘识 得 即 知 去 处。’峰 云：‘尔 是 了 事
人，乱走作什么？’僧云：‘莫涂污人好。’”《景德传灯录》
卷一九，保福从展：“僧乃申问曰：‘郡守崇建精舍，大阐
真风。便请和尚举扬宗教。’师曰：‘还会么？’曰：‘恁么
即群生有赖也。’师曰：‘莫把那不净涂污人好！’”又卷二
一，凤凰山疆：“僧问：‘灯传鼓峤，道霸温陵。不跨石门，
请师通信。’师曰：‘若不是今日，拦胸撞出。’僧曰：‘恁么
即今日亲闻师子吼，他时终作凤凰儿。’师曰：‘又向遮里
涂污人。’”?涂抹。《禅林宝训》卷一，浮山远：“远公谓
道吾真曰：‘学未至于道，炫耀见闻，驰骋机解，以口舌辩
利相胜者，犹如厕屋涂污丹雘，只增其臭耳。”（丹雘：红
色颜料。）
【土上加泥】比喻增添一层痴迷、纠缠。《景德传灯录》
卷二九，龙牙《居遁颂》：“迷人未了劝盲聋，土上加泥更
一重。”《大慧语录》卷一：“无上禅师已为诸人入泥入水，
葛藤不少，径山（系大慧之法号）不可更向土上加泥。”
【兔角龟毛】兔本无角，龟本无毛，“兔角龟毛”指仅有其
名而并无其实。《法演语录》卷下，附录刘跋《序》：“兔角
龟毛，敢言 有 实？狐 裘 羔 袖，终 愧 非 宜。”亦 作 “龟 毛 兔
角”。
【兔马】喻指平庸、才器低下 者。《宗 镜 录》卷 六 五：“二
乘智少，不 能 深 求，喻 如 兔 马。菩 萨 智 深，喻 如 大 象。”
《五灯会元》卷 一 八，文 定 胡 安 国 居 士：“手 握 乾 坤 杀 活
机，纵横施设在临时。满堂兔马非龙象，大用堂堂总不
知。”《曹溪大师别传》：“忍（指五祖弘忍）大师曰：‘此虽
多龙象，吾深浅皆知。犹兔与马，唯付嘱象王耳。’”
【推免】推辞。《景德传灯录》卷 一 九，保 福 从 展：“须 起
个笑端作么？然虽如此，再三不容推免。诸仁者，还识
么？若识得，便与古佛齐肩。”《大慧宗门武库》：“（惠渊）
闻头首、知事推免，不肯应命，白真净曰：‘惠渊去得否？’
真净曰：‘汝去得。’”
【退】卸去寺院住持职务称为“退”，亦称“退院”。《大慧
宗门武库》：“真 净 和 尚 退 洞 山，游 浙，至 滁 州 琅 琊 起 和
尚。”《禅林僧宝传》卷一三，大阳延：“至大阳，谒坚禅师。
坚欣然让法席使主之，退处偏室。延乃受之。”
【退翁】?明代禅僧一如的法号。详“一如”。?清代禅
僧弘储的法号。详“弘储”。
【退院】卸去寺院住持职 务。《如 净 语 录》卷 下：“退 院，
上堂：‘进院得住便住，退院要行便行，还相委悉么？个
条乌拄杖，莫怪太生狞。’掷拄杖，下座。”《元贤广录》卷
三〇《续寱言》：“白云端初住九江承天，圆通讷让圆通居
之，而自退居西堂。久之，群小斗构其间，讷不能忍，颇
诉于客。群小遂谓讷不堪寂寞，有复住圆通之意。端乃
辞而去之。去之诚是也，然其退院上堂之语，乃似归过
于讷，则为小人所蔽，而不能自察耳。”
【脱膊】脱去衣服，赤露上身。《景德传灯录》卷九，福州
大安：“问：‘大用现前不存轨则时如何？’师云：‘汝用得
但用。’僧乃脱膊绕师三匝。”
【脱空】说谎话，虚妄不实。常用作真参实悟之反义语。
《云门 广 录》卷 下：“问 僧：‘甚 处 来？’僧 云：‘南 华 礼 塔
来。’师云：‘莫 脱 空。’僧 云：‘实 去 来。’师 云：‘五 戒 不
持。’无对。”《法演语录》卷下：“上堂云：‘悟了同未悟，归
家寻旧路。一字是一字，一句是一句。自小不脱空，两
岁学移步。湛 水 生 莲 花，一 年 生 一 度。’”《密 庵 语 录》：
“不是心，不 是 佛，不 是 物。人 从 陈 州 来，却 得 许 州 信。
报道今年蚕麦熟，风雨时，五糓丰，万民乐。东村王老闻
得，嘻嘻而歌 曰：‘从 来 不 唱 脱 空 歌，把 火 烧 山 拾 田 螺。
白骼树头鱼扇子，急水滩头鸟作窠。’”
【脱空谩语汉】说谎话、虚妄不实的家伙。常用作真参
实悟者之反义语。《仰山语录》：“师在沩山前坡牧牛次，
见一僧 上 山，不 久 便 下 来，师 乃 问：‘上 座 何 不 且 留 山
中？’僧云：‘只为因缘不契。’师云：‘有何因缘，试举看？’
僧云：‘和尚问某名甚么，某答归真。和尚云：归真何在？
某甲无对。’师 云：‘上 座 却 回，向 和 尚 道：某 甲 道 得 也。
和尚问：作么生道？但云：眼里、耳里、鼻里。’僧回，一如
所教，沩山 云：‘脱 空 谩 语 汉，此 是 五 百 人 善 知 识 语！’”
《明觉语 录》卷 一：“问 僧：‘名 什 么？’云：‘义 怀。’师 云：
‘何不名怀义？’僧云：‘当时致得。’师云：‘谁与汝安著？’
僧云：‘某 甲 受 戒 来 十 年 也。’师 云：‘行 脚 费 却 多 少 草
鞋？’僧云：‘和尚莫瞒人好。’师云：‘我也没量罪过，尔作
么生？’僧 无 语。师 云：‘脱 空 谩 语 汉。’便 打。”又 卷 三：
“睦州问座主：‘讲什么经？’云：‘《涅槃经》。’州云：‘问大
德一段义，得么？’云：‘问什么义？’州以脚趯空，吹一吹，
７
１
４
荼涂土兔推退脱
云：‘个是什么义？’云：‘经中无此义。’州云：‘脱空谩语
汉。此是五百力士揭石义么！’”
【脱空妄语】说谎话，虚妄不实。常用作真参实悟之反
义语。《云 门 广 录》卷 上：“进 云：‘什 么 处 是 堕？’师 云：
‘长连床上饱吃饭了，脱空妄语。’”又：“问：‘一切寻常时
如何？’师云：‘虽然，屎臭气熏我。我且问尔，昼行三千，
夜行八百，尔钵盂里什么处著？’无对。师云：‘脱空妄语
汉。’”《明 觉 语 录》卷 二：“问 僧：‘近 离 甚 处？’僧 云：‘天
台。’师云：‘还见智者么？’僧云：‘见。’师云：‘为什么在
我脚底？’僧无语。师云：‘脱空妄语！’”
【脱笼头，卸角驮】比喻祛除俗情妄念、知识意解等悟
道之障碍。《虚堂语录》卷一：“大丈夫汉，等是为人。何
不教他脱笼头，卸角驮，如白衣拜相一般。说甚么向上
向下？”《碧岩录》卷二，第一五则：“尔若入镬汤炉炭，我
也入镬汤炉炭。其实无他，只要与尔解粘去缚，抽钉拔
楔，脱却笼头，卸却角驮。”
【脱略】灵悟，通达。《五灯会元》卷二〇，南书记：“南书
记者，福州人。久依应庵，于赵州狗子无佛性话，豁然有
省。有偈曰：‘狗子无佛性，罗睺星入命。不是打杀人，
被人打杀定。’庵见，喜其脱略。”《惟则语录》卷二：“张无
尽居士，遍参诸大老，复参东林照觉和尚，自谓脱略，而
禅宗机缘无不透彻。”
【脱然】?形容超脱、通达。《五灯会元》卷一八，云岩天
游：“首参死心不契，遂依湛堂于泐潭。一日，潭普说曰
……师闻，脱然颖悟。”?省悟，领悟。《惟则语录》卷二：
“公（指张无尽居士）疑团愈热，在客轩中行坐俱不安，方
转身欲上床，忽尔脱然。复走上方丈。时悦公（指兜率
悦和尚）预知其来，备香烛，开门接见，乃曰：‘且喜相公
大事了毕！’相视一笑而已。”
【脱体】? 事 物 的 全 体、整 体。是 用 祛 除 分 别、万 法 一
如的眼光对于事 物 的 全 体 观 照。《碧 岩 录》卷 一，第 一
则：“达磨遥观此土 有 大 乘 根 器，遂 泛 海 得 得 而 来。单
传心印，开示迷途，不立文字，直指人心，见性成佛。若
恁么见得，便有自由 分，不 随 一 切 语 言 转，脱 体 现 成。”
《嘉泰普 灯 录》卷 二 九，阐 提 照 《自 赞》：“通 身 无 影 象，
脱体露堂堂。不话非声色，何曾有短长？”?脱离身体；
特指疾病离体，即 病 愈。《嘉 泰 普 灯 录》卷 二 六，牧 庵
忠：“大似贴肉汗衫，未能脱体。”《联灯会要》卷一，文殊
大士：“直饶尽大地 人，抱 必 死 之 疾，到 文 殊 所，教 伊 个
个脱体而去。”
【脱赚】蒙骗。《密庵语录》：“云门顾鉴，递相脱赚；俱胝
竖指，全无巴鼻。”
【托】推。《祖堂集》卷一〇，长庆：“又一日，僧参，师拦胸
把住，云：‘莫成相触忤摩？’僧无对，师便托出。”《云门广
录》卷下：“雪峰见这僧与么道，便下座拦胸把住其僧云：
‘速道！速道！’僧无对，雪峰托开云：‘不是汝语。’”
【托子】托盘。《云 门 广 录》卷 中：“玄 沙 与 韦 监 军 茶 话
次，军云：‘占波国人语话稍难辨，何况五天梵语。还有
人辨得么？’玄沙提起托子云：‘识得这个即辨得。’”《景
德传灯录》卷八，松山：“一日，命庞居士吃茶，居士举起
托子云：‘人人尽有分，因什么道不得？’师云：‘只为人人
尽有，所以道不得。’”又卷一七，曹山本寂：“问：‘于相何
真？’师曰：‘即相即真。’曰：‘当何显示？’师提起 托 子。”
亦作“橐子”。
【拖泥带水】喻指陷入言辞义理的纠缠，不能干脆爽利
地接引学人 或 领 悟 道 法。《五 灯 会 元》卷 一 四，净 慈 慧
晖：“云门寻常干爆爆地，锥劄不入，到这里也解拖泥带
水。”又卷一 八，子 陵 自 瑜：“僧 问：‘如 何 是 古 佛 心？’师
曰：‘赤脚泥冷似冰。’曰：‘未审意旨如何？’师曰：‘休
要拖泥带水！’”亦作“带水拖泥”。
【陀罗尼】本为一种记忆术，后世则称诵咒为“陀罗尼”。
《祖堂集》卷一七，岑和尚：“问：‘如何是陀罗尼？’师云：
‘大德无问，老僧无答。’又问：‘是何人诵得？’师指禅床
左臂云：‘这个师僧诵得。’又问：‘何人得闻？’师指禅床
右臂云：‘这个师僧得闻。’”《五灯会元》卷七，玄沙师备：
“仁者！莫只是记言记语，恰似念陀罗尼相似。蹋步向
前来，口里哆哆和和地，被人把住诘问著没去处，便嗔道
和尚不为我答话。恁么学事大苦！”
【橐（狋狌ó）子】托盘。“橐”与“托”音 义 同。《五 灯 会 元》
卷三，松山：“松山和尚同庞居士吃茶，士举橐子曰：‘人
人尽有分，为甚么道不得？’……（庞居士）乃令人传语霞
（指丹霞）曰：‘何不会取未举橐子时？’”亦作“托子”。
８
１
４
脱托拖陀橐
Ｗ
【㖞（狑ā犻）㖞】幼 童 不 成 言 语 的 “㖞 㖞”之 声。 参 “和
和”。《续传灯录》卷五，云居晓舜：“上堂，举：‘夹山道：
闹市门头识取天子，百草头上荐取老僧。云居即不然。
妇摇机轧轧，儿弄口㖞㖞。’”
【外道】佛教把自己所反对的、本教 之 外 的 其 他 宗 教 及
道法称为外道。《黄檗宛陵录》：“若有见处即名外道，外
道者乐于诸见。”
【外典】佛家称佛教以外的典籍为“外典”。《高僧传》卷
三，求那毗地：“师事天竺大乘法师僧伽斯，聪慧强记，勤
于讽 诵。 谙 究 大 小 乘 将 二 十 万 言，兼 学 外 典，明 解
阴阳。”
【外护】?佛教需要政府当权者的 保 护 支 持，称 之 为 外
护。《景德传灯录》卷二，不如密多：“尊者付法已，即辞
王曰：‘吾 化 缘 已 终 当 归 寂 灭，愿 王 于 最 上 乘 无 忘 外
护！’”《中峰和尚行录》：“上顾近臣曰：‘朕闻天目山中峰
和尚道行久矣……赐号佛兹圆照广慧禅师，并赐金襕袈
裟，仍敕杭州路优礼外护，俾安心禅寂。’”（《天目中峰和
尚广录》卷三〇附）?对保护支持佛教的当权人物的称
呼。《景德传灯录》卷二〇，重云智晖：“永兴节度使王彦
超，早游师户庭，尝欲披缁。师止之曰：‘汝后当荣显，为
教门外护则可矣。’”《虚堂语录》卷三：“大觉世尊在灵山
会上，以人天性命之道，付嘱国王大臣有力檀那外护，流
通毋令断绝。”
【玩意】体会，玩味。《五灯会元》卷二〇，葛郯居士：“知
府葛郯居士，字谦问，号信斋。少擢上第，玩意禅悦。”
【晚景】晚年，晚年的景况。《密庵语录》：“山僧临晚景，
不敢自相瞒。”《虚堂语录》卷一〇《行状》：“迫于晚景，退
闲明觉塔下，作终焉计。”
【宛陵录】一卷。全称《黄檗断际禅师宛陵录》，又作《断
际禅师宛陵录》。唐裴休编。辑录黄檗希运住宣州（治
今安徽宣城）宛陵时与裴休等人的宗乘机缘对话。希运
继承马祖道 一“即 心 即 佛”的 思 想，力 倡“心 即 是 佛”之
说，如“汝心是佛。佛即是心，心佛不异”等皆是。这种
心佛一如的思想，在本书中处处可见。收入《频伽藏》、
《续藏经》、《大正藏》、《中华大藏经》。
【皖山和尚】宋代禅僧正凝入福州弘法，因其为太湖（今
属安徽）人，故世称“皖山和尚”。详“正凝”。
【卍（狑à狀）庵】宋代禅僧道颜的法号。详“道颜”。
【万法齐观】用等同无二的眼光看待世间的万事万物。
按佛教认为万事万物并非真实存在，因而也无所谓差别
和对立。《信心铭》：“心 若 不 异，万 法 一 如。一 如 体 玄，
兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。”
【万法无差】同“万法一如”。《密庵语录》：“坐见声和响
顺，万法无差。举一明三，目机铢两。”
【万法一如】佛教认为世上万事万物本非真实存在，并
无差别和 对 立，事 物 真 相 等 同 无 二。万 法：万 事 万 物。
《信心铭》：“眼若不眠，诸梦自除；心若不异，万法一如。”
《圆悟语录》卷一三：“若是得底人，终不言我知我会。遇
饭吃饭，遇茶吃茶，终日只守闲闲地，盖他胸中无许多波
咤计校。所以道心若无事，万法一如，无得无失。”
【万佛禅寺】位于台湾省新竹市东山里。１９３６年，妙义
率达果、达善 二 徒 来 此 开 山，初 规 模 甚 简。１９５６ 年 后，
陆续增建大雄宝殿、斋堂、客房及左右两厢楼房。１９７３
年由达果继任住持。
【万佛石塔】原名禅师塔。位于江苏省吴县光福镇西镇
湖乡西泾村。塔建于元大德十年（１３０６），呈方形，全用
青石垒砌，通高１１４米。壸门呈火焰状，门额石刻“古
塔重新”四个大字，东西两面各刻“阿弥陀佛”字样。塔
身上部是石筑须弥座，须弥座是方柱形，四面雕刻佛像，
顶部是石构塔檐和塔刹。塔内壁呈圆形，除北壁上刻有
一尊一尺左右的坐佛为最大者，其余皆为高不盈寸的小
佛，衣褶清晰，五官可辨，结跏趺端坐在覆莲座上，围圈
层层排列，每层 １８０ 尊，共 ６０ 层，１０８００ 尊，故 称 “万 佛
石塔”。此塔自成一体，别具风格，对研究中国古代建筑
艺术造型，具有较高的价值。
【万 福 寺】位 于 福 建 省 福 清 县 黄 檗 山。 唐 贞 元 五 年
（７８９），正干禅师于此开山建寺，初名“般若堂”，后改称
“建德禅寺”。由于地处福州鼓山涌泉寺与泉州开元寺
之间，云游称便，高僧云集，曾以禅宗道场而名闻远近。
相传希运禅师曾住持此寺。宋代为其鼎盛时期，元代渐
趋衰微。明万历四十二年（１６１４），神宗御赐藏经，并敕
额“万福禅寺”，重建诸堂，遂得复兴。崇祯十年（１６３７），
隐元禅师住持此寺，重新修建，规模宏大。当时的著名
文人黄道周、周瑞图、范爵等人与寺僧谈论诗文及佛教
文化，来往密切。清顺治十一年（１６５４），隐元应日本长
崎崇福寺住持的邀请，率僧众东渡日本。七年后，在京
都东南郊建造一座大寺，名之为“黄檗山万福寺”，成为
日本佛教黄檗宗的发源地。现万佛寺已修复一新。寺
周峰峦叠嶂，千 岩 竞 秀，有 十 五 悬 峰 三 十 六 景，如 狮 子
峰、香炉峰、天柱峰等皆以风景秀丽著称。
【万古长空，一 朝 风 月】长 空 万 古 存 在，风 月 每 日 不
同。隐指佛法长存，而禅悟是每人自己的事，应该着眼
自身，悟在目前。“万古长空”与“一朝风月”，犹“一切即
一，一即 一 切”之 关 系。《五 灯 会 元》卷 二，天 柱 崇 慧：
“问：‘达磨未来此土时，还有佛法也无？’师曰：‘未来且
置，即今事 作 么 生？’曰：‘某 甲 不 会，乞 师 指 示。’师 曰：
‘万古长空，一朝风月。’僧无语。师复曰：‘阇梨会么？’
曰：‘不会。’师曰：‘自己分上作么生，干他达磨来与未来
作么？他家来，大似卖卜汉。见汝不会，为汝锥破卦文，
才生吉凶，尽在汝分上，一切自看。’”《从容庵录》六，第
八四则《俱胝一指》：“师云：万古长空，一朝风月。岂止
三十年用不残？《庄子· 大宗师》篇，孔子曰：彼游方之
外者也，而丘游方之内者也。若无方外之术，争得世出
世间，全在一指头上见彻根源。”《续传灯录》卷三三，中
际善能：“万古长空，一朝风月。不可以一朝风月，昧却
万古长空。不可以万古长空，不明一朝风月。且如何是
一朝风月？人皆畏炎热，我爱夏日长。熏风自南来，殿
阁生微凉。会与不会，切忌承当。”
【万固寺】位于山西省永济县城西南 １３公里处的中条
山腰。据寺内碑文记载，始创于北魏，宋代重修，明代地
震毁坏后 重 建。寺 沿 山 势 建 造，层 层 错 落，逐 级 登 高。
山门有“第一禅林”砖雕横匾一方。大雄宝殿坐落在山
门内中心，佛像不存。沿寺侧石阶上行，中为药师洞，左
右为禅院僧舍。再上为塔院，建有平面八角形十三级释
迦塔一座，高５４米。塔檐叠涩伸缩，檐下斗栱细密，塔
刹完整。塔身底层南面开门，内砌螺旋式阶梯，可登顶
层。塔后无量殿，宽五间，高二层，内供无量寿佛。寺的
最后为罗汉殿。寺内原有唐代吴胄曹所画六十三幅诸
天像，久已湮没。现存四块线刻罗汉像，神态生动，刻工
精致，有唐代遗风。
【万金】（１３２７—１３７３）一 作 力 金，元 末 明 初 禅 僧，俗 姓
姚，字西白，号通圆、白庵禅师，吴县（治今江苏苏州吴中
区）人。幼年出家，精研天台三观十乘之旨，领其枢要。
后慕禅法，于径山谒虎林古鼎铭公，言下契悟，嗣其法，
分座讲说。至正十七年（１３５７），住持苏州瑞光寺，又迁
嘉兴（今属浙江）天宁寺，道誉隆起。元顺帝赐号“圆通
普济禅师”。洪武元年（１３６８），敕主南京天界寺，常召入
内庭说法，恩宠倍加。四年（１３７１）春，诏集三宗名僧十
人，建法会于钟山，命万金总持斋事。六年（１３７３），复建
蒋山法会，明 太 祖 亲 临，特 诏 万 金 为 主 席，阐 扬 第 一 义
谛。（《宋学士集》卷二九、《增集续传灯录》卷五）
【万里望乡关】万里之外，遥望家乡。比喻离开禅法极
远。乡关：故乡。《景德传灯录》卷一四，三平义忠：“若
曾见作者来，便合体取些子意度，向岩谷间木食草衣，恁
么去方有少分相应。若驰求知解义句，即万里望乡关去
也！”《碧岩录》卷六，第五一则：“垂示云：‘才有是非，纷
然失心。不落阶级，又无摸索。且道放行即是，把住即
是？到这里若有一丝毫解路，犹滞言诠，尚拘机境，尽是
依草附木。直 饶 便 到 独 脱 处，未 免 万 里 望 乡 关。还 构
得么？’”
【万里无寸草】? 喻 处 处 有 禅，头 头 是 道。草：喻 尘 俗
烦恼，情识分别。《祖堂集》卷七，雪峰：“有俗士投师出
家，师以偈 住 之：万 里 无 寸 草，迥 迥 绝 烟 霞。历 劫 常 如
是，何烦更出家？”《景德传灯录》卷二七《诸方杂举征拈
代别语》：“江南国主问老宿：‘予有一头水牯牛，万里无
寸草，未 审 向 什 么 处 放？’”《续 传 灯 录》卷 一 六，五 祖 晓
常：“上堂曰：‘一念信心一念佛，念念更非是别物，六门
出入岂神通，一道光明无轨则。行亦行，坐亦坐，或语或
笑非两 个，目 下 若 也 认 得 渠，青 山 万 里 无 寸 草。’”? 公
案。洞山悟 本、石 霜 庆 诸 与 大 阳 警 玄 三 禅 师 之 机 语。
《洞山语录》：“解夏，上堂曰：‘秋初夏末，兄弟或东或西，
直须向万里无寸草处去。’良久曰：‘只如万里无寸草处，
作么生去？’…… 有 僧 到 石 霜，霜 问：‘和 尚 有 何 言 句 示
徒？’僧举前话，霜曰：‘有人下语否？’云：‘无。’霜曰：‘何
不道，出门便是草。’……后明安（即大阳）曰：‘直是不出
门，亦是草漫漫地。’”后世多见拈说。《从容庵录》六，第
八九则《洞山无草》评唱：“出门是草，人皆易知，亦易回
互。不出门亦是草，人难知，难转身。所以道，平地上死
人无数，过得荆棘林，是好手。”亦作“洞山无草”。
【万里崖州】意谓与禅义相隔极远。崖州：地名，在今海
南省南部海 岸 崖 县 一 带。《五 灯 会 元》卷 一 一，广 慧 元
琏：“临济两堂首座相见，同时下喝，诸人且道，还有宾主
也无？若道有，只是个瞎汉。若道无，亦是个瞎汉。不
有不无，万里崖州。”《碧岩录》卷二，第一六则：“古佛有
家风。雪窦一句颂了也。凡是出头来，直是近傍不得。
若近傍著，则万里崖州。才出头来，便是落草。直饶七
纵八横，不消一捏。”
０
２
４
万
【万年禅寺】位于安徽省九华山东崖顶峰悬崖峭壁间。
明万历（１５７３—１６１５）年 间，河 北 僧 人 无 瑕 禅 师 云 游 至
此，于摘星亭下结茅而居，称“摘星庵”。无瑕禅师在此
苦心修行，以 舌 血 和 金 粉，抄 写 《大 方 广 佛 华 严 经》８１
卷，历时２８年而成。无瑕活至１２６岁而化，时人称其为
“百岁公”，庵亦改称“百岁宫”。僧徒将其遗体跏趺坐在
缸中，三年后启缸，见颜面与生时无异，于是将肉身装饰
为金像，建 塔 供 奉。崇 祯 三 年 （１６３０），敕 封 为 “应 身 菩
萨”，并赐塔名“莲华宝藏”，从此香火日旺。清康熙五十
六年（１７１７），毁于火。六十年（１７２１），重新兴建。道 光
六年（１８２６）重修，十九年（１８３９）扩建，改称“万年禅寺”，
成为十方丛林，无瑕禅师的肉身也移至殿内供养。寺院
在清末民初又多次修葺、扩建至今日的规模。寺上下相
连，左右贯 通，为 一 整 体 建 筑。大 雄 宝 殿 内 供 释 迦、文
殊、普贤像，殿东为达摩坐像，殿西为无瑕禅师肉身龛，
龛前挂龙凤 帐。无 瑕 的 肉 身 头 戴 五 佛 冠，身 披 红 色 袈
裟，跏趺坐在须弥座上。从殿东北可平步登楼。楼殿依
山势而建，有三进天井，上下有三层、四层以至五层，错
落不齐，前后上下层层皆通，有禅堂、戒堂、法堂、斋堂、
佛堂等，共九十九间半。
【万年寺】?位于四川省峨眉山主峰东观心坡下。创建
于东晋，初名“普 贤 寺”。唐 乾 符 三 年 （８７６）重 建，改 称
“白水寺”。宋太平兴国五年（９８０）修葺，改称“白水普贤
寺”。宋太宗赐给 当 时 住 寺 禅 师 茂 真 袈 裟、七 宝 冠、宝
环、经书，又 下 诏 铸 普 贤 菩 萨 铜 像，供 僧 众 参 拜。像 高
７４米，重约６２ 吨。普 贤 端 坐 象 背，头 带 五 佛 金 冠，手
执如意，体态丰润，神情安详。铜像原置于高大木殿堂
内，后殿毁于火。明万历二十八年（１６００）重建，殿上圆
下方，无一木一梁，全部由砖石砌成，圆顶呈穹形，名“无
梁殿”。殿顶竖立着五座白塔和四只吉祥兽，殿内圆形
顶壁四周密设 小 龛，供 众 多 的 小 铁 佛 像，称 “千 佛 朝 普
贤”。后万历帝下诏扩建，将毗卢殿、接引殿、观音殿等
连成一片，统 称“万 年 寺”。１９４６ 年，除 无 梁 殿 外，其 余
殿堂均成瓦砾。现有殿宇两重，为１９５３年重建。寺内
古树参天，翠竹丛生，更增添了古刹的幽静气氛。? 位
于浙江省天 台 县 西 北 ３５ 公 里 处。普 岸 禅 师 于 唐 大 和
（８２７—８３５）年 间 创 建，原 名 “平 田 禅 院”。寺 外 八 峰 环
立，为天台山著名古刹。清代曾大加修葺，后毁于火。
【万年一念，一念万年】万 年 即 一 念，一 念 即 万 年，两
者没有区别。一念：指极短促的时间。是悟道者除尽区
别心之后的认识。《圆悟语录》卷一四：“万年一念，一念
万年。透顶透底，全机大用。”《碧岩录》卷七，第七○则：
“垂示云：快 人 一 言，快 马 一 鞭。万 年 一 念，一 念 万 年。
要知直截，未举已前。且道未举已前，作么生摸索？”
【万善同归集】六卷，《赵城金藏》本作三卷。宋代延寿
撰。各卷开始，首叙其概旨，而后以问答形式明其意旨。
全书共１１４条。其中第１１２条曰：“问：‘此集所陈，有何
名目？’答：‘若问假名，数乃恒沙。今略而言之，总名万
善同归，别开十义。一名理事无阂，二名权实双行，三名
二谛并陈，四 名 性 相 融 即，五 名 体 用 自 在，六 名 空 有 相
成，七名正助兼修，八名同异一际，九名修性不二，十名
因果无差。’”由此可知此书之概要，在于逐条解说其意
义，实际记述却不一定依上述顺序。卷上之初，即说理
事相即，万行由心等义，次则以３３条问答解说其意。卷
中之初，即略示波罗蜜等实践行法，后复以２７条问答细
说之。卷下之 初，举 示 妙 行 圆 满 之 趣 旨，再 以 ５４ 条 问
答，论述其意义。全书虽以宣扬禅旨为主干，而华严、天
台、净土诸宗思想之融合，随处可见，所引用书目甚多。
提倡念佛禅，反映了禅宗僧人将日常修行转向念佛，形
成禅净双修的特点。收入《赵城金藏》、《永乐北藏》、《龙
藏》、《续藏经》、《频伽藏》、《大正藏》、《中华大藏经》。
【万寿禅寺】见“戒台寺”。
【万松老人】金、元之际，禅僧行秀于邢州（治今河北邢
台）建万松轩，究 心 禅 学、讲 学 授 徒，因 号 “万 松 老 人”。
详“行秀”。
【万松老人塔】位 于 北 京 市 西 城 区 西 四 砖 塔 胡 同。金
元之际禅宗高 僧 万 松 行 秀 葬 于 此 地，时 人 建 塔 以 示 纪
念。明万历三十三年（１６０５）、清 乾 隆 十 八 年（１７５３），均
奉敕重修。１９２６年，由叶恭绰先生主持重修砖塔，并在
塔前修了一座小砖门和前殿。塔高 １５、９米，为平面八
角形，九层，密檐式。塔檐下不施斗栱，塔檐为叠涩式。
塔顶为八角尖式筒瓦顶，瓦顶上部为两层八角形刹座和
宝珠构成的塔刹。整个塔玲珑小巧，朴实无华，别致端
庄，保持了金 元 时 期 佛 塔 的 风 格。略 带 收 分 的 塔 檐 轮
廊，使全塔又添得几分清秀、挺括的气质。明刘梦谦有
《万松老人塔》诗：“居然遗塔在，扰攘阅朝昏。草蔓萦萦
舍，松声谡谡存。传灯过佛祖，留字到儿孙。不读《从容
录》，安知老宿尊。”
【万松寺塔】位于天津市蓟县盘山天成寺北。原名“李
靖庵”，相传为唐代名将李靖所建，后改名为“万松寺”。
寺毁于抗日战争时期，现存古塔两座：一座是太平禅师
塔，建于明万历四十三年（１６１５）；另一座是普照和尚塔，
建于清康熙（１６６２—１７２２）年间。这两座塔均为实 心 砖
砌，窗棂装饰雕刻精细。传说寺西舞剑峰顶为李靖舞剑
台，有“李从简来游”题刻。
【万岁寺】位于福建省福州市九仙山。原为唐末天祐元
年（９０４）琅琊王王审知所建造的七层塔，初称“报恩定光
塔”，后梁开平（９０７一 ９１０）初年，改称“万岁塔寺”。宋
熙宁八年（１０７５），建立“千秋堂”。王审知曾投入巨资营
建寺宇，又收 藏《大 藏 经》五 千 余 卷。每 日 营 建 盛 大 斋
１
２
４
万
会，当时禅林高僧雪峰义存、玄沙师备、安国弘瑫、安国
慧球诸师均参与其会。
【亡锋结舌】谓 哑 口 无 言，无 从 领 会 禅 机。《景 德 传 灯
录》卷二四，普照瑜：“上堂未坐，谓众曰：‘三十年后大有
人，向遮里亡锋结舌去在。还会么？灼然若不是真师子
儿，争识得上来机？’”《禅林僧宝传》卷四，玄沙备：“所以
道，大唐国内宗乘，未有一人举唱。设有一人举唱，尽大
地人失却性命，无孔铁锤相似，一时亡锋结舌去。”《圆悟
语录》卷四：“若论本分提持，坐断异同，不通凡圣。直得
释迦弥勒饮气吞声，文殊普贤亡锋结舌。”
【王维】（７０１—７６１，或 ６９８—７５９）唐 代 诗 人。字 摩 诘。
原籍太原祁州（治今山西祁县），其父迁于蒲州（治今山
西永济）。开元九年（７２１）进士，任太乐承、右拾遗。安
史之乱后，官至尚书右丞，世称王右丞。擅长五言，为盛
唐山水田园诗派的代表作家。家世奉佛，少时即喜好佛
学，与僧人交往至多。后曾皈依荷泽神会禅师，从之参
禅。受神会之请，撰 《六 祖 能 禅 师 碑 铭》。其 诗 颇 具 禅
味，空灵寂寥，有“诗佛”之称。还擅长音乐，工于书画，
创破墨法，为南宗画派之开山祖。清赵殿成有《王右丞
集笺注》。（《旧唐书》卷一九〇下、《新唐书》卷二〇二、
《居土传》卷一九）
【往】逝世。《祖堂集》卷六，洞山：“师自咸通十年己丑岁
三月一日，剃发被衣，令击钟，俨然而往，大众号恸。”
【望空】?向着空中。《宋高僧传》卷八《神会传》：“上元
元年嘱别门人，避座，望空顶礼，归方丈。其夜示灭。”?
毫无依凭，凭 空。《续 传 灯 录》卷 二 八：“天 封 觉 禅 师 上
堂：‘无生国里未是安居，万仞崖头岂容驻足？且望空撒
手、直下翻身一句作么生道？人逢好事精神爽，入火真
金色转鲜。’”
【妄生节目】虚妄、徒然地生出事来。《汾阳语录》卷上：
“钟声雀噪，可契真源；别处弛求，妄生节目。”
【微笑拈花】指灵山法会上释迦拈花示众，迦叶微笑应
机的故事。详“拈花微笑”。《法演语录》卷上：“禾山唯
解打 鼓，秘 魔 一 向 擎 叉。 者 个 一 场 戏 笑，皆 因 微 笑
拈花。”
【威音那畔】威音王佛之前，至极久远的旷古时代。常
指超越时间空间的禅悟境界。参“威音王佛”。《虚堂语
录》卷三：“师乃云：‘五峰孤峭，万壑云寒。人人怀报佛
祖之恩，个个具辨龙蛇之眼。全宾全主，全放全收。向
威音那畔，别立生涯。于空劫已前，突出自己。目机铢
两，举一明三。不涉化仪，如何相见？’卓主丈：‘白鸟望
中没，青山断处幽。’”《五灯会元》卷二〇，梁山师远：“若
要会去，直须向威音那畔，空劫已前，轻轻觑著，提起便
行，捺著便转。”
【威音那畔一路子】指彻悟道法之路径。《宏智广录》
卷六：“更须回途就父，向稳处著脚，净处放身。独孤标，
亡伴侣，透威音那畔一路子。方能尽中边，彻顶底，杀活
卷舒，有自由分。”
【威音那畔一著子】指 悟 道 者 之 机 用 实 践。《虚 堂 语
录》卷四：“威音那畔一著子，往古宿衲忘躯命，力行之。
务要拈花面壁之风不坠，以图报佛祖深恩。”
【威音王佛】相传为世界形成之初的古佛，离今时间极
为久远。《祖堂集》卷一六，南泉：“师又问：‘长老什摩年
中受戒？’檗 （指 黄 檗）云：‘威 音 王 佛 同 时 受 戒。’师 云：
‘威音王佛是我儿孙。’”
【威音王已前】极 其 久 远 的 古 代。常 指 超 越 时 间 空 间
的禅悟境界。参“威音王佛”。《仰山语录》：“黄檗在南
泉为首座。一 日 捧 钵，向 南 泉 位 中 坐。南 泉 入 堂 见 乃
问：‘长老，甚 年 中 行 道？’黄 檗 云：‘威 音 王 已 前。’南 泉
云：‘犹是王老师儿孙，下去！’黄檗便过第二位坐，南泉
便休。”《黄 龙 语 录》：“上 堂，举 睦 州，有 一 秀 才 相 见，州
云：‘会个什么？’秀才云：‘会二十四家书。’州以拄杖空
中点一点云：‘会么？’秀才罔措。州云：‘又道会二十四
家书，永字八法也不识。’师云：‘睦州一点，直在威音王
已前。’”
【威音未朕前】威音王佛未曾出现之前，指超越时间空
间的禅悟境界。朕：出现。参“威音王佛”。《如净语录》
卷上：“虚空消殒更消殒，透过威音未朕前。”
【威音已前一句】犹“第 一 句”，指 禅 法 至 极 妙 理。《如
净语录》卷上：“直 得 泥 人 舞 袖，石 女 吹 笙，自 然 清 白 传
家，犹是儿孙边事。且道威音已前一句，又作么生？”
【为】?禅 师 接 引、启 悟 学 人 称 作“为”。《祖 堂 集》卷 一
一，保福：“谢和尚重重相为！”《大慧宗门武库》：“雪窦抖
擞屎肠 说 禅 为 尔，尔 得 恁 么 辜 恩 负 德？”? 以 为，认 为。
《临济语录》：“尔且莫错，道流，尔取这一般老师口里语，
为是真道，是善知识不思议，我是凡夫心，不敢测度他老
宿。瞎屡生！尔 一 生 只 作 这 个 见 解，辜 负 这 一 双 眼。”
又：“山僧说向外无法，学人不会，便即向里作解，便即倚
壁坐，舌 拄 上 腭，湛 然 不 动，取 此 为 是 祖 门 佛 法 也，
大错！”
【为对为待】用区别对立的眼光，即俗世通常的眼光看
待万物世界。《五灯会元》卷一〇，报恩匡逸：“迷时即有
窒碍，为对为待，种种不同。忽然惺去，亦无所得。”《续
传灯录》卷二 六，等 觉 普 明：“师 良 久，普 视 大 众 曰：‘奇
哉！妙哉！是诸人还于此观得么？若实于此观得，尽十
方世界，更无微毫许法可与为见为闻；亦无纤芥许法可
与为对为待。可谓露裸裸，赤洒洒。’”
【为复】选择问句的关联 词。《祖 堂 集》卷 三，慧 忠：“为
复是心，为复 不 是 心？”《从 容 庵 录》一，第 一 则 《世 尊 升
２
２
４
亡王往望妄微威为
座》：“一段真风见也么？为复世尊升座处是一段真风，
天童举颂处是一段真风，万松请益处是一段真风？”
【为霖道霈】清 代 禅 僧 道 霈 字 为 霖，世 称“为 霖 道 霈”。
详“道霈”。
【为人】?指 禅 师 接 引、启 悟 学 人。《大 慧 宗 门 武 库》：
“五祖为人，如绵里一柄刀相似，才拶著便将咽喉一刺，
刺杀尔去也。”（意谓五祖法演接引学人，手段柔中有刚，
迅烈直截。）《五灯会元》卷一一，幽州谭空：“镇州牧有姑
为尼，行脚回，欲开堂为人。”? 指人的性格、脾气、身材
等。《五灯会元》卷 一 九，白 云 守 端：“所 以 山 僧 尝 有 偈
云：‘他人住处我不住，他人行处我不行。不是为人难共
聚，大都缁素要分明。’”《大慧宗门武库》：“（张无尽）最
后问兜率悦禅师，悦为人短小，无尽曾见龚德庄说：聪明
可人。乃曰：‘闻公善文章。’悦大笑曰：‘运使失却一只
眼了也！’”
【为是】选择问句的关联词。《临济语录》：“师一日同普
化赴施主家斋次，师问：‘毛吞巨海，芥纳须弥。为是神
通妙用，本体如然？’”《禅林僧宝传》卷二三，宝觉心：“又
尝与僧论维摩曰：‘三万二千师子宝座，入毗耶小室，何
故不碍？为是维摩所现神力耶，为别假异术耶？’”《五灯
会元》卷一六，天 钵 重 元：“冬 不 受 寒，夏 不 受 热。身 上
衣，口中食，应时应节。既非天然自然，尽是人人膏血。
诸禅德，山僧恁么说话，为是世法，为是佛法？若也择得
分明，万两黄金亦消得。”
【为言】?说，言说。《续传灯录》卷二七，大慧宗杲：“丞
相张魏公在蜀时，圆悟为言：‘师（指宗杲）真得法髓。’及
造朝，遂以临安径山延之。”又卷三二，径山了明：“和王
以苏州庄施径山长老，遂达孝宗圣听。会和王入朝，上
为言：‘闻卿舍苏州一庄施径山，朕当为蠲免税赋。’和王
谢恩归。”?以为，认为。《祖堂集》卷四，丹霞：“时人见
余守孤寂，为言一生无所益。余则闲吟孤寂章，始知光
阴不虚掷。”《续传灯录》卷三五，介石明：“婺州双林介石
明禅师，因见郁山主画像，傍僧索赞，师信笔书曰：拾得
明珠笑眼开，为言尘尽转生埃。若无直下承当者，孤负
阇黎一扑来。”亦作“谓言”。
【为众持钵】僧人为维持寺院物质生活而外出乞化，系
寺院职事之一。《密庵语录·示殊禅人》：“回观此山，食
指既多。常住不给，不忍坐视，发心为众持钵。”《续传灯
录》卷一七，华 药 智 朋：“衡 州 华 药 智 朋 禅 师，四 明 黄 氏
子。依宝峰有年无省，因为众持钵。”
【惟安】（？—６２５）明 代 禅 僧，俗 姓 奚，号 普 门，郿 县 （治
今陕西眉县）人，幼年孤苦，１０岁为人牧羊有省，遂削发
受戒。后遍叩名宿，游普陀，走五台，依礼空和尚，深有
发明。万历三十四年（１６０６）感梦，遂行脚至黄山，创建
法海禅 院。又 北 游 京 师，上 赐 七 级 四 面 金 像 及 《大 藏
经》。晚年寂于乘愿禅院。著有《行迹》二卷。（《陕西通
志》卷六五）
【惟白】宋代禅僧。俗 姓 冉。静 江（治 今 广 西 桂 林）人。
至法云寺参法秀禅师，嗣其法，为云门宗传人。继其师
席，住法云寺。该寺与慧林寺、智海寺共为当时汴京（治
今河南开封）三大禅宗丛林，由于此三大丛林的提倡，禅
宗宗风大盛于世。惟白当时常入皇宫宣扬禅法，甚受哲
宗、徽宗的推崇。建中靖国元年（１１０１）八月，编纂《建中
靖国续灯录》三十卷进呈徽宗。徽宗为之撰序文，并敕
许入藏。晚年移居明州（治今浙江宁波）天童寺，示寂于
该寺。另著有《大藏经纲目指要录》八卷。（《嘉泰普灯
录》卷五、《佛祖历代通载》卷一九）
【惟建】唐 代 禅 僧。师 事 马 祖 道 一。一 日 在 法 堂 后 坐
禅，马祖吹其耳，回视马祖，复坐不理。马祖归方丈，令
侍者与其一碗茶，亦不顾。后出居洪州（治今江西南昌）
泐潭，法化大行。（《景德传灯录》卷六）
【惟劲】五 代 禅 僧。长 溪 （治 今 福 建 霞 浦）人。节 操 精
苦，破衲拥身，号头陀，师事雪峰义存，依住执侍、深入玄
奥，博学能文，出居南岳衡山般舟道场，楚王奏赐紫衣，
署号“宝闻大师”，著有《鉴灯五字颂》、《续宝林传》、《南
岳高僧传》、《防邪论》、《释赞》、《象骨偈》等。（《宋高僧
传》卷一七，《景德传灯录》卷一九）
【惟宽】（７５５—８１７）唐 代 禅 僧。俗 姓 祝。衢 州 （今 属 浙
江）人。初习《毗尼》，修止观，后参马祖道一，乃得心要。
行化于吴越间，声誉日彰。元和四年（８０９），唐宪宗诏至
安国寺，问道于麟德殿。公卿名流，争往参叩，白居易事
以师礼。弟子千余，得法者三十九人，主要有义崇、圆照
等人。卒谥“大彻禅师”。（《宋高僧传》卷一〇、《景德传
灯录》卷七）
【惟素】宋代禅僧。师事栖贤澄湜禅师，嗣其法绪，为法
眼宗传人，住真州（治今江苏仪征）定山，为山主。有僧
问：“如何是佛？”答曰：“含齿戴发。”又问：“恁么则人人
具足。”答曰：“远之又远。”（《五灯会元》卷一〇）
【惟宿】宋代禅僧。参云居道齐禅师得悟，嗣其法，为法
眼宗传人。住处州（治今浙江丽水）南明寺。一日僧问：
“法法不 隐 藏，古 今 常 显 露。如 何 是 显 露 底 法？”答 曰：
“见示大众。”又问：“恁么则学人谨退也。”答曰：“知过必
改。”（《五灯会元》卷一〇）
【惟俨】（７５１—８３４）唐 代 禅 僧。俗 姓 韩。绛 州 （治 今 山
西新绛）人。１７岁依潮阳（今 属 广 东）西 山 慧 照 禅 师 出
家，大历八年（７７３），纳戒于衡山希操律师，博通经论，严
持戒律。后依石头希迁，密证心法，得其衣钵。又谒马
祖道一，言下契悟，侍奉三年。复还石头希迁处。出居
澧州（治今湖南澧县）药山，广开法筵，徒侣云集，禅风大
振。李翱曾入山参谒，归作对宋明理学深有影响的《复
３
２
４
为惟
性书》。卒谥“弘道大师”。（《宋高僧传》卷一七、《景德
传灯录》卷一四）
【惟一】?宋代禅僧。参栖贤澄湜禅师得悟，嗣其法绪，
为法眼宗传人。住杭州南山兴教院。一日僧问：“佛未
出世时如何？”答曰：“白云数重。”又问：“出世后如何？”
答曰：“青山一朵。”又有僧问：“如何是道？”答曰：“刺头
入荒草。”又问：“如何是道中人。”答曰：“屎橛。”（《五灯
会元》卷一〇）?宋末元初禅僧（１２０２—１２８１）。俗姓贾，
号环溪。资州（治 今 四 川 资 中）人。幼 年 出 家，以 敏 慧
闻。２０岁受敕 牒 剃 发，２２ 岁 于 成 都 甘 露 寺 受 具 足 戒。
其后参访诸方，于育王山参谒无准师范，为侍香。后随
无准迁至径山，任知藏。二年后任首座，并嗣其法，为临
济宗杨 岐 派 传 人。淳 祐 六 年 （１２４６），于 浙 江 瑞 岩 寺 弘
法，历住宝峰、惠力、资圣、报恩光孝、太平兴国、崇圣、景
德诸寺。有《环溪惟一禅师语录》二卷行世。（《增集续
传灯录》卷四）
【惟则】? 唐 代 牛 头 宗 僧（７５１—８３０），俗 称 长 孙。西 安
（今属陕西）人。初随慧忠禅师，得悟玄旨，遂南游天台，
入天台 山 佛 窟 岩 开 精 舍。太 和 四 年 （８３０）示 寂。著 有
《宝志释题》、《无生等义》。（《宋高僧传》卷一〇、《景德
传灯录》卷四）? 元代禅僧（？—１３５４）。又称维 则。俗
姓谭，号天如。吉安（今属江西）人。游天目山，参中峰
明本禅师 得 悟，嗣 其 法，为 临 济 宗 传 人。 元 至 正 元 年
（１３４１），住苏州狮子林。次年，门人合力集资，建造菩提
正宗寺，请惟则登堂说法，弘扬临济宗风。敕赐“佛心普
济文慧大辩禅师”及金襕衣。撰《楞严经会解》二十卷，
集唐宋九家 之 解，附 以 补 注。又 撰 《楞 严 经 圆 通 疏》十
卷。复究天台永明教旨，兼弘净土宗，著《净土或问》，帮
助世人驱除对净土宗的疑惑，策进修行。还著有禅宗语
录及《十方界图说》（《五灯会元续略》卷六、《五灯严统》
卷二三）?元代禅僧（１３０３—１３７３），俗姓费，字天 真，号
冰檗老人，杭州（今属浙江）人。幼年出家，好禅法，历参
十八位尊宿。后至庐山参无极志源禅师，嗣其法，为临
济宗杨岐派 传 人。出 住 嘉 兴 （今 属 浙 江）海 门，大 振 禅
风。迁住杭 州 祐 福 寺。（《五 灯 全 书》卷 五 一、《续 灯 正
统》卷二五）
【维摩】菩萨名，即“维摩诘”。《如 净 语 录》卷 上：“坐 断
维摩方丈，发露阎罗地狱，莫有相见底么？”
【维摩诘】菩萨名，略称“维摩”，亦称“净名”，与释迦牟
尼同时，为古印度毗耶离城精通佛法的著名居士。敦煌
本《坛 经》：“若 坐 不 动 是，维 摩 诘 不 合 呵 舍 利 弗 宴 坐
林中。”
【维那】禅院中的职事僧，主持法事仪式，管理僧众纪律
等。《明觉语录》卷一：“师开堂日……即便升座，僧正宣
疏了，维那白槌云：‘法筵龙象众，当观第一义。’”
【维则】见“惟则”。
【沩山】?位于湖南省宁乡 县 城 西 ７０ 公 里 处，又 称“大
沩山”。为衡山山脉分支，沩水发源地。山多平地，水源
充沛，自古以来出家人多耕作于此，故有“罗汉田”之称。
沩仰宗之祖灵祐居此弘扬禅风，世称“沩山灵祐”。山上
有密印寺、同 庆 寺、莲 花 庵。? 位 于 湖 南 省 醴 陵 县 东。
又称“小 沩 山”。 山 上 有 小 沩 山 寺，为 唐 代 大 缘 禅 师
创建。
【沩山警策】一卷。全称《沩山大圆禅师警策》。唐代沩
山灵祐撰，为灵祐的语录。灵祐鉴于当时修行者多生懈
怠，威仪不守，遂作本书警策禅僧归入正道。本书由散
文、韵语组成。初以散文详述警策意旨，分五节：一、示
色身之大患；二、惩出家之流弊；三、明出家之正目；四、
示入道之由径；五、结劝叮咛。接着用韵语，四言三十六
句，文简而意切。禅宗将本书与《四十二章经》、《佛遗教
经》合称“佛祖三经”，为初学者必读之书。注释书有宋
代守遂的《沩山警策注》一卷、明代道霈的《沩山警策指
南》一卷、弘赞的《沩山警策句释记》二卷、大香的《沩山
警策注》一卷。收入《续藏经》。
【沩山灵祐】唐代禅僧灵祐居沩山大扬禅风，世称“沩山
灵祐”。详“灵祐”。
【沩山灵祐禅师语录】一 卷。全 称《潭 州 沩 山 灵 祐 禅
师语录》，又作《大圆禅师语录》。唐代沩山灵祐撰，明代
语风圆信、郭凝之编。辑录沩山灵祐的行实、示众、法门
论究等，以 及 与 百 丈 怀 海、司 马 头 陀、邓 隐 峰、灵 岩、道
吾、德山、石霜、仰山、香严等人的宗乘对话，共６０条，并
略记灵祐的示寂。收入《续藏经》、《大正藏》。
【沩山水牯牛】公案。唐代 沩 山 灵 祐 关 于“水 牯 牛”的
机语。事见《祖堂集》卷一六，沩山：“师临迁化时，示众
曰：‘老僧死后，去山下作一头水牯牛，胁上书两行字云：
沩山僧某专甲。与摩时，唤作水牯牛，唤作沩山僧某专
甲？若唤作沩山僧，又是一头水牯牛。若唤作水牯牛，
又是沩山僧某专甲。汝诸人作摩生？’后有人举似云居，
云居云：‘师无异号。’曹山代云：‘唤作水牯牛。’”“水牯
牛”喻自心自性。丛林拈提极多。《黄龙语 录· 沩山水
牯牛》三首之 二：“千 群 万 队 水 牯 牛，不 出 沩 山 这 一 只。
无心管带常现前，作意追寻寻不得。不大不小有筋力，
一身两号少人识。随缘放去草木青，遇晚收来天地黑。
收放须得鼻头绳，若不得绳无准则。世间多少无绳人，
对面走却这牛贼。”参“水牯牛”。
【沩仰宗】中国禅宗“五家”之一，属“南岳”系。创始人
为唐代灵祐（７７１—８５３）和慧寂（８１４—８９０）师徒俩，因灵
祐住湖南沩山，慧寂住江西仰山，故称沩仰宗。该宗门
风谨严，其接引学人，看似平衍，实则深邃奥密，事理并
行。在禅宗五家中，沩仰宗兴起最早，衰亡也最早，传承
４
２
４
惟维沩
六世以下，史籍不载，湮没无闻。其法脉延续，大约１５０
年（唐代下半叶———北宋初 年）。《法 演 语 录》卷 上：“学
云：‘如何是沩仰下事？’师云：‘断碑横古路。’”《惟则语
录》卷九《宗乘要义》：“沩仰宗父慈子孝，上令下从，暗合
机轮，混融境致，大约忘机得体，举缘明用。”
【唯我独尊】相传释迦牟尼出生时便说此语。详“天上
天下，唯我独尊”。《汾阳语录》卷中：“四大无主，身亦无
我。佛为什么道？唯我独尊。”《明觉语录》卷一：“若言
周行七步，目顾四方，天地之间，唯我独尊，尚有人不放
伊过。如今 巧 说 异 端，不 肯 荷 负，真 可 哀 愍。”《圆 悟 语
录》卷 八：“僧 问：‘如 何 是 定 乾 坤 句？’师 云：‘唯 我
独尊。’”
【唯心诀】见“永明智觉禅师唯心诀”。
【违和】身体不适，有病。《祖堂集》卷六，洞山：“问：‘四
大违和，还有不病者也无？’师曰：‘有。’”《五灯会元》卷
四，卫国道：“师不安，不见客。有人来谒，乃曰：‘久聆和
尚道德，忽承法体违和，略请和尚相见。’”
【委】知，知道。《明觉语录》卷一：“长髭问僧：‘甚处来？’
僧云：‘九华控石庵。’髭云：‘庵主是什么人？’僧云：‘马
祖下尊宿。’髭云：‘名什么？’僧云：‘不委他法号。’”《密
庵语录》：“洞山与密师伯同到柏岩，岩问：‘二上座甚处
来？’山云：‘湖南来。’岩云：‘观察使姓什么？’山云：‘不
委姓。’岩云：‘名什么？’山云：‘不委名。’”
【委顺】（僧人）逝世。《五灯会元》卷 一，二 祖 慧 可：“祖
怡然委顺，识 真 者 谓 之 偿 债，时 年 一 百 七 岁。”《续 传 灯
录》卷五，泐 潭 澄：“禅 师 出 京 日，英 庙 赐 手 诏，其 略 云：
‘任性住持者，不知果有否？如有，切请录示全文，欲添
入。’此一节，师终藏而不出。逮委顺后，获于箧笥。”
【委悉】知道，知 晓。《如 净 语 录》卷 上：“举，僧 问 赵 州：
‘如何是大道？’州云：‘大道透长安。今则大家到者里，
大众且道：理事相应，著得甚么语？还委悉么？’”又：“林
下臣僧，如何举唱？还相委悉么？”
【委知】知道，知 晓。委：知。《明 觉 语 录》卷 二：“举，僧
问投子：‘如何是十身调御？’投子下绳床立。又问：‘凡
圣相去多少？’投子下绳床立。师云：‘此公案诸人无不
委知。’”《续传灯录》卷二九，文殊心道：“我佛如来预谶
法之有难，教中明载，无不委知。较量年代，正在于兹。”
亦作“知委”。
【萎萎随随】萎顿、卑琐的样子。《临济语录》：“尔若欲
得如 法，直 须 是 大 丈 夫 儿 始 得；若 萎 萎 随 随 地，则 不
得也。”
【苇舫】（１９０８—１９６９）现 代 僧 人。 俗 姓 朱，法 名 乘 愿。
江苏东台人。１３岁投本县福慧寺出家，１９２６年于宝华
山受具足戒。先后入高邮放生寺佛学院、常熟兴福寺法
界学院、北京柏林寺佛学院就读。后入武昌佛学院，随
侍太虚数年，听讲经论，同时编印《净土宗月刊》。１９３７
年主持武昌佛学院，编辑《海潮音》月刊。后至重庆，在
罗汉寺续编《海潮音》。１９４０年随太虚出访缅甸、印度、
锡兰（今斯里兰卡）等国。抗战胜利后，奉太虚命赴武汉
恢复武昌佛学院和世界佛学苑图书馆。此后，曾住持江
西庐山大 林 寺。１９４９ 年 到 上 海，任 玉 佛 寺 住 持。１９５４
年参加中国佛教代表团访问缅甸。历任中国佛教协会
常务理事、上海市佛教协会副会长兼秘书长。
【未决】未详，不了解。《祖堂集》卷三，智策：“智策和尚
嗣六祖，在 务 州。师 自 契 曹 溪 密 旨，逍 遥 物 外，不 拘 小
节，未决化缘始终。”（化缘始终：僧人的教化事迹、生平
行状。）
【未审】不知。《祖堂集》卷一二，荷玉：“古人道：若记著
一句，论劫作野狐精。未审古人意如何？”
【未在】不对，不契（禅法）。在：句末助词。《祖堂集》卷
六，洞山：“问云居：‘你爱色不？’对曰：‘不爱。’师曰：‘你
未在，好与！’云居却问：‘和尚还爱色不？’师曰：‘爱。’居
曰：‘正与摩见色时作摩生？’师曰：‘如似一团铁。’”（好
与：留神，须努力。）《五灯会元》卷一二，永庆光普：“师入
室次，隐（指谷隐）曰：‘适来因缘汝作么生会？’师曰：‘会
则途中受用，不会则世谛流布。’曰：‘未在，更道！”又卷
一九，五祖法演：“有数禅客自庐山来，皆有悟入处。教
伊说，亦说得有来由。举因缘问伊，亦明得。教伊下语，
亦下得。只是未在。”
【谓言】?说，言 说。敦 煌 本《坛 经》：“五 祖 曰：‘…… 各
作一偈呈吾。吾看汝偈，若吾大意者，付汝衣法，禀为六
代。火急急！’门 人 得 处 分，却 来 各 至 自 房，递 相 谓 言：
‘我等不须 呈 心 用 意 作 偈 将 呈 和 尚。神 秀 上 座 是 教 授
师，秀上座得法后，自可于止，请不用作。’诸人息心，尽
不敢呈偈。”《碧岩录》卷四，第三八则：“清（指镜清）云：
‘赦罪放愆，速须出去。’穴（风穴）云：‘出即失。’乃便出
至法堂上，自谓言：‘大丈夫，公案未了，岂可便休？’却回
再入方丈。”?以为，认为。《祖堂集》卷七，夹山：“夫有
佛、有法、有祖已来，时人错会，谓言佛边、祖边、法边递
代相承，至 于 今 日，须 依 佛、祖、法 句 意，与 汝 为 师 言 方
是。”又卷九，落浦：“师有《神剑歌》：异哉神剑实搮奇，自
古求人得者稀。在匣谓言无照耀，用来方觉转光辉。”亦
作“为言”。
【文峰塔】塔名，由于塔刹上装饰有五只大蝙蝠，故人们
习惯称为五福寺塔。详“五福寺塔”。
【文果】清代禅僧。法名超揆，号轮庵。为长洲（治今江
苏苏州）文征明之孙。十七岁以白衣于灵岩寺参退翁弘
储，有省。后从军，于贺兰山打猎，偶见岭雪如银，恍然
悟脱。弘储将寂，寄以偈，传之法，为临济宗传人。历住
５
２
４
唯违委萎苇未谓文
越州（治今浙江绍兴）大能仁寺、成都昭觉寺、云南文殊
院、吴江（今属江苏）灵岩寺。康熙（１６６２—１７２２）中，诏
住玉泉山普陀寺，迁澄心园古华严寺，晚年返南中。卒
年七十余。曾校阅《五灯全书》。（《五灯全书》卷八六）
【文矩】（？—８９７）唐 代 禅 僧。俗 姓 黄。福 州 （今 属 福
建）人。初为狱卒，后谒谭空禅师落发，不披袈裟，不受
具戒，常 穿 杂 彩 褂 子，佯 狂 街 市，多 有 灵 异，人 莫 能 测。
居泉州国欢崇福院。（《五灯会元》卷四）
【文钦】五代 禅 僧。参 保 福 从 展 禅 师 得 悟，嗣 其 法。出
居福州报慈院。能诗文，名动一方。《（景德传灯录）卷
二二》
【文胜】（？—１０２６）宋 代 禅 僧，俗 姓 刘，婺 州（治 今 浙 江
金华）人。幼年出家受戒，至洪州（治今江西南昌）云居
山，参法眼宗道 齐 禅 师。一 日 道 齐 问：“不 与 万 法 为 侣
者，且道是阿谁？”文胜从此契悟，遂嗣其法。后住杭州
灵隐寺南院，弘扬禅法。晚年退隐杭州兴庆庵。天圣四
年（１０２６），诏文 胜 住 持 慈 孝 寺，行 至 楚 州 （治 今 江 苏 淮
安），病发而寂，署号“慈济禅师”。（《天圣广灯录》卷二
九）
【文殊】菩萨名，全名“文殊师利”，又 名“妙 德”，以 智 慧
辩才著称，传说住东方清凉山（即五台山）。《五灯会元》
卷二有“文殊菩萨”章。《法演语录》卷上：“文殊、普贤、
观音、势至，各踞一方，助佛扬化。”
【文殊师利】即“文殊”，菩萨名。《密庵语录》：“文殊师
利，尔从本来无有我人。”
【文述】（１２９６—１３７３）元 代 禅 僧，俗 姓 孙，字 无 作，慈 溪
（今属浙江）人。幼 习 儒 业，１８ 岁 出 家，游 学 诸 名 刹，皆
见称赏。参怪石奇禅师得法，依充记室。行宣政院诏主
大梅山护圣寺，振衰起颓，重整清范，名益闻，赐“觉智圆
明”之号。（《九灵山房集》卷一九）
【文遂】五代禅僧，俗姓陆，杭州（今属浙江）人。幼年出
家，禅教俱修。尝注《首楞严》，以其谒清凉文益禅师求
正。文益以“八还义”问：“日还甚么？”文遂懵然无对，遂
焚其所注之文，自此服膺请益，始忘知解，嗣其法，为法
眼宗传人。初居吉州（治今江西吉安）止观院，乾德二年
（９６４），迁长庆寺，后迁金陵（治今江苏南京）报慈寺。有
僧问：“如何是道？”答曰：“妄想颠倒。”又问：“如何是和
尚家风？”答曰：“方丈板门扇。”南唐主署“雷音觉海大导
师”。（《五灯会元》卷一〇、《景德传灯录》卷二五）
【文喜】（８２１—９００）唐 代 禅 僧，俗 姓 朱，嘉 禾 语 溪 （治 今
浙江崇德东南）人。七岁依本邑常乐寺国清出家剃染，
往越州（治今浙江绍兴）开元寺学《法华经》。武宗毁佛
时变素服，不改内秘之心。大中（８４７—８５９）初年，例 重
忏度。咸通三年（８６２），至洪州（治今江西南昌）观音院
参仰山慧寂。顿了心契，遂嗣其法，为沩仰宗传人，充典
座。光启三 年 （８８７），钱 镠 牧 杭 州，请 文 喜 居 龙 泉 廨 署
（慈光院）。钱镠称王后，又奏赐紫衣，署号“无著禅师”。
（《宋高僧传》卷一二、《景德传灯录》卷一二）
【文琇】（１３４５—１４１８）明 代 禅 僧，俗 姓 李，字 南 石，昆 山
（今属江苏）人。儒佛兼修，宗说俱妙。负超卓之才，怀
奇伟之 志。洪 武 四 年 （１３７１），于 苏 州 灵 岩 寺 谒 行 中 禅
师，得蒙印证。出 住 吴 县 （治 今 江 苏 苏 州 吴 中 区）普 门
寺，迁苏州灵岩寺、万寿寺。永乐四年（１４０６），应召纂修
《永乐大典》，留京三年。后出主杭州径山寺，迁兴圣寺，
举扬 宗 风。著 有 《增 集 续 传 灯 录》、《五 灯 会 元 补 遗》。
（《补续高僧传》卷一四、《增集续传灯录》卷五）
【文偃】（８６４—９４９）五 代 禅 僧，云 门 宗 之 祖，俗 姓 张，嘉
兴（今属浙江）人。幼怀出尘之志，从本邑空王寺志澄出
家，又至毗陵坛受具足戒。遍览诸经，深究四分律。至
睦州（治今浙江建德）参道明（世称陈尊宿），数年后尽得
其道。又谒雪峰义存，依住三年，受其宗印。后历叩诸
方，参究玄 要，声 名 渐 著。至 福 州 灵 树 如 敏 处，居 为 上
首。贞明四 年 （９１８），如 敏 寂，承 其 法 席，主 持 灵 树 寺。
同光元年（９２３），于韶州（治今广东韶关）云门山创建光
泰禅院，道 风 愈 显，海 内 禅 侣 云 集。自 创 云 门 宗，世 称
“云门文偃”，以“函盖乾坤”、“截断众流”、“随波逐浪”三
句概括其宗旨，世称“云门三句”。又常以一个字猛然截
断学人妄识，禅林谓为“云门一字关”。宣称以神秘的内
省工夫，即能达到解脱的目的。门风耸危高古，难以凑
泊。南汉主敕赐“匡真禅师”，宋太祖追谥“大慈云匡真
弘明禅师”。有《云门匡真禅师广录》三卷、语录一卷行
世。法嗣有澄远、缘密、子 祥 等 ６１人。（《景 德 传 灯 录》
卷一九、《禅林僧宝传》卷二）
【文义】五代禅僧。师 事 鼓 山 神 晏 国 师 得 法，出 居 福 州
龙山。有僧问：“如何是人王？”答曰：“威风人尽惧。”又
问：“如何是法王？”答曰：“一句令当行。”（《景德传灯录》
卷二一）
【文益】（８８５—９５８）五 代 禅 僧，法 眼 宗 之 祖，俗 姓 鲁，余
杭（今属浙江）人。幼年出家，２０岁于越州（治今浙江绍
兴）开元寺受戒。又往鄮山（治今浙江省宁波市鄞州区
东）育王寺从希觉律师学律，兼探儒典，被赞为释门的子
游、子夏。又投长庆慧棱学禅法，久之不契。师事漳州
（治今福建漳浦）罗汉院桂琛禅师，嗣其法绪。出住临川
（今属江西）崇寿院。晚年居金陵（治今江苏南京）清凉
院传法，因称“清凉文益”。门人众多，问学者常达千人。
南唐主事以师礼，赐号“净慧大师”。其创立法眼宗深受
华严宗影响，主要特色为“一切现成”，即处处是禅，无须
离开世间去寻找。卒后，南唐中主谥为“大法眼禅师”。
著有《宗门十规论》，言行辑为《金陵清凉院文益禅师语
６
２
４
文
录》。嗣法弟子有德韶、文遂等 ６３人。（《宋高僧传》卷
一三、《景德传灯录》卷二四）
【文悦】（９９７—１０６２）宋代禅僧，俗姓徐，洪州（治今江西
南昌）人。７ 岁 于 龙 兴 寺 剃 发，１９ 岁 游 历 诸 方，至 筠 州
（治今江西高安），参临济宗大愚守芝禅师，随侍八年，嗣
其法。守芝寂，再游方参同安院慧南，为首座。历住翠
岩寺、衡山法轮寺，迁云峰，世称“云峰文悦”。说法四十
年，弟子满天下。有语录二卷行世。（《禅林僧宝传》卷
二二）
【文载】（１４５２—？）明 代 禅 僧。字 月 舟，号 虚 白。 蔚 州
（治今山 西 蔚 县）人。１２ 岁 出 家，圆 具 后 北 还 掩 关，阅
《万松语录》，忽悟曹洞宗旨，遂出关参可从禅师，发明己
见，得其印证。弘治十五年（１５０２），于登封（今属河南）
华严寺开法。正德元年（１５０６），奉敕继席少林祖庭，住
持十六年，门人数以千计，后人称之为“嵩少祖”。著有
《洞山绪余》。（《五灯续略》卷一）
【文准】（１０６１—１１１５）宋 代 禅 僧。俗 姓 梁。兴 元 （治 今
陕西汉中）人。少年出家。受具足戒后，参真净克文而
得法，服勤十载，遂嗣其法。后住持泐潭，以临众有方，
学侣海会。大慧宗杲曾追随前后凡六年，颇受影响。法
嗣有云岩天游、三角智尧等。注意与儒家伦理学说的结
合，强调禅僧自身的道德修养。有《湛堂文准禅师语要》
一卷。（《嘉泰普灯录》卷七、《五灯会元》卷一七）
【文字禅】指以文字言语作解说之禅宗法门。《虚堂语
录》卷六《觉 范 和 尚 塔 在 同 安》：“说 文 字 禅，笼 络 虚 空。
骂古塔主，不明要旨。”
【蚊子上铁牛】“蚊子上铁 牛，无 你 下 嘴 处”的 歇 后 语。
意同。《圆悟语 录》卷 一 三：“药 山 参 石 头 时，置 个 问 端
云：‘三乘十二分教某粗知。诚闻南方直指人心，见性成
佛。某甲实未明了，乞师指示。’石头云：‘恁么也不得，
不恁么也不得。恁么、不恁么总不得。’山不契。直至江
西马大师处，又如前问。马师云：‘有时教伊扬眉瞬目，
有时教伊不扬眉瞬目。有时教伊扬眉瞬目是，有时教伊
扬眉瞬 目 不 是。’药 山 于 是 有 省。 马 云：‘尔 见 什 么 道
理？’山云：‘我在石头时，如蚊子上铁牛相似。’”《景德传
灯录》卷 二 一，招 庆 道 匡：“问：‘如 何 是 西 来 意？’师 曰：
‘蚊子上铁牛。’”
【蚊子上铁牛，无你下嘴处】喻 指 禅 法 固 密 幽 玄、超
情离见，不可用 语 言 表 述，无 法 通 过 言 句 领 会。《祖 堂
集》卷一六，沩山：“云岩却问：‘百丈大人相如何？’师云：
‘魏魏堂堂，炜炜煌煌。声前非声，色后非色。蚊子上铁
牛，无你下嘴处。’”《密庵语录》：“今夜如此提持，全无巴
鼻，全无滋味。如蚊子上铁牛相似，直是无下嘴处。”省
作“蚊子上铁牛”。
【闻声悟道，见色明心】谓 耳 之 闻 声，眼 之 见 色，皆 可
领悟道法，明见本心。《云门广录》卷中：“举古云：‘闻声
悟道，见色 明 心。’师 云：‘作 么 生 是 闻 声 悟 道，见 色 明
心？’乃云：‘观世音菩萨将钱来买糊饼。’放下手云：‘元
来只是馒头。’”《法演语录》卷中：“上堂，僧问：‘百尺竿
头，如何进步？’师云：‘快走始得。’乃举，云门道：‘闻声
悟道，见色明心。观世音菩萨将钱来买糊饼，放下手，元
来却是个馒头。’‘云门好则甚好，奇则甚奇，要且只说得
老婆禅。若是白云即不然。作么生是闻声悟道，见色明
心？’遂举手作打杖鼓势云：‘八罗札。’”《圆悟语录》卷
五：“大悲生辰，郓国大王请上堂。僧问：‘闻声悟道，见
色明心。尽 大 地 是 色，那 个 是 心？’师 云：‘观 世 音 菩 萨
来也。’
【问】向。介词。《云门广录》卷中：“南泉水牯牛，随分纳
些些。尔道在牛内纳牛外纳？直饶尔向这里说得纳处
分明，我更问尔索牛在。”《景德传灯录》卷一八，玄沙师
备：“汝诸人如似在大海里坐，没头水浸却了，更展手问
人乞水吃。”
【问端】问 题。《碧 岩 录》卷 二，第 一 八 则：“代 宗 问 曰：
‘国师百年后，所须何物？’也只是平常一个问端。这老
汉无风起浪，却道：‘与老僧造个无缝塔。’”《密庵语录》：
“上堂，举僧问赵州：‘澄澄绝点时如何？’州云：‘犹是人
家客作汉。’师云：‘遮僧置个问端，不妨险峻，争奈赵州
有起膏肓底手 段。’”《如 净 语 录》卷 下：“策 起 眉 毛 答 问
端，亲曾见佛不相瞒。”
【问过】谓 禅 人 之 间 用 问 答 的 方 式 考 测 对 方 悟 道 之 深
浅。《仰山语录》：“沩山云：‘闻底事作么生？’师云：‘鸦
作鸦鸣，鹊作鹊噪。’沩山云：‘争奈声色何？’师云：‘和尚
适来道甚 么？’沩 山 云：‘我 只 道 为 伊 上 堂 一 上。’师 云：
‘为甚么唤作声色？’沩山云：‘虽然如此，验过也无妨。’
师云：‘大事因缘又作么生验？’沩山竖起拳。师云：‘终
是指东画西。’沩山云：‘子适来问甚么？’师云：‘问和尚
大事因缘。’沩山云：‘为甚么唤作指东画西？’师云：‘为
著声色故，某甲所以问过。’”《宏智广录》卷二：“举，九峰
在石霜作侍者。霜迁化后，众欲请堂中首座接续住持。
峰不 肯，乃 云：‘待 某 甲 问 过，若 会 先 师 意，如 先 师
侍奉。’”
【问头】问题。《祖堂集》卷 一 〇，镜 清：“又 问：‘只 如 从
上祖德 岂 不 是 以 心 传 心？’峰 云：‘是。 兼 不 立 文 字 语
句。’师曰：‘只如不立文字语句，师如何传？’峰良久。遂
礼谢起，峰云：‘更问我一传，可不好？’对云：‘就和尚请
一传问头。’”《碧岩录》卷一，第六则：“垂个问头示众云：
‘十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。’”又，第
九则：“这僧致个问头，也不妨奇特。若不是赵州，也难
抵对他。”（不妨：实在，很。）
【问讯】行礼问候。《祖堂 集》卷 四，丹 霞：“师 有 时 到 山
７
２
４
文蚊闻问
院寄宿，见老 僧 共 行 者 同 床 坐。师 放 下 衣 钵 便 问 讯 二
人，二人都不顾观。”《五灯会元》卷四，国清奉：“见师不
问讯，礼式不全。”
【翁翁】老翁，老人。《古尊宿语录》卷四七《东林和尚云
门庵主颂古》：“一挝涂毒闻皆丧，身在其中总不知。八
十翁翁入场屋，真诚不是小儿戏。”
【我】指“我执”，佛家将世俗之人执着于“我”的观念称为
“我执”。持“我执”者认为“我”真实常住，并将“我”与外
物世界加以区分对立，这在佛家看来都是谬误的。《祖
堂集》卷一，优婆毱多：“师云：‘不为身心，复谁出家？’子
曰：‘夫出家者，无我之故。无我之故，心不生灭。心不
生灭，则是常故。既是常故，诸佛亦常。心无形相，其体
亦尔。’”《五 灯 会 元》卷 三，兴 善 惟 宽：“僧 问：‘道 在 何
处？’师曰：‘只在目前。’曰：‘我何不见？’师曰：‘汝有我
故，所以不见。’”
【我爱】执着、贪爱世俗之“我”，看不到“我”并非真实存
在。《憨山老人梦游集》卷二《答郑昆岩中丞》：“吾人积
劫习染坚固，我爱根深难拔。”
【我慢】执着于世俗之“我”而产生傲慢之情。《祖堂集》
卷三，一宿觉：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，行行
无亏，名曰沙门。大德从何方而来，生大我慢？”
【我山】喻指“我执”，含有众生之“我执”谬见坚固如山，
障碍觉悟，难 以 排 除 之 义。《祖 堂 集》卷 四，丹 霞 《弄 珠
吟》：“烧六贼，烁四魔，能摧我山竭爱河。”《续传灯录》卷
二九，白杨法顺：“寒雁一声情念断，霜钟才动我山摧。”
【我我所】我与外物世界，佛教认为“我”与“我所”均非
真实存在，也没有区分、对立。《祖堂集》卷三，慧忠：“虚
妄颠倒，计我我所而怀结恨，即有怨报。”
【我相】世俗之人认定“我”为实体，佛家称之为“我相”。
《宋高僧传》卷八《玄觉传》：“都捐我相，不污客尘。”
【我早侯白，伊更侯黑】俗谚，谓强手遇上更强手。北
宋秦观《二侯说》记载：“闽有侯白，善阴中人以数，乡里
甚憎而畏 之，莫 敢 与 较。一 日，遇 女 子 侯 黑 于 路，据 井
旁，佯若有所失。白怪而问焉。黑曰：‘不幸堕珥于井，
其直百金。有能取之，当分半以谢，夫子独无意乎？’白
良久，计曰：‘彼女子亡珥，得珥固可给而勿与。’因许之。
脱衣井旁，继而下。黑度白已至水，则尽取其衣，亟去，
莫知 所 涂。 故 今 闽 人 呼 相 卖 曰：‘我 已 侯 白，伊 更 侯
黑。’”（见《淮海集》卷二五）末句大意谓“我本想骗他，结
果反被他骗了。”元代《从容庵录》作者万松解释“白黑”：
“云门道‘将谓侯白，更有侯黑’。隋朝有侯白，字君素，
滑稽辩给之士也。大将军杨素见知，撰《旌异记》。人神
报应甚详，亦可尚也。唐朝有李白，能诗。后有李赤效
之，甚不类 也，人 传 为 笑。今 言 侯 黑，亦 其 类 也。有 本
云：‘我早侯白，伊更侯黑。’言更甚也。”（见《从容庵录》
三，第四〇则《云门白黑》）。禅录用例则是对高明禅师
机锋施设之肯定。《景德传灯录》卷一五，投子大同：“赵
州问：‘死中得活时如何？’师曰：‘不许夜行，投明须到。’
赵州曰：‘我早侯白，伊更侯黑。’”参“马祖白黑”、“云门
白黑”。
【我执】佛家称世俗之人执着于“我”的观念。持“我执”
者认为“我”真实常住，并将“我”与“我所”（外物世界）加
以区分对立，这在佛家看来都是谬误的，是产生种种烦
恼和邪恶的根源。亦称“人执”、“人我执”、“人我见”等。
《元贤广录》卷二九《寱言》：“贡高我慢者，总犹我执情深
故，横起斯病，为大道之重障。”
【我壮】谓“我执”之心旺盛。《大珠语录》卷下：“傲物高
心者我壮，执空执有者皆愚。”参“我执”。
【卧佛寺】十 方 普 觉 寺 内 有 元 代 的 铜 卧 佛，俗 称 “卧 佛
寺”。详“十方普觉寺”。
【卧龙】明代禅僧圆的法号。详“圆”。
【卧龙寺】位于陕西省西安市柏树林街。始建于隋代，
初名“福应禅寺”。因唐代画家吴道子曾为寺院绘制观
音像，故又称“观音寺”。宋初，高僧惠果入院住持，终日
高卧，世人称 为“卧 龙 和 尚”，寺 院 亦 被 称 为 “卧 龙 寺”。
自宋元以来已成十方禅林。明代秦王藩府曾捐资维修，
故千年来香火不衰。历代住持多为大德高僧，尤喜搜集
佛门珍物。寺院旧藏印度贝叶经、“唵字碑”及北魏石佛
等，都具有历史价值。此外，宋咸平（９９８—１００３）年间铸
造的铁 钟 及 西 藏 喇 嘛 留 赠 的 大 理 石 香 炉，皆 为 罕 见
珍品。
【卧云】明代禅僧圆显的法号。详“圆显”。
【】叹词，表示突然明白。《五灯会元》卷二〇，竹原宗
元庵主：“若 究 此 事，如 失 却 锁 匙 相 似，只 管 寻 来 寻 去。
忽然撞著，！在这里。开个锁了，便见自家库藏。”
【乌律律】形容眼睛漆黑。《虚堂语录》卷一：“直饶辊到
结交头，依旧眼睛乌律律。”《宏智广录》卷九《禅人并化
主写真求赞》：“白毶毶之头发，乌律律之眼睛。”
【乌律卒】形容眼睛漆黑。《虚堂语录》卷二：“眼睛乌律
卒，面子黑鳞皴。”
【污染】受五欲六尘之影响使自性不得清净。《祖堂集》
卷一七，通晓：“梵日问曰：‘如何即成佛？’大师答曰：‘道
不用修，但莫污染，莫作佛见菩萨见，平常心是道。’”
【无巴鼻】?意谓禅法不立语言文字，超越意解情想，幽
玄固密，没有着手把握之处。《密庵语录》：“今夜如此提
持，全无巴鼻，全无滋味，如蚊子上铁牛相似，直是无下
嘴处。”《五灯会元》卷二〇，石头自回：“用尽工夫，浑无
巴鼻。火光迸散，元在这里。”亦作“无可把”。?指不立
８
２
４
翁我卧乌污无
语言文字、超越意解情想的禅法。德异《六祖大师法宝
坛经序》：“大师始于五羊，终至曹溪，说法三十七年……
惟南岳、青原执侍最久，尽得无巴鼻，故出马祖、石头，机
智圆明，玄风大震。”参“巴鼻”。
【无鼻孔】谓未悟禅法。《如净续语录》：“老僧见今时师
僧，皆是无鼻孔，而夸名夸利，未曾休歇。”《密庵语录》：
“上堂：‘有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四
时凋。且道，是什么物？有般无鼻孔汉，便道，描也描不
成，画也画不就，佛眼觑不见，不识不知，如斯理论。正
所谓，一句合头语、万劫系驴橛。”
【无边】（？—１５８８）明 代 禅 僧。俗 姓 曹。代 州 （治 今 山
西代县）人。幼年出家，赴汾州（治今山西汾阳）谒空安
禅师。空安令参万法归一语。苦参久之，一日涉河，若
有所悟。又诵《阿 弥 陀 经》彻 悟，得 蒙 印 证。空 安 圆 寂
后，又参龙树楚峰，遂得记莂。出主五台博山庵，以清淡
自持，食作必与大众同，有古人风，远近争诵之。（《补续
高僧传》卷二三、《明文海》卷四六七）
【无参】明代禅僧方泽的法号。详“方泽”。
【无常】? 谓 世 间 万 事 万 物 生 灭 迁 流，不 能 永 恒 存 在。
也指人生短暂易逝。《祖堂集》卷一五，庞居士：“取空空
是色，取色色无常。色空非我有，端坐见家乡。”又卷一，
释迦牟尼：“并说偈言辞父王曰：‘假便恩爱久共处，时至
命尽会别离。见此无常须臾间，是故我今求解脱。’”?
指死期。《祖堂集》卷三，慧忠：“学道人但识得本心了，
无常来时，抛却壳漏子一边著。灵台觉性，迥然而去，名
为解脱。”又卷一九，香严《励学吟》：“急著力，勤咬啮，无
常到来救不彻。”
【无出豁】没出息。《惟则语录》卷一：“做个无转智、无
出豁汉，吃粥吃饭过，听风听雨眠。”
【无德禅师】宋代禅僧善昭的谥号。详“善昭”。
【无等】（７４９—８３０）唐代禅僧，俗姓李，尉氏（今属河南）
人。于龚公山出家，参马祖道一得法，密受心要。出住
随州（今属湖北）土门，后至武昌黄鹤山结茅而居。巴蜀
荆襄尚玄理者云集。牛僧孺以其事奏闻，遂命所居立大
寂院，以安住弘化。（《宋高僧传》卷一一、《景德传灯录》
卷七）
【无底船】禅 家 以 此 奇 特 物 象 隐 指 超 越 情 识 分 别 之 境
界。《景德传灯录》卷 一 六，逍 遥 怀 忠：“问：‘不 住 有 云
山，常居无 底 船 时 如 何？’师 曰：‘果 熟 自 然。’”《大 慧 语
录》卷四《答杨教授（彦侯）》：“示喻欲来年春夏间，棹无
底船，吹无孔笛，施无尽供，说无生话，要了无穷无始、不
有不无巴鼻。但 请 来 与 这 无 面 目 汉 商 量，定 不 错 了 这
话。”亦作“没底船”。
【无第二人】意谓本人即是佛。《景德传灯录》卷七，章
敬怀恽：“如 是 光 明，未 曾 休 废。曩 劫 至 今，固 无 变 易。
犹如日轮，远近斯照。虽及众色，不与一切和合。灵烛
妙明，非假锻炼。……若能返照，无第二人。举措施为，
不亏实相。”《禅林僧宝传》卷九，永明智觉：“先德曰：‘尽
十方世界，觅一人为伴无有也。’又曰：‘止是一人承绍祖
位，终无第二人。’”《古尊宿语录》卷三四《舒州龙门佛眼
和尚语录·示禅人心要》：“困踬中途，能自返省，更无第
二人也。”
【无端】?平白 无 故 地，没 来 由。《祖 堂 集》卷 五，道 吾：
“师见新到参，便打鼓归房丈。其僧又打鼓归僧堂。主
事来和尚处啧 云：‘和 尚 打 鼓 本 分，新 到 因 什 摩 无 端 打
鼓？’”又卷一 一，保 福：“问：‘祖 祖 相 传，有 何 言 属？’师
云：‘汝从 什 摩 人 边 传 得 来？’进 曰：‘与 摩 则 学 人 退 一
步。’师云：‘你无端进前退后作什摩？’”《禅林僧宝传》卷
二，韶 州 云 门：“乃 曰：‘汝 诸 人，无 端 走 来 这 里 觅 什 么？
老僧只管吃饭屙屎，别解作什么！’”? 不像话，没意思。
《嘉泰普灯录》卷二八，杨无为居士：“药山云：‘恁么也不
得，不恁么也不得。’（杨无为颂曰：）总不得，太无端，野
老焉知天地宽？”《如净语录》卷上：“指佛殿：‘黄金妙相，
著衣吃饭。因 我 礼 尔，早 眠 晏 起。咦！谈 玄 说 妙 太 无
端，切忌拈花自热瞒。’”
【无多子】没多少，很少。《临济语录》：“师于言下大悟，
云：‘元来黄檗佛法无多子！’”《五灯会元》卷一八，云岩
天游：“想君本领无多子，毕竟难禁这一头。”
【无方】?谓禅法超越一切知识 概 念，亦 指 悟 道 者 示 机
应机不拘泥于固定轨则。《祖堂集》卷一五，鹅湖：“有人
云：‘四禅八定是道。’师云：‘佛身无为，不堕众数。安得
四禅八定是道耶？’大师之旨，一切法是，一切法非。于
无性无像而有得有丧，岂可以一方定趣决为道耶？所以
不定之辩，遣不定之执，趣无方之道矣。”《临济语录》序：
“无位真 人，面 门 出 入。两 堂 齐 喝，宾 主 历 然。照 用 同
时，本无前后。菱花对像，虚谷传声。妙应无方，不留朕
迹。”《虚堂语录》卷一：“大机圆应，大道无方。去来不以
象，掇转虚空；动静不以心，当轩大坐。”?明代禅僧可从
的法号。详“可从”。
【无缝塔】本指用整块大石雕成之塔，禅家用来指禅法
隐密微妙，难以用语言表达。也指机语缜密，无懈可击。
《祖堂集》卷 三，慧 忠：“代 宗 皇 帝 问：‘师 百 年 后 要 个 什
么？’师曰：‘与老僧造个无缝塔。’帝乃  跪曰：‘请师塔
样。’师良久，帝罔措。”（良久：沉默无语。）《五灯会元》卷
六，陕府龙溪：“上堂，僧问：‘如何是无缝塔？’师曰：‘百
宝庄严今已了，四门开豁几多时？’师乃曰：‘直饶说似个
无缝塔，也不免老僧下个橛。作么生免得去？’众无对。
师曰：‘下去！’”
【无功之功】指超越因果报应的功用，多指禅悟者的实
９
２
４
无
践运用。《祖堂集》卷 六，洞 山：“问：‘一 切 处 不 乖 时 如
何？’师曰：‘此犹是功勋边事。有无功之功，子何不问？’
僧曰：‘无功之功，莫是那边人也无？’师曰：‘已后有眼人
笑阇梨与摩道。’”《汾阳语录》卷上：“所以发足超方，入
圣阶梯，精进为务。若不精进，无有是处。故经云，未曾
有一法，从懒惰懈怠中得。精进犹如牛二角，习学日久，
身心纯熟。正念现前，舒卷自在。所以无功之功，其功
大矣。”《圆悟语录》卷一六《示超然居士赵判监》：“直下
心如枯木朽株，如大死人无些气息。心心无知，念念无
住，千圣出来移换不得。乃可以向枯木上生华，发大机，
起大用，兴慈运悲，乃无功之功，无作之作。岂落得失是
非哉？”参“功勋边事”。
【无固必】无一定之 规。《密 庵 语 录》：“凡 遇 挂 牌，诸 勤
旧不劳访及。新发心兄弟有长处，大家相布施不妨。如
不来，亦无固必。”《虚堂语录》卷二：“寻常云水家，或凝
或流，初无固必。”（初无：毫无。）《五灯会元》卷二〇，梁
山师远：“有般底，只道宗师家无固必，凡有所问，随口便
答。”亦作“无固无必”。
【无固无必】即“无固必”。《五灯会元》卷一二，翠岩可
真：“上堂：‘先 德 道：此 事 如 爆 龟 文，爆 即 成 兆，不 爆 成
钝。爆与不爆，直 下 便 捏。上 蓝 （系 可 真 之 法 号）即 不
然，无固无必。虚空走马，旱地行船。南山起云，北山下
雨。’”《明觉语录》卷一：“况僧家无固无必，住则孤鹤冷
翘松顶，去则片云忽过人间。”
【无好气】不高兴。《祖堂集》卷一五，五泄：“有一日，大
师领大众出 西 墙 下 游 行 次，忽 然 野 鸭 子 飞 过 去。大 师
问：‘身边什摩物？’政上座云：‘野鸭子。’大师云：‘什摩
处去？’对云：‘飞过去。’大师把政上座耳拽，上座作忍痛
声。大师云：‘犹在这里，何曾飞过？’政上座豁然大悟。
因此师无好气，便向大师说：‘某甲抛却这个业次，投大
师出家，今日并无个动情。适来政上座有如是次第，乞
大师慈悲指示。’”《五灯会元》卷二〇，黄龙法忠：“张公
吃酒李公醉，子细思量不思议。李公醉醒问张公，恰使
张公无好气。无好气，不如归家且打睡。”
【无际】明代禅僧明悟的法号。详“明悟”。
【无际禅师石塔】位于四川省安岳县石鼓乡木门寺石
塔亭内。石塔亭为明代建筑，亭中建平面八方形无际禅
师石塔，五层，高４４９米，雕刻云纹和莲花。塔亭筑在
不足一米的须弥座上，正面开门。塔亭顶为方形单檐四
角攒尖，坡度极大，顶上作莲花露盆上置塔刹。脊饰人
物、走兽。檐下四面为斗栱彩画，华丽壮观。塔亭内四
壁及四角砌有十二斗栱，上面雕刻十二尊无际禅师的弟
子像，细腻的刀法，刻划出每个人物的性格与气质。内
跳翼形栱上镌菩萨诸像，生动活泼，神态逼真。塔亭全
用石 料 砌 成，为 无 券 拱 形 的 无 梁 建 筑，是 罕 见 的 明 代
遗物。
【无际大师】唐代禅僧希迁的谥号。详“希迁”。
【无迹】明代禅僧正诲的法号。详“正诲”。
【无交涉】意指与禅法无丝毫联系，根本不合禅法。《圆
悟语录》卷一二：“所以这些子事不容尔思量计校，近傍
不得，鬼神莫窥，脱却千重万重恶知恶解，心眼自见。若
见刺不除，得失是非关念，则永无交涉。”《黄檗宛陵录》：
“若言佛道是修学而得，如此见解全无交涉。”亦作“没交
涉”、“勿交涉”。
【无境界】彻底明悟“六识”（眼、耳、鼻、舌、身、意）所感
觉认识的万事万物均虚妄不实，因而心地清净，一尘不
染。《元贤广录》卷二九《寱言》：“能于此勘破，则心境都
泯，常光本 圆，于 无 境 界 中 有 真 境 界，本 无 去 来，亦 无
显晦。”
【无可把】同“无巴鼻 ①”。《景德传灯录》卷三〇《一钵
歌》：“悭时舍，舍时悭，不离内外及中间。亦无悭，亦无
舍，寂寂寥寥无可把。”
【无空】明代禅僧匾囤的法号。详“匾囤”。
【无孔笛】无孔窍的笛子不能吹出通常的曲调，喻指超
越言句、玄妙奇特 的 禅 法 或 机 锋。《圆 悟 语 录》卷 二 〇
《禅人写真求赞》：“利 刃 斩 虚 空，神 箭 穿 红 日。用 吞 十
方口，吹此无孔笛。如 斯 三 十 年，不 费 纤 毫 力。”《密 庵
语录》：“十五日已前，开池不待月；十五日已后，池成月
自来。正当十五日，吹无孔笛，唱太平歌，佛及众生，同
声唱和。且超群拔萃 一 句 作 么 生 道？”又《送 拙 庵 住 洪
福》：“瞎驴生得瞎驴儿，龌龊声名彻四维。更把少林无
孔 笛，逢 人 应 是 逆 风 吹。”（少 林：指 禅 宗 初 祖 菩 提
达摩。）
【无孔窍】?不开窍，难以启发引导。《明觉语录》卷二：
“良久，以拄杖击绳床一下云：‘幻出。’大众拟议，师云：
‘者一队漆 桶，总 无 孔 窍。’以 拄 杖 一 时 趁 下。”《续 传 灯
录》卷二五，净因继成：“汾阳拈拄杖示众曰：‘三世诸佛
在这里，为汝诸人无孔窍，遂走向山僧拄杖里去强生节
目。’”?谓师家没有应机接人之手段。《缁门警训》卷七
《慈受深禅 师 小 参》：“尔 灼 然 与 道 相 应，万 两 黄 金 亦 消
得。此事不是说了便休，须是实到遮个田地始得。高谈
大论，瞒人自瞒，大不济事。如今丛林中无人说著遮般
话也。莫道焦山长老说禅全无孔窍。记取，记取。”?谓
禅机固密，极 难 契 入。《宏 智 广 录》卷 七 《禅 人 写 真 求
赞》：“是生是死不道不道，个事浑仑无孔窍。”亦作“勿孔
窍”。
【无孔铁锤】?喻指混沌、不开窍、难以启发接引的参学
者。《景德传灯录》卷 二 八，法 眼 文 益：“上 堂 曰：‘诸 上
座，时寒何用上来？且道上来好，不上来好？’或有上座
０
３
４
无
道：‘不上来却好。什么处不是，更用上来作什么？’更有
上座道：‘是伊也不得一向，又须到和尚处始得。’‘诸上
座，且道，遮两个人于佛法中还有进趣也未？上座，实是
不得，并无少许进趣。古人唤作无孔铁锤，生盲生聋无
异。’”《五灯会元》卷一六，法昌倚遇：“上堂：‘汝若退身
千尺，我便当处生芽；汝若觌面相呈，我便藏身露影；汝
若春池拾砾，我便撒下明珠。直得水洒不著，风吹不入，
如个无孔铁锤相似，且道法昌还有为人处也无？’”又卷
一一，广慧元琏：“拈拄杖云：‘一队无孔铁锤！速退！速
退！’”?对宗师之戏称，谓其禅机固密硬挣。《碧岩录》
卷三，第三○ 则：“举，僧 问 赵 州：‘承 闻 和 尚 亲 见 南 泉。
是否？’州云：‘镇 州 出 大 萝 卜 头。’（评 唱：）不 见 僧 问 九
峰：‘承闻和尚亲见延寿来。是否？’峰云：‘山前麦熟也
未？’正对得赵州答此僧话，浑似两个无孔铁锤。”?指真
如法界。《大慧语录》卷四《答孙知县》：“尽十方世界，都
卢是个无孔铁锤，更无一人发真归元，凡夫亦不须求解
脱。何以故？一切众生皆已具圆觉，亦不须求证故。”亦
作“无孔铁椎”。
【无孔铁槌】同“无孔铁锤”。?喻指混沌、不开窍、难以
启发接引的参学者。《景德传灯录》卷一八，玄沙师备：
“所以道，大唐国内宗乘中事，未曾见有一人举唱。设有
人举唱，尽大地人失却性命，如无孔铁槌相似，一时亡锋
结舌去。”? 对 上 根 禅 僧 之 称，或 师 家 自 称。含 戏 谑 口
吻。《明觉语录》卷三：“举，睦州示众云：‘我见百丈不识
好恶。大众方集，以拄杖一时打下。复召，大众回首，丈
云：是什么，有什么共语处？黄檗和尚大众方集，以拄杖
一时打下。复召，大众回首，檗云：月似弯弓，少雨多风。
犹较些子。’师 云：‘说 什 么 犹 较，直 是 未 在。若 据 雪 窦
（明觉自称），众集一时打下便休。或有个无孔铁槌，为
众竭力，善能担荷，可以笼罩古今、乾坤把断。’师蓦拈拄
杖云：‘放过一著。’”又卷一：“举，宝公云：‘终日拈香择
火，不知身是道场。’玄沙云：‘终日拈香择火，不知真个
道场。’师拈云：‘一对无孔铁槌。’”《圆悟语录》卷七：“上
堂，举，古者道：‘动是诳，寂是谤，动寂向上有事在。老
僧口门窄，不 能 与 汝 说。’师 云：‘是 则 是，只 道 得 一 橛。
若是山僧 则 不 然。语 是 诳，默 是 谤，语 默 向 上 有 事 在。
老僧舌头短，不能与尔说。还委悉么？两仞金刚宝剑，
一对无孔铁槌。’”
【无孔铁椎】同“无孔铁锤①”。《文益语录》：“上座，实
是不得，并无 少 许 进 趣，古 人 唤 作 无 孔 铁 椎，生 盲 生 聋
无异。”
【无了】（７８７—８６７）唐 代 禅 僧，俗 姓 沈，泉 州 莆 田 （今 属
福建）人。十八岁剃度，受具于灵岩寺，后参马祖道一，
了达祖乘，得悟心源。归返乡里，于龟洋山结茅潜修，人
称“龟洋和 尚”。署 号 “真 寂 大 师”。（《景 德 传 灯 录》卷
八、《福建通志》卷二六三）
【无量】宋代禅僧宗寿的法号。详“宗寿”。
【无漏】一切能够断除三界烦恼、达 到 佛 教 修 习 最 高 境
界的方法称为“无漏”。《修行本起经》卷下：“作福之报
快，众愿皆得成，速疾入众寂，皆得至泥洹，今觉佛极贵，
弃淫净无漏，一切能将导，从者必欢豫。”《祖堂集》卷三，
司空本净：“中使曰：京城大德皆令布施、持戒、忍辱、苦
行求佛，今和尚曰‘无漏智性，本自具足，本来清净，不
假修行，’故知前虚用功耳。”
【无门关】一 卷。全 称 《禅 宗 无 门 关》。宋 代 无 门 慧 开
撰，弥衍宗绍编。此书体例近似《碧岩录》，辑录古来著
名公案４８则，如“赵州狗子”、“百丈野狐”、“俱胝竖指”、
“世尊拈花”等。每一则先举出“佛祖机缘”（即公案），然
后在“无门曰”下用散文评说，最后是“颂曰”，用四句偈
颂（四言、五言、六 言 或 七 言）作 结。在 第 一 则 “赵 州 狗
子”公 案 后，慧 开 曰：“且 道 如 何 是 祖 师 关？ 只 者 一 个
‘无’字，乃宗门一关也，遂目之曰《禅宗无门关》。”慧开
又在自序中曰：“佛语心为宗，无门为法门。”于宋绍定元
年（１２２８）刊行，淳祐 五 年（１２４５）重 刊。次 年，安 晚 居 士
又在书后增加第四十九则。后收入《大正藏》。自古以
来与《碧岩录》、《从容录》一起在禅林中广为流行，临济
宗禅僧颇重视此书。现有英译本流行欧美。
【无门慧开】宋 代 禅 僧 慧 开 字 无 门，世 称“无 门 慧 开”。
详“慧开”。
【无门慧开禅师语录】二 卷。又 作《佛 眼 禅 师 语 录》、
《无门开和 尚 语 录》、《无 门 和 尚 语 录》。宋 代 无 门 慧 开
撰，普 敬、普 通 等 编。 卷 上 辑 录 慧 开 于 嘉 定 十 一 年
（１２１８），自湖州报因禅寺开法以来，历天宁禅寺、黄龙崇
恩禅寺、显亲崇报禅寺、广化禅寺等十会上堂语；卷下辑
录告 香 普 说、小 参、赞 佛 祖、偈 颂、真 赞 等。淳 祐 九 年
（１２４９）刊行，后收入《续藏经》。
【无面目】? 无情面。口语。《法演语录》卷上：“上 堂，
举，宝寿作街坊时，见两人相诤，一人以手打一拳云：‘你
得恁无面目！’宝寿因而得入。”? 禅家指祛尽情识知解
的悟道者，亦指“本来面目”。《黄龙语录》：“问：‘如何是
同安境？’师云：‘看不得。’进云：‘如何是境中人？’师云：
‘无面目。’”《圆悟语录》卷二：“上堂，云：‘太虚寥廓，万
汇森然。正眼洞明，纤毫不立。孤峻处祖师莫近，坦夷
处人天共知。击开大解脱门，识取无面目底。且作么生
是无面目底？芍药华开菩萨脸，棕榈叶现夜叉头。’”又
卷三：“若人识祖佛，渠无面目，甚处识渠？”
【无名】（７２２—７９３）唐 代 禅 僧，俗 姓 高，渤 海（治 今 山 东
利津西）人，移居洛阳。２８岁于同德寺出家，初学律藏，
后从学荷泽神会，并嗣其法，改称无名，游历四方。唐德
宗欲沙汰僧尼，仅留高僧。无名上表进谏，乃罢。贞元
１
３
４
无
六年（７９０），游五台山，贞元九年寂于佛光寺。著有《弥
陀经疏》。（《宋高僧传》卷一七）
【无明】指无智、愚昧、不明佛理的世俗认识。《祖堂集》
卷一，释迦牟尼：“速舍无明勿放逸，心得解脱功德身。”
【无情说法】公案，事见《祖堂集》卷三，慧忠：“有南方禅
客问：‘如何是古佛心？’师曰：‘墙壁瓦砾，无情之物，并
是古佛心。’……禅客曰：‘无情既有心，还解说法也无？’
师曰：‘他炽然说，恒说常说，无有间歇。’禅客曰：‘某甲
为什摩不闻？’师曰：‘汝自不闻，不可妨他有闻者。’……
禅客曰：‘一切众生，毕竟还得闻无情说法不？’师曰：‘众
生若闻，即 非 众 生。’禅 客 曰：‘无 情 说 法，还 有 典 据 也
无？’师曰：‘言不关典，非君子之所谈。汝岂不见《弥陀
经》云：水、鸟、树林，皆是念佛念法念僧。鸟是有情，水
及树岂是有情乎？又《华严经》云：刹说，众生说，三世一
切说。众 生 是 有 情，刹 岂 是 有 情 乎？’”（原 文 繁，不 俱
引。）此公案意在破除分别妄心，指出佛性普遍存在。禅
林常有拈提。《云门广录》卷中：“举无情说法，忽闻钟声
云：‘释 迦 老 子 说 法 也。’蓦 拈 起 拄 杖 问 僧：‘者 个 是 什
么？’僧云：‘拄杖子。’师云：‘驴年梦见。’”《五灯会元》卷
一三，洞山良价：“次参沩山，问曰：‘顷闻南阳忠国师有
无情说法话，某甲未究其微。’”
【无情有佛性】谓不受情识分别之系缚，即显现自心佛
性。《古尊宿语录》卷一，大鉴下三世（百丈怀海）：“问：
‘如何是有情无佛性，无情有佛性？’师云：‘从人至佛，是
圣情执；从人至地狱，是凡情执。祇如今但于凡圣二境
有染爱心，是名有情无佛性；只如今但于凡圣二境及一
切有、无诸法，都无取舍心，亦无无取舍知解，是名无情
有佛性。’”
【无上禅师】唐代禅僧鉴宗的谥号。详“鉴宗”。
【无生】无生也即无灭，佛教认为一 切 事 物 的 真 实 性 质
是无生无灭的，这种认识称为“无生”。《祖堂集》卷二，
惠能：“外道说不生不灭，将生止灭，灭犹不灭。我说不
生不灭，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。”
【无事道人】指无为超脱、任运随缘、除尽俗情妄为的悟
道禅僧。道人：出 家 求 学 佛 道 的 僧 人。《明 觉 语 录》卷
三：“忽若有个汉，信得及，把得住，不受人瞒。祖佛言教
是什么热椀鸣声！便请高挂钵囊，拗折拄杖，管取一员
无事道人。”《密庵语录》：“一切处恰恰地。天自高，地自
厚。饥餐渴饮，一切寻常。到遮境界，便是一员无事道
人，方敢称为行脚高士。”《梵琦语录》卷二：“诸仁者，百
了千当，名为无事道人。”
【无事衲僧】指 除 尽 俗 情 妄 为、任 运 随 缘 的 悟 道 禅 僧。
《碧岩录》卷八，第七八则：“古人道：明明无悟法，悟了却
迷人。长舒两脚睡，无伪亦无真。所以胸中无一事，饥
来吃饭困来眠。雪窦意道，尔若说入浴悟得妙触宣明，
在这般无事衲僧分上，只似梦中说梦。”《五灯会元》卷一
五，洞山守初：“接待十方往来，尽与伊抽钉拔楔。拈却
炙脂帽子，脱却鹘臭布衫，教伊洒洒地作个无事衲僧，岂
不快哉！”
【无事人】指无为超脱、任运随缘、除尽俗情妄为的彻悟
者。《黄檗传心法要》：“尔情量知解但销熔，表里情尽，
都无依执，是无事人。”《沩山语录》：“从上诸圣只说浊边
过患。若无如许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄渟，
清净无为，澹泞无碍，唤他作道人，亦名无事人。”《临济
语录》：“尔诸方言道，有修有证。莫错！设有修得者，皆
是生死业。尔言六度万行齐修，我见皆是造业。求佛求
法求菩萨亦是造业，看经看教亦是造业。佛与祖师是无
事人。”
【无事生事】谓参禅本应无事无为，言句问答及种种作
略是“无事生事”，徒劳无益。《禅林僧宝传》卷七，九峰
玄：“玄曰：‘太平时世，饥餐困卧，复有何事？吾本无事，
汝与么来相寻，是无事生事。无事生事，道人所忌，何不
各自歇去？’”《碧岩录》卷一，第九则：“这僧也敢捋虎须，
致个问头，大似无事生事。争奈句中有机，他既呈机来，
赵州也不辜负他问头，所以亦呈机答。”
【无说】明代禅僧善法的法号。详“善法”。
【无说说】无说而说。谓禅法表达与传授，不在言语，而
通过心心相印的特殊方式。《景德传灯录》卷二八，南阳
慧忠：“又 问：‘迦 叶 在 佛 边 听，为 闻 不 闻？’师 曰：‘不 闻
闻。’曰：‘云何不闻闻？’师曰：‘闻不闻。’曰：‘如来有说
不闻闻，无说不闻闻？’师曰：‘如来无说说。’曰：‘云何无
说说？’师曰：‘言满天下无口过。’”亦作“不说说”。
【无为】佛教指非因缘造作、无生灭变化的绝对存在，此
种理论称“无为”，亦称“无为法”。《祖堂集》卷一五，庞
居士：“十方同一会，各各学无为。此是选佛处，心空及
第归。”又卷三，怀让：“夫出家者为无为法，天上人间无
有胜者。”
【无畏禅师】五代禅僧寰普的谥号。详“寰普”。
【无位真人】公案。超越一切修行阶位、摆脱一切尘染
妄执之人，本来面目之人。是临济宗创始人义玄对于真
我、自心佛的称呼。《祖堂集》卷一九，临济：“师有时谓
众云：‘山僧分明向你道，五阴身田内，有无位真人，堂堂
露现，无毫发许间隔。何不识取！’”《临济语录》：“上堂
云：‘赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，
未证据者看，看！’时有僧出问：‘如何是无位真人？’师下
禅床，把住云：‘道！道！’其僧拟议，师托开云：‘无位真
人是什么干屎橛？’便归方丈。”后成为禅林经常拈提的
公案。《圆悟语录》卷四：“八月一日上堂云：‘拨正三界
窠窟，放出 无 位 真 人。透 过 荆 棘 丛 林，便 居 常 寂 光 土。
非如非异，耀古腾今；非色非心，超宗越格。净裸裸，绝
２
３
４
无
承当；赤洒洒，没回互。只如今在诸人顶门贯通一切，若
能各各返照内观，即坐自己家堂。’”《景德传灯录》卷一
〇，长沙景岑：“因临济和尚云：‘赤肉团上有无位真人。’
师乃有偈云：万法一如不用拣，一如谁拣谁不拣。即今
生死本菩提，三世如来同个眼。”
【无文】宋代禅僧道璨的法号。详“道璨”。
【无文道燦师语录】一卷。宋代无文道燦撰，惟康编。
又作《无文和尚语录》。内容包括初住饶州荐福禅寺语
录、庐山开先华藏禅寺语录、再住荐福寺语录、小佛事、
赞、偈颂、题 跋 等。收 入 《续 藏 经》。道 燦 另 撰 有 《无 文
印》二十卷，系诗文集。
【无文印子】喻指不立文字、心心相印的禅法。《大慧语
录》卷四：“示众：‘诸法本来绝待，触目且无拘碍。只因
断臂觅心，便有人求忏罪。无文印子既成，付法传衣厮
赖。’”又：“达磨从西天将得个无文印子来，把二祖面门，
一印印破。二祖得此印，不移易一丝头，把三祖面门印
破。自后一人传虚，万人传实，递相印授。”
【无瑕明智】清代禅僧定琛的法号。详“定琛”。
【无相】（６８０—７５６）唐 代 入 华 新 罗 国（今 属 朝 鲜）僧 人。
俗姓金，为新罗国王第三子。早岁出家新罗国群南寺，
开元十六年（７２８），随入唐使来长安，不久入蜀，师事资
州（治今四川资中）德纯寺处寂，得其禅法，又入资中深
溪山中修头陀行。信徒为其建成净众寺。在蜀弘扬禅
法二十余年，世 称 “东 海 大 师”。主 张 传 法 以 “无 忆、无
念、莫忘”为宗，其弟子有无住、神会、神清等。（《宋高僧
传》卷一九）
【无相大师】唐代禅僧玄觉的谥号。详“玄觉”。
【无心道人】指除尽虚妄念想的得道者。《黄檗传心法
要》：“供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。”《圆悟语
录》卷一〇：“赵州道：‘我见千百亿个汉子，尽是觅作佛
底人，中间求个无心道人不可得。’”又卷一五《示智祖禅
德》：“一时到底放下，到至实平常大安稳处，了无纤芥可
得。只恁随处轻安，真 无 心 道 人 也。”《五 灯 会 元》卷 一
三，蕲州广 济：“问：‘如 何 是 无 心 道 人？’师 曰：‘丹 霞 放
火烧。’”
【无形相】多指法身无形无相，超越分别。《祖堂集》卷
一四，大珠：“用无等等，即是阿耨菩提。性无形相，即是
微妙色身。无相即是实相，性体本空，则是无边法身。”
《圆悟语录》卷四：“结夏，请上堂云：‘豁开户牖，当轩者
谁？无面目可见，遍界不藏；无形相可睹，全机独用。以
无面目而诸相历然，以无形相而十身具足。’”
【无休】五代禅僧。师事抚州（今属江西）逍遥山怀忠禅
师，居京兆（治今河南洛阳）白云寺，世称“白云休”。有
僧问：“如何是白云境？”答曰：“月夜楼边海客愁。”（《五
灯会元》卷六）
【无学】?唐代禅僧。师事丹霞天然禅师，顿悟玄旨，通
彻心源。后居终南山翠微寺。（《景德传灯录》卷一四）
?宋代禅僧祖元的别号。详“祖元”。
【无言通】（？—８２６）唐代禅僧。越南 禅 宗 无 言 通 派 创
始人。俗姓郑，出生于广州（今属广东），后在婺州（治今
浙江金华）双林寺出家，再住广州安和寺。受慧能南宗
禅法，属百丈怀海门下。唐元和十五年（８２０），从中国至
越南北宁仙游县富东乡建初寺弘法，宣传无住、无念、无
声观心禅法，曾在寺内无声面壁数年，因而建立了无言
通禅派，又称面壁派，保持中国禅宗面壁禅观、现成公案
和体验方法。
【无业】（７６０—８２１）唐 代 禅 僧，俗 姓 杜，商 州 上 洛（治 今
陕西商县）人。９岁依 本 郡 开 元 寺 志 本 禅 师 受 大 乘 经，
１２岁落发，２０岁受具足戒于襄州（治今湖北襄樊）幽律
师，习《四分律疏》，兼为僧众讲《涅槃经》，法筵长开。后
谒马祖道一，得传心印。游方京师，众仰其名，欲举为两
街大德，无业曰：“亲近国王大臣，非予志也。”至汾州（治
今山西汾阳）住开元寺。唐宪宗屡召，皆辞疾不赴。卒
谥“大达国师”。（《宋高僧传》卷一一、《景德传灯录》卷
八）
【无依道人】明末清初禅僧孝廉的谥号。详“孝廉”。
【无义句】按通常情理无法解释的奇特语句，禅家称为
“无义句”。与“有 义 句”相 对。《元 贤 广 录》卷 二 九 《寱
言》：“问：‘宗师云：参禅须是参无义句，不可参有义句。
从有义句入者，多落半途；从无义句入者，始可到家。是
否？’曰：‘参禅不管有义句，无义句，贵在我不在义路上
著倒而已。’”又：“大 都 六 祖 以 前，多 是 有 义 句；六 祖 以
后，多是无义句。方便各异，实无优劣。学人参看，须是
深求其实。……若不深求其实，唯在文字中领略，则虽
无义句，如麻三斤，干屎橛等，皆有义可通。”
【无义语】无义理之语。多指超越情识知见、截断学人
解心的奇特语句。《圆悟语录》卷二：“师入院……复云：
‘昔传明有通天作略，跨海神机，使无舌人说无义语。收
洛浦，接青峰。辨石霜，赏佛日。险崖句峻，陷虎机深。
电激星飞，珠回玉转。建兹宝刹，风范具存。而山僧庶
事不才，何以继其高躅？’”《大慧语录》卷四：“是义如空
不可量，一一包罗世间相。我今以此无义语，略为居士
出只手。”
【无异】明代禅僧元来的法号。详“元来”。
【无异元来禅师广录】三 十 五 卷。又 称《博 山 大 舣 和
尚广录》。明代无异元来撰，法孙弘瀚、弘裕共编。本书
系集无异元来禅师一代语录之大成，内容包括语录序、
锡类法檀序、剩录序、禅警语序、宗教答响序、住信州博
３
３
４
无
山禅寺等五会语录、小参、晚参、茶话、普说、问答、拈古、
颂古、佛事、佛祖赞、自赞、禅警语、开示偈、净土偈、宗教
答响、宗 说 等 锡、书、启、序、引、跋、记、文、疏、寿 言、輓
辞、诗、博山和尚传、塔铭及序等。其中卷二十一至卷二
十五所收《宗教答响》，系集无异元来回答学人的种种质
问。答响之一、之二又分参悟、净土、止观、戒律、布施、
愿力、忏悔、福报、释疑、回向等十品。《禅警语》为成正
编集，由于已收入朝鲜僧人休静所编《禅门撮要》中，故
收入《续藏 经》中 的《无 异 元 来 禅 师 广 录》则 省 略 未 收。
《禅警语》辑录示初心做工夫警语、评古德垂示警语、示
疑情发不起警语、示疑情发得起警语、示禅人参公案警
语、示参禅偈十首等。有清康熙十年（１６７１）刊本，后收
入《续藏经》。
【无逸】宋代禅僧。参保福可俦禅师得法，居漳州（治今
福建漳浦）隆寿院。（《景德传灯录》卷二四）
【无意智】亦作“没 意 智”。? 愚 蠢，愚 者。《碧 岩 录》卷
六，第五七则：“举，僧问赵州：‘至道无难，唯嫌拣择。如
何是不拣择？’州云：‘天上天下，唯我独尊。’僧云：‘此犹
是拣择。’州云：‘田厍奴！什么处是拣择？’僧无语。（评
唱：）……田厍奴，乃福唐人乡语骂人，似无意智相似。”
?指除尽情识知解。是禅悟者的境界。《五灯会元》卷
二〇，天童昙华：“虎丘忌日，拈香曰：‘平生没兴，撞著这
无意智老和尚。做尽伎俩，凑泊不得。从此卸却干戈，
随分著衣吃饭。二十年来坐曲录木，悬羊头卖狗肉，知
他有甚凭 据？虽 然，一 年 一 度 烧 香 日，千 古 令 人 恨 转
深。’”（例句表达昙华对其先师虎丘和尚的崇敬怀念。）
【无殷】（８８４—９６０）五代禅僧，俗姓吴，福州（今属福建）
人。７岁从雪峰义 存 出 家，依 年 受 具，后 谒 九 峰 道 虔 得
法，出居吉州（治今江西吉安）禾山大智院。南唐中主召
入礼敬。卒谥“法性禅师”。（《景德传灯录》卷一七、《禅
林僧宝传》卷五）
【无用贤宽禅师】元代禅僧贤宽世称“无用贤宽禅师”。
详“贤宽”。
【无愠】（１３０９—１３８６）元 代 禅 僧，俗 姓 陈，字 恕 中，号 空
室，临海（今属浙江）人。壮年登径山，投元叟行端剃发，
又于昭庆律寺受具足戒。历参净慈寺灵石如芝、资福寺
一元灵。又至天童山侍奉平石如砥，参究十年。后与同
学木庵聪、大宗兴等至紫箨山参竺元妙道，一日欲问“狗
子无佛性”之语，拟开口，妙道一喝，无愠大悟，呈一偈，
受印可，为临济宗传人。先后于灵岩广福寺、瑞岩净土
寺弘法，江湖俊彦来参者颇多，无愠乃设三问以接禅客，
不契则逐，世称“瑞岩三关”，晚年隐居松岩之顶。无愠
性慧博学，工诗善书，著有《恕中和尚语录》六卷、《山庵
杂录》二卷、《净土诗》一卷、《重拈雪窦拈古百则》。（《五
灯严统》卷二一一、《增集续传灯录》卷六）
【无折合】谓 做 事 没 了 结，没 有 合 适 的 结 果。《如 净 语
录》卷下：“过去诸如来，斯门已败缺；现在诸菩萨，今各
无折合；未来修学人，切忌颠倒走。”《续传灯录》卷二二，
黄龙如晓：“又曰：‘白云风卷，宇宙豁清。月印长天，形
分众水。若 恁 么 散 去，便 道 山 僧 无 折 合。更 或 歌 风 咏
月，又成起 浪 生 风。正 当 恁 么 时，如 何 即 是？’良 久 曰：
‘幽鸟不嫌山势阔，鱼龙争厌碧潭深。’”亦作“没折合”。
【无住】（７１４—７７４）唐代北宗禅僧。俗姓李。岐州郿县
（治今 陕 西 眉 县）人。初 习 儒 业，通 经 史。遇 陈 楚 璋 居
士，默传心法，遂归佛。天宝八年（７４９），圆具出游，于成
都净众寺谒无相禅师得法。乃出居南阳（今属河南）白
崖山，专务宴寂。数年后学者渐至，虽广演言教，唯以无
念为宗。后住保唐寺开法，教化大行。（《景德传灯录》
卷四）
【无住大师】唐代禅僧昙晟的谥号。详“昙晟”。
【无住翁】元代禅僧水盛的法号。详“水盛”。
【无著禅 师】唐 代 禅 僧 文 喜 署 号 “无 著 禅 师”。详 “文
喜”。
【无准】宋代禅僧师范的法号。详“师范”。
【无准师范禅师语录】六 卷。又 作《佛 鑑 禅 师 语 录》、
《佛鑑录》、《无准和尚语录》、《无准禅师语录》。宋代无
准师范撰，宗会、智折等编。卷一至卷二辑录清凉禅寺、
普济禅寺、资圣禅寺等五会语录，卷三至卷六辑录小参、
法语、普说、拈古、颂古、偈颂、赞佛祖、自赞、小佛事、序
跋、祭佛鑑禅 师 文、入 内 引 对 升 座 语 录 （奏 对 录）、行 状
等。于宋淳祐十一年（１２５１）刊行。后收入《续藏经》。
【吴经熊】（１８９９—１９６６）现代佛教学者。字德生。鄞县
（今浙江省宁波市鄞州区）人。专攻法律、哲学，亦长于
禅宗研究。毕业于东吴大学法科，其后又获美国密西根
大学法学博士学位。任美国新泽西州西东大学法学教
授、中国文化大学哲学研究所博士班主任。著有《哲学
与文化》、《法 律 哲 学 研 究》、《犜犺犲犌狅犾犱犲狀犃犵犲狅犳犣犲狀》
（《禅学的黄金时代》，由吴怡译成中文）。
【吴可】宋 代 诗 人。 字 思 道。 祖 籍 瓯 宁 （治 今 福 建 建
瓯），生于金陵（治今江苏南京）。大观三年（１１０９）进士，
宣和末年（１１２５）官至团练使。后挂冠乞闲。南渡后，转
徙楚、豫等地。以诗名，曾受苏轼、刘安世赏识。论诗上
承苏轼，下启严羽，提倡以禅喻诗，以禅语、禅趣、禅法入
诗，强调“学诗浑似学参禅”，经过长期修炼，达到悟境，
反对“头上安头”的模拟因袭。有《藏海居士集》、《藏海
诗话》。
【吴怡】（１９３９— ）现 代 佛 教 学 者，浙 江 青 田 人。毕 业
于台湾师范大学、中国文化大学哲学研究所，获国家博
士学位。曾任文化大学哲学系主任、哲学研究所所长。
４
３
４
无吴
后赴美讲学。著有《公案禅语》等书，译有《禅学的黄金
时代》。
【吾家事】禅家本分事，明心悟道之事。《宏智广录》卷
八《道禅人发心干田乞颂》：“道人欲乞一囊钱，为我成褫
负郭田。浅水驾牛披晓月，深云下耒破春烟。力耕妙用
吾家事，坐照真机自己禅。寄语檀那好相助，年年长得
饭僧缘。”
【五灯会元】二十卷。宋代普济编纂。“五灯”为《景德
传灯录》、《天 圣 广 灯 录》、《建 中 靖 国 续 灯 录》、《联 灯 会
要》、《嘉泰普灯录》，各三十卷，篇幅繁冗，互相多重复之
处。普济删繁就简，合五灯为一，故称《五灯会元》。原
五灯共一百五十卷，《五灯会元》仅二十卷，卷帙缩小大
半，实际内容仅减去约二分之一。原五灯以南岳、青原
两大系分别叙述，以下不再分宗立派。然世系既久，支
派繁衍，法嗣散布，大系难以统摄。故作者在删繁就简
的同时，又整理头绪，系下分宗，宗下分派，相对集中，以
序排列，条理井然，既便于阅读，又明晰易查。此书内容
的时间跨度，包括中国禅宗发展的初期和鼎盛期，对禅
宗渐趋衰微也有所反映。以记述禅师法语为主。禅语
精华，半数以上载于该书。书中语言透彻洒脱，新鲜活
泼，简要精炼，公案语录趣味盎然，深为僧俗喜读。故自
元明以来，士大夫喜爱禅学者，无不家有其书，也为僧众
参禅悟道提供了方便途径。因删削颇多，所引原材料不
如《景德传灯录》等书完备，是其缺陷。收入《嘉兴藏》、
《龙藏》、《续藏经》、《中华大藏经》。有１９９７年中华书局
苏渊雷标点本。
【五灯会元续略】四卷，卷首一卷。略称《五灯续略》。
明代远门普柱编纂。本书收录《五灯会元》以后禅宗诸
高僧大德的语录。作者为曹洞宗石雨明方的法嗣，从自
序及凡例中可知本书的编纂目的在于确定宋元明三代
曹洞宗的系谱。本书收录青原下曹洞宗十五世至三十
六世，南 岳 下 临 济 宗 十 六 世 至 三 十 四 世 诸 禅 僧，总 计
４００余人，其中临济宗禅僧占多数。此书为研究宋以后
禅宗发展的重要资料。本书于明崇祯十七年（１６４４）编
成，后收入《续藏经》。
【五灯全书】一百二十卷。另有目录十六卷。清代超永
编纂。超永从《五灯会元》等传灯录中摘其重要者，并加
以增订，又亲自赴各地搜集资料，前后费时三十余年，始
编成此书。除七佛、西天、东土诸祖外，凡《五灯会元》以
后的祖师、耆宿、居士等，无论正系旁系，皆广为收集其
传记、语录，计７０００余人，有集传灯录大成之誉。卷首
有序文、进呈奏疏、凡例等。书中有少数禅僧重复。有
清康熙三十六年（１６９７）刊本，后收入《续藏经》。
【五灯严统】二十五卷，另有目录二卷。明代费隐通容、
百痴愿公合编。作者为匡正《五灯会元续略》的错讹，严
加校勘，使以往相传的道统不相紊乱，故称“五灯严统”。
全书收录七佛，西天祖师摩诃迦叶以下二十七尊，东土
祖师菩提达摩以下六人，南岳下、青原下的传灯法系，以
天皇道悟列入青原下，并删去《五灯会元续略》所载青原
下十八世的机语。收入《续藏经》。
【五灯严统解惑篇】一卷。明代费隐通容撰。曹洞宗
禅师作《明宗正讹》、《摘欺说》、《闢谬说》等文，认为通容
在其所撰《五灯严统》中，将天皇道悟归属青原法系、天
王道悟归属南岳法系是错误的，并劝其更改。针对这一
责难，通容撰《解惑篇》予以反驳，亦附有通容对其他批
评者或忠告者的答辩。有清顺治十一年（１６５４）刊本，后
收入《续藏经》。
【五峰】明代禅僧如学的法号。详“如学”。
【五福寺塔】又名“文峰塔”。位于江苏省南通市文峰路
原文峰 禅 院 内。建 于 明 万 历 四 十 六 年 （１６１８），清 嘉 庆
（１７９６—１８２０）年间重修。塔为砖木结 构，五 层 楼 阁 式，
八角形。塔身为砖筑，塔檐、平座、栏杆为木构。每层塔
门为真、假各四，上下交错。塔顶为八角攒尖形，塔刹细
长，覆钵上是七重相轮。塔高 ３９米，腰檐伸出较长，檐
角向反翘，古朴优美，是一座典型的明代江南砖木楼阁
式塔。由于塔刹上装饰有五只大蝙蝠，故人们习惯称禅
院为“五福寺”，称塔为“五福寺塔”。
【五家】指中国禅宗五家宗派：沩仰宗，临济宗，曹洞宗，
云门宗和法眼宗。详“五宗”。《五灯会元》卷一八，禾山
慧方：“上堂，举拂子 曰：‘看！看！只 这 个，在 临 济 则 照
用齐行，在云门则理事俱备，在曹洞则偏正叶通，在沩山
则暗机圆合，在法眼则何止唯心？然五家宗派，门庭施
设则不无，直饶辨得倜傥分明去，犹是光影边事。若要
抵敌生死，则霄壤有隔。且超越生死一句作么生道？’”
《惟则语录》卷九《宗乘要义》：“如上五家拈弄底，皆略举
其一端。用有万殊，体无二致。恁么见得，便见一切异
同之法，一切死活之机，到你透脱分上，事同一家，觅一
丝毫差别，了不可得。”
【五家辨】一卷。日本临济宗僧人虎关师炼撰。此书内
容为论述中国禅宗五家法脉系统，阐明青原行思下的雪
峰义存及其后世法系云门宗、法眼宗皆出自马祖道一之
门，药山惟俨及其后世法系曹洞宗亦转属马祖道一。禅
宗五家全属于马祖道一法系，致使青原行思的后世法系
不再存在。
【五家辨正】一卷。日本僧人德严养存撰，为论述中国
禅宗系统之作。由于虎关师炼等人认为临济、沩仰、曹
洞、云门、法眼五家皆属马祖道一法系，数百年来颇有影
响。养存对此论甚为怀疑，苦思欲辨。适逢清代禅僧白
岩净符的《法门锄宄》传入日本，足可为纠正虎关师炼之
误。养存 即 撰 此 书 附 《法 门 锄 宄 》之 后，于 日 本 元 禄
５
３
４
吾五
（１６８８—１７０３）年间刊行。后收入《续藏经》。
【五家参禅要路门】五卷。日本僧人东岭圆慈撰。作
者认为禅宗五家宗风虽异，但都是以究明向上的大事为
主，所区别之处在于要门而已，因此作者辑录五家门风
的特色以成此书。全书内容包括临济宗战机锋论亲疏、
云门宗择言句论亲疏、曹洞宗究心地论亲疏、沩仰宗明
作用论亲疏、法眼宗先利济论亲疏，详细探讨了各祖师
的行迹及语录。附录腊八示众、看经榜。于日本天明八
年（１７８８）刊行，后收入《大正藏》。
【五家语录】五卷。略称《五宗录》。明代郭凝之编。收
录禅宗五家各祖师的语录，共七种：临济宗《镇州临济慧
照禅师语录》一卷，沩仰宗《潭州沩山灵祐禅师语录》一
卷、《袁州仰山慧寂禅师语录》一卷，曹洞宗《瑞州洞山良
价禅师语录》一卷、《抚州曹山本寂禅师语录》一卷，云门
宗《云门匡真禅师广录》三卷，法眼宗《金陵清凉院文益
禅师语录》一卷。除临济、云门二祖的语录外，其他五种
语录都是初次编集。收入《嘉兴藏》、《禅宗全书》。
【五家正宗赞】四 卷。又 作《正 宗 赞》。宋 代 希 叟 绍 昙
撰。收录从菩提达摩至雪峰义存以及禅宗五家的耆宿计
七十余人的略传，各传之后附有四六排偶之赞，描绘诸禅
师作略风貌，宋宝祐二年（１２５４）刊行。后收入《续藏经》。
【五家宗旨纂要】三卷。又作《三山来禅师五家宗旨纂
要》。清代三山灯来撰，性统编。全书论述禅宗五家独
特的宗风及重要法门，重点在临济宗与曹洞宗。又附录
三身四智说、八识拈评。所述各家宗风有临济宗的全机
大用、曹洞宗的正偏相资、沩仰宗的师资唱和、云门宗的
出语高古、法眼宗的见色明心等。所述各家法门有临济
宗的四料简、三玄三要，曹洞宗的正偏五位、四宾主等，
作者一一略解并附颂。此书有助于初学者了解禅门法
要。有清康熙四十二年（１７０３）刊本，后收入《续藏经》。
【五派一滴图】一 卷。日 本 禅 僧 日 庵 一 东 撰。宋 代 以
来有关禅宗五家宗派传承源流之说，达观昙颖、觉范慧
洪、梦堂觉等皆有所论及。日本临济宗禅僧虎关师炼撰
《五家辨》一卷，与上述各僧不同，主张五宗皆属马祖一
脉之法系。一东将道原的《景德传灯录》、梦堂的《重校
五家宗派序》、虎关的《五家辨》所述之五家法系逐一列
表，对比异同，而谓虎关之说最为正确。收入《续藏经》。
【五台山】中国佛教四大名山之一。位于山西省五台县
东北隅，周围２５０公里，由五座山峰环抱而成。五峰高
耸，峰顶平坦宽阔，如垒土之台，故称五台。五台各有其
名，东台称望海峰，西台称挂月蜂，南台称锦绣峰，北台
称叶斗峰，中 台 称 翠 岩 峰。 五 台 之 中 北 台 最 高，海 拔
３０５８米。盛夏 气 候 凉 爽，故 又 称“清 凉 山”。五 台 之 外
称台外，五台之内称台内，以台怀镇为中心。山中寺庙
林立，与青山绿水交相辉映。北魏时建有佛寺，北齐时
扩建寺院二百余所。唐开元（７１３—７４１）以后，佛教发展
处于极盛时 期，寺 院 多 达 三 百 余 所。宋 太 平 兴 国 五 年
（９８０），敕内侍张廷训造金铜文殊像置于真容院，重修十
大寺。明末又重建大塔院寺的大塔和显通寺的铜殿塔。
五台山有显通寺、塔院寺、文殊寺、罗睺寺等禅寺。历代
禅宗高僧也有许多曾在五台山活动过，如晚唐著名禅僧
赵州从谂曾九次行脚五台。
【五台山大白塔】位于山西省五台山，外涂白色，故有
此称。详“塔院寺舍利塔”。
【五味禅】指 具 有 等 级 深 浅 的 五 种 禅 法：外 道 禅，凡 夫
禅，小乘禅，大乘禅，最上乘禅（据《禅源诸诠集都序》卷
上）。《五灯会元》卷三，归宗智常：“僧辞，师问：‘甚么处
去？’曰：‘诸方学五味禅去。’师曰：‘诸方有五味禅，我这
里只有一味禅。’”
【五位君臣】曹洞宗创始人洞山良价与曹山本寂对于禅
法的阐述系统，也是该宗接引学人的特殊方法。用君位
（正位）和臣位（偏位）的五种配合，说明不同的禅法认识
及参禅的情况。据《人天眼目》卷三《五位君臣》中曹山
的叙说，这五种情况是：１，君为正位，属空界，本来无物；
２，臣为偏位，属色界，有万形象；３，臣向君是偏中正，舍
事入理；４，君视臣是正中偏（一作正中来），背理就事；５，
君臣道合是兼带语，冥应众缘，不随诸有，非染非净，非
正非偏，最妙最玄。同卷内另有《五位功勋图》，其术语
使用稍有不同：１，正中偏是君位；２，偏中正是臣位；３，正
中来是君视臣；４，兼中至是臣向君；５，兼中到是君臣合。
这套术语与《五灯会元》卷一三所载洞山良价的《五位君
臣颂》相 合。术 语 稍 有 出 入，意 思 大 抵 相 同。“五 位 君
臣”是著名公案，禅林常有拈提。《黄龙语录》：“三玄三
要，五位君臣，四种藏锋，八方珠玉。三十年前，争头竞
买，各逞机锋。而今道泰升平，返朴还淳，人人自有。”亦
作“君臣五位”、“偏正五位”。
【五叶】指禅宗五家宗派：沩仰宗，临济宗，曹洞宗，云门
宗和法眼宗。语出菩提达摩偈句“一花开五叶”。《景德
传灯录》杨亿序：“不立文字，直指心源；不践阶梯，径登
佛地。逮五叶而始盛，分千灯而益繁。”《密庵语录》：“五
叶开敷，千灯续焰。”参“一花开五叶”。
【五叶花】指菩提达摩所传禅法至晚唐五代出现五家宗
派，进入兴盛时期。是达摩偈句“一花开五叶”的变化说
法。《祖堂集》卷一三，福先招庆：“问：‘九年少室，五叶
花开；十载白莲（系招庆住地），今日如何垂示？’”《法演
语录》卷上：“共唱胡笳曲，分开五叶花。喜逢诸道友，同
上白牛车。”
【五叶千灯】“五叶”指禅宗五家宗派，“千灯”指各宗派
的众多后嗣，谓禅宗发展，门叶兴旺。《明觉语录》卷二
《送宗侍者》：“如斯慷慨非希冀，浩浩清风无处避。天上
６
３
４
五
天下知不知，五叶千灯复何啻？”《密庵语录》：“诸佛未出
世，达磨不西来，人人抱荆山之璞，个个怀赤水之珠。及
乎五叶开敷，千灯续焰，便见生死交谢，寒暑迭迁，北里
豪家，昨日歌兮今日哭。”
【五宗】指中国禅宗的 五 家 宗 派：沩 仰 宗，临 济 宗，曹 洞
宗，云门宗和法眼宗。五家宗派门风各有特色，传承自
成系统。先后创立于唐代下半叶至五代，其中沩仰、法
眼、云门三宗在宋元时代逐渐失传，临济与曹洞二宗则
延续至当今。《人天眼目》自序：“予游方时，所至尽诚咨
扣尊宿五宗纲要。”又：“晚抵天台万年山寺，始偿其志，
编次类列，分为五宗，名之曰《人天眼目》。”《惟则语录》
卷九《宗乘要义》：“且达磨所传，单单只是以心印心之一
法耳，后来流布既广，支为五宗，而宗各有旨。”参“沩仰
宗”、“临济宗”、“曹洞宗”、“云门宗”、“法眼宗”。
【五宗救】十卷。明代潭吉弘忍撰。本书系作者支持其
师汉月法藏《五宗原》并驳斥《五宗辟》所撰写的法诤文
字。原书《总论》三云：“爰集从上列祖之悟繇，起自释迦
终于天童三峰，凡六十九人，以尽临济一宗，串珠而下，
有建立者，有守成者，有扶救者，其间升降，历历可观，使
宗祖之眼目不至扫地，以待夫天下后世英杰者出，再振
而起之。非辨也，救也。故曰五宗救。”此书与《五宗原》
在明末曾引起强烈的禅宗法诤，至清雍正年间曾被下敕
毁板，雍正帝且撰《拣魔辨异录》加以辟斥。至二十世纪
再度刊行于世。收入《普慧藏》。
【五宗录】见“五家语录”。
【五宗原】一卷。又作《五 宗 源》、《五 宗 元》。明 代 汉 月
法藏撰。法藏反对曹洞宗僧人抹杀五家宗旨，仅单传释
迦拈花一事，故评之为室中密授之死法。强调自威音王
以来，无一言一法非五家宗旨之符印。为纠正曹洞宗僧
人之误而著此书。书成之后，其法弟木陈道忞著《五宗
辟》，呵骂汉月。其门人潭吉弘忍则撰《五宗救》，非难木
陈，极力为师辩护。汉月之师密云圆悟，斥其为名利之
徒，撰《辟妄 救 略 说》十 卷。 清 雍 正 帝 亦 著 《拣 魔 辨 异
录》，驳潭吉之《五宗救》。故《五宗原》遂成为卷起师徒
间论争之书，由此可见明代禅风之一斑。其内容有临济
宗、两 脉 合 宗 其 来 有 据、云 门 宗、沩 仰 宗、法 眼 宗、曹 洞
宗、总法、传衣法注等八章，并附录颂语。有明崇祯元年
（１６２８）刊本，后收入《续藏经》。
【五祖录】见“法演禅师语录”。
【五祖山】位于湖北省黄梅县东北。以禅宗五祖弘忍在
此山阐扬禅风而名。又名“冯茂山”，俗称“东山”。弘忍
寂后，神秀又于此山埋葬其遗骸。后师戒、秀禅师、法演
等人相继在此山说法。其中，法演于此创建一大丛林，
大阐临济宗杨岐派之风，门徒甚众。山半腰有五祖寺。
【五祖寺】位于湖北省黄梅冯茂山，此山亦称“东山”，故
寺亦称“东山寺”。始建于唐咸亨三年（６７２），由佛教禅
宗五祖弘忍所创。弘忍七岁从禅宗四祖道信在黄梅双
峰山（又名破额山）正觉寺出家，得法后移居黄梅城西东
禅寺，后又择东山建寺，即此寺，时称其禅法为“东山法
门”。明万历年间（１５７３—１６２０），寺毁于火，后重建。清
咸丰四年（１８５４）又毁于兵火，光绪年间（１８７５—１９０８）重
建。１９３８年，遭日本飞机轰炸，大雄宝殿被毁。此寺当
年规模甚是宏大，方圆近三里。但到２０世纪４０年代末，
仅存殿宇十二栋，房屋六十八间。山上五祖遗迹有：五祖
真身殿、五祖讲经台、大满禅师石塔。其中讲经台与庐山
东林寺隔长江遥遥相望。寺后白莲峰峰顶有白莲池，相
传为弘忍手植白莲处。此寺为禅宗各派共同之祖庭。
【五祖闲田地】公案。宋代五祖法演的悟道故事。“闲
田地”喻自心本 性，亦 即 佛 性。《补 禅 林 僧 宝 传· 五 祖
演》：“一日，举‘僧问南泉摩尼珠’语以问端，端叱之。演
领悟，汗流被体。乃献投机颂曰：‘山前一片闲田地，叉
手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。’端
颔之，曰：‘栗 棘 蓬 禅 属 子 矣！’”丛 林 多 拈 提。《大 慧 语
录》卷三：“五祖师翁忌日，上堂：‘山前一片闲田地，———
元来记得在，叉手叮咛问祖翁，———只为契券不分明，几
度卖来还自买，———难为牙保人，为怜松竹引清风，’喝
一喝，云：‘乞儿见小利。’”
【武进天宁寺志】十一卷，卷首一卷。近人濮 一 乘 撰。
武进（即常州）天宁寺始创于唐永徽元年（６５０），牛头宗
法融禅师于此筑室。五代天福（９３６—９４３）年间，维亢禅
师重建寺宇，此 后 历 代 高 僧 辈 出。清 末 创 办 毗 陵 刻 经
处，刊刻方册 经 藏。１９２７ 年，缪 乾 初 开 始 编 撰 寺 志，由
于仓促成 书，多 有 失 误。１９４１ 年，濮 一 乘 重 新 编 撰 寺
志，历时五年而成。共分八门：建置、僧伽、法语、著作、
贞石、艺文、规约、志余。“著作”门著录天宁寺于民国年
间刊刻方册经藏之目。“法语”门多录专集所无、流通不
广或久 佚 者，颇 有 参 考 价 值。收 入 《中 国 佛 寺 史 志 汇
刊》、《中国佛寺志丛刊》。
【武林梵志】十二卷。明代吴之鲸撰。作者鉴于明代杭
州寺院残颓者颇多，恐遗迹渐趋湮没，遂博考典籍，编成
此书。分 城 外、城 内、南 山、北 山 及 诸 属 县，共 记 寺 院
４２６所，详载各寺的创置始末及其山川形胜。又分天朝
宠锡、宰官护持、古德机缘、历代勋绩四门，分别记载名
流胜迹、高僧支派，井然有序。有明刻本。收入《中国佛
寺志丛刊》，２００６年杭州出版社出有魏得良标点本。
【武林灵隐寺志】八卷。清代孙治撰，徐增 重 编。《灵
隐寺志》原有明万 历（１５７３—１６１９）年 间 白 珩 所 修 之 稿。
清康熙九年（１６７０），孙治重修为十二卷。次年，徐增就
孙治之志重编为八卷十四门：开山、重兴、山水、梵宇、古
塔、古迹、禅祖、法语、檀越、人物、艺文、诗、遗事、杂记。
７
３
４
五武
清康熙以前有关灵隐寺的文献皆详载于此寺志。有清
康熙十一年（１６７２）刊本。收入《丛书集成续编》、《中国
方志丛书》、《四库 全 书 存 目 丛 书》，２００４ 年 杭 州 出 版 社
出有魏得良标点本。
【勿】通“无”。《祖堂集》卷二，道信：“师乃问子（指少年
弘忍）何姓，子答曰：‘姓非常姓。’师曰：‘是何姓？’子答：
‘是佛性。’师曰：“汝勿姓也。’子答曰：‘其姓空故。’”《法
演语录》卷中：“一口吸尽西江水，洛阳牡丹吐新蕊。簸
土扬尘勿处寻，抬头撞著自家底。”
【勿交涉】指 与 禅 法 毫 无 联 系，根 本 不 合 禅 法。勿：通
“无”。《祖堂集》卷四，药山：“师因石头垂语曰：‘言语动
用亦勿交涉。’师曰：‘无言语动用，亦勿交涉。’”《临济语
录》：“尔才开口，早勿交涉也。何以如此？不见释尊云：
法离文字，不属因不在缘故。”亦作“无交涉”、“没交涉”。
【勿孔窍】不 开 窍，难 以 启 发 引 导。《汾 阳 语 录》卷 上：
“三世诸佛总在这里。看，看！见尔勿孔窍，总入拄杖里
妄生节目去也。有趁得上底么？有即举一步趁看。”亦
作“无孔窍”。
【勿弦 琴】无 弦 之 琴。 喻 不 立 文 字 语 言 的 禅 宗 妙 法。
勿：通“无”。《景德传灯录》卷二六，圆通缘德：“问：‘久
负勿弦琴，请师弹一曲。’师曰：‘负来得多少时也？’”《续
传灯录》卷二一，传灯元正：“僧问：‘安抚旌麾得得临，请
师为鼓勿弦琴。’师曰：‘罗罗哩！’”亦作“无弦琴”。
【兀庵】（１１９７—１２７６）宋末元初禅僧。法名普宁。西蜀
人。幼年于蒋山出家，初习唯识，后游方遍访禅林诸老，
登四明阿育王山参无准师范，体证玄旨，嗣其法，为临济
宗杨岐派传人。师范特书“兀庵”二字赠之，因以为号。
与祖智、妙伦、了慧共称师范门下四哲。后移杭州灵隐
寺、四明天童寺，为第一座。又于象山（今属浙江）灵岩
寺弘法，景定元年（１２６０），受请东渡日本，于博多圣福寺
整理禅规，又住持鎌仓建长寺。咸淳元年（１２６５），渡海
返宋，住婺州（治今浙江金华）双林寺、晚年移住温州（今
属浙江）江心龙翔寺。卒谥“宗觉禅师”。有语录三卷行
世。于日本 创 立 兀 庵 派，为 日 本 禅 宗 二 十 四 派 之 一。
（《元亨释书》卷六、《延宝传灯录》卷二）
【兀庵普宁禅师语录】三 卷。又 作《宗 觉 禅 师 语 录》、
《兀庵宁和尚语录》、《兀庵和尚语录》、《兀庵录》。宋代
兀庵普宁撰，净韶等编。内容收录庆元府象山灵岩广福
禅院语录、巨福山建长兴国禅寺语录、法语、佛祖赞、小
佛事等。收录兀庵在日本圣福寺、建长寺等处的法语。
为了解宋元时期与北条时赖、时宗政权的关系以及当时
鎌仓武 士 与 禅 的 关 系 的 参 考 资 料。 宋 咸 淳 （１２６５—
１２７４）年间刊行，后收入《续藏经》。
【兀然】同“兀兀”。《黄檗宛陵录》：“终 日 任 运 腾 腾，如
痴人相似。世人尽不识尔，尔亦不用教人识不识。心如
顽石头，都无缝罅。一切法透汝心不入，兀然无著。如
此始有少分相应。”《祖堂集》卷三，懒瓒：“兀然无事无改
换，无事何须论一段？”
【兀兀】混沌无知、随性自 在 的 样 子。《曹 山 语 录》：“所
以不如黧奴白牯兀兀无知，不知佛，不知祖，乃至菩提涅
槃及以善恶因果。但饥来吃草，渴来饮水。若能恁么，
不愁不成办。”《祖堂集》卷一四，百丈：“心虽亲爱苦乐，
不干于怀。粗食接命，补衣寒暑。兀兀如愚如聋相似，
稍有相亲分。”《古尊宿语录》卷二三，广教勘辩语并行录
偈颂：“兀兀随缘任浮沉，不拘春夏及秋冬。”
【兀兀腾腾】听任自然、无事无为的样子。《宏智广录》
卷九：“方之则矩，圆之则规。不须特地，且么过时。兀
兀腾腾，憨憨痴痴，跛跛挈挈而萎萎嬴嬴。”亦作“腾腾兀
兀”。
【悟本禅师】唐代禅僧良价的谥号。详“良价”。
【悟彻】省悟，彻 底 领 悟。《五 灯 会 元》卷 二 〇，教 忠 弥
光：“既 剃 发 染 衣，当 期 悟 彻，岂 醉 于 俗 典 邪？”《从 容 庵
录》三，第四九则《洞山供真》：“洞山辞云岩。山问：‘和
尚百年后，人问还邈得师真否，如何祗对？’岩良久，云：
‘只这是。’山沉吟。岩云：‘价阇梨，承当这个大事，直须
子细。’山亦不言便行。后因过水睹影，方始悟彻。”
【悟进】（１６１２—１６７３）清 代 禅 僧。俗 姓 张，号 介 庵。幼
年随桐月庵鸳湖妙用出家。半年后，礼龙池万如通微剃
发，务库事，废寝忘食，刻苦参励打坐。一日，闻斧斫大
木之声有省，乃往建宁（今属福建）再参妙用，豁然大悟，
嗣其法，为临济宗传人。其后历住径山观音殿、嘉兴（今
属浙江）金明寺，大振禅风。嗣法弟子颇多。著有《介庵
进禅师语录》十卷、《介庵和尚源流颂》。（《五灯全书》卷
六八）
【悟空禅 师】五 代 禅 僧 休 复 署 号 “悟 空 禅 师”。详 “休
复”。
【悟空大师】? 唐 宣 宗 赐 给 唐 代 禅 僧 齐 安 的 谥 号。详
“齐安”。?五代禅僧智静的谥号。详“智静”。
【悟门】领悟（禅法）的门径。《景 德 传 灯 录》刘 棐 后 序：
“故灵云见桃花悟道，玄沙谓语燕深谈实相。然则大地
皆是悟门，孰 非 此 道？”《禅 林 宝 训》卷 二：“灵 源 谓 觉 范
曰：……盖文字之学不能洞当人之性源，徒与后学障先
佛之智眼。病在依他作解，塞自悟门。资口舌则可胜浅
闻，廓神机终难极妙证。”
【悟明】（１９１２—？）现 代 僧 人。俗 姓 李，名 林 泉，法 名 仁
恩。河南南水 人。１４ 岁 于 湖 北 竹 溪 观 音 阁 披 剃，礼 能
静法师为师。二十 岁 于 湖 北 汉 阳 归 元 禅 寺 受 具 足 戒。
任上海留云禅寺知客、监院，历主法云寺、接引寺、江宁
密居禅寺。去台湾后，任台北十普寺、观音山凌云寺监
８
３
４
勿兀悟
院。后创建 护 国 大 悲 院、海 明 禅 寺。又 任 西 云 禅 寺 住
持。创办海明佛学院。著有《仁恩梦存》、《美游心影》。
【悟谦】（１９２２—？）现代僧人。俗姓孔，法名祯祥。１６岁
礼拜西安崇仁寺纯德和尚披剃出家。二年后，于大兴寺
受具足戒。曾随终南山含静和尚、四川能海法师习禅。
又至西藏拉萨哲蚌寺学习藏文、因明学。１９５８年赴印
度，长期驻该 国 弘 法。先 后 担 任 印 度 佛 陀 涅 槃 场 双 林
寺、鹿野苑中华佛寺住持。后于加尔各答创建玄奘寺，
并担任菩提场中华大觉寺住持。
【悟修禅师】清 代 禅 僧 明 慧 受 封 号 为“悟 修 禅 师”。详
“明慧”。
【悟元】（１６１５—１６７８）清 代 禅 僧。俗 姓 曹，号 一 初。当
湖（今属 浙 江）人。１０ 岁 即 解 佛 经 妙 义。１８ 岁 父 母 俱
丧，依桐月庵鸳湖妙用和尚出家。又因妙用赴闽，遂从
兴善弘远落发。次年妙用返天童山，住桐月庵，悟元则
前往亲侍之。２８岁 时，妙 用 再 赴 闽，请 悟 元 于 建 宁（今
属福建）普明寺升座，悟元以养病辞却。后受妙用嘱付，
谒宝寿寺石雨明方，请其为妙用的语录作序。又谒东塔
雪峤圆信，请其为妙用全录的编刻尽力。（《续灯正统》
卷三四、《五灯全书》卷六八）
【悟真】宋代禅僧。参石霜楚圆开悟，嗣其法，为临济宗
传人。住潭州（治今湖南长沙）道吾山兴化寺。著有《潭
州道吾真禅师语要》一卷。（《建中靖国续灯录》卷七）
【悟真大 师】五 代 禅 僧 师 郁 署 号 “悟 真 大 师”。详 “师
郁”。
【物初】宋代禅僧大观的法号。详“大观”。
【物物头头】指万事万物。《圆悟语录》卷九：“本分人打
得彻、信得及、见得透，物物头头俱为妙用，尘尘刹刹悉
是真乘。”《密庵语录》：“尘尘刹刹，普现威权；物物头头，
全彰正眼。”
【婺（狑ù）州清规】见“丛林校定清规总要”。
９
３
４
悟物婺
Ｘ
【西庵】元代禅僧昙噩的法号。详“昙噩”。
【西禅寺】长庆 院 位 于 福 州 市 之 西，故 俗 称 “西 禅 寺”。
详“长庆院”。
【西来密意】禅宗祖师菩提达摩传来的道法，禅法。参
“密意”。《从容庵录》四，第六三则《赵州问死》：“舒州投
子山大同禅师，初谒翠微无学禅师。适遇堂上经行次，
而便前进接礼，问：‘西来密意，师如何示人？’微驻步顾
视之。子曰：‘乞师指示。’微曰：‘更要第二杓恶水那？’
子忽省契，拜谢而退。”
【西来意】指 禅 宗 初 祖 菩 提 达 摩 从 西 方 （印 度）来 东 土
（中国）传授的禅法意旨。是“祖师西来意”的省略说法。
《景德传灯录》卷二一，招庆道匡：“问：‘如何是西来意？’
师曰：‘蚊子上铁牛。’”《无门关·香严上树》：“香严和尚
云：‘如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不踏树。树下有
人问西来意。不对即违他所问，若对又丧身失命。正恁
么时，作么生对？’”
【西来祖教】禅宗祖师菩提达摩传来的道法，禅法。《祖
堂集》卷一七，岑和尚：“问：‘如何是西来祖教？’师良久，
学人不敢进语。”
【西林塔】位于上海市松江区中山西路西塔弄内。原名
“崇恩宝塔”，因在西林禅寺内，故称之为“西林塔”。建
于宋咸淳（１２６５—１２７４）年 间，明 洪 武 二 十 年 （１３８７）重
修，改名“圆应塔”。此塔为砖木混合结构，平面八角形，
七层，高４６５米。登塔扶梯是以石级砌在砖身内，盘旋
上达，今尚完整。此塔与兴圣教寺塔东西相峙，点缀松
江古城的秀丽风光。
【西麓】元代禅僧智及的法号。详“智及”。
【西瞿】即“西瞿耶尼”。《密庵语 录》：“北 郁 打 三 更，西
瞿日未暮。”
【西瞿耶尼】佛经中所称“四大洲”之一，位于须弥山西
方咸海中。《五灯会元》卷一九，育王端裕：“上堂：‘尽大
地是沙门眼，遍十方是自己光。为甚么东弗于逮打鼓，
西瞿耶尼不闻；南赡部洲点灯，北郁单越暗坐？直饶向
个里道得十全，犹是光影里活计。’”略作“西瞿”。
【西天二十八祖】指古印度禅宗二十八代祖师。相传
自释迦牟尼佛在灵山大会上传付“正法眼藏”（即禅法）
给弟子摩诃迦叶，迦叶便成为西天（古印度）禅宗一祖，
递代相传，直至第二十八祖菩提达摩渡海来华，开创东
土禅宗。《法演语 录》卷 上：“若 论 第 一 义，西 天 二 十 八
祖，唐土六祖，立在下风。”详“二十八祖”。
【西天四七】即“西天二十八祖”。《法演语录》卷中：“威
音王已前也恁么，威音王已后也恁么，三世诸佛也恁么，
西天四七、唐 土 二 三 也 恁 么。”《无 门 关》自 序：“若 是 个
汉，不顾危亡，单刀直入，八臂那咤拦他不住。纵使西天
四七、东土二三，只得望风乞命。”亦作“竺乾四七”。
【西岩】宋代禅僧了慧的法号。详“了慧”。
【西云禅 寺】位 于 台 湾 省 台 北 市 五 股 乡。原 名 “西 云
岩”。于清乾隆十七年（１７５２）创 建。嘉 庆、光 绪 年 间 均
曾重修，为台湾省历史较久的佛寺之一。
【西斋】元代禅僧梵琦的法号。详“梵琦”。
【西照】明代禅僧慧才的法号。详“慧才”。
【西竺】明代禅僧本来的法号。详“本来”。
【西竺禅师墓塔】位于山东省梁山县雪山南麓黑风口
之下。“西竺禅师之塔”立于墓前，塔高３１２米，直径为
０４至０８５米。塔 前 石 碑 为“东 鲁 西 竺 禅 师 铭 记”，上
面记载爱国僧人西竺禅师于明嘉靖（１５２２—１５６６）年间
率僧兵三千余众抵抗倭寇的事迹。
【西祖意】意同“西来意”。西祖：指菩提达摩。《五灯会
元》卷一八，正法希明：“林叶纷纷落，乾坤报早秋。分明
西祖意，何用更驰求？若恁么会得，始信佛祖之道，本自
平夷；大解脱门，元无关钥。”
【息】谓驱尽情识分别，领悟禅旨，完成参学大事。《景德
传灯录》卷二〇，归宗澹权：“问：‘通会底人如何道？’师
曰：‘只今事作么生？’僧曰：‘随流。’师曰：‘不随流，争得
息？’”《云门广录》卷上：“问：‘有何径要令学人心息？’师
云：‘放尔三十棒。’”亦作“歇”。
【息庵】宋代禅僧达观的法号。详“达观”。
【息心】? 打 消 做 某 事 的 念 头，不 再 想 望。敦 煌 本 《坛
经》：“诸人息心，尽不敢呈偈。”《祖堂集》卷六，投子：“便
造翠微而问师：‘未审二祖初见达摩当何所得？’翠微答
曰：‘汝今见吾，复何所得？’师乃伏膺玄墀，息心他往。”
?除灭一切 妄 心 俗 念。《景 德 传 灯 录》卷 二 四，南 台 守
安：“南台静坐一炉香，亘日凝然万事忘。不是息心除忘
（妄）想，都缘无事可思量。”《黄龙语录》：“上堂，云：‘道
不假修，但莫污染。禅不假学，贵在息心。心息故心心
无虑，不修故 步 步 道 场。’”《大 慧 语 录》卷 四 《答 汪 内 翰
（彦章）》：“杜门壁观，此息心良药也。…… 得息心且息
心。已过去底事，或善或恶，或逆或顺，都莫思量。现在
事，得省便省，一刀两段不要迟疑。未来事，自然不相续
矣。”《黄檗传心法要》：“我此宗门不论此事，但知息心即
休，更不用思前虑后。”
【希辩】?宋代禅僧（９２１—９９７）。又称普门希辩。苏州
常熟（今属 江 苏）人。幼 年 从 延 福 院 启 祥 落 发，受 具 足
戒。初于楞伽山学律，后参天台德韶国师，受其心印，嗣
其法，为法眼宗传人。宋乾德（９６３—９６７）初，吴越忠 懿
王命主越州（治今浙江绍兴）清泰院，署号“慧智”。开宝
（９６８—９７６）中，迁杭州普门寺。太平兴国三年（９７８），随
吴越王入觐 宋 太 宗。太 宗 赐 紫 衣 与 “慧 明 大 师”之 号。
端拱（９８８—９８９）中，乞还故里。吴越忠懿王为其于常熟
立寺塔。（《景德传灯录》卷二六、《五灯会元》卷一〇）?
一作一辨。金代禅僧（１０８１—１１４９）。俗姓黄。洪州（治
今江西南昌）人。幼年出家，年十八受具足戒。师事鹿
门自觉，嗣其法。初住青州（治今山东益都）普照寺，迁
中都（治今北京）大万寿寺。力阐曹洞宗之说，著有《青
州百问》。（《金文最》卷五六、《佛祖道影》卷三）
【希奉】宋代禅僧，俗姓谢，苏州（今属江苏）人。参清凉
文益禅师得悟，嗣其法，为法眼宗传人。居常州（今属江
苏）正勤院。有僧问：“如何是诸法空相？”答曰：“山河大
地。”又问：“如何是诸法寂灭相？”答曰：“起唯法起，灭唯
法灭。”（《景德传灯录》卷二五）
【希陵】（１２４７—１３２２）元 代 禅 僧，俗 姓 何，字 西 白，号 虚
谷，义乌（今属浙江）人。家贫而苦学，寒暑如一。１９岁
投东阳（今属浙江）资寿院出家，通内外典籍，博学多闻。
２０岁圆具，参雪岩祖钦，得其密印，并继其法席。后住
持袁州（治今江西宜春）太平兴国寺。元世祖召见说法，
奏对称旨，赐号“佛鉴”。成宗加号“大圆”，诏住杭州径
山。仁宗又加号 “慧 照”。卒 谥 “大 辨 禅 师”。有 《瀑 岩
集》及语录行世。（《古今图书集成·神异典》卷一八六、
《续灯存稿》卷六）
【希迁】（７００—７９０）唐 代 禅 僧，俗 姓 陈，端 州 高 要 （今 属
广东）人。初往曹溪参谒六祖慧能。开元十六年（７２８）
于罗浮山受戒。后师事青原行思，学有所得。天宝元年
（７４２），至衡山南寺，结庵于寺东石上，时人称为“石头和
尚”或“石头希迁”，与当时江西马祖道一并为国内最著
名的两大禅匠。其法门“不论禅定精进、达佛之知见，即
心即佛；心佛众生，菩提烦恼，名异体一”，主张“不修为
修”，“不悟为悟”。卒 谥 “无 际 大 师”。著 有 《参 同 契》、
《草庵歌》各 一 篇。 弟 子 有 惟 俨、道 悟、天 然 等 ２１ 人。
（《宋高僧传》卷九、《景德传灯录》卷一四、卷三〇）
【希叟绍昙禅师广录】七 卷，又 作 《希 叟 和 尚 广 录》。
宋希叟绍昙撰，侍者法澄等编。收入庆元府佛陇山进山
语、平江府法华寺进山语、庆元府雪窦资圣寺进山语、小
参、法语、拈古、题跋、颂、赞、小佛事等。卷四中“示日本
平将军法语”，系日本僧人兰溪道隆遣使请希叟开示法
语，希叟以此 寄 予 当 时 的 幕 府 将 军 北 条 时 宗。卷 六 中
“俊侍者将别山四会语录归日本板行求予序引”及“日本
澄上人（最澄）”、“日本然上人（法然）”的颂等，皆显示希
叟与来华日僧关系密切。自悟等人编集《希叟绍昙禅师
语录》一 卷，又 作 《希 叟 绍 昙 和 尚 语 录》，皆 收 入 《续 藏
经》。
【希运】（？—约８５０）唐代禅僧，闽人。少年时于洪州高
安（今属江西）黄檗山出家。曾游天台、长安，受南阳慧
忠启示，往百丈山参怀海为师，得传心印。后住黄檗山，
发挥直指单 传 心 要，世 称 “黄 檗 希 运”。 主 张 “心 即 是
佛”、“心即是法”，以“其言简、其理真、其道峻、其行孤”
的禅风传于世。弟子有义玄、道踪、楚南等人。卒谥“断
际禅师”。裴休辑有《黄檗山断际禅师传心法要》、《宛陵
录》各一卷。（《宋高僧传》卷二〇、《景德传灯录》卷九）
【惜取眉毛】禅家常语，含有两层意思：１、省点精神；２、
言句别太多，别违背不立文字语言的禅旨。《祖堂集》卷
一二，荷玉：“问：‘……未审古人意如何？’师云：‘惜取眉
毛好！’”《五灯会元》卷一三，曹山光慧：“问：‘古人云：如
红炉上一 点 雪。意 旨 如 何？’师 曰：‘惜 取 眉 毛 好！’”参
“不惜眉毛”。
【析木城金塔】位于辽宁省海 城 市 析 木 城 西 北 羊 角 峪
西山原大禅宝林寺内。建于辽代，平面八角形，砖砌密
檐塔，１３层，高３１５米。基座分上下两层，下层基座在
转角处用狮子承担，一半已埋入土中。上层基座八面各
施壸门，壸门内伸出圆雕狮子。座上再做莲座、仰莲三
层。第一层塔身特别高，八面各开券门，门洞内与门的
左右塑佛像，门口上塑伞盖、飞天。第二层以上做密檐，
第五层以上的密檐现已损坏。雕刻精美，造型秀丽，是
一座典型的辽代实心密檐塔。
【锡】僧人所持锡杖，略称“锡”。《法演语录》卷中：“师一
１
４
４
息希惜析锡
日持锡绕方丈。问僧：‘还有属牛人问命么？’”
【熙怡叟】元末明初禅僧至仁的法号。详“至仁”。
【袭灯禅师】唐代禅僧智闲的谥号。详“智闲”。
【漝（狓í）么】如此，这样。《云 门 广 录》卷 下：“师 云：‘饭
袋子！江西、湖南便漝么去？’僧于言下大悟。”《古尊宿
语录》卷三 九《智 门 祚 禅 师 语 录》：“问：‘师 子 返 踯 即 不
问，虎头生角时如何？’师云：‘生得几个？’进云：‘漝么则
学人退身三步。’师云：‘龙头蛇尾。’”
【喜鹊寺】见“凤林寺”。
【系驴橛】系缚驴马之木桩，喻束缚真性、障碍悟道的情
识知解、区别妄心等。《临济语录》：“十地满心犹如客作
儿，等妙二觉担枷锁汉。罗汉辟支犹如厕秽，菩提涅槃
如系驴橛。何以如此？只为道流不达三祇劫空，所以有
此障碍。若是真正道人，终不如是。但能随缘消旧业，
任运著衣 裳，要 行 即 行，要 坐 即 坐，无 一 念 心，希 求 佛
果。”《船子和尚拨棹歌· 诸祖赞 颂· 圆极岑禅师》：“没
踪迹处莫藏身，看来端是眼中尘。全机打破系驴橛，棒
头点出玉麒麟。”《碧岩录》卷一，第一则：“梁武帝问达磨
大师：如何是圣 谛 第 一 义？（圆 悟 克 勤 著 语：是 甚 系 驴
橛？）”又见“一句合头语，万劫系驴橛”。
【系南】（１０５０—１０９４）宋 代 禅 僧。俗 姓 张。汀 州 （治 今
福建长汀）人。幼 年 投 金 泉 寺 出 家，道 业 专 一，遍 参 诸
方。后至湘西道林寺参云居元祐禅师，并嗣其法，为临
济宗传人。于庐山罗汉禅院弘扬禅旨，学人丛集，誉满
四方，世称“罗汉系南”，又称“小南”，以别于黄龙慧南。
（《联灯会要》卷一六）
【（狓ì）速】感叹之 声 急 速。：感 叹 声。《五 灯 会 元》
卷六，亡名古宿：“昔有一老宿，一夏不为师僧说话。有
僧叹曰：‘我只恁么空过一夏，不敢望和尚说佛法，得闻
正因两字也得。’老宿闻，乃曰：‘阇黎莫速，若论正因，
一字也无。’”《祖庭事苑》卷三“速”条下音释曰：“音
西，声振也，一曰呻叹。谓何呻叹之频速也。”字亦作“
速”，见《明觉语录》卷一。
【瞎汉】指不明宗旨之人。常用作呵斥语。《祖堂集》卷
四，丹霞：“招庆拈问保福：‘将饭与人吃，感恩则有分，为
什摩却成不具眼去？’保福云：‘施者受者，二俱瞎汉。’”
《临济语录》：“师来日又同普化赴斋，问：‘今日供养何似
昨日？’普化依前踏倒饭床。师云：‘得即得，太粗生。’普
化云：‘瞎汉！佛法说什么粗细？’师乃吐舌。”
【瞎驴】?对 僧 人 的 斥 骂 语，斥 其 法 眼 不 明。《圆 悟 语
录》卷一七：“若这里洞明，可以荷负临济正法眼藏。如
或泥水未分，未免瞎驴随大队。”《密庵语录·女子出定》
诗：“出得何 如 未 出 时，瞎 驴 成 队 丧 全 机。”? 常 用 作 反
语，称灵利衲僧，或禅师自称。《虚堂语录》卷四《示蓬莱
宣长老》：“本色衲僧，具透关眼。…… 岂可与依草附木
辈，同日而 语 哉？济 北 瞎 驴，初 到 高 安 滩 头，既 不 能 踢
蹈，却 还 黄 檗 山 中，探 头 露 影。”（“济 北 瞎 驴”指 临 济 义
玄。）《密庵语录·送拙庵住洪福》：“瞎驴生得瞎驴儿，龌
龊声名彻 四 维。更 把 少 林 无 孔 笛，逢 人 应 是 逆 风 吹。”
《大慧语录》卷 四《鼎 需 禅 人 求 赞》：“身 心 一 如，身 外 无
余。咄，这瞎驴，付与鼎需。”?公案，临济义玄临终时与
其法嗣三圣 之 问 答 机 锋，详 “三 圣 瞎 驴”、“临 济 瞎 驴”。
《临济语录》：“师临迁化时据坐云：‘吾灭后不得灭却吾
正法眼藏！’三圣出云：‘争敢灭却和尚正法眼藏？’师云：
‘已后有人问尔，向他道什么？’三圣便喝。师云：‘谁知
吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却！’言讫，端然示寂。”《圆悟
语录》卷五：“进云：‘三回吃棒，犹若蒿枝；末后瞎驴，人
天正眼。如何是临济宗？’师云：‘敲唱俱行。’”（“三回吃
棒”系临济义玄悟道公案。）《大慧语录》卷四《示冲密禅
人》：“瞎驴灭却正法眼，临济宗风始大张。”
【瞎屡生】对僧人的斥骂语，斥其法眼不明。屡：驴的借
字。《临济语录》：“有 一 般 不 识 好 恶 秃 奴，便 即 见 神 见
鬼，指东划西，好晴好雨。如是之流，尽须抵债，向阎老
前吞热铁丸 有 日！好 人 家 男 女，被 这 一 般 野 狐 精 魅 所
著，便即捏怪。瞎屡生！索饭钱有日在！”又：“今时学人
不得，盖为认名字为解，大策子上抄死老汉语，三重五重
袱子里，不 教 人 见，道 是 玄 旨，以 为 保 重。大 错！瞎 屡
生，尔向枯骨上觅什么汁？”
【瞎秃】?对 僧 人 的 斥 骂 语，斥 其 法 眼 不 明。《临 济 语
录》：“有一般瞎秃子，饱吃饭了，便坐禅观行，把捉念漏，
不令放起。厌喧求静，是外道法。祖师云：‘尔若住心看
静，举心 外 照，摄 心 内 澄，凝 心 入 定，如 是 之 流，皆 是 造
作。’又：‘苦 哉！瞎 秃 子 无 眼 人 把 我 著 底 衣，认 青 黄 赤
白。’”?反 语，称 得 道 禅 僧。《虚 堂 语 录》卷 六 《大 慧 禅
师》：“前无释迦，后无达磨。骂雨骂风，只要做大。黑漆
竹篦，胡打乱打。是佛是魔，劈面便唾。因兹天降其咎。
衡阳梅阳，十七年吞饥忍饿，将谓万里生还知非，元来一
星子不曾改过。者般瞎秃得人憎，天上人间无两个。”
【峡山古寺】见“飞来寺”。
【夏】中国佛教安居期自阴历四月十五日（一说十六日）
至七月十五日，略相当于夏季，故称安居期为“夏”。《碧
岩录》卷一，第八则：“翠岩夏末示众云：‘一夏以来，为兄
弟说语，看翠岩眉毛在么？’”参“安居”。
【下】给出（机语）。《洞山语录》：“汝下此语须远立，恐他
打汝。”《祖堂 集》卷 一 〇，长 庆：“又 因 举 仰 山 与 岑 大 虫
话，师云：‘前头彼此作家，后头却不作家。某甲于中下
一句语云：邪法难扶。汝道向什摩人分上下语？’”
２
４
４
熙袭漝喜系瞎峡夏下
【下发】剃去头发，指出家为僧。《五灯会元》卷一七，宝
华普鉴：“本郡周氏子，幼不茹荤，依景德寺清智下发．十
七游方。”
【下工】完工，收工。《曹山语录》卷上：“师问金峰志曰：
‘作甚么 来？’金 峰 云：‘盖 屋 来。’师 曰：‘了 也 未？’金 峰
云：‘这边则了。’师曰：‘那边事作什么生？’金峰云：‘侯
下工日白和尚。’”
【下火】火葬 时 的 点 火 仪 式，火 葬。《法 演 语 录》卷 中：
“为亡僧下火，提起火把云：‘大众，三世诸佛向火焰里转
大法 轮，闻 名 不 如 见 面，今 日 智 悟 上 座，见 面 不 如 闻
名。’”《续 传 灯 录》卷 二 五，南 堂 元 静：“师 曰：‘吾 期 至
矣。’十七日，别郡守以次。越三日，示少恙于天彭。二
十四日夜，谓 侍 僧 曰：‘天 晓 无 月 时 如 何？’僧 无 对。师
曰：‘倒教我与汝下火始得！’”
【下牙】下口，张开嘴巴准备吃。《无门关·安晚续语》：
“未知老师从何处下牙？如一口吃得，放光动地；若犹未
也，连见在四十八个（油饼），都成热沙去。”
【下语】给出机语。《洞山 语 录》：“解 夏，上 堂 曰：‘秋 初
夏末，兄弟或东或西，直须向万里无寸草处去。’良久曰：
‘只如万里无 寸 草 处 作 么 生 去？’顾 视 左 右 曰：‘欲 知 此
事，直须如 枯 木 花 开，方 与 他 合。’有 僧 到 石 霜。霜 问：
‘和尚有何言句示徒？僧举前话。霜曰：‘有人下语否？’
云：‘无。’霜曰：‘何不道：出门便是草？’”《禅林僧宝传》
卷一二，荐福古：“所以云门诫曰：大凡下语，如当门剑。
一句之下，须有出身之路。若不如是，死在句下。”
【先德】对已逝高僧的尊称。《临 济 语 录》：“道 流，只 如
自古先德，皆有出人底路，如山僧指示人处，只要尔不受
人惑，要用便用，更莫迟疑。”《祖堂集》卷一二，禾山：“所
以先德云：‘古人百说而无一问，今时百问而无一说。’”
【先睹】（１２６５—１３３４）元 代 禅 僧。俗 姓 叶，字 无 见。台
州仙居（今属浙江）人。好读书，过目成诵。从古田垕削
发，又参方山宝。一日作务次，涣然冰释，方山以偈印可
曰：“此心极广大，虚空比不得。此道只如此，受持休外
觅。”先覩受命筑室华顶，一坐４０年，足不出户。学者依
住，结茅张幕，竟成丛林。有语录二卷行世。（《天台山
方外志》卷一三、卷二四，《古今图书集成·神异典》卷一
八八）
【先觉宗乘】五 卷。明 代 语 风 圆 信 校 订，郭 凝 之 汇 编。
本书系由明陶明潜所撰《先觉集》二卷改编而成。收录
师承明确的居士１１１人，及无名居士７３人，计１８４人的
机缘语要。所列举诸先觉者的一机一境、一语一言足为
后世学人之 明 鉴，为 参 究 居 士 道 业 的 重 要 文 献。收 入
《嘉兴藏》、《续藏经》。
【先师禅院】见“圣寿寺”。
【先陀】机灵，机灵者。《祖堂集》卷七，雪峰：“劝君险处
好看蛇，冲著临时争奈何？欲得安身免负物，向南看北
正先陀。”同卷，岩头：“当机直下现前真，认语之徒未可
亲。本色先陀如，岩头柽桧镇长新。”又卷一三，龙
潭：“将谓灵利，又却不先陀。”亦作“仙陀”。
【先用后照】临济义玄“四照用”之一，针对我执严重者，
首先破除将“我”看成实有之情识。《人天眼目》卷一《四
照用》所举“先 用 后 照”的 实 例 是：“问：‘如 何 是 佛 法 大
意？’师便喝，复云：‘汝道好喝么？’僧便喝，师亦喝。僧
又喝，师便打。”同卷《照用问答》：“‘如何是先用后照？’
首山云：‘太行山下贼，南岳岭头云。’”《杨岐语录》：“‘如
何是先用后照？’师云：‘金刚觌面亲分付，话道分明好好
陈。’”（首山、杨岐皆临济宗著名禅师。）
【先照后用】临济义玄“四照用”之一，针对法执严重者，
首先破除将外物看成实有之情识。《人天眼目》卷一《四
照用》所举“先 照 后 用”的 实 例 是：“时 有 僧 出 问 佛 法 大
意。师云：‘汝试道看。’僧便喝，师亦喝。僧又喝，师 便
打。”同卷《照用问答》：“问：‘如何是先照后用？’首山云：
‘南岳岭头云，太行山下贼。’”《杨岐语录》：“问：‘如何是
先照后用？’师云：‘语路分明说，投针不回避。’”（首山、
杨岐皆临济宗著名禅师。）
【仙陀】机灵，机灵 者。系“仙 陀 婆”之 略。《五 灯 会 元》
卷八，东禅可隆：“大好省要，自不仙陀。若是听响之流，
不如归堂向火。”《黄龙语录》：“上堂，举赵州。因侍者报
云：‘大王来也。’州云：‘万福大王。’侍者云：‘未到在。’
州云：‘又道来也。’师云：‘头头漏泄，罕遇仙陀。’”《圆悟
语录》卷 二 〇：“谁 是 仙 陀 未 言 先 领，一 片 风 光 夺 人 夺
境。”亦作“先陀”。
【仙陀客】机灵者。参“仙陀婆”。《建中靖国续灯录》卷
二八，雪窦重显：“会中若有仙陀客，何必文殊下一槌？”
《五灯会元》卷 一 二，金 山 昙 颖：“忽 遇 仙 陀 客 来，又 作
么生？”
【仙陀婆】指 灵 利 禅 僧。梵 语 音 译 词。据 《涅 槃 经》卷
九，“仙陀婆”是国王密语，有智之臣善解此密语，能准确
提供国王所需之物：“先陀婆者，一名四实。一者盐，二
者器，三者水，四者马。如是四法皆同此名，有智之臣善
知此名。若王洗时，索先陀婆，即便奉水；若王食时，索
先陀婆，即便奉盐；若王食已，将欲饮浆，索先陀婆，即便
奉器；若王欲游，索先陀婆，即便奉马。如是智臣，善解
大王四种密语。”《碧岩录》卷一〇，第九二则：“举，世尊
一日升座，文殊白槌云：‘谛观法王法，法王法如是。’世
尊便下座。（评唱：）…… 当时若有个仙陀婆，向世尊未
升座已前透去，犹较些子。世尊更升座，便下去，已是不
著便了也，那 堪 文 殊 更 白 槌，不 妨 钝 置 他 世 尊 一 上 提
３
４
４
下先仙
唱。”《宏智广录》卷八《晖禅人丐盐求颂》：“庐山淡薄已
多时，谁与丛林洗败姿。为爱海冰资菜味，不嫌春雨破
华枝。仙陀婆事行行辨，舜若多身处处宜。快意截流船
到岸，江头风顺看樯旗。”
【仙乡】对于对方家乡的美称。《五 灯 会 元》卷 一 八，九
仙法清：“侍郎曾公开问曰：‘上座仙乡甚处？’（法清）曰：
‘严州。’”
【闲道人】指无为超脱、任运随缘、除尽俗情妄为的悟道
禅僧。道人：出家求学佛道的僧人。《永嘉证道歌》：“君
不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即
佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天
真佛。”《黄檗传心法要》：“汝如今将心求心，傍他家舍祗
拟学取，有甚么得时？古人心利，才闻一言，便乃绝学，
所以唤作绝学无为闲道人。”《续传灯录》卷二五，蹒庵继
成：“上堂：‘茫茫尽是觅佛汉，举世难寻闲道人。棒喝交
驰成药忌，了忘药忌未天真。’”
【闲家具】无用之物。多指以俗情认识的一切无常、虚
幻之事物。《祖堂 集》卷 四，药 山：“相 公 别 问：‘如 何 是
戒、定、慧？’师曰：‘贫道这里无这个闲家具。’”《圆悟语
录》卷一○：“此事隐在四大六根里，六根四大只是个闲
家具。故云：生如著衫，死如脱裤。六根四大，只是个衫
裤。且道著底是什么人？且道是谁著？乃喝云：莫便是
这个么？复云：错了也！所以古人云：身心一如，身外无
余。”《大慧语录》卷四：“除夜示众：‘今夜唤明朝作来年，
明朝唤今夜作去岁。既称来年，今夜合来；既号去岁，明
朝合去。来年今夜不见来，去岁明朝定不去。既不来又
不去，业识茫茫无本据。大圆镜里绝纤尘，个中岂著闲
家具？’”
【闲名】无实之名，空名。《临 济 语 录》：“问：‘如 何 是 心
心不异处？’师云：‘尔拟问早异了也，性相各分，道流莫
错，世出世诸法，皆无自性，亦无生性，但有空名，名字亦
空。尔只么 认 他 闲 名 为 实，大 错 了 也。’”《洞 山 语 录》：
“师将圆寂，谓众云：‘吾有闲名在世，谁人为吾除得？’众
皆无对。”
【闲言长语】同“闲 言 语”。《大 慧 宗 门 武 库》：“今 时 兄
弟，知见情解多，须要记闲言长语来这里答。大似手中
握无价摩尼宝珠，被人问：‘尔手中是什么？’却放下，拈
起一个土块。可杀痴！若恁么，参到驴年也不省。”《五
灯会元》卷一九，中竺中仁：“秤锤搦出油，闲言长语休。”
《大慧语录》卷四：“临济当时道这几句闲言长语，面目现
在，自是尔不会看得出。尔若领得此意，自从胡乱后三
十年，不少盐酱。钟楼上念赞、床脚下种菜之类，不著问
人，一一自知下落。”
【闲言语】多余、无用的话语；后亦指古宿言句；有时用
作动词，谓说多余之语。《云门广录》卷上：“莫空游州猎
县，只欲得捏搦闲言语。待老和尚口动，便问禅问道，向
上向下，如何若何。大卷抄将去，向皮袋里卜度。”《五
灯会元》卷五，投 子 大 同：“汝 诸 人 来 这 里，拟 觅 新 鲜 语
句，攒华四六，图口里有可道。我老儿气力稍劣，唇舌迟
钝，亦无闲言语与汝。汝若问我，便随汝答，也无玄妙可
及于汝。”《大慧语录》卷四：“不见汾阳和尚颂曰 …… 汾
阳为尔开天路，云散长空月色新。师云：‘闲言语。虽然
如是，若向这里提得，一生参学事毕。’”《景德传灯录》卷
二一，白龙道希：“问：‘不涉唇锋，乞师指示。’师曰：‘不
涉唇锋问将来。’僧曰：‘恁么即群生有赖。’师曰：‘莫闲
言语。’”
【咸淳清规】见“丛林校定清规总要”。
【咸杰】（１１１８—１１８６）宋 代 禅 僧。俗 姓 郑，号 密 庵。福
清（今属福建）人。博通内外，能文善书。壮年出家，倾
慕禅寂。至衢州（今属浙江）明果庵参昙华禅师得悟，为
临济宗杨歧派传人。出住乌巨庵，后历住蒋山华藏、径
山、灵隐、天童诸名刹，禅僧萃集，常逾千数，门庭肃严，
海内第一。晚年住育王寺。著有《密庵和尚语录》一卷。
（《释氏稽古略》卷四、《明高僧传》卷八）
【咸泽】五代禅僧。初 参 保 福 从 展 不 契，后 谒 长 庆 慧 棱
禅师得法，出居杭州灵隐山广严院。有僧问：“如何是广
严家风？”答曰：“一坞白云，三间茅屋。”能诗，所说偈颂，
为诸方所钦。（《景德传灯录》卷二一）
【贤宽】（？—１３２６）元 代 禅 僧。俗 姓 周。和 州 含 山 （今
属安徽）人。至冶父参金牛真禅师，初入门，金牛便喝，
贤宽亦喝，金牛便打。次日又参金牛，金牛引之入阁中
坐，炉上的汤瓶水溢出，炉灰上冲，贤宽乃豁然大悟，汗
流浃背，即呈偈，有“水底泥牛吼一声，大千沙界一齐倾”
之语，金牛深许之。遂嗣其法，为临济宗传人。世称“无
用贤宽禅师”。后于太湖普明寺开法，禅僧云集。传说
夜有天灯下照，远近皆称其异。帝赐“佛照圆悟”之号。
（《增集续传灯录》卷五）
【显慈】（１８８８—１９５５）现代 僧 人，广 东 香 山 人。１９２２ 年
于高旻寺参禅，深得该寺首座普修的赏识。１９２８年，至
摘星寺闭关潜修，出关后，云游各地弘教说法。先后于
香港佛学会、广州六榕寺等处讲《圆觉经》、《维摩诘所说
经》、《楞严经》、《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》，深受听
众欢迎。终生不当寺院住持，不传戒，专以讲经传法为
务，主张禅净并 重，宗 说 兼 通。著 述 主 要 有 《心 经 贯 珠
解》、《楞严义解疏》、《圆觉经释要》、《金刚经真义疏》。
【显教大 师】南 唐 主 赐 给 五 代 禅 僧 志 圆 的 号。详 “志
圆”。
【显圣寺】位于浙江省绍兴市云门山中。又称“云门山
４
４
４
仙闲咸贤显
显圣寺”。明曹洞宗湛然圆澄禅师住此寺，后有曹洞宗
尔密明澓、石雨明芳等禅师住此寺。全寺傍山而筑，占
地面 积 １３３ 万 平 方 米，建 殿 堂 宇 舍 ２００ 余 间。１９４３
年，部分寺舍为侵华日军所焚。抗日战争胜利后，住持
元相惨淡经营，终难振旧观。１９５１年，寺舍改为民居。
【显通寺】位于山西省五台县台怀镇北侧，是五台山五
大禅林之一。始建于东汉明帝永平（５８—７５）年间，初名
“灵鹫寺”。北魏孝文帝赐名“花园寺”。唐代改称“大华
严寺”。明洪武 （１３６８—１３９８）年 间 重 修，赐 额 “大 显 通
寺”。清代又重修，形成现有规模。中轴线上殿宇七座，
无一雷同。两 厢 配 殿 严 整 齐 备，斋 堂、禅 院 完 好 无 损。
铜殿三间，铸造精巧，柱额花纹，格扇棂花，全以铜铸钩
勒而成。砖构无量殿为重檐歇山顶，规模宏伟，砖雕精
致。门前钟楼，雄伟壮观，内悬万斤铜钟，击时钟声全山
可闻，在五台山诸寺中，显通寺规模最大，历史最悠久，
俗称“祖寺”。朝山礼佛者，必先拜谒显通寺。
【显通寺铜 塔】位 于 山 西 省 五 台 县 台 怀 镇 显 通 寺 内。
显通寺铜殿两旁立铜塔一对，为明万历（１５７３—１６２０）年
间妙峰禅师 在 云 南 化 缘 铸 造。两 塔 外 形 近 似，造 形 奇
特，由楼阁、亭阁、覆钵式组合构成。塔高 ８米，座落在
雕刻精美的石台上，塔的下部为须弥座，座上为覆钵，上
置十三层楼阁式塔身。塔身之上又有重檐亭阁，再上才
是塔刹。塔身 上 下 布 满 铜 铸 花 饰，较 一 般 铁 塔 精 细 得
多。东边塔上有“大明万历二十八年（１６１０）八月岁次庚
戌中秋中铸造”的题记。整个塔精巧玲珑，瘦削挺秀，为
铜塔中的精品。
【显通寺无梁殿内塔】位于山西省五台县台怀镇显通
寺无梁殿内。此塔为殿内塔，建在一个方型砖台上。台
上为八角形基座，座上建塔。塔全部用木料做成，为平
面八角形，十三层，高 １５米。第一层做八面围廊，为圆
柱明廊。各层塔身均开方形门洞口，圆型倚柱。此塔建
于明代，造型细而高。金黄色塔身配以红色基座，显得
富丽堂皇。
【显文】（１８５６—１９０９）近代僧人。俗姓杨，字魁印，湖南
人。十一岁礼浙江高明寺觉实法师出家。二十岁受具
足戒。后至红螺山，昼夜精勤，颂《华严》、《法华》诸经，
历经六年，洞悉奥旨，又至九华、翠峰诸山开讲说法，顿
悟性海。旋赴南京赤山，依法忍禅师参究，偶逢石子击
足，豁然有省。光绪二十八年（１９０２），于庐山结茅而居，
专修禅定，胁不著席。刘思训闻其道誉，迎请主持南京
毗卢寺。有语录一卷行世。
【显宗记】一篇。全称《荷泽大师显宗记》。唐代荷泽神
会撰。全篇仅六百六十字，叙述禅宗宗要。卷头语云：
“无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用。”以下则略
释其主张无念、无作的意义。其次论说般若与涅槃一致
之理。接着叙 述 传 衣 在 禅 宗 传 承 中 的 重 要 性，全 篇 以
《金刚般若经》所说的“般若空智，应无所住而生其心”为
基础，并继承后秦僧肇的般若无知论、涅槃无名论及《坛
经》中定慧一体等思想。又针对神秀的北宗，论述传衣，
以示六祖慧能的正统。收入《景德传灯录》卷三〇、《全
唐文》卷九一六。
【相当】契合（禅法）。《云门广 录》卷 上：“莫 教 老 僧 见，
捉来勘。不 相 当，槌 折 腰。莫 言 不 道！”《五 灯 会 元》卷
五，三平义忠：“今时人出来尽学驰求走作，将当自己眼
目。有甚么相当！阿汝欲学么？不要诸余，汝等各有本
分事，何不体取？”
【相共】共 同，互 相。《祖 堂 集》卷 四，药 山：“道 吾 闻 此
语，当夜便 发。明 朝 到 山 下 村 院，得 见 师 兄，说 药 山 语
了，相共转来药山。直到终，不离左右。”《景德传灯录》
卷一〇，香严义端：“示众云：‘兄弟彼此未了，有什么事，
相共商量。我三五日即发去也。’”《明觉语录》卷一：“其
有知方作者，相共证明。”
【相扑】即摔 跤，古 代 体 育 项 目。《祖 堂 集》卷 一 七，普
化：“师在市里，遇见马步使，便相扑势。马步使便打五
棒。”《五灯会元》卷一二，金山昙颖：“山僧平生，意好相
扑，只是无人搭对，今日且共首座搭对。”
【相亲】接近、符 合 （禅 法）。《祖 堂 集》卷 四，药 山：“师
曰：‘海（指怀海）师兄一日十二时中，为师僧说什摩法？’
对曰：‘或曰三句外省去，或曰六句外会取，或曰未得玄
鉴者，且依了义教，犹有相亲分。’”《五灯会元》卷一五，
云门文偃：“古德一期为汝诸人不奈何，所以方便垂一言
半句，通汝人路。知是般事，拈放一边，自著些子筋骨，
岂不是有少许相亲处？”
【相席打令】本谓视筵席、主宾之具体情况而行酒令，多
喻禅家言句 作 略 之 随 机 应 变。《碧 岩 录》卷 四，第 三 九
则：“雪窦相席打令，动弦别曲。一句一句判将去，此一
颂，不异拈古之格。”《圆悟语录》卷九：“师乃云：‘全提单
拈斩钉截铁，呵 佛 骂 祖 大 用 大 机，犹 未 称 衲 僧 本 分 事。
何况立问立答立宾立主，涉语涉言说玄说妙，无事生事
平地上起波澜。虽然如是，事无一向理出多途，虽然看
风使帆，不免相席打令。’”《宏智广录》卷三：“师云：‘扶
竖宗乘，须还大匠。雪峰辨一千五百人善知识身心，赵
州用一百二十岁老作家手段，不妨奇怪。如今众中，随
言定旨，乱 作 贬 剥，深 屈 古 人。然 则 相 席 打 令，似 有 知
音，镂骨铭心，罕逢明鉴。’”又：“举，石巩上堂乃张弓架
箭，三平擘开胸当之。巩云：‘一张弓，两只箭，三十年只
射得 半 个 圣 人。’师 云：‘石 巩 习 气 不 除，三 平 相 席
打令。’”
５
４
４
显相
【相应】契合（禅法）。三祖《信心 铭》：“多 言 多 虑，转 不
相应。绝言绝虑，无处不通。”《嘉泰普灯录》卷二五，芙
蓉楷：“所以先圣教人，只要尽却今时。能尽今时，更有
何事？若得心中无事，佛祖犹是冤家，一切世事自然冷
淡，方始那边相应。”
【香积寺】位于江苏省宿迁县西。于唐龙朔（６６１—６６３）
年间创建。又称“大圣寺”、“普光寺”，后改称“普照寺”。
宋宣和六年（１１２４），宏智正觉禅师受请住此寺弘法。永
乐（１４０３—１４２２）初年，一度重建。
【香泉寺】位于河南省汲县霖落山。山中有泉，从石隙
中渗出，泉色澄碧，其味香冽，久负盛名，于北魏时称“霖
落泉寺”。北周武帝毁佛，改之为游苑。唐朝又重建，改
称“香泉寺”。金元以来，为曹洞宗道场。鼎盛时禅僧多
达万人，共住 梵 修，以 严 整 闻 于 四 方。１９２９ 年，改 为 学
校。香泉寺的佛像处处皆是，石壁上、建筑物上、雕的、
画的琳琅满目。千百个佛龛密密麻麻嵌在石壁上，形态
各异，形象逼 真，总 共 有 万 余 尊，它 像 一 颗 颗 灿 烂 的 明
珠，点缀在这幅雄伟壮丽的画卷中。最集中的佛雕要数
千佛洞，洞内佛雕千姿百态，栩栩如生。佛像全身洗炼
的线条，刀法娴熟的镌刻，无不凝聚着古代工匠的智慧。
【香山寺】位于 河 南 省 洛 阳 市 龙 门 东 山 （香 山）。北 魏
（３８５—４７５）时创建，唐武则天（６９０—７０４）时期重修。元
和（８０６—８２０）中，马祖道一的法嗣伏牛自在驻锡此寺，
与丹霞天然道交频繁。白居易曾以私款重修香山寺，宋
代此寺尚存，毁于金元之际。清康熙四十七年（１７０８）重
建，已非原址。乾隆十五年（１７５０），乾隆帝登临香山寺，
并赋诗刻 石 以 记 之。现 存 大 佛 殿、画 像 碑、御 碑 亭、衣
钵塔。
【香严击竹】公案。香严，法名智闲，沩山灵祐的弟子。
《景德传灯录》卷一一，香严智闲：“依沩山禅会，祐和尚
知其法器，欲激发智光。一日谓之曰：‘吾不问汝平生学
解及经卷册子上记得者，汝未出胞胎，未辨东西时本分
事，试道一句来？吾要 记 汝。’师 懵 然 无 对。沉 吟 久 之，
进数语陈其所解，祐皆不许。师曰：‘却请和尚为说。’祐
曰：‘吾说得，是吾之见解，于汝眼目何有益乎？’师遂归
堂，遍检所集诸方语句，无一言可将酬对，乃自叹曰：‘画
饼不可充饥。’于是尽焚之曰：‘此生不学佛法也，且作个
长行粥饭僧免役心神。’遂泣辞沩山而去。抵南阳，睹忠
国师遗迹，遂憩止焉。一日因山中芟除草木，以瓦砾击
竹作声，俄失笑间廓然惺悟，遽归沐浴焚香遥礼沩山，赞
云：‘和尚大悲恩逾父母，当时若为我说却，何有今日事
也！’”公案通过香严得悟因缘，说明禅宗不立文字、明心
见性、自证自悟等重要教理。禅林常拈提。《大慧语录》
卷四：“灵云见桃华悟道，香严闻击竹明心，雪峰连年辊
球，禾山长时打鼓。”
【香严上树】公案，事见《五灯会元》卷九，香严智闲：“上
堂：‘若论此事，如人上树，口衔树枝，脚不蹋枝，手不攀
枝。树下忽有人问：如何是祖师西来意？不对他，又违
他所问；若对他，丧身失命。当恁么时，作么生即得？’时
有虎头招上座 出 众 云：‘树 上 即 不 问，未 上 树 时 请 和 尚
道。’师乃呵呵大笑。”香严所设计的问题无法用通常的
语言、逻辑给 予 回 答，必 须 抛 弃 知 解 情 念，摆 脱 分 别 妄
心，彻见本来面目，方可当下悟入。后世禅林常拈提该
公案。《无门关·香严上树》评唱：“无门曰：纵有悬河之
辨，总用不著。说得一大藏教，亦用不著。若向者里对
得著，活却从前死路头，死却从前活路头。其或未然，直
待当来问弥勒。颂曰：香严真杜撰，恶毒无尽限。哑却
衲僧 口，通 身 迸 鬼 眼。”《五 灯 会 元》卷 二 〇，东 林 道 颜：
“僧问：‘香 严 上 树 话，意 旨 如 何？’师 曰：‘描 不 成，画
不就。’”
【香严寺】位于河南省邓州市西北白崖山。原为唐代一
行、虎茵二僧创建。后一行寂于长安，肃宗亲自送葬，山
中突然飘香，经月余不止，遂定寺名为“香严寺”。其后
南阳慧忠驻锡于此，时称“香严长寿寺”，慧忠寂后亦葬
此寺。沩仰宗智闲禅师亦住此寺。参“长寿寺”。
【香岩寺】位于辽宁省鞍山市东２０公里千山南部，为千
山五大禅林之一。始建年代不详。寺建于双崖夹护之
间。前有将军峰，左有锦绣坡，右有仙人睛。寺院分前
后正殿和左右配殿，正殿原为硬山式单层建筑，雕工极
细，后经改造，已失原貌。
【香岩寺塔】位于辽宁省千山香岩禅寺东侧山岩上。相
传建于唐代，但从塔的形制来看，是标准的辽金密檐式
塔，建于金代，是千山现存最古老的一座建筑物。全部
砖砌，平面八角形，九层，高 ２０米左右。塔的下部为一
雕刻富丽的须弥座。第一层塔身比较高大，刻有佛像、
飞天等图案，雕刻精美，形象生动。
【湘山 寺】位 于 贵 州 省 遵 义 市 湘 山。元 大 德 （１２９７—
１３０７）年间创建，称“护国寺”，后毁。清人在旧址重建，
改称“湘山寺”。有前、中、后殿及左右厢房、回廊。山门
两侧有五座 七 层 塔，各 具 特 色。郡 守 赵 尊 律 易 寺 名 为
“双泉禅院”。１９８４年 开 始 重 修，如 今 湘 山 寺 已 初 具 规
模。全寺势雄姿秀，布局疏密有致，结构严谨有法，红柱
金顶，工艺精湛。中轴线上三座殿堂：一、天王殿耸峙前
端；二、大雄宝殿屋脊双龙拥鼎，翘角飞龙戏水；三、观音
殿亦为重檐，下层是坐向相反的玉卧佛殿。殿内塑像雕
刻精美，栩栩如生。书画纷呈的藏经楼与古朴静穆的舍
利塔园分立大殿两侧。塔园旁是碑亭，内供唐代画家吴
道子所绘观音像碑。亭亭玉立的钟楼与壮美的石拱山
６
４
４
相香湘
门相对。各 殿 两 厢 配 以 庑 廊 回 护，与 主 体 相 应，形 成
院落。
【详】占测，占断。《祖堂集》卷四，石头：“尚于山舍假寐，
如梦见吾身与六祖同乘一龟，游泳深池之内，觉而详曰：
‘龟是灵智也；池，性海也。吾与师同乘灵智，游于性海
久矣。’”《人天眼目》卷四《沩仰宗·圆相因起》：“耽源谓
仰山曰：‘国师传六代祖师圆相九十七个，授与老僧。国
师示寂时，复谓予曰：吾灭后三十年，南方有一沙弥，到
来大兴此道。次第传授，无令断绝。吾详此谶，事在汝
躬。我今付汝，汝当奉持。’”
【祥迈】元 代 禅 僧。俗 姓 呼 延，字 如 意，世 称 “如 意 禅
师”。太原（今属山西）人。９岁出家，曾住蓟州（治今天
津蓟县）盘山甘泉普济寺。精研内外典籍、禅宗五家旨
要、儒道之学，工属文，其后住大都（治今北京）道者山云
峰寺。适逢宋末元初佛道激烈论争之时。至元二十八
年（１２９１），奉敕撰《辨伪录》五卷，站在禅宗的立场上，指
责道教立天尊、立劫运年号、游化九天、合气为道等皆为
伪妄。此书大行于世。（《新续高僧传》卷三三、《佛祖历
代通载》卷三三）
【向】?烤火取暖称为“向”。《祖堂集》卷九，逍遥：“火即
从你向，不得烧著身。”《景德传灯录》卷二九，香严袭灯
《与薛判官》：“一滴滴水，一焰焰火。饮水人醉，向火人
老。不饮不向，无复安卧。”《五灯会元》卷五，丹霞天然：
“后于慧林寺，遇天大寒，取木佛烧火向。”? 介词，相当
于“从”，表示起点或经由。《古尊宿语录》卷四《镇州临
济慧照禅师语录》：“山僧此间不论僧俗，但是来者尽识
得伊。任伊向甚处出来，但有声名文句皆是梦幻。”《五
灯会元》卷一三，洞山良价：“老僧日前也向人家屋檐下
过来。”?介词，相当于“在”，表示处所或时间。《五灯会
元》卷一五，洞山晓聪：“瑞州洞山晓聪禅师，游方时在云
居作灯头，见僧说泗州大圣在扬州出现。有设问曰：‘既
是泗州大圣，为甚么却向扬州出现？’”《从容庵录》一，第
一则《世尊升座》：“讲肆谓之升座，禅林号曰上堂。诸人
未到法堂，万 松 未 出 方 丈，向 那 时 荐 得，已 是 落 三 落 四
了也。”
【向北】北方。《云门广录》卷 中：“师 因 斋 次，拈 起 胡 饼
云：‘我只供养江西、两浙人，不供养向北人。’”《祖堂集》
卷二，弘忍：“道明敬仰之心辞行者，便回向北去。”《大慧
宗门武库》：“时有渊首座，向北人，孤硬自立。”
【向道】犹 言 对 他 说，对 你 说。《汾 阳 语 录》卷 下 《是 非
歌》：“更有人来说是非，向道：‘余今识得尔！’”《明觉语
录》卷三：“举，玄沙问镜清：‘我不见一法为大过患。尔
道不见什么法？’清指露柱云：‘莫是不见者个法么？’沙
云：‘浙中清水白米从尔吃，佛法则未在。’师云：‘大小镜
清被玄沙热瞒。我当时若见，但只向道：灵山授记也未
到如此！’”《大慧语录》卷四：“师召大众云：‘明明向道，
尚自不会。岂况盖覆将来？’”
【向后】?以后。表 时 间。《祖 堂 集》卷 六，石 霜：“汝 向
后不得怪著 我。”《五 灯 会 元》卷 五，神 山 僧 密：“分 明 记
取，向后遇 明 眼 作 家，但 恁 么 举 似。”? 后 面。表 方 位。
敦煌本《坛经》：“（惠能）两月中间，至大庾岭，不知向后
有数百人来，欲拟头惠能夺于法。”
【向火】烤火（取暖）。《密庵语 录》：“饥 则 吃 饭，困 则 打
眠。寒则向火，热则乘凉。”《文益语录》：“师与悟空禅师
向火。”
【向来】?刚才。《黄檗传心法要》：“向来如许多言说皆
是抵敌语，都未曾有实法指示于人。”《祖堂集》卷五，华
亭：“三人议毕，即侯晨去。三人之中，花亭处长，道吾居
末。至中夜，道吾具三衣，白二师兄曰：‘向来所议，于我
三人甚适本志，然莫埋没石头宗枝也无？’”?以前。《虚
堂语录》卷二：“次日，上堂：‘一夏未尝不与诸人朝思暮
想。今朝期满，蓦忽相应，方知山是山水是水。向来岂
不知山是山水是水，今日方知。道山是山水是水，汝若
不信，三十年后，自有人知。’”《缁门警训》卷七《颜侍郎
答云行人书》：“近辱书诲，且以禅教之说见教，读之深有
开慰。而向来亦尝有所开示，适以多事，不能与师周旋。
今复有言，自非见爱之深，孰能以此相警？”
【向南】南方。《云门广录》卷上：“汝欲得识么？生缘若
在向北，北有赵州和尚、五台文殊，总在这里；生缘若在
向南，南有雪 峰 卧 龙、西 院 鼓 山，总 在 这 里。”（生 缘：籍
贯。）《云门 广 录》卷 中：“仰 山 问 僧：‘近 离 甚 处？’僧 云：
‘向 南。’山 拈 起 拄 杖 云：‘彼 中 还 说 者 个 么？’僧 云：
‘不说。’”
【向前】以 前。表 时 间。《五 灯 会 元》卷 五，石 霜 庆 诸：
“洞山问：‘向前一个童子甚了事，如今向甚处去也？’”又
卷七，镜清道怤：“我向前虽无，如今已有。”
【向去】以后。表时 间。《祖 堂 集》卷 一 二，禾 山：“一 者
须自己分明 广 大，二 者 时 中 行 位 相 资，三 者 博 附 道 友。
若无道友，向去如何成立？”《五灯会元》卷七，德山宣鉴：
“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”
【向上】由妄至真，由迷至悟，达到微妙禅法无上至真之
境界。《洞 山 语 录》：“师 问 云 居：‘汝 名 甚 么？’云：‘道
膺。’师曰：‘向上更道。’云：‘向上即不名道膺。’”又：“斩
钉截铁，豁开向上玄关。”《云门广录》卷上：“上堂，僧问：
‘如何 是 本 源？’师 拈 起 拄 杖 云：‘若 是 提 起，即 向 上
去也。’”
【向上关棙】无上至真的禅机妙法，悟道之关键处。《景
德传灯录》卷九，黄檗希运：“夫出家人须知有从上来事
７
４
４
详祥向
分。且如四祖下牛头融大师，横说竖说，犹未知向上关
棙子。有此眼脑，方辨得邪正宗党。”《元贤广录》卷二九
《寱言》：“若不深求其实，唯在文字中领略，则虽无义句，
如麻三斤、干屎橛等，皆有义可通，今《四家颂古注》、《少
林秘要》诸书是也。岂能透向上之关棙哉！”亦作“向上
关捩”。
【向上关捩】同“向上关棙”。《圆悟语录》卷一：“直饶棒
如雨点，喝似雷奔，犹未动著向上关捩在。”《五灯会元》
卷一九，虎丘绍隆：“目前无法，万象森然；意在目前，突
出难辨。不是目前法，触处逢渠；非耳目之所到，不离见
闻觉知。虽然如是，也须踏著他向上关捩子始得。”
【向上钳锤】禅师接引学人的本分施设。钳锤：铁匠之
工具，喻指接人施设。《圆悟语录》卷七：“奋作家炉鞴，
施向上钳锤，显 大 用 大 机，全 生 全 杀，与 一 切 人 抽 钉 拔
楔、解黏去缚。”《密庵语录》：“衲僧家以此提向上钳锤，
碎圣凡窠臼。”
【向上全 提】对 于 微 妙 至 极 禅 法 的 完 全 彻 底 的 提 示。
《碧岩录》卷一，第六则：“（释迦牟尼佛）以方便力故，为
五比丘说已，至三百六十会，说一代时教，只是方便。所
以脱珍御服，著弊垢衣，不得已而向第二义门中浅近之
处，诱引诸子。若教他向上全提，尽大地无一个半个。”
《如净语录》卷下：“未曾亲近，早隔大千；向上全提，转无
交涉。向者里，莫有脱窠臼、透离微底么？”《续传灯录》
卷二五，佛果克勤：“师曰：‘不见云门道，山河大地，无丝
毫过患，犹是转句。直得不见一色，始是半提。更须知
有向上全提时节。彼德山、临济岂非全提乎？’”
【向上事】指禅人领悟微妙禅法，进入无上至真之境界。
《祖堂集》卷 八，疏 山：“师 行 脚 时，到 大 安 和 尚 处 便 问：
‘夫法身者，理 绝 玄 微，不 堕 是 非 之 境，此 是 法 身 极 则。
如何是法身向上事？’安云：‘只这个是。’”《景德传灯录》
卷九，福州大安：“问：‘大用现前、不存轨则时如何？’师
云：‘汝用得但用。’僧乃脱膊绕师三匝。师云：‘向上事
何不道取？’”
【向上一句】指超越一切语言知解的禅法妙句，犹“第一
句”。《景德传灯录》卷一六，中云盖：“问：‘如何是向上
一句？’师曰：‘文殊失却口。’”《从容庵录》二，第三二则
《仰山心境》：“向上一句，拟议即堕。”
【向上一路】无 上 至 真 之 禅 道。《祖 堂 集》卷 七，夹 山：
“佛日到法堂阶下，未上，师云：‘三道宝阶，阇梨从何而
上？’佛日云：‘三 道 宝 阶，曲 为 今 时；向 上 一 路，请 师 速
道！速道！’”《五灯会元》卷一八，四祖仲宣：“设或便向
这里见得倜傥分明，更须知有向上一路。”
【向上一路，千圣不传】意谓无上至真 之 禅 道 非 佛 祖
可用言语传 授，必 须 亲 自 体 会 领 悟。《景 德 传 灯 录》卷
七，盘山宝 积：“向 上 一 路，千 圣 不 传；学 者 劳 形，如 猿
捉影。”
【向上宗乘】无上至真的禅宗旨意。《明觉语录》卷一：
“僧问：‘赴请雪窦，先至嘉禾。向上宗乘，请师举唱。’”
《圆悟语录》卷 一：“问：‘宝 剑 出 匣，海 蚌 初 开。向 上 宗
乘，乞师直指。’师云：‘横按镆鎁全正令。’”
【向外驰求】不识自心是佛，却到处奔走，向心外的虚幻
事物中寻求佛法，禅家称此为“向外驰求”。《祖堂集》卷
九，黄山：“师初开堂，示众曰：‘祖师西来，特唱此事。自
是诸人不荐，向外驰求。投赤水以寻珠，就荆山而觅玉。
所以道：从门入者非宝。认影为头，岂非大错？’”《古尊
宿语录》卷一，大鉴下二世（马祖道一）：“取善舍恶，观空
入定，即属造作；更若向外驰求，转疏转远。”《惟则语录》
卷二：“莫若且就脚跟下，提取所参话，认取主人公。切
不得随境流转，向外驰求。”
【像法】指像法时期，佛教认为释迦牟尼佛逝世后，佛法
之发展分为正法、像法、末法三个时期。《元贤广录》卷
三〇《续寱言》：“佛入灭后，正法、像法，各一千年，末法
一万年，此但言其大概耳。”
【消】? 享 用。《古 尊 宿 语 录》卷 二，大 鉴 下 三 世 （语 之
余）：“问：‘如今沙门尽言我依佛教，学一经一论，一禅一
律，一知一解，合受檀越四事供养。为消得否？’”《临济
语录》：”瞎汉，枉消他十方信施，道我是出家儿，作如是
见解。”《祖堂集》卷四，药山：“又时侍者请和尚吃药食。
师曰：‘不吃。’进曰：‘为什摩不吃？’师曰：‘消他不得。’”
亦作“销”。?须，要。《祖堂集》卷一三，报慈：“问：‘诸
余则不问，请 师 尽 其 机。’师 云：‘不 消 汝 三 拜。对 众 道
却。’”《大慧语录》卷四《答楼枢密》：“逆境界易打，顺境
界难打。逆我意者，只消一个忍字，定省少时，便过了。
顺境界直是无儞回避处，如磁石与铁相偶，彼此不觉合
作一处。”
【销】享用。《法演语录》卷中：“有人跳得出，日销万两黄
金；若跳不出，有处著你在！”亦作“消”。
【譊（狓犻ā狅）讹】即“誵讹”。混淆讹误。《古尊宿语录》卷
三八《洞山第二代初禅师语录》：“问：‘如何履践，即得无
譊讹？’师云：‘见之不取，思之千里。’”
【誵讹】?混 淆 讹 误。《五 灯 会 元》卷 一 三，云 居 道 膺：
“拟将有限身 心 向 无 限 中 用，如 将 方 木 逗 圆 孔，多 少 誵
讹！”?疑问，疑难。《虚堂语录》卷九：“师拈云：‘临济当
时若一去不回，使黄檗悬鼓待槌，方有些衲僧气息。无
端再回终夏，依旧盐落酱里。且道誵讹在什么处？’”《僧
宝正续传》卷七，德山木上座：“方是时，云门眼空寰海，
每举宗乘，定誵讹，必以师为准的。”?深密（禅旨），玄妙
（禅机）。《碧岩录》卷二，第一九则：“雪窦会四六文章，
８
４
４
向像消销譊誵
七通八达。凡是誵讹奇特公案，偏爱去颂。”又卷七，第
六六则：“诸人且道，这里合下得什么语，免得他笑，又免
得雪峰行棒赶出？这里誵讹若不亲证亲悟，纵使口头快
利，至究竟透脱生死不得。”《圆悟语录》卷一〇：“佛祖誵
讹，离名绝相，不守窠窟，单明向上一路。”?指禅家所反
对的“依倚”，即参禅过程中所依凭的种种分别事象、表
显言句。《圆悟语录》卷九：“望州亭、乌石岭、僧堂前相
见，已涉誵讹；不是心、不是佛、不是物，已拖泥带水。到
这里上根利智剔起便行，不落言诠，不拘机境，直下向文
彩未彰已前，一时坐断。”又卷四：“欲提持向上那边事，
直下无启处。始欲卷而怀之，又乃文彩已彰。正当恁么
时如何？要识他家全意气，三千里外绝誵讹。”（绝誵讹：
一空依傍。）《五家正宗赞》卷三，梁山观：“问：‘如何是衲
衣下事？’曰：‘密。’问：‘如何是正法眼？’曰：‘南 华 里。’
赞曰：‘衲衣事在密用中，拈来多破绽；正法眼指南华里，
用出几誵讹。’”又 作 “殽 讹”、“聱 讹”、“謷 讹”、“詨 讹”、
“譊讹”。
【殽讹】即“誵讹”。混 淆 讹 误。《嘉 泰 普 灯 录》卷 二 五，
仁王钦：“直须见得透顶彻底，和会得来，总是一家里事，
更无 如 许 殽 讹 等 见 解，方 能 为 一 切 人 去 粘 解 缚，出 钉
拔楔。
【詨（狓犻à狅）讹】即“誵 讹”。疑 问，疑 惑。《古 尊 宿 语 录》
卷二七《龙 门 佛 眼 和 尚 语 录》：“东 山 和 尚 忌 晨，上 堂：
‘……聊设小供，诸人且道先师还来也无？若道来，入灭
十余年，如何见得来底道理？若道不来，又用设斋作什
么？道来也有詨讹，道不来也有詨讹，若为得无詨讹去？
还知得么？’”（若为：如何。）
【小阿师】少年僧人。《临 济 语 录》：“道 流，诸 方 说 有 道
可修，有法可证。尔说证何法，修何道？尔今用处欠少
什么物？修补何处？后生小阿师不会，便即信这般野狐
精魅，许他说事，系缚人。”
【小参】禅寺中规定时间以外的参问、说法。规模较“上
堂”为小。《景德传灯录》卷二六，龙册晓荣：“师一日坐
妙善台受大众小参。有僧问：‘向上事即不问，如何是妙
善台中的的意？’师曰：‘若到诸方，分明举似。’”《大慧宗
门武库》：“真净和尚退洞山，游浙至滁州琅琊起和尚处，
因众请小参，真净贬剥诸方异见邪解，无所忌惮。”
【小乘】佛教分为大乘、小 乘 两 大 宗 派。小 乘 原 是 后 来
大乘教派对于原始佛教和部派佛教的贬称，而小乘教派
自称为“上座部佛教”，并不接受小乘之称。该教派奉释
迦牟尼为教主，崇拜佛塔、佛舍利，宣传人生无常、人生
痛苦，追求个人自我解脱。主要经典为《阿含经》等。由
印度流传至斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚、
东南亚各国，故 又 称 为 南 传 佛 教。《元 贤 广 录》卷 三 〇
《续寱言》：“摩腾初至此土，所译出者《四十二章经》也。
此经本属小乘，理自浅近。”
【小尽】农历小月。《大慧 宗 门 武 库》：“天 是 天 地 是 地，
山是 山 水 是 水，僧 是 僧 俗 是 俗，大 尽 三 十 日，小 尽 二
十九。”
【小开元寺】准提禅林的俗称。详“准提禅林”。
【小朗禅 师】唐 代 禅 僧 振 朗 世 称 “小 朗 禅 师”。详 “振
朗”。
【小南】宋 代 禅 僧 系 南 又 称 “小 南”，以 别 于 黄 龙 慧 南。
详“系南”。
【小僧】僧人自称。含谦义。《祖堂集》卷三，司空本净：
“问：‘见 有 身 心，是 道 已 不？’师 曰：‘小 僧 身 心，本 来
是道。’”
【小师】少年僧人。《祖堂 集》卷 五，长 髭：“小 师 明 朝 辞
和尚，和尚云：‘子归来，须到石头处来。’小师应喏，便去
南岳般若寺受戒，后却去石头参。”《景德传灯录》卷六，
江西道一：“有小师行脚回，于师前画个圆相，就上礼拜
了立。”
【小室六门】见“少室六门集”。
【小厮儿】小孩儿。《临 济 语 录》：“河 阳 新 妇 子，木 塔 老
婆禅。临济小厮儿，却具一只眼。”
【小许】即少许，一点儿。《祖堂集》卷三，鸟窠：“因侍者
辞，师问：‘汝去何处？’对曰：‘向诸方学佛法去。’师曰：
‘若是佛法，我这里亦有小许。’”又卷一五，大梅：“因至
大梅山下，便有栖心之意，乃求小许种粮。一入深幽，更
不再出。”
【小许些子】一点儿。《祖堂集》卷四，药山：“师垂语曰：
‘是你诸人欲知保任，向高高山顶立，向深深海底行。此
处行不异，方有小许些子相应之分。’”
【小宜】小便。《五灯会元》卷 四，赵 州 从 谂：“大 宜 东 北
角，小宜僧堂后。”
【晓荣】（９２０—９９０）宋 代 禅 僧。俗 姓 邓。温 州 （今 属 浙
江）人。幼年出家，参 天 台 德 韶 国 师 得 法，为 法 眼 宗 传
人。初住富阳（今属浙江）净福院，迁杭州龙册寺。有僧
问：“如何是日用事？”答曰：“一念周沙界，日用万般通。
湛然常寂 灭，常 展 自 家 风。”淳 化 元 年 （９９０），寂 于 秀 州
（治今浙江 嘉 兴）灵 光 寺 净 土 院。（《景 德 传 灯 录》卷 二
六）
【晓云】（１９１３—？）现代僧人。俗姓游，别号青峰。广州
人。早年耽于禅悦，乐文词，爱好绘画。毕业于广东文
理学院、南中美术学院，投岭南画祖高剑父门下。１９４２
年，曾参加后方战时文化工作。１９４６年，被印度泰戈尔
大学美术学院聘为研究员，教中国画学。又于阿罗频多
９
４
４
殽詨小晓
哲学院研究古代印度哲学。１９５２年至香港，创办云门
学园、原泉出版 社，刊 行 《原 泉》杂 志。１９５５ 年 至 １９５８
年，环游二十余国，举行云门画展，应邀讲演禅宗与中国
艺术。回港后，礼倓虚为师，依止释门，法名能净，字晓
云。创办佛教文化研究所，兼任所长。又创立莲华学佛
园、华梵佛学研究所，以培养佛教人才。著有《禅林教化
对现代教 育 之 启 示 》、《佛 教 园 林 思 想 》、《印 度 艺 术 》
等书。
【笑庵】宋代禅僧了悟的法号。详“了悟”。
【笑端】笑话，笑料。《景 德 传 灯 录》卷 一 九，保 福 从 展：
“须起个笑端作么？然虽如此，再三不容推免。诸仁者，
还识么？若识得，便与古佛齐肩。”
【笑具】愚蠢可笑 之 事，笑 料。《祖 堂 集》卷 一 〇，安 国：
“问：‘学人上来，未尽其机，请师尽其机。’师良久，学人
礼拜。师云：‘忽 到 别 处，有 人 问 汝，作 摩 生 举？’学 云：
‘终不敢错举。’师云：‘未出门便见笑具。’”《建中靖国续
灯录》卷二九，楚圆慈明《三句》：“第三句，维摩示疾文殊
去。对谈一默震乾坤，直至而今作笑具。”《五灯会元》卷
一九，护国景 元：“这 释 迦 老 子 初 生 下 来，便 作 个 笑 具。
一手指天，一手指地，云：‘天上天下，唯我独尊。’后来云
门大师道：‘我当时若见，一棒打杀与狗子吃却。’”
【笑翁】宋代禅僧妙堪的法号。详“妙堪”。
【笑轩】元末明初禅僧景瓛的法号。详“景瓛”。
【笑岩】明代禅僧德宝的法号。详“德宝”。
【笑隐大訢禅师语录】四 卷。又 作《广 智 全 悟 禅 师 语
录》。元代笑隐大訢撰，廷俊、慧昙等编。收录住湖州路
乌回禅寺语录、住杭州路禅宗大报国寺语录、住中天竺
禅寺 语 录、住 大 龙 翔 集 庆 寺 语 录、真 赞、偈 颂、序、题 跋
等。后附《元广智全悟大禅师大中大夫住大龙翔集庆寺
释教宗主兼 领 五 山 寺 笑 隐 訢 公 行 道 记》。 收 入 《嘉 兴
藏》、《续藏经》。
【孝廉】明 末 清 初 禅 僧。俗 姓 徐，字 昌 治，别 号 无 依 道
人。曾任海宁县（今属浙江）盐官，因读《楞严经》而弃官
舍儒入禅门。明崇祯元年（１６２８），谒金粟寺密云圆悟，
受圆悟法嗣石车通乘的钳鎚。明崇祯十一年（１６３８），从
费隐通容住天童山，受命撰《辟邪集》。其后历参金粟寺
隐元隆琦、福严寺寿和尚。清顺治十三年（１６５６），接受
费隐通容的付法，为费隐通容所撰《五灯严统》作序，并
独立刊行。又曾为《径山志》及百痴行元、隐元隆琦等人
的语录作序。撰有《祖庭指南》二卷、《醒世录》八卷、《高
僧摘要》四卷、《无依道人录》二卷、《百痴和尚梵胜散录》
一卷。（《五灯全书》卷七一）
【些少】一点儿。《黄檗宛陵 录》：“有 一 般 闲 神 野 鬼，见
人有些少病，便与他人说：‘尔只放下著。’及至他有病，
又却理会不下，手忙脚乱。”《景德传灯录》卷七，鄂州无
等：“其僧至来朝上参次，师乃转身面壁而卧，佯作呻吟
声云：‘老僧三两日来不多安乐，大德身边有什么药物？
与老僧些少。’”《黄龙语录》：“师云：‘后来子孙不肖，祖
父田园，不 耕 不 种，一 时 荒 废。向 外 驰 求，纵 有 些 少 知
解，尽 是 浮 财 不 实。 所 以 作 客 不 如 归 家，多 虚 不 如
少实。”
【些小】即“些少”。《五灯会元》卷 三，鄂 州 无 等：“其 僧
至来朝上参，师乃转身面壁而卧，佯作呻吟声曰：‘老僧
三两日来，不多安乐。大德身边有甚么药物，与老僧些
小！’”《大慧语 录》卷 四 《答 荣 侍 郎 （茂 实）》：“若 常 作 是
念，则镬汤炉炭、刀山剑树上，亦须著向前。况目前些小
逆顺境界耶？”《宏 智 广 录》卷 五：“若 不 恁 么，随 梦 幻 而
流，在一切境界，殊无些小得力处。”
【些些】一点儿。《五灯会 元》卷 一 八，荐 福 道 英：“恁 么
说话，衲僧门下，推勘将来，布裙芒靸，不免撩他些些泥
水。”《汾阳语录》卷下《因人施无角牛》：“有头无角实堪
嗟，百劫 难 逃 这 作 家。 凡 圣 不 能 明 得 尽，现 前 相 貌 有
些些。”
【些子】一点儿。《祖堂集》卷四，石头：“思（指行思）曰：
‘速去速来。你若迟晚些子，不见吾。你若不见吾，不得
床下大斧。’”《无 门 关》孟 珙 跋：“既 是 无 门，因 甚 有 关？
老婆心切，恶 声 流 布。无 庵 欲 赘 一 语，又 成 四 十 九 则。
其间些子誵讹，剔起眉毛荐取。”（誵讹：玄妙禅机。）《汾
阳语录》卷下《是非歌》：“些子浮言尚不销，问甚祖师西
来意！”
【些子个】一点儿。《景德传灯录》卷三〇，卷末附《魏府
华严长老示众》：“不舍恩爱，痴迷财宝。立我争人，一团
子意气。些子个违情，面青面赤。”
【歇】谓驱尽情识分别，领悟禅旨，完成参学大事。《临济
语录》：“道流，大丈夫儿今日方知本来无事。只为尔信
不及，念念驰求，舍头觅头，自不能歇。”《景德传灯录》卷
九，古灵神赞：“其师置经问曰：‘汝行脚遇何人？吾前后
见汝发言异常。’师曰：‘某甲蒙百丈和尚指个歇处，今欲
报慈德耳。’”
【写真】?画肖像。按 画 僧 人 肖 像 是 禅 林 习 俗。《洞 山
语录》：“师问云 岩：‘拟 写 和 尚 真 得 也 无？’岩 云：‘几 得
成？’师曰：‘寻常写真得七八。’”《明觉语录》卷三：“师一
日为首座写真。师云：‘既是首座，为什么却有两个？’”
?指所画肖像。《祖堂集》卷一五，盘山：“师临迁化时，
谓众云：‘还有人邈得吾真摩？若有人邈得吾真，呈似老
僧看。’众皆将写真呈似和尚。”
【谢戒】僧人受戒后，至戒师 处 致 拜 谢 礼，称 为“谢 戒”。
０
５
４
笑孝些歇写谢
《仰山语录》：“师在中邑谢戒，中邑拍口，作和和声。师
从西过东，中邑又拍口，作和和声。师从东过西，中邑又
拍口，作和和声。师当中而立，然后谢戒。”《从容庵录》
五，第七十二则《中邑猕猴》：“朗州中邑洪恩禅师，马祖
八十余员大 善 知 识 之 一，仰 山 之 叔 祖 也。仰 山 江 陵 受
戒，回往谢戒。邑见山年幼，以猕猴应六窗，说佛性义，
如拍大奶 諕 小 孩 儿。山 埋 兵 掉 斗，忍 俊 不 禁。礼 谢 毕
曰：‘今蒙和尚譬喻，无不明了。’”
【谢郎】即“谢三郎”。《宏智广录》卷 四：“岁 旦 上 堂，岁
朝坐禅，万事自然。心心绝待，佛佛现前。清白十分江
上雪，谢郎满意钓渔船。参！”《如净语录》卷上：“一尺水
一丈波，谢郎船上唱山歌。”
【谢三郎】?泛指 某 渔 夫。亦 作“谢 郎”。《杨 岐 后 录》：
“俗士问：‘人王与法王相见，合谈何事？’师云：‘钓鱼船
上谢三郎。’”《续传灯录》卷二三，野堂普崇：“非风非幡
无处著，是幡是风无著处。辽天俊鹘悉迷踪，踞地金毛
还失措。呵呵呵，悟不悟？令人转忆谢三郎，一丝独钓
寒江雨。”?唐代玄沙师备的外号。《华严七字经题法界
观三十门颂》卷下：“谢三郎者，福州玄沙备禅师。少而
敏黠，家以捕鱼为业，常随其父泛小舟于江滨。一日因
见月影有省，乃遗舟罢钓，出家入道矣。师法嗣雪峰存
禅师，为法门之 昆 季 耳。师 一 日 示 众 云：‘我 与 释 迦 同
参。’时有僧便问：‘承闻和尚有言曰：我与释迦同参。未
审参见何人？’师云：‘钓鱼船上谢三郎。’此是出情见、离
窝窟，傍 通 密 旨、妙 会 玄 宗 底 句 矣，后 人 亦 呼 师 为 谢
三郎。”
【心传】禅法传承不依靠语言文字，而 是 直 指 人 心 本 来
是佛，师生之间以心传心，称为“心传”。《圆悟语录》卷
一八：“懒瓒和尚云：吾有一言，绝虑忘缘，巧说不得，只
要心传。”《祖堂集》卷一一，云门：“师有十二时偈：……
日出卯，嘿说心传道实教。心心相印息无心，玄妙之中
无拙巧。”《宏 智 广 录》卷 一：“若 论 第 一 义 谛，又 作 么 生
观？诸圣宗仰而为师，衲僧心传而为祖。”
【心道】（１０５８—１１２９）宋 代 禅 僧，俗 姓 徐，眉 州 丹 棱 （今
属四川）人。３０岁得度，至成都学唯识，研覃十年，有人
问之，茫然不知所对，遂弃之。往襄阳（治今湖北襄樊）
依谷隐显参禅。十年后，偶于舒州（治今安徽潜山）听佛
鉴慧懃说法，大疑，依住不去。一夕豁然如梦醒，得慧懃
印可，遂嗣其法。政和二年（１１１２），于襄阳天宁万寿寺
开法。宣和（１１１９—１１２５）初，住持鼎州（治今湖南常德）
文殊院。精偈颂，禅侣甚爱之。建炎三年（１１２９），贼至，
众请南归。心道认为学道即为了脱生死，故不远避，因
而被杀。（《嘉泰普灯录》卷一六）
【心灯】喻指禅家明心见性之法。《祖堂集》卷四，石头：
“佛佛径烛心灯，祖祖玄传法印。”又卷一二，后疏山：“法
眼髻珠，微妙乃明于佛日；心灯祖印，传来别在于人间。”
【心地印】即 “心 印”。《永 嘉 证 道 歌》：“三 身 四 智 体 中
圆，八解六通 心 地 印，上 士 一 决 一 切 了，中 下 多 闻 多 不
信。”《圆悟 语 录》卷 一 〇：“未 明 心 地 印，难 透 赵 州 关。”
《五灯会元》卷 一 五，洞 山 晓 聪：“僧 问：‘达 磨 未 传 心 地
印，释迦未解 髻 中 珠，此 时 若 问 西 来 意，还 有 西 来 意 也
无？’师曰：‘六月雨淋淋，宽其万姓心。’”
【心法】禅 法。《临 济 语 录》：“道 流，心 法 无 形，通 贯 十
方，在眼 曰 见，在 耳 曰 闻，在 鼻 嗅 香，在 口 谈 论，在 手 执
捉，在足运奔。”《祖堂集》卷二，僧璨：“第三十祖僧璨者，
即是大隋三祖，不知何许人，不得姓字，遇可（指二祖慧
可）大师，得付心法。”《景德传灯录》卷二，师子比丘：“师
子尊者付婆舍斯多心法、信衣为正嗣。”
【心佛】人之本心即是佛。《黄檗宛陵录》：“云：‘若自心
是佛，祖师西来如何传授？’师云：‘祖师西来，唯传心佛，
直指汝等心本来是佛。心心不异，故名为祖。’”《圆悟语
录》卷 六：“全 心 即 佛，全 佛 即 心。 心 佛 无 二，更 疑 个
什么？”
【心机】指思维、心理 活 动。按 禅 家 认 为 禅 法 超 越 通 常
的知识见解，不能通过一般的思维、心理活动获得禅悟，
因此要求泯绝“心机”。《碧岩录》卷一，第一则：“如击石
火，似闪电光，这个些子，不落心机、意识、情想，等尔开
口，堪作什么？”又：“盖为他曾见作家来，所以有作家钳
锤，凡出 一 言 半 句，不 是 心 机、意 识、思 量、鬼 窟 里 作 活
计。”《圆悟语录》卷一一：“所以要人心机绝，智境忘，得
失遣，是非一时落谢，万境枞然，而无何碍，可以与千圣
把手共行，同用同证。”《古尊宿语录》卷三八《洞山第二
代初禅师语录》：“悟了始知言无异，休将功妙用心机。”
【心镜禅师塔】位 于 浙 江 省 宁 波 市 七 塔 寺 内。初 建 于
唐咸通十四年（８７３），清光绪三十二年（１９０６），住持慈运
重修，上刻“唐敕赐 心 镜 禅 师 真 身 舍 利 塔”１２ 字。分 塔
座、塔身、塔顶三部分，圆形，造型庄重，线条优美。塔上
有铭文介绍心镜禅师的事迹和建塔经过，是出自唐人手
迹的铭文，现仅存１１７字。
【心镜录】见“宗镜录”。
【心空及第】同“心空及第归”。《密庵语录》：“今朝十五
日，丛林皆结制。径山（系密庵之法号）有条攀条，无条
攀例，逼拶露柱灯笼，尽要心空及第。”《宏智广录》卷五：
“僧云：‘宝印当风妙，重重锦缝开。’师云：‘机丝初不挂，
里许妙无痕。’僧云：‘心空及第去也。’”
【心空及第 归】公 案，事 见 《祖 堂 集》卷 一 五，庞 居 士：
“因问马大 师：‘不 与 万 法 为 侣 者，是 什 摩 人？’马 师 云：
‘待居士一口吸尽西江水，我则为你说。’居士便大悟，便
１
５
４
谢心
去库头借笔砚，造偈曰：十方同一会，各各学无为。此是
选佛处，心空及第归。”大意谓领悟万法皆空之理，除尽
俗情妄念，中选成佛。这是用科举考试作比喻的说法。
及第：科举考试中选。后世多见拈用。《五灯会元》卷一
二，大沩慕哲：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，
心空及第归。慧光（系慕哲之法号）门下直拔超升，不历
科目。诸人既到这里，风云布地，牙爪已成，但欠雷声烧
尾。如今为你诸人震忽雷去也。”《明觉语录》卷一：“问：
‘选佛场开，还许学人选也无？’师云：‘切忌点额。’学云：
‘恁么则心空及第归也。’”亦省作“心空及第”。
【心路】指逻辑思维活动。按禅家认为禅法超越通常的
逻辑思维，不能通过一般的思维活动获得禅悟，因此要
求泯绝“心路”。《无门关·赵州狗子》：“参禅须透祖师
关，妙悟要穷心路绝；祖关不透，心路不绝，尽是依草附
木精灵。”《景德传灯录》卷四，法融：“无念为真常，终当
绝心路。离念性不动，生灭无乖误。”《虚堂语录》卷四：
“他到者里，心路绝，伎俩尽，只得礼拜。”
【心泰】（１３２７—１４１５）明 代 禅 僧，俗 姓 孙，字 岱 宗，号 佛
幻。上虞（今属浙江）人。１５ 岁 依 沃 公 出 家，又 赴 杭 州
西天竺参古鼎铭公，留充侍者。后闻昙噩于天台国清寺
说法，遂 往 参 谒，蒙 其 印 证，受 临 济 宗 之 法。 明 洪 武
（１３６８—１３９８）初，住持上虞东山国庆寺，十三年（１３８０），
迁杭州中天竺寺。永乐四年（１４０６），应召入京，预纂《永
乐大典》。晚年隐居上虞寂照庵。著有《佛法金汤编》十
六卷。（《增集续传灯录》卷五）
【心息】指领悟禅法。《云门广录》卷中：“或云：‘第一句
作么生道？若道不得，作么生得心息？’”《景德传灯录》
卷二九，龙牙《居遁颂》：“龙牙山里龙，形非世间色，世上
画龙人，巧巧描不得，唯有识龙人，一见便心息。”《五灯
会元》卷一一，叶县归省：“檐头水滴，分明历历，打破乾
坤，当下心息。”
【心心不异】禅宗认为人人自心是佛，凡夫心与诸佛心
一体无二；禅法传承以心印心，只要明见自心，即能相互
契合。《黄檗传心法要》：“自如来付法迦叶以来，以心印
心，心心不异。”《古尊宿语录》卷三《黄檗（希运）断际禅
师宛陵录》：“云：‘若自心是佛，祖师西来如何传授？’师
云：‘祖师西来，唯传心佛，直指汝等心本来是佛，心心不
异，故名为 祖。若 直 下 见 此 意，即 顿 超 三 乘 一 切 诸 位。
本来是佛，不假修成。’”
【心心相印】禅法传承不依靠语言文字，而是直指人心，
师生之间以心印心。唐裴休《圭峰定慧禅师碑》：“心心
相印，印印相契。”
【心眼】指禅法，法眼。《祖堂集》卷一四，马祖：“江西马
祖嗣让禅 师，在 江 西。师 讳 道 一，汉 州 十 方 县 人 也，姓
马，于罗汉 寺 出 家。自 让 开 心 眼，来 化 南 昌。”《续 传 灯
录》卷一二，瑞相子来：“上堂，顾视众曰：‘夫为宗匠，随
处提纲，应机问答，杀活临时，心眼精明，那容妖怪？”又
卷一九，天圣齐月：“今日直须，一念情尽，内外见亡，大
智圆明，方 能 洞 晓。便 乃 随 机 应 用，好 丑 齐 观，触 处 皆
渠，更无别理。山河举唱，孰是知音？水鸟谈真，何人善
听？然虽 如 是，知 者 方 知，更 若 心 眼 未 开，切 忌 承 虚
接响。”
【心眼相照】禅心与法眼相映照。谓禅机运用，互相投
合。《大慧语录》卷四《示遵璞禅人》：“古来尊宿以法求
人，师胜 资 强，动 弦 别 曲，一 言 一 句，一 语 一 默，并 不 虚
施。可谓心眼相照，胶漆相投也。”《如净禅师语录·序》
（吕潇）：“宗上人 以 师 之 法 语，俾 予 序 其 篇 首。予 则 安
能？盖予与师，为乡国人，为道谊友，且心眼相照，不可
无数语以述大概，因卒尔以附于帙尾。”
【心要】禅法要旨。《祖堂集》卷五，龙潭：“受具戒已，执
爨数年，忽于一日问天皇曰：‘某甲身厕僧伦，已果宿志，
未蒙和尚指示个心要，伏乞指示！’天皇曰：‘你自到吾身
边来，未尝不指汝心要。’”《梵琦语录》卷二〇《佛日普照
慧辩禅师塔铭》：“由是内而燕、齐、秦、楚，外而日本、高
丽，咸咨决心要，奔走座下。得师片言，装潢袭藏，不翅
拱璧。”
【心印】指禅法。按禅家提倡不立语言文字，直指人心，
以心心相印 的 特 殊 方 式 传 承 禅 法。《祖 堂 集》卷 二，慧
可：“内传心印，以契证心；外受袈裟，而定宗旨，不错谬
故。”《宋高僧传》卷九《神会传》：“年三十，方入蜀，谒元
相大师。利根顿悟，冥契心印。”《五灯会元》卷一九，保
宁仁勇：“闯杨歧，移云盖，能衿键学者，直造其室，一语
未及，顿明心印。”亦作“心地印”等。
【心印禅 师】宋 代 禅 僧 觉 轲 署 号 “心 印 禅 师”。详 “觉
轲”。
【心印水月禅师】五代禅僧子仪署号“心印水月禅师”。
详“子仪”。
【心宗】禅 宗。 禅 宗 提 倡 直 指 人 心，明 心 见 性，故 称。
《景德传灯录》卷三〇，卷末附刘棐后序：“《传灯录》镂行
旧矣，兵兴以来，其版灰飞，慕心宗者患无其书。”《虚堂
语录》卷八：“坐忘空劫，力究心宗。”
【新丰山】见“洞山”。
【新妇骑驴阿家牵】公案，北宋首山省念之机语。《古
尊宿语录》卷八《（首山念）次住广教语录》：“问：‘如何是
佛？’师云：‘新妇骑驴阿家牵。’僧云：‘未审此语什么句
中收？’师云：‘三玄收不得，四句岂能该？’僧云：‘此意如
何？’师云：‘天长地久，日月齐明。’”新妇即媳妇，阿家即
婆婆。“新妇骑驴阿家牵”本为颠倒之事，寓意佛的境界
２
５
４
心新
无尊卑区别，万法一如。后世多见拈提。《黄龙语录》：
“得不得，传不传，归根得旨复何言？忆得首山曾漏泄：
新妇骑驴阿家牵。”《大慧语录》卷四：“休论赵州老汉庭
前柏树子，莫 问 首 山 新 妇 骑 驴 阿 家 牵。但 请 一 时 放 下
著，当人本体自周圆。召大众云：‘且作么生说个周圆底
道理？梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”亦作“首山
新妇”。
【忻悟】（１３３７—１３９１）元 末 明 初 禅 僧，俗 姓 钮，号 空 叟，
吴县（治今江苏省苏州市吴中区）人。９ 岁 依 白 云 禅 师
于本郡龙兴寺出家。元至正十八年（１３５８），赴杭州净慈
寺参愚庵禅师，愚 庵 一 见 器 之，遂 得 印 证，为 临 济 宗 传
人。二十二年（１３６２），命 居 第 二 座。次 年，应 中 天 竺 懒
庵之请分座说法，元顺帝赐号“圆慈正济法师”。明洪武
三年（１３７０），住持浙江 崇 宁 寺。二 十 一 年（１３８８），住 持
杭州灵隐寺，一时学者皆裹粮相从。著有《三会语录》。
（《续灯存稿》卷六）
【信心铭】一卷。禅宗三祖僧璨撰。全文共１４６句，５８４
字，为四言诗体。内容为歌颂信心不二、不二信心的境
界，强调远离 一 切 对 立 差 别、是 非 得 失 之 妄 念，平 等 自
在。作者提倡一即一切、相互融通的华严思想。本篇与
傅大士的《心王铭》、牛头宗法融的《心铭》的主旨相近，
对于初期禅 宗 思 想 的 形 成 影 响 很 大。收 入 《大 正 藏》。
注释书有清了的《信心铭拈古》、明本的《信心铭义解》。
【信衣】中国早期禅宗（初祖达摩至六祖慧能）以及传说
中的西天（印度）二十八代禅宗祖师，传授道法的同时，
也将自己的袈裟交付给嫡传弟子，以示法信，故称为信
衣。《祖堂集》卷二，婆舍斯多：“师曰：‘自释迦传教，历
于二十四人。我今所学，当继师子尊者法。亦有信衣，
名僧伽梨衣，现在囊中，取呈大王。’王虽见传法袈裟，心
不敬信。”《从容庵录》一，第一三则《临际瞎驴》：“信衣半
夜付卢能，搅搅黄梅七百僧。”
【兴彻】（１６３５—？）清代禅僧，俗姓魏，世称“义云兴彻禅
师”，济南（今属山 东）人。１６ 岁 即 有 出 尘 之 志，依 报 恩
寺嵩乳道密出家。一日，偶见霜天一色，鸿雁飞鸣，顿觉
前疑冰释。又 闻 一 尊 宿 举 “狗 子 无 佛 性”之 话，乃 得 大
悟。遂往参檀度依和尚，得嗣其法，为曹洞宗传人。初
于金峰开法，后迁住石头，大弘禅风。（《增订佛祖道影》
卷三）
【兴俦】（１６３９—１６９５）清 代 禅 僧，日 本 曹 洞 宗 寿 昌 派 之
祖，俗姓蒋，字心越，号东皋，金华（今属浙江）人。１０岁
剃发为僧，谒翠微阔堂，居二年，阔堂问“狗子话”，兴俦
将启门，阔堂一喝，如此反复七、八次。他日又入室，阔
堂喝出，遂释平生疑碍，阔堂付偈印证，时年 ３３岁。明
清之际，隐栖西湖永福寺。清康熙十五年（１６７６）六月，
应日本长崎兴福寺住持澄一之请而东渡，大弘法化。日
本天和三年（１６８３），居大德寺，更寺名为祇园寺，元禄五
年（１６９２），于祇园寺开堂。兴俦性聪慧，博通儒典，工书
画篆刻。著有《东皋集》一卷。（《继日本高僧传》卷一）
【兴法大师】五代禅僧绍卿的署号。详“绍卿”。
【兴福寺】位于江苏省常熟市西北虞山。始建于南齐，
初名“大慈寺”。南朝梁大同年间（５３５—５４６）易名“兴福
寺”。唐咸通三年（８６２），懿宗赐大钟，九年赐“兴福寺”
额。寺中有破龙洞、日照亭、印心石屋、空心潭、空心亭、
救虎阁、君子泉等名胜古迹。
【兴福院】见“双峰寺”。
【兴古】五代禅僧。至 乌 牙 山 师 事 彦 宾 禅 师 得 法，出 居
安州（治今湖北安陆）大安山。有僧问：“亡僧迁化，向甚
么处去也？”答曰：“昨夜三更拜南郊。”（《景德传灯录》卷
二三、《五灯会元》卷六）
【兴莞】（１６３４—？）清代禅僧，俗姓袁，世称“古岩兴莞禅
师”，淮郡人。初生时，闭口拒不食乳，母焚香拜祷许以
素食，方食之。９ 岁 随 父 礼 嵩 乳 道 密 出 家。三 年 后，闻
道密 示 人 参 禅，遂 日 夜 参 究 不 舍。 清 顺 治 十 三 年
（１６５６），往报 恩 寺 参 睡 翁 依 和 尚，有 所 省 悟，遂 遍 参 诸
方。后至天童道忞处得悟，乃归礼檀度依和尚，嗣其法，
为曹洞宗传人。初于文殊寺弘法，迁至湖心寺，大弘法
化。著有《续近代尊宿录》。（《增订佛祖道影》卷三）
【兴国禅寺】又名“千佛寺”。位于山东省济南市千佛山
半山腰。始建于唐贞观（６２７—６４９）年间，宋代又加以扩
建。元末毁 于 兵 火。现 存 主 要 建 筑 为 明 成 化 （１４６５—
１４８７）年间 重 建，清 代 又 曾 重 修。依 山 建 寺，寺 院 东 西
长，南北 窄，共 分 四 个 禅 院，内 有 观 音 堂、佛 爷 殿、文 昌
阁、舜王殿等建筑。寺院为千佛山的主体建筑，青瓦丹
柱，斗栱彩绘，亭阁错落有致，红枫古柏相映生辉，禅院
深邃静幽，殿宇厅廊雄伟壮观。
【兴化存奖禅师语录】一卷。又作《兴化语录》、《广济
大师语录》。唐代兴化存奖撰。辑录存奖与其师义玄的
机缘问答、与后唐庄宗的应酬语、兴化寺开堂示众法语
等，并在卷末附录存奖校勘的《临济慧照禅师塔记》。收
入《古尊宿语录》卷五。
【兴隆】明末清初禅僧。俗姓陈，世称“遍照兴隆禅师”。
古田（今属福建）人。幼年习儒业，２５岁出家，依恒涛大
心深究心宗。后遍参诸方，于北京礼文觉禅师，蒙其印
可，嗣其法，为曹洞宗传人。归返福州，奉恒涛之命继掌
鼓山，弘法度迷，近悦远来。中丞余公向往其道风，执弟
子礼，为其语录作序。寂后，塔于鼓山。（《增订佛祖道
影》卷三）
【兴圣国师】五代禅僧神晏的赠号。详“神晏”。
３
５
４
忻信兴
【兴圣万寿寺】位于浙江省余杭 县 城 西 北 二 十 五 公 里
径山上。又称“径 山 寺”、“能 仁 兴 圣 万 寿 禅 寺”、“万 寿
寺”。唐天宝三年（７４４），法钦禅师入山结茅而居，前临
海令吴某感其德，舍山中别墅为其立精舍。法钦遂于此
山大弘牛 头 宗 禅 法。大 历 （７６６—７７９）年 间 赐 额 “径 山
院”。后唐长兴（９３０—９３３）年间，吴越王整修一新，迎请
全宰禅师住 持，改 称 “镇 国 禅 院”。 宋 代 称 “兴 圣 万 寿
寺”，香火鼎盛，为江南五大禅院之首。规模宏大，有寺
僧１７００余人。绍兴七年（１１３７），大慧宗杲任住持，此后
高僧辈出，有大禅了明、佛照德光、无准师范等，日本名
僧前来求学者亦络绎不绝。由于战乱和失修，后只存钟
楼一座、宋代铁佛三尊、历代祖师碑一块。自１９９０年开
始修建了钟楼、鼓楼、天王殿、大雄宝殿、藏经楼、斋堂、
禅堂、法堂、祖堂等建筑。
【兴元寺】见“千福寺”。
【惺惺】聪慧、领 悟 的 样 子。《五 灯 会 元》卷 一 四，福 应
文：“惺惺底 筑 著 磕 著，懵 懂 底 和 泥 合 水。”《碧 岩 录》卷
一，第一则：“帝（梁武帝）曰：‘对朕者谁？’（夹批：满面惭
惶，强惺惺，果然摸索不著。）磨（达磨）云：‘不识。’”
【星云】（１９２７—）现代僧人。法名悟彻，号今觉，笔名摩
迦。江苏江 都 人。１２ 岁 于 南 京 栖 隐 山 礼 志 开 上 人 披
剃，１９４１年，受具足戒，并于栖霞律学院就读，又至焦山
佛学院参学。曾 任 白 塔 国 民 学 校 校 长、《怒 涛》月 刊 主
编、南京华藏 寺 住 持。１９４９ 年，至 台 湾，主 编《人 生》月
刊，任台湾佛教讲习会教务主任。１９５２年，至宜兰雷音
寺，成立念佛 会、弘 法 会。１９５７ 年，在 台 北 创 办 佛 教 文
化服务处，出版佛书及佛教唱片。１９６２年，在高雄创建
寿山寺，又在该寺设立寿山佛学院。１９６７年，又在高雄
县大树乡开创佛光山，并任第一代住持。星云虽出身临
济门下，然其 于 佛 教 事 业 则 八 宗 兼 弘，不 拘 一 宗 一 派。
其弘法之方式，着重于佛法与时代性，以及与众生根性
之协调。著有《释迦牟尼佛传》、《十大弟子传》、《玉琳国
师》、《觉世论丛》，历年来的弘法讲稿由弟子辑印成《星
云大师讲演集》。
【形山宝】喻指肉身中的法性、心佛。《宏智广录》卷八：
“泥牛力耕空劫春，木人捧出形山宝。”参“中有一宝，秘
在形山”。
【行】分送。《文益语录》：“昔有施主妇人入院，行众僧随
年钱。僧云：‘圣僧前著一分。’妇人云：‘圣僧年多少？’
僧无对。”《祖 堂 集》卷 五，云 岩：“师 因 行 粽 子。洞 山 受
了，又展手云：‘更有一人在。’师云：‘那个人还吃不？’洞
山云：‘行即吃。’”又卷七，夹山：“当初时，是你涛米，老
僧烧火；是你行饭，老僧展受。又怪我什摩处？”
【行霭】宋代禅僧。师事白兆志圆禅师得法，居襄州（治
今湖北襄樊）白马山，世称“白马和尚”。有僧问：“如何
是清净法 身？”答 曰：“井 底 虾 蟆 吞 却 月”。（《景 德 传 灯
录》卷二三）
【行棒行喝】施行棒击和吆喝，是禅家、尤其是临济宗常
用的应机、示机 方 式，泛 指 迅 烈 的 禅 机 施 设。《圆 悟 语
录》卷三：“若是向上，更不落二落三，直下单刀直入。其
或尚存光彩，犹滞皮肤，不免向这里，谈妙谈玄，演事演
理；行棒行喝，举古举今。”《密庵语录》：“祖师心印，不涉
言诠。问讯烧香，早成多事；行棒行喝，开眼尿床；举古
举今，泥中洗土。”《续传灯录》卷一〇，签判刘经臣居士：
“世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。
六叶既敷千 花 竞 秀，分 宗 列 派 各 有 门 庭。故 或 瞬 目 扬
眉、擎拳举指，或行棒行喝、竖拂拈槌，或持叉张弓、辊球
舞笏，或拽石搬土、打鼓吹毛，或一默一言、一吁一笑，乃
至种种方便，皆是亲切为人。”
【行缠】护脚布。行脚僧多用之。《虚堂语录》卷一：“黄
昏脱袜打睡，晨朝起来旋系行缠。”《五灯会元》卷一五，
云居晓舜：“云居这里，寒天热水洗脚，夜间脱袜打睡，早
朝旋打行缠，风吹篱倒，唤人夫劈篾缚起。”
【行崇】宋代禅僧。谒保福从展禅师得法，出居漳州（治
今福建漳浦）报恩院，后迁潭州（治今湖南长沙）谷山寺。
有僧问：“如何是佛法大意？”答曰：“碓擣磨磨。”（《景德
传灯录》卷二二）
【行端】（１２５５—１３４１）元代禅僧。俗姓何，字景元，号元
叟。临海（今属浙江）人。家 世 业 儒，６ 岁 随 母 习 儒 学。
及长，随化城院叔父茂上人剃发。１８岁受具足戒，参径
山藏叟善珍得法，为临济宗传人。大德四年（１３００），住
湖州（今属浙江）翔凤山资福禅寺。八年（１３０４），敕住中
天竺万寿寺，不久，迁灵隐景德寺。皇庆元年（１３１２），仁
宗于金山设 无 遮 大 会，命 行 端 主 持，事 成 入 觐，奏 对 称
旨，赐号“佛日普照慧文正辨禅师”。至治二年（１３２２），
行宣政院请其主径山兴圣万寿寺，达三十年之久，足不
越阃，道隆德重，诸方仰之。三次受赐金襕袈裟，并受历
朝皇帝皈依。喜作诗偈，清绝古雅，每自称“寒拾里人＂。
虞集与之交游，以为妙喜后身。有《慧文正辨佛日普照
元叟端禅师语录》八卷。（《补续高僧传》卷一二、《续传
灯录》卷三六）
【行珙】宋末元初禅僧如珙又称“行珙”。详“如珙”。
【行海】? 清 代 禅 僧 （１６０４—１６７０）。 俗 姓 钱，号 大 方。
嘉兴桐乡（今属浙 江）人。１９ 岁 有 出 尘 之 志，次 年 至 杭
州云栖寺专修净土。２９ 岁 阅《六 祖 坛 经》，至 径 山 明 珠
堂依无异元来出家，又阅《禅关策进》而有所触发，往参
密云圆悟、费隐通容诸师。清康熙八年（１６６９），住江苏
娄江禅 灯 庵。次 年 示 寂。著 有 《大 方 禅 师 语 录》六 卷。
４
５
４
兴惺星形行
（《大方禅师语录》后附行传。）? 清代禅僧。俗姓蒋，世
称“铁舟行海禅师”。新安（今属河南）人。幼孤，曾于忠
灵院见佛像端严，欣然忘返，于佛像前瞻礼经行，俨若老
衲。出家受具足戒后，蒙受箬庵通问印记，嗣其法，为临
济宗传人。后出住龙 游 禅 寺。撰 有《金 山 志 略》。（《正
源略集》卷四）
【行海金山志】见“金山志略”。
【行化】游方教化。《祖堂集》卷 一，优 婆 毱 多：“十 七 出
家，二十成道。随方行化，至摩突罗国，大众云集。半月
说法，天花时降，地神腰现。而听法故，尽获解脱。”又卷
二，伽耶舍多：“年至十二，得僧伽难提法。行化至月氏
国，大作佛事。”《景德传灯录》卷一〇，镇州普化：“师事
盘山，密受真诀，而佯狂出言无度。暨盘山顺世，乃于北
地行化。”
【行脚眼】法眼，禅悟者观照事物真相的智慧眼。《五灯
会元》卷五，刺史李翱居士：“（李翱太守）问曰：‘如何是
道？’山（指药山）以手指上下，曰：‘会么？’守曰：‘不会。’
山曰：‘云在青天水在瓶。’守忻惬作礼，而述偈曰：‘炼得
身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在
青天水在瓶。’玄觉云：‘且道李太守是赞他语，明他语？
须是行脚眼始得。’”又卷三，金牛：“有会处么？若未会，
行脚眼在甚么处？”
【行李】?行走。《祖堂集》卷 一 八，仰 山：“道 明 在 岭 头
分首，便发向北去。于虔州，果见五十余僧来寻卢行者。
道明向僧曰：‘我在大庾岭头怀化镇左右，五六日等候，
借访诸关津，并不见此色目人过。’诸人却向北寻觅，云：
‘其人石碓硾损腰，行李恐难。’”? 出门时所带的东西。
《洞山语录》：“师与密师伯经由次，见溪流菜叶。师曰：
‘深山无人，因何有菜？随流莫有道人居否？’乃共议拨
草。溪行五七里间，忽见羸形异貌人，乃龙山和尚是也
（亦云隐山），放下行李问讯。”《大慧宗门武库》：“候于邮
亭久之，忽 见 数 十 担 过。温 公 问：‘谁 行 李？’荷 担 者 应
曰：‘新招提和尚行李。’”?参习，参禅。《祖堂集》卷八，
云居：“师每上堂云：‘夫出家人，但据自己分上决择，切
不得分外。到者里合作摩生行李？…… 尔千乡万里行
脚来，为个什摩事？更向这里容易过，则知不得。莫为
小小因缘妨于大事。大事未办，日夜故合因修。……若
向这里 不 得，万 劫 千 生 著 钝。’”? 悟 道 者 的 机 用 实 践。
《禅林僧宝传》卷六，宏觉膺：“（宏觉膺曰：）‘如今若得，
共起初一般。古人曰：体得那边事，却来这边行李。那
边有什么事？这边又作么生行李？……’又曰：‘欲体此
事，直似一息不来底人，方与那个人相应。若体得这个
人意，方有少许说话分，方有少许行李分。’”《汾阳语录》
卷上：“问：‘如何是诸佛行李处？’师云：‘直下无生路，行
时不动尘。’”
【行林】五代禅僧。参归宗义柔禅师得悟，嗣其法，为法
眼宗传人。住南康（治今江西星子）罗汉院。一日上堂
才坐，忽有猫儿跳上身，行林提起示众曰：“昔日南泉亲
斩却，今朝耶舍示玄徒。而今卖与诸禅客，文契分明要
也无。”良久，才抛下猫儿下座。南唐中主赐号“祖印禅
师”。（《五灯会元》卷一〇）
【行令】谓实行本分的禅机 施 设。《碧 岩 录》卷 八，第 七
五则：“僧 从 定 州 和 尚 会 里 来 到 乌 臼。 臼 亦 是 作 家。
……看乌臼 问 这 僧 云：‘定 州 法 道 何 似 这 里？’僧 便 云：
‘不别。’当时若不是乌臼，难奈这僧何？臼云：‘若不别，
更转彼中去。’便打。争奈这僧是作家汉，便云：‘棒头有
眼，不得草 草 打 人。’臼 一 向 行 令，云：‘今 日 打 著 一 个
也。’又打三下。”
【行履】机用作为，实践（禅法）。《景德传灯录》卷一八，
报恩怀 岳：“僧 问：‘十 二 时 中 如 何 行 履？’师 曰：‘动 即
死。’曰：‘不动时如何？’师曰：‘犹是守古冢鬼。”《续传灯
录》卷二四，自得慧晖：“释迦老子穷理尽性，金口敷宣一
代时教，珠回玉转，被人唤作拭不净故纸。达磨祖师以
一乘法直指单传，面壁九年，不立文字，被人唤作壁观婆
罗门。且道 作 么 生 行 履？免 被 傍 人 指 注 去。”亦 作 “行
李”。
【行满】宋代禅僧。万州南浦（治 今 重 庆 市 万 州 区）人。
初从石霜学禅法。后游天台山，住华顶峰下智者院，数
十年未见愠色，以其行迹奇诡，每有神异，人多视为观世
音大士现 身。 开 宝 （９６８—９７５）中 示 寂，卒 年 八 十 八。
（《佛祖统纪》卷一〇、《宋高僧传》卷二二）
【行谧】见“本谧”。
【行明】（９３２—１００１）宋代禅僧。俗姓于。杭州（今属浙
江）人。初拜雪窦智觉禅师为师，后参天台德韶国师，嗣
其法，为法眼宗传人。吴越忠懿王建六和寺，延请行明
住持，聚徒说法。又随吴越王至京师，宋太宗诏见问法，
赐号“传法禅师”，并将六和寺改名“开化寺”。（《五灯会
元》卷一〇）
【行拳】动拳头，打拳。《景德传灯录》卷二七《诸方杂举
征拈代别语》：“僧 问 龙 牙：‘十 二 时 中 如 何 著 力？’龙 牙
曰：‘如无手人欲行拳始得。’”《圆悟语录》卷二〇：“盘陀
石上横按拄杖，睟质俨然曾无伎俩，不施栗棘金圈，不爱
起模画样，头陀岩顶偶行拳，打著渠侬也没量。”
【行人事】赠送（礼品给他人）。《祖堂集》卷一八，仰山：
“仰山云：‘怪和尚把大家底行人事。’沩山云：‘汝不见达
摩从 西 天 来，亦 将 此 物 行 人 事？ 汝 诸 人 尽 是 受 他 信
物者。’”
【行入】初 祖 菩 提 达 摩 所 论 领 悟 禅 法 的 两 种 途 径 之 一
５
５
４
行
（另一种为“理入”），谓应从报冤行等四个方面修行。达
摩的“行入”说包含着因果报应思想，与慧能以后的禅宗
有所区别。《景德传灯录》卷三〇，菩提达摩《略辨大乘
入道四行》：“行入者，谓四行，其余诸行，悉入此中。何
等四耶？一、报冤行，二、随缘行，三、无所求行，四、称法
之行。云何报冤行？谓修道行人若受苦时，当自念言：
我从往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有。多起冤憎，违
害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟。非天非人所能
见与，甘心 忍 受 都 无 冤 诉。经 云：逢 苦 不 忧。何 以 故？
识达故。此心生时，与理相应。体冤进道，故说言报冤
行。二、随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆
从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方
得之。缘尽还无，何喜 之 有？得 失 从 缘，心 无 增 减。喜
风不动，冥顺于道。是故说言随缘行也。三、无所求行
者，世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗
反。安心无为，形随运 转。万 有 斯 空，无 所 愿 乐。功 德
黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得
而安？了达 此 处，故 舍 诸 有，息 想 无 求。经 云：有 求 皆
苦，无求乃乐。判知无求，真为道行，故言无所求行也。
四、称法行，性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染
无著，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故；法无有
我，离我垢故。智者若能信解此理，应当称法而行。法
体无悭，于身命财，行檀舍施，心无吝惜。达解三空，不
倚不著。但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复
能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为
除妄想，修行六度而无所行，是为称法行。”
【行森】（１６１４—１６７７）清代禅僧。俗姓黎，字茆溪，号慈
翁。博罗（今属广东）人。少年颖悟，通内外典籍。从宗
宝独公削发出家，参学于云门雪峤圆信，后于大雄谒玉
林通琇，嗣其法，为临济宗传人。随侍多年。清顺治十
七年（１６６０），受诏入内廷说法，力辞封号，顺治帝遂赐呼
“慈翁”。既归，隐居杭州龙溪庵，开法弘化，帝下诏改龙
溪为圆照寺，恩宠殊隆。康熙十六年（１６７７），寂于吴山
华严寺。雍正十一年（１７３３），追谥“明道正觉禅师”。生
平言行收入《御选语录》卷一一，有《茆溪森禅师语录》一
卷行世。（《正源略集》卷四）
【行思】（？—７４０）唐代禅僧。俗姓刘。吉州庐陵（治今
江西吉安）人。幼 小 出 家 受 戒，后 至 韶 州 （治 今 广 东 韶
关）曹溪参见六祖慧能，主张成佛“不落阶级”，深受慧能
器重，位居首座。得法后，慧能命其“分化一方，无令断
绝。”后归吉州青原山静居寺，弘扬禅法。以稳顺绵密的
门风特色，宣传禅宗教义，开青原一系禅风，被称为“青
原行思”，与“南岳怀让”并重于世，成为慧能之后中国禅
宗的两大系统。圆寂后，谥“洪济大师”，弟子有希迁等
人。其后世法系形成曹洞宗、云门宗、法眼宗。（《宋高
僧传》卷九、《景德传灯录》卷五）
【行滔】见“令韬”。
【行韬】（？—１６５２）明末清初禅僧。俗姓赵，本名庾先，
字大庾。吴江（今属江苏）人。幼年从学于伯父汉月法
藏。顺治三年（１６４６），隐居武夷山。后依止吴江报恩寺
浮石通贤，并受具足戒，蒙受印可，成为临济宗传人。又
参灵岩寺弘储。弘储受天宁寺、瑞岩寺之请，行韬亦随
侍参叩。顺治七年（１６５０），奉其师命，住国清寺。有《大
庾禅师住天台景德国清禅寺语录》一卷行世。（《五灯全
书》卷八四）
【行修】?五代禅 僧。字 光 睦，号 慧 观。师 事 九 峰 道 虔
禅师得法，出居袁州（治今江西宜春）南源。（《景德传灯
录》卷 一 七、《五 灯 会 元》卷 六）? 五 代 禅 僧 （？—９５０）。
因长耳垂肩，世称“长耳和尚”。详“长耳和尚”。
【行秀】（１１６６—１２４６）金 元 之 际 禅 僧，俗 姓 蔡，字 报 恩，
号万松老人，河内解（治 今 河 南 洛 阳 南）人。１５ 岁 投 邢
州（治今河北邢台）净土寺赟业出家，受具足戒后，决力
参究禅学，游 方 至 庆 寿 寺 参 胜 默 光，无 所 入，又 至 磁 州
（治今河北磁县）大明寺谒雪岩满，言下豁然大悟，嗣其
法，为曹洞宗传人。归邢州建万松轩，究心禅学，讲学授
徒。后住净土寺。明昌四年（１１９３），受金章宗之命入内
宫说法，自后妃以下皆从其说法，受赐袈裟。承安二年
（１１９７），奉诏 住 仰 山 栖 隐 寺，又 应 诸 方 之 请，历 住 净 土
寺、中都万寿寺、燕 京 （治 今 北 京）报 恩 寺，元 太 宗 二 年
（１２３０），奉诏住持万寿寺，后退居从容庵。中书令耶律
楚材曾从之问道。著有《从容录》、《万松老人评唱天童
觉和尚拈古请益录》，二录风行禅林。另著有《祖灯录》、
《鸣道集》、《四会语录》。（《续灯正统》卷三五、《新续高
僧传》卷一七）
【行言】五代禅僧。谒清凉文益禅师开悟，嗣其法，为法
眼宗传人。南唐主于金陵（治今江苏南京）建报慈院，命
行言住持，开堂说法，大阐禅道，署号“玄觉导师”。（《十
国春秋》卷三三）
【行因】五代禅僧，雁门（治 今 山 西 代 县）人。谒 鹿 门 处
真禅师，师资契会，嗣其法。后居庐山佛手岩石窟中，因
号“佛手岩和尚”。南唐中主三召不起，坚请至栖贤寺，
开堂不逾月，潜归石穴。卒年七十余。（《宋高僧传》卷
一三、《景德传灯录》卷二三）
【行帜】见“法幢”。
【行住坐卧】指人们的一切举止行为。按禅宗提倡顿悟
成佛，认为人们在日常生活行事中，时时处处可与真如
佛性相契。敦煌本《坛经》：“一行三昧者，于一切时中，
行住坐卧，常行直心是。”《祖堂集》卷三，牛头：“汝但任
６
５
４
行
心自在，莫作观行，亦莫停心，莫起贪嗔痴，莫怀愁虑，荡
荡无碍，任意纵横。不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触
目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。”
【省彻】彻底省悟。《五灯会 元》卷 二 〇，石 头 自 回：“师
念念 不 去 心，久 之，因 凿 石，石 稍 坚，尽 力 一 锤，瞥 见 火
光，忽然省彻。”
【省僜】五代 禅 僧。闽 人。参 保 福 从 展 禅 师 得 法，出 居
泉州招庆院。能诗，偈 颂 传 诵 丛 林，卒 赠 “净 修 禅 师”。
（《景德传灯录》卷二二）
【省念】（９２６—９９３）宋 代 禅 僧。俗 姓 狄，号 首 山，莱 州
（治今山东掖县）人。幼年入南禅寺出家，受具足戒后，
遍历丛林，常修 头 陀 行，以 持 诵 《华 严 经》为 日 课，人 称
“念法华”。后参风穴延沼禅师，得其心传，嗣其法，为临
济宗传人，名振四方，风靡一世。后于汝州（治今河南临
汝）首山开法，又住持叶县（今属河南）宝安山广教院及
城下宝应院。临终说偈曰：“白银世界金色身，情与非情
共一真。明暗尽时俱不照，日轮午后见全身。”（《景德传
灯录》卷一三）
【省行】寺院中的堂 名，供 安 置 生 病、老 衰 僧 人。《五 灯
会元》卷一九，龙门清远：“师尝题语于龙门延寿壁间曰：
‘佛许有病者当疗治，容有将息所也。禅林凡有数名：或
曰涅槃，见法身常住，了法不生也；或曰省行，知此违缘，
皆从行苦也；或曰延寿，欲得慧命，扶持色身也。其实使
人了生死处也。多见少觉，微恙便入此堂，不强支吾，便
有补益。’”亦称“涅槃堂”、“延寿堂”。
【省要处】领悟禅法的关键之处。《祖堂集》卷一三，龙
潭：“问：‘省要处，乞师指示。’师云：‘不得说也，听他。’”
《景德传灯录》卷二二，安国从贵：“问：‘诸余即不问，省
要处乞师一言。’师曰：‘还得省要么？’”《碧岩录》卷二，
第一九则：“所以道：一处透，千处万处一时透；一机明，
千机万机一时明。如今人总不恁么，只管恣意情解，不
会他古人省要处。”
【性聪】（１６１０—１６６６）清代禅僧。俗姓连，字憨璞，清世
祖赐号“明觉”。１５岁 于 天 王 寺 出 家，先 后 参 访 支 提 山
本辉、普陀岩大云、武林山默渊、永觉元贤、东山尔密、温
州鱼潭，后至杭州太平寺参百痴行元，嗣其法，为临济宗
传人。历住杭州观音寺、法喜寺、广福院、顺天（治今北
京）海会寺、延寿寺、邵武（今属福建）安国寺、顺天愍忠
禅寺。遗有《明觉聪禅师语录》十六卷。嗣法弟子二十
余人。（《正源略集》卷一〇）
【性潡（犱ù狀）】（１６３３—１６９５）清代禅僧，俗姓林，字高泉，
号云外，又称昙华 道 人。福 清（今 属 福 建）人。１３ 岁 出
家，登黄檗山师事慧门如沛禅师，嗣其法。清顺治十八
年（１６６１），奉 隐 元 隆 琦 之 命 东 渡 日 本，入 宇 治 万 福 寺。
不久，又住奥州法云寺，并掌理摄津佛日寺，再兴加贺献
珠寺，受藩主前田之归依。其后，归返宇治，屡次入宫中
说法。日本延宝 三 年 （１６７５），撰 《扶 桑 禅 林 僧 宝 传》十
卷。次年，又编《东国 高 僧 传》十 卷。元 禄 五 年（１６９２），
继为黄檗山第五世法席。卒谥“大圆广慧国师”、“佛智
常照国师”。后世尊为黄檗山中兴之祖。还著有《洗云
集》十卷、《佛国高泉禅师语录》八卷、《山堂清话》三卷、
《东渡诸 祖 传》、《法 华 略 集》、《翰 墨 禅》、《高 泉 禅 师 语
录》、《释门孝传》各一卷。（《黄檗东渡僧宝传》卷上、《日
本禅宗史要》）
【性海】指深广如海的真如 法 性。《祖 堂 集》卷 一 四，南
源：“（洞山）又 去 和 尚 处，便 问：‘适 来 道：已 相 见 了 也。
什摩处是与某甲相见处？’师云：‘心心不间断，流入于性
海。’”《五灯会元》卷四，杭州天龙：“大众，莫待老僧上来
便上来，下 去 便 下 去。各 有 华 藏 性 海，具 足 功 德，无 碍
光明。”
【性机】（１６０９—１６８１）清 代 禅 僧，俗 姓 郑，字 慧 林，福 清
（今属福 建）人。利 智 雄 才，视 功 名 如 浮 云，心 慕 佛 法。
４０岁时从祇园寺 卉 公 出 家。清 顺 治 六 年（１６４９），登 黄
檗山参谒隐 元 隆 琦，受 其 提 拔 而 任 记 事 之 职。十 一 年
（１６５４），随隐元东渡日本，历任东明寺、圣寿寺、普门寺
记室、纲维等职。日本宽文（１６６１—１６７３）年 间，住 持 佛
日寺。延宝八年（１６８０），住 持 万 福 寺，为 第 三 世。后 老
病交至，自知 余 命 不 长，遂 营 造 龙 兴 院 养 老，又 开 授 戒
会，受法者达五 百 余 人。著 有 《二 会 语 录》、《沧 浪 集》、
《耶山集》。（《黄檗谱略》、《续日本高僧传》卷五）
【性空大师】?唐代禅僧寰中的谥号。详“寰中”。?唐
代禅僧正元的谥号。详“正元”。
【性派】（１６３１—１６９２）清 代 禅 僧，俗 姓 林，字 南 源，福 清
（今属福建）人。幼年入黄檗山无净璋公门下为沙弥，又
参礼隐元隆琦禅师，随侍多年。清顺治十一年（１６５４），
随隐元东渡日本。日本宽文八年（１６６８），于黄檗山旁开
创华藏院。营 建 慈 光 堂。十 一 年 （１６７１），隐 元 密 付 偈
颂、拂子。延宝元年（１６７３），隐 元 寂，性 派 为 其 编 广 录，
并修年谱。元禄元年（１６８８），重兴东大寺大佛殿，设千
僧会，任法 会 导 师。五 年 （１６９２），归 黄 檗 山，隐 栖 高 寿
轩。著有《鉴古录》三十卷、《芝林集》二十四卷。（《黄檗
谱略》、《续日本高僧传》卷五）
【性狮】（１６２４—１６８８）清 代 禅 僧，俗 姓 朱，字 独 吼，福 州
（今属福建）人。幼年师事嘉福寺云涧弘公。２０岁与云
涧同往黄檗山参隐元隆琦。清顺治十一年（１６５４），随隐
元东渡日本，又随隐元移住宇治万福寺，获选担任堂司
之职。不久，再举为监院，日夜摄众，孜孜扶化。日本宽
文十一 年 （１６７１），于 五 云 峰 创 建 汉 松 院。临 寂 前 遗 偈
７
５
４
省性
曰：“我是西来吼比丘，扶师东海振宗猷，化缘酬尽超空
去，在处晏然得自由。”著有《五云别集》四卷。（《黄檗谱
略》、《续日本高僧传》卷五）
【性瑫】（１６１１—１６８４）清 代 禅 僧，俗 姓 吴，字 木 庵，晋 江
（今属福建）人。天质英敏，１０岁即有出家之志，１９岁依
开元寺印明和禅师剃度。明崇祯八年（１６３５），从鼓山元
贤受具足戒。其 后 游 方 杭 州 接 待 寺，见 雪 关 而 参 问 禅
要。又上天童山参谒密云。清顺治四年（１６４７），隐栖紫
云。次年，至黄檗山礼 谒 隐 元 隆 琦。十 一 年（１６５４）冬，
于永春（今属福建）象山慧明寺弘法。十二年（１６５５），东
渡日本，寓住长崎嵩福寺，继入山城黄檗山，承隐元之后
为黄檗山第二世法席。日本延宝二年（１６７４），再掌理江
户瑞圣寺，开三坛大戒，受者甚众。八年（１６８０）春，退隐
紫云院。曾为日本信州象山寺、作州千年寺、豆州高胜
寺、参州永福寺开山始祖。日本贞享元年（１６８４）正月，
召请南岳宗公嘱付后事，遂怡然而寂。著有《广录》三十
卷、《黄檗木庵禅师语录》十卷、《木庵禅师东来语录》七
卷、《紫云山 草》、《象 山 语 录》、《紫 云 开 士 传》各 一 卷。
（《续日本高僧传》卷五、《木庵禅师年谱》）
【性珽】（１５９８—１６５１）明 末 清 初 禅 僧，俗 姓 陈，字 象 崖，
福清（今属福建）人。曾游吴山寺，闻诵《禅宗正脉》一书
而怀持出家之志。至长乐（今属福建）投常熙福禅师出
家。１９岁受业 于 百 丈 山 克 融 法 师。历 参 无 异 元 来、密
云圆悟诸师。又至东塔参破山海明，嗣其法，为临济宗
传人。历住巴县（今属四川）龙幡禅寺、玉峰禅寺、华严
禅寺。著有《象崖珽禅师语录》四卷。寂后，道智为其撰
行状，陈宝钥撰塔铭。（《五灯全书》卷七〇、《黔南会灯
录》卷一）
【性统】清代禅僧，俗姓龙，号别庵，安岳（今属四川）人。
１１岁丧父，随三山灯来出家，受具足戒后，谒衡山灯炳。
后返归灯来处，嗣其法，为临济宗传人。康熙二十四年
（１６８５），三山示寂、遂继高峰法席。次年，游江南，住天
童寺、普陀寺。二十八年（１６８９），兼住武林东园永寿寺。
三十年（１６９１），编成《续灯正统》四十二卷，又编《普陀别
庵禅师同门录》三卷。（《别庵禅师同门录》卷下）
【性易】（１５９６—１６７２）清代禅僧，俗姓戴，字独立。仁和
（治今浙 江 杭 州）人。２５ 岁 时，因 避 战 乱 而 历 游 诸 方。
５０岁时，东渡日本。清顺治十一年（１６５４），隐元隆琦至
日本，大振法威。往参隐元而得度，法名性易，号“天下
一闲人”。日本明历元年（１６５５），随隐元至摄津普门寺，
司掌书记之职。日本宽文五年（１６６５），即非如一于丰前
开创福聚寺，性易前往助其法化。后欲再参隐元，因途
中得疾而 归 返 福 聚 寺。性 易 善 诗 文，工 书 法，通 医 术。
著有《流寇编年录》、《有樵别绪记》、《就庵独语》、《东矣
吟》。（《黄檗东渡僧宝传》卷下、《先哲丛谈续编》）
【性音】（？—１７２６）清代禅僧，俗姓李，字迦陵，号吹余，
沈阳（今属辽宁）人。少 习 儒 学，专 治 性 理 之 说。２４ 岁
投高阳毗卢真一出家，又至理安寺参梦庵超格得法。初
于京西大千佛寺弘法，不久迁柏林寺，再移理安、归宗、
大觉诸寺。雍正元年（１７２３），谢事南游。四年（１７２６），
寂于归宗寺。谥 “圆 通 妙 智 禅 师”。著 有 《宗 鉴 法 林》、
《宗统一丝》、《杂毒海》及语录、语要等百余卷。（《理安
寺志》卷五、卷七，《正源略集》卷一二）
【性莹】（１６２８—１７０６）清 代 禅 僧，俗 姓 陈，字 独 湛，莆 田
（今属福建）人。其家世代业儒，性莹独诵《般若心经》，
日日不停，人称“和尚子”。母殁，投积云寺出家，读诸祖
语录，始知坐禅之要。顺治十一年（１６５４），随隐元隆琦
东渡日本。日本宽文四年（１６６４），创建宝林寺，住持十
八年，问道 者 众。天 和 二 年 （１６８２），奉 命 统 领 黄 檗 山。
元禄五年（１６９２）退隐。著有语录三十卷、《扶桑寄归往
生传》。（《续日本高僧传》卷五）
【性愿】（１８８９—１９６２）现 代 僧 人，俗 姓 洪，号 栖 莲，晚 年
自号“乘愿”。１２岁 投 德 山 法 师 出 家，不 久 至 厦 门 南 普
陀寺受具 足 戒。曾 从 学 于 八 指 头 陀、慧 明、谛 闲 诸 师。
又在天童寺八年，得净心法师付法。１９３７年，赴菲律宾
主持大乘信愿寺，又于马尼拉创建华藏寺，广开佛学讲
座，弘扬佛法。
【性僺（狕à狅）】同“性 燥”。《嘉 泰 普 灯 录》卷 二 六，祖 灯
璿：“从前行脚，不曾性僺道得一句。及于住院，尽力只
道得一半。”
【性懆（狕à狅）】同“性燥”。《密庵语录》卷一：“诸尊宿虽
然各出一 只 手，并 无 一 人 性 懆 下 得 一 槌，只 是 随 例 扛
鼓。”《联灯会要》卷二一，投子大同：“雪峰窦云：‘……诸
上座，合与投子著得个甚么语？若能道得，便乃性懆平
生，光扬宗眼。若也颟顸，顶上一锤。莫言不道！’”（性
懆平生：爽快平生。）
【性懆汉】同“性燥汉”。《联灯会要》卷一八，乾元宗颖：
“示众，拈拄杖，卓一下云：‘性懆汉，只消一锤。’”《碧岩
录》卷一，第七则：“垂示云：声前一句，千圣不传；未曾亲
觐，如隔大千。设使向声前辨得，截断天下人舌头，亦未
是性懆汉。”
【性燥】爽快，灵利。多指能迅疾无碍地领会禅义。《云
门广录》卷上：“尽乾坤一时将来著尔眼睫上。尔诸人闻
与么道，不敢望汝出来性燥把老僧打一掴。”《五灯会元》
卷一一，风 穴 延 沼：“问：‘不 伤 物 义，请 师 便 道。’师 曰：
‘劈腹开心，犹未性燥。’”《圆悟语录》卷一六：“应知这老
子太杀屈曲，事不获已。然今学者尚看他底不破，只管
落语言执解 会，认 光 影 做 窠 窟，好 不 性 燥 也。”又 作 “性
８
５
４
性
懆”、“性僺”。
【性燥汉】灵利俊快之人。《五灯会元》卷二〇，乾元宗
颖：“上堂，卓拄杖曰：‘性燥汉只在一槌。’”又卷五，投子
大同：“问：‘一槌便就时如何？’师曰：‘不是性燥汉。’”亦
作“性懆汉”。
【幸自】本来，本自。《黄龙 语 录》：“维 那 白 槌 云：‘法 筵
龙象众，当观第一义。’师噫云：‘好个第一义，幸自完全，
刚被维那折作两橛，还有人接续得么？’”《圆悟语录》卷
一：“师在昭觉，初受六祖请，拈帖示众云：‘幸自无事，须
要个护身符子作么？’”又卷七：“上堂：‘大众幸自无一星
儿事，刚然平地起骨堆，费尽工夫。’”
【幸自可怜生】本 来 挺 好 的，本 来 挺 可 爱 的。可 怜：可
爱。生：后缀。《祖堂集》卷三，慧忠：“耽源问：‘师百年
后，忽有人问极则事，如何向他道？’师曰：‘幸自可怜生，
要须得个护身符子作什摩？’”《景德传灯录》卷一四，翠
微无学：“京兆终南山翠微无学禅师，初问丹霞：‘如何是
诸佛师？’丹霞咄曰：‘幸自可怜生，须要执巾帚作么？’”
《文益语录》：“这童子养来二三年了，幸自可怜生，谁教
上座教坏伊？快束装起去！”
【雄辨法师大寂塔】位 于 云 南 省 昆 明 市 筇 竹 寺 后 山。
塔呈四方八面十二角，砖砌，底座四方形，塔刹为圆形。
雄辨法师宝云塔铭石碑立于元至大三年（１３１０），原立墓
前，现移置华严阁内。雄辨法师俗姓李，生于昆明，寂于
元大德五年（１３０１）。２３ 岁 出 家，曾 往 内 地 习 佛 法 二 十
五年。元世祖赐法名“洪镜”。梁王为云南王时，雄辨回
到云南，于筇竹寺讲授禅宗经典，名声益振，对云南佛教
的发展及筇竹寺的开拓作出了贡献。
【休】?双方较量机锋，一方自认失利而作罢，称为“休”。
《祖堂集》卷一二，后疏山：“师行脚时，到投子，投子问：
‘近离什摩处？’对云：‘近离延平。’投子云：‘还将得剑来
不？’对云：‘将得来。’投子曰：‘呈似老僧看。’师乃指面
前地上，投 子 便 休 去。 三 日 后，问 侍 者：‘这 个 师 僧 在
摩？’侍者云：‘去也。’投子云：‘三十年学骑马，昨日被驴
扑。’”《景德 传 灯 录》卷 八，隐 峰：“师 到 南 泉，睹 众 僧 参
次，南泉指净瓶云：‘铜瓶是境，瓶中有水。不得动著境，
与老僧将水来。’师便拈净瓶向南泉面前泻，南泉便休。”
?谓驱尽情 识 分 别，领 悟 禅 旨，完 成 参 学 大 事。《祖 堂
集》卷九，罗山：“若是超伦作者，瞥然便休。如今且有与
摩汉摩？”《五灯会元》卷七，雪峰义存：“住后，僧问：‘和
尚见德山，得 个 甚 么 便 休 去？’师 曰：‘我 空 手 去，空 手
归。’”也说作“休歇”，“歇”，“息”。
【休庵】元末明初禅僧可授的法号。详“可授”。
【休复】（？—９４３）五代禅僧。俗姓王。北海（治今山东
潍坊）人。幼 出 家，１９岁 受 具 足 戒，参 寻 宗 匠，依 桂 琛，
经年不契，病中见桂琛指灯笼，乃有省悟。后住崇寿寺。
南唐中主创升 州（治 今 江 苏 江 宁）清 凉 院，延 请 休 复 居
之。署号“悟空禅师”。（《景德传灯录》卷二四、《十国春
秋》卷三三）
【休歇】谓 驱 尽 情 识 分 别，彻 底 领 悟 禅 法，了 毕 生 死 大
事。《祖堂集》卷一二，荷玉：“诸兄弟，莫只是走上为言
为句，漭漭 荡 荡 地，大 难 得 相 应。如 今 欲 得 省 心 力 摩？
不如直下休歇去，剥却从前如许多不净心垢、附托依解，
回头看汝自家本分事，合作摩生著力。”《景德传灯录》卷
一〇，香严义端：“兄弟，佛是尘，法亦是尘，终日驰求有
什么休歇！但时中不用挂情，情不挂物，无善可取，无恶
可弃，莫教被他笼罩著，始是学处。”《曹山语录》：“如汝
种种驰求，觅佛觅祖，乃至菩提涅槃，几时休歇成办乎？
皆是生灭心。”
【修供】供养。《大慧宗 门 武 库》：“（渊 首 座）住 慧 安，逐
日打化。遇暂到，即请归院中歇泊，容某归来修供。如
此三十年，风雨不易。”
【修事】料理，备办。《五灯会元》卷五，夹山善会：“师在
沩山作典座，沩问：‘今日吃甚菜？’师曰：‘二年同一春。’
沩曰：‘好好修事著！’”
【修一大师】唐代禅僧圆智的谥号。详“圆智”。
【秀峰寺】见“开先寺”。
【秀野】清代禅僧明林的法号。详“明林”。
【秀宗】以 神 秀 为 主 要 代 表 的 禅 宗 北 宗。参 “南 北 二
宗”。《宋高僧传》卷八《神秀传》：“天下散传其道，谓秀
宗为北，能（指慧能）宗为南。”
【岫（狓犻ù）云禅寺】见“潭柘寺”。
【虚白】明代禅僧文载的法号。详“文载”。
【虚谷】元代禅僧希陵的法号。详“希陵”。
【虚幻子】元代禅僧永宁的法号。详“永宁”。
【虚空钉橛】往虚空处打入木桩。讥刺禅人无事生事，
虚妄徒劳。《五灯会元》卷二〇，华藏智深：“兜率降生，
双林示灭。掘地讨天，虚空钉橛。四十九年，播土扬尘，
三百余会，纳尽败缺。”又卷一七，泐谭文准：“叵耐雪峰
老汉，却向虚空里钉橛。”又作“钉橛空中”。
【虚捏怪】作怪异虚 妄 之 事。《临 济 语 录》：“尔 一 念 心，
只向空拳指上生寔解，根境法中虚捏怪。”《汾阳语录》卷
下：“祖代不惺惺，子孙虚捏怪。”
【虚生浪死】虚度人生，糊涂而死。《联灯会要》卷二八，
慈云修慧：“若承当去，头头应用，取舍自由。十二时中，
受用不尽。若用不得，一任怀宝迷邦，向外驰求。踏破
草鞋，虚生浪死。”《惟则语录》卷二：“忽尔三寸气消，眼
光落地，百骸既散，万事俱休。一个游魂，随业受报。岂
９
５
４
性幸雄休修秀岫虚
不是虚生浪死，甘受轮回者哉？”亦作“浪死虚生”。
【虚堂】?宋代禅僧智愚的法 号，详“智 愚”。? 元 代 禅
僧永宁的法号。详“永宁”。
【虚堂和 尚 语 录】十 卷。又 称 《虚 堂 智 愚 禅 师 语 录》、
《虚堂禅师语录》、《虚堂录》。宋代虚堂智愚撰，妙源等
编。为临济 宗 的 重 要 语 录。集 录 虚 堂 智 愚 的 法 语、偈
颂、诗文。后附行状。于宋咸淳五年（１２９６）刊行。后收
入《续藏经》、《大正藏》。
【虚堂集】六卷。全称《林泉老人评唱丹霞淳禅师颂古
虚堂集》。宋代丹霞子淳撰，元代林泉从伦评唱。从伦
从《丹霞子淳 禅 师 语 录》卷 下 中 摘 取 颂 古 百 则，重 新 编
纂，加入示众、著语、评唱等，以表达其宗乘见解，作为参
学悟道者的指南。元元贞元年（１２９５）刊行，后收入《续
藏经》。
【虚头】虚 假，虚 幻。头，后 缀。《祖 堂 集》卷 七，岩 头：
“德山 云：‘什 摩 处 学 得 虚 头 来？’师 云：‘专 甲 终 不 自
诳。’”《密庵语录·赞木庵和尚》：“面目森严，语言希差。
不出飞猿岭，道声蔼天下。活懒庵不传之宗，死衲僧虚
头话霸。五坐道场，丛 林 增 价。稽 首 拜 手，虚 空 贴 卦。”
《如净续语 录》：“上 堂，举，僧 问 曹 山：‘如 何 是 真 实 人
体？’山云：‘你是虚头人体。’”
【虚头汉】称虚妄不实的参学者。《云门广录》卷下：“师
问僧：‘糊饼是什么人做？’僧拈起糊饼。师云：‘这个且
放一边，长连床上学得来。饼饼是甚人做？’僧云：‘和尚
莫瞒某甲好。’师云：‘这虚头汉！’”《如净续语录》：“净妙
妙时解活计，露堂堂处有家风。须知脱体卓然道，廓落
圆通是个 宗。诸 禅 德，心 迹 俱 泯，体 上 无 疮，真 实 人 体
也。若不与么，只是虚头汉。”
【虚云】（１８４０—１９５９）现代僧人。俗姓肖，初名古岩，字
德清，别号幻游。原籍湖南湘乡，生于福建泉州。清光
绪八年（１８８２），至 福 州 鼓 山 涌 泉 寺 依 常 开 和 尚 剃 度 出
家。次年依 妙 莲 和 尚 受 具 足 戒。在 涌 泉 寺 修 头 陀 行。
数年后，即行脚天涯，参学访道，曾遍参高旻、天童、天宁
诸名刹，巡礼四大名山。后上终南山结茅修行，并改名
为“虚云”。光绪 二 十 九 年 （１９０３），至 鸡 足 山 重 兴 迎 祥
寺。将该寺改为 十 方 丛 林，接 纳 四 方 僧 众，１９２０ 年，应
请至昆明，重兴西山华亭寺。１９２９年，回福州鼓山涌泉
寺，整顿寺观，修补经版，著《鼓山经藏目录记》。同时创
立鼓山佛学 院，自 任 院 长，培 养 佛 教 人 才。１９３４ 年，住
持南华寺，重建大殿，传戒设学，并撰《重兴曹溪南华寺
记》。１９４３ 年，住 持 云 门 寺，命 人 编 纂 《云 门 山 志 》。
１９５３年，应请复兴江西云居山真如寺。曾于鼓山传法
曹洞宗，兼嗣临济宗，其禅功和苦行为国内外所敬重，是
近代中国禅宗代表人物之一。平时常以诗偈代禅机，著
有诗偈三百余首。后人辑有《虚云和尚法汇》、《虚云和
尚禅七开示录》。
【虚舟】（１１９６—１２７７）宋末元初禅僧。俗姓史，名普度。
江都（治今江苏扬州）人。幼年入天宁寺出家，又至杭州
礼东堂院祖信，依住五年。后至灵隐寺参见铁牛，受其
印可。又游方历参诸禅师。淳祐（１２４１—１２５２）初，受制
府赵信庵之请，住金陵（治今江苏南京）半山寺，历迁金
山、鹿苑、承天诸寺。景定（１２６０—１２６４）年间，因太傅贾
魏公之奏，住中天竺寺，又得旨升灵隐寺。至元十四年
（１２７７），奉诏入径山寺。（《续灯存稿》卷四、《五灯严统》
卷二一）
【须弥山】佛教神话中的山名。帝释天神居于山顶，四
大天王居于山腰，山周围为大海，四大部洲即在此海中，
海外被铁围山所包围。《法演语录》卷下：“五祖（系法演
之法号）今日 与 雪 峰 同 乘 槎，泛 四 大 海，穿 八 大 龙 王 髑
髅，经过百千个须弥山，却回来法座上坐。”
【须菩提】释迦牟尼佛的十大弟子之一。又名“空生”，
古印度拘萨罗国舍卫城人，婆罗门种姓，以善解空义著
称。《景德传灯录》卷二九，法眼文益《瞻须菩提》：“须菩
提，貌古奇。说空法，法不离。”
【须索】?索要，勒 索。《景 德 传 灯 录》卷 六，大 珠 慧 海：
“有源律 师 来 问：‘和 尚 修 道 还 用 功 否？’师 曰：‘用 功。’
曰：‘如何用功？’师曰：‘饥来吃饭，困来即眠。’曰：‘一切
人总如是，同师用功否？’师曰：‘不同。’曰：‘何故不同？’
师曰：‘他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般
计校。所以不同也。’律师杜口。”△《旧唐书·裴度传》：
“所至官吏必厚邀供饷，小不如意，即恣其须索，百姓畏
之如寇盗。”?须要，必须。《祖堂集》卷一三，招庆：“‘未
审从上宗乘如何举唱？’‘与摩须索你亲问始得。’”
【徐六担板】“徐六担板，各见一边”的省略说法。歇后
语。《明觉 语 录》卷 一：“问：‘丹 霄 独 步 时 如 何？’师 云：
‘脚下 踏 索。’进 云：‘天 下 横 行 去 也。’师 云：‘徐 六
担板。’”
【徐六担板，各见一边】挑板者只能看到板的一面，无
法看到另一面，喻看法片面，固执一端。徐六：唐宋时代
口语里泛指性人物，犹今谓张三、李四。《从容庵录》三，
第三九则《赵州洗钵》：“本无迷悟数如麻，独许灵云是作
家。玄沙 道 未 彻，雪 窦 独 许 作 家。徐 六 担 板，各 见 一
边。”《禅林僧宝传》卷一九，西余端：“端说偈曰：章公好
学仙，吕公好坐禅。徐六喻担板，各自见一边。闻者传
以为笑乐。”或省作“徐六担板”等。
【徐六担板，只见一边】肩扛木板行走，看不见木板的
另外一边。比喻认识不同或认识片面。徐六：唐宋时代
口语里的泛指性人物，犹今谓张三、李四。《续传灯录》
０
６
４
虚须徐
卷三二，华藏宗演：“上堂，举，南泉和尚道：‘我十八上便
解作活计。’赵州和尚道：‘我十八上便解破家散宅。’师
云：‘南泉、赵州也是徐六担板，只见一边。华藏也无活
计可作，亦无家宅可破，逢人突出老拳，要伊直下便到。”
略作“徐六担板”等。
【徐六担片板】“徐六担板，各见一边”的省略说法。歇
后语。《密庵语录》：“入方丈据座云：‘狮子教儿迷子诀，
拟前跳掷早翻身。罗纹结角交锋处，鹘眼临时失却踪。
古人与么道，也是徐六担片板。”同书《赞大慧和尚》：“戳
瞎顶门三只眼，是非佛法一齐刬。竹篦头上放无端，正
是徐六担片板。”
【许】?同意，允许。《祖堂集》卷四，药山：“其院主僧再
三请 和 尚 为 人 说 法，和 尚 一 二 度 不 许，第 三 度 方 始 得
许。”《五灯会元》卷五，药山惟俨：“僧问：‘和尚寻常不许
人看经，为甚麽却自看？’师曰：‘我只图遮眼。’”? 许诺
（给予）。《黄龙语录》：“石头举前话，复云：‘去日蒙和尚
许个斧子住山，即今便请。’思和尚垂下一足，石头便
礼拜，去 入 南 岳 住 山。”? 助 词，用 于 名 词 后，表 比 况。
《景德传灯录》卷二五，漳州罗汉：“师上堂曰：‘尽十方世
界无一微尘许法，与汝作见闻觉知，还信么？’”《五灯会
元》卷一八，圆通道旻：“若有一疑如芥子许，是汝真善知
识。”?助词，表感叹语气，相当于“呀”、“啊”。《祖堂集》
卷一○，长庆：“师与保福游山次，保福问：‘古人道妙峰
顶，莫只这个便是不？’师云：‘是即是，可惜许！’”?方位
词后缀。《临济语录》：“表显路布，文字差排，且如是说。
道流，有一 般 秃 子，便 向 里 许 著 功，拟 求 出 世 之 法，错
了也！”
【许多】如此多，这样多。《古尊宿语录》卷一，大鉴下二
世（马祖道一）：“师云：‘东湖水满也未？’云：‘未。’师云：
‘许多时雨水尚未满？’”
【续传灯录】三十六卷，目录三卷。明圆极居顶编。居
顶上继《景德传灯录》，从《五灯会元》、《佛祖慧命》、《僧
宝传》、《禅门宗派图》、诸祖语录等书收集有关资料，集
录禅宗六祖大鉴慧能以下第十世至第二十世的传法世
系。主录机语，亦载事迹，共１２０３人，若加无传文者则
有３１１０人。收入《永乐南藏》、《永乐北藏》、《嘉兴藏》、
《频伽藏》、《续藏经》、《大正藏》、《中华大藏经》。
【续灯存稿】十二卷，另有目录一卷。明代居士施沛汇
集资料，明代箬庵通问编定。本书由施沛搜集宋末至明
代禅门诸师的语录、传记、塔铭等，由通问编纂而成。收
录临济宗大鉴下十八世至三十四世、曹洞宗大鉴下十六
世至三十六世，以及法系不详者 ４５人，总计约 ５００人。
清康熙四年（１６６５）刊行，后收入《嘉兴藏》、《续藏经》。
【续灯正统】四 十 二 卷，目 录 一 卷。清 代 别 庵 性 统 编。
辑录宋末至明代禅林耆宿的略传与机缘问答。收录临
济宗大鉴下第十六世至第三十五世、曹洞宗大鉴下第十
六世至第三十七世，以及法系不详者，约２３００余人。康
熙三十年（１６９１）刊行，后收入《嘉兴藏》、《续藏经》。
【续古尊宿语要】六卷。宋代晦堂师明编。此书继《古
尊宿语要》之 后 而 编，收 录 临 济、汾 阳 昭、琅 琊 觉、慈 明
圆、翠岩真等八十一位禅师的语要。由于所摘录机缘语
句较少，很少涉及人物生平履历，没有完整的传法谱系，
其史料价值低于灯录。收入《续藏经》。
【续金山志】二 卷。清 代 秋 崖 编 纂。金 山 寺 为 禅 宗 名
刹。清光绪 二 十 六 年 （１９００），金 山 寺 住 持 秋 崖 博 采 群
书，搜罗碑碣，续补卢见曾的《金山志》。卷上首述形胜，
次记建置、碑刻、联、额、藏宝等。卷下则记禅宗历代住
持高僧的行谊。资料丰富，可补卢志之不足。于清光绪
二十六年与卢志合刊。收入《中国佛寺志丛刊》、《中华
山水志丛刊》。
【续指月录】二十卷。清代聂先编撰。继瞿汝稷《指月
录》之后，收录自宋隆兴二年（１１６４）六祖下第十七世至
清康熙十八年（１６７９）第三十八世止。卷首有江湘序、莆
阳余怀序、如是居士辨语等。又尽力收集《指月录》中第
十六世遗漏的禅僧的机缘语句，编成《瞿录补遗》一卷，
置于卷首。又将南宋后凡未能表明师承者，另列《尊宿
集》一卷，置于卷末。收入《续藏经》。
【轩】掀，翘 起。《景 德 传 灯 录》卷 二 二，德 山 缘 密：“问：
‘佛未出世时如何？’师曰：‘河里尽是木头船。’曰：‘出世
后如何？’师曰：‘遮头蹋著那头轩。’”
【宣法大 师】五 代 禅 僧 智 依 署 号 “宣 法 大 师”。详 “智
依”。
【宣鉴】（７８２—８６５）唐 代 禅 僧。俗 姓 周。简 州 （治 今 四
川简阳）人。少 年 出 家，２０ 岁 受 具 足 戒，于 大 小 乘 诸 经
贯通旨趣，因常讲《金刚般若经》，时人誉称为“周金刚”。
曾闻盛行南方之禅法倡言直指人心，见性成佛，与所学
不相同，欲与其辩难，图息其说。乃携道氤的《金刚经疏
钞》出四川。先至 龙 潭 崇 信 禅 师 处，问 答 之 间，豁 然 顿
悟，遂嗣其法，焚 《金 刚 经 疏 钞》。住 澧 阳 （治 今 湖 南 澧
县）德山三十年。唐武宗废佛，于独浮山石室避难。大
中（８４７—８５９）初，武陵太守薛廷望请其返德山，立古德
禅院安之。至 则 大 振 宗 风，蔚 为 一 大 丛 林。其 道 风 险
峻，常以棒打 为 教，学 者 服 其 威 猛，每 即 悟 入，有 “德 山
棒”之称誉，卒谥“见性大师”。嗣法弟子有岩头全豁、雪
峰义存、瑞龙慧恭、泉州瓦棺等。（《祖堂集》卷五、《景德
传灯录》卷一五）
【玄本】宋代禅僧。师事支提辩隆禅师，嗣其法绪，为法
眼宗传人。住杭州灵隐寺。一日僧问：“临济入门便喝，
１
６
４
徐许续轩宣玄
德山入门便棒，此意如何？”答曰：“天晴不肯去。”又见僧
看经，乃问：“看什么经？”僧无语。玄本乃示颂曰：“看经
不识经，徒劳损眼睛。欲得不损眼，分明识取经。”（《五
灯会元》卷一〇）
【玄策】?唐代禅僧。婺州金华（今属浙江）人。参拜六
祖慧能得 法，游 行 四 方，宣 扬 禅 道。后 归 金 华，大 开 法
席，传南宗禅法，盛极一时。（《景德传灯录》卷五、《五灯
会元》卷二）? 唐 代 禅 僧（？—８５４）。俗 姓 鲁。会 稽（治
今浙江绍兴）人。幼随父经商，云游四方，赴天台山，参
与“光明会”，目睹万人朝拜盛况，遂随禅林寺智严法师
出家。后谒马祖道一，豁然得悟。于参游途中，见黄陂
（今属湖北）九井山山势奇秀，乃结茅而居。于大中八年
（８５４）示寂，谥号“圆寂大师”。（《宋高僧传》卷一一）
【玄道】禅法。《曹山语录》：“以 此 动 拨 妙 力，即 是 从 上
宗乘，体会家事，承当要截玄道，破诸迂曲。”《祖堂集》卷
一一，中曹山：“自造漕源法席，密契玄道，更无他往，而
居荷王矣。”《从容庵录》六，第九一则《南泉牡丹》：“玄道
在于妙悟，妙悟在于即真。”
【玄峰】（１２６６—１３４９）元代禅僧，俗姓周。原为楚人，因
祖父仕宦滇南，遂落籍昆明。少聪慧颖达，１２岁博通儒
典，１４岁厌弃尘俗烦劳，依雄辩法师出家，受具足戒后，
往参宝积坛主，与雪庭禅师为友，然不得契悟。曾于林
下坐禅七日，闻鸠鹊啾噪，忽有所悟，又东游天目山，参
中峰明本，获印证，嗣其法，为临济宗传人。返回云南，
出住华亭，大弘法化，道风远被。著有《高僧传》。并有
语录行世（《增订佛祖道影》卷二）
【玄寂禅 师】五 代 禅 僧 隐 微 署 号 “玄 寂 禅 师”。详 “隐
微”。
【玄寂禅师塔碑】位于江西省吉水县城东郊。南唐保
大年间（９４３—９５７）敕建龙华寺，僧玄寂奉诏住持。玄寂
禅师塔在龙华寺右侧，塔碑在龙华寺阶南，南唐学士韩
熙载撰文，张藻书丹，徐楷题额，宋代刻石。
【玄鉴】元代禅僧。曲靖（今属云南）人。依虎丘云岩净
公出家，初习教观，后决意探生死之道，遂游方参高峰原
妙禅师，原妙授以首座。又谒中峰明本禅师，得契心印，
嗣其法，为临济宗传人。复为第一座。后返回云南，深
为梁王器重，乃开法大华山，大弘禅风。弟子数百人，得
其心印者五人。（《五灯全书》卷五八）
【玄解】?领悟玄妙禅法。《景 德 传 灯 录》卷 二 九，志 公
《十四科颂· 境 照 不 二》：“不 为 六 尘 所 染，句 句 独 契 无
生。正觉一念玄解，三世坦然皆平。”?指执着于“玄解”
之欲念，此是悟道之障。《曹山语录》：“智炬到参问云：
‘古人提持那边人。学人如何体悉？’师曰：‘退步就己，
万不失一。炬 于 言 下，顿 忘 玄 解。’”《汾 阳 语 录》卷 上：
“师遂述一偈云：‘荒草劳寻迳，岩松逈布阴。几多玄解
客，失却本来心。’”《人 天 眼 目》卷 二 《要 诀 （山 堂 淳）》：
“辨古今于三玄三要，验龙蛇于一主一宾。透脱罗笼，不
存玄解。操金刚王剑，扫除竹木精灵。奋师子全威，振
群狐心胆。”
【玄觉】（６６５—７１３）唐代禅僧，俗姓戴，字道明，永嘉（治
今浙江温州）人。８岁出家，博探三藏，尤精天台止观圆
妙法门。于温州龙兴寺侧岩下自构禅庵，独居研学，常
修禅观。偶因左溪玄朗之激励，遂起游方之志，与东阳
玄策一道游方寻道。参谒慧能时，与其一问一答间，即
了顿悟法门，得其印可。旋即告辞，慧能留其住一宿，次
日即归龙兴寺，被人称为“一宿觉”。其后学者四集，号
“真觉大师”。卒 谥 “无 相 大 师”。著 有 《永 嘉 集》十 篇、
《证道歌》一 首、《禅 宗 悟 修 圆 旨》一 卷。嗣 法 弟 子 有 惠
操、惠持、等慈、玄寂等。（《宋高僧传》卷八、《景德传灯
录》卷二）
【玄觉导 师】五 代 禅 僧 行 言 署 号 “玄 觉 导 师”。详 “行
言”。
【玄流】僧人，僧 徒。《祖 堂 集》卷 五，龙 潭：“行 不 惊 俗，
世莫能疑。未尝辄炫机锋，玄流无由扣击。”
【玄路】玄妙、空灵 的 道 路，隐 指 禅 宗 道 法。《船 子 和 尚
拨棹歌·诸祖赞颂·借庵圭禅师》：“因得夹山来与语，
一桡蓦口通玄路，明月满船全体露。”《洞山语录》：“寄鸟
道而寥空，以 玄 路 而 该 括。然 虽 空 体 寂 然，不 乖 群 动。
于有句中无 句，妙 在 体 前；以 无 语 中 有 语，回 途 复 妙。”
《汾阳语录》卷上：“上堂云：‘夫说法者，须具宗师眼目，
须识玄门，要辨缁素邪正。所以古人道，玄有玄路，鸟道
难通，一语 不 玄，流 俗 阿 师。且 问 诸 上 座，作 么 生 是 玄
路？还有会底么？与汾阳说看！’”
【玄侣】僧人，僧徒。《祖堂集》卷五，三平：“三平和尚嗣
大颠，在漳州。师讳义忠，福州福唐县人也。姓杨。自
入大颠之室，而获深契。值武宗澄汰，隐避三平山。后
虽值宣宗再 扬 佛 日，而 彼 海 嵎，竟 绝 玄 侣。”《景 德 传 灯
录》卷二二，清泉守清：“出家于岩背山。悟心之后，受请
居清泉，玄侣臻集。”
【玄讷】五代禅僧。高 丽 人。师 事 雪 峰 义 存 禅 师 得 法。
出居泉州福清院，说法三十余年，弘扬禅风，学者仰而归
之。有僧问：“如何是物物上辨明？”玄讷展一足示之，其
机用大多如此。（《景德传灯录》卷一九）
【玄人】僧人，僧 徒。《祖 堂 集》卷 一 一，云 门：“日 入 酉，
玄人莫向途中走。黄叶浮沤赚杀人，命尽慞惶是了手。”
【玄沙三种病人】公案。唐末五代玄沙师备接化学人
之施设。《碧 岩 录》卷 九，第 八 八 则：“举，玄 沙 示 众 云：
‘诸方老宿，尽道接物利生，忽遇三种病人来，作么生接？
２
６
４
玄
患盲者，拈锤竖拂，他又不见；患聋者，语言三昧，他又不
闻；患哑者，教伊说，又说不得。且作么生接？若接此人
不得，佛法无灵验。’僧请益云门，云门云：‘汝礼拜著！’
僧礼拜 起，云 门 以 拄 杖 挃，僧 退 后。 门 云：‘汝 不 是 患
盲。’复唤近前来，僧近前，门云：‘汝不是患聋。’门乃云：
‘还会么？’僧云：‘不会。’门云：‘汝不是患哑。’僧于此有
省。”公案旨在启发参禅者摆脱言句情解、虚妄见闻的纠
缠。丛林多见举说。《明觉语录》卷三：“举，僧请益云门
大师玄沙三种病人话。……师便喝云：‘者盲聋喑痖汉，
若不是云门，驴年去。如今有底，或拈槌竖拂不管，教近
前又不来。还会么？不应诸方还奈何得么？雪窦若不
奈何，尔 者 一 队 驴 汉，有 堪 作 个 什 么！’以 拄 杖 一 时
打趁。”
【玄沙师备禅师广录】三 卷。全 称《福 州 玄 沙 宗 一 大
师广录》，又作《玄沙广录》。唐代玄沙师备撰，智严编。
内容包括上堂语、颂、方丈录、雪峰与玄沙入内论佛心印
录等。卷末附林澂撰《唐福州安国禅院先开山宗一大师
碑文并序》。于宋 元 丰 三 年 （１０８０）刊 行，后 收 入 《续 藏
经》。
【玄沙师备禅师语录】三 卷。又 称《福 州 玄 沙 宗 一 禅
师语录》、《玄沙语录》、《玄沙大师语录》。唐代玄沙师备
撰，明林弘衍编。收 集 《广 录》所 未 收 的 上 堂 语、颂、拈
香、垂语等语要，包括玄沙略传、纲宗三句、玄沙对古则
公案之拈评等。于明天启六年（１６２６）刊行，收入《续藏
经》。
【玄素】（６６８—７５２）唐代禅僧。俗姓马，字道清，俗称马
素、马祖。润州延陵（治今江苏丹阳西南）人。唐如意元
年（６９２），于江宁（今属江苏）长寿寺出家，习经律。受具
足戒后，常 思 玄 微，颇 受 世 人 尊 崇。既 解 色 空，心 慕 宗
匠，晚年入青山幽栖寺，谒牛头宗智威禅师，叩求禅法、
遂悟性宗。伏形苦节，贵贱怨亲，皆无喜愠，时人目之为
婴儿行菩萨。开元（７１３—７４１）中，应僧人汪密之请，至
京口。又应郡牧韦铣之请，居润州（治今江苏镇江）黄鹤
山鹤林寺，缁素归诚，充塞寺宇。王侯每稽首迎请，亦不
为其所动。卒谥“大津禅师”。（《宋高僧传》卷九、《景德
传灯录》卷四）
【玄泰】五代禅僧。沉 默 寡 言，未 尝 衣 帛，时 谓 之“泰 布
衲”。初谒德山，后参石霜庆诸，为其掌翰墨二十年，与
贯休、齐己为友。居衡山金刚台，四方后进依附，皆用交
友之礼。见山民斩伐烧畲，作《畲山谣》，远近传播，朝廷
闻知，下诏禁止烧畲。六十五岁时说法而化。（《宋高僧
传》卷一七、《五灯会元》卷六）
【玄徒】僧徒。《祖堂集》卷五，德山：“咸通初年，武陵太
守萨廷望迎请，始居德山。自是四海玄徒，冬夏常盈五
百矣。”《景德传灯录》卷一八，仁慧行瑫：“声闻四远，闽
帅请转法轮，玄徒奔至。”
【玄悟禅师】唐代禅僧怀祐的谥号。详“怀祐”。
【玄信】（１８９３—１９８０）现 代 僧 人，俗 姓 陈，字 觉 本，台 湾
新竹人。１９２９年，礼台北护国禅寺住持高林玄宝为师。
１９３１年，于台北 环 河 北 街 创 建 劝 化 堂。后 至 日 本 京 都
临济学院研究佛学，并在大本山妙心寺受戒，１９４０年毕
业。１９４２年，于台北内湖创建金龙寺。１９６３年，又于台
北临济寺受具足戒。历任台北佛教分会理事、台湾省佛
教分会理事长。
【玄应】（９１０—９７５）五 代 禅 僧，俗 姓 吴，晋 江（治 今 福 建
泉州）人。幼出家，后参白龙道希禅师，印证心地，嗣其
法。归隐泉州青阳山二十余年。开宝三年（９７０），漳州
刺吏陈文颢创报劬院，请玄应开法。八年（９７５），书偈而
寂，谥“定慧禅师”。（《景德传灯录》卷二四）
【玄赜】唐代禅僧，俗姓王，祁县（今属山西）人。曾帮助
玄奘译经。咸 亨 元 年 （６７０），至 双 峰 山，入 五 祖 弘 忍 门
下，承其教诲，为其嗣法弟子。后止于安州（治今湖北安
陆）寿山。久 视 元 年 （７００），蒙 武 则 天 召 见。景 龙 二 年
（７０８），奉敕至京师，受中宗皈依。曾撰《楞伽人法志》，
今佚。其弟 子 净 觉 即 以 此 书 为 基 础，撰 述 《楞 伽 师 资
记》。（《景德传灯录》卷四）
【玄则】五代禅僧。滑州卫南（治 今 河 南 滑 县 东 北）人。
初参青峰未契，后谒清凉文益禅师，言下顿悟，嗣其法，
为法眼宗传人。依住文益座下，德誉远闻。南唐后主命
于金陵（治今江苏南京）开堂说法。有僧问：“如何是不
迁义？”答曰：“江河竞注，日月旋流。”（《景德传灯录》卷
二五）
【玄旨】宋代禅僧。师 事 白 龙 道 希 禅 师 得 法，居 福 州 广
平寺。有僧问：“如何是广平境？”答曰：“地负名山秀，溪
连海水清。”又问：“如何是境中人？”答曰：“汝问我答。”
后其道大行。（《景德传灯录》卷二四）
【玄宗】玄妙宗旨，禅宗意 旨。《禅 宗 永 嘉 集》：“夫 欲 妙
识玄宗，必 先 审 其 愚 智。 若 欲 审 其 愚 智，善 须 明 其 真
妄。”《景德传 灯 录》卷 一 六，九 峰 道 虔：“拟 将 心 意 学 玄
宗，状似西行却向东。”
【悬记】祖师对于弟子悟道、弘 法 的 预 言。《五 灯 会 元》
卷二，降魔藏：“秀（指 神 秀）悬 记 之 曰：‘汝 与 少 皞 之 墟
（指泰山）有缘。’师寻入泰山。数稔，学者云集。”
【悬崖撒手】形容参禅时超越语言知见、情识分别，毫无
依倚，毫不犹豫。《圆悟语录》卷三：“一一七穿八穴，明
明百匝千重。何必棒喝交驰，方论照用，直下悬崖撒手
便可承当。还有恁么人么？见义不为非勇士，临危不变
３
６
４
玄悬
始惊群。”《大慧语录》卷四：“所以古人道：悬崖撒手自肯
承当，绝后再苏欺君不得。”《续传灯录》卷九，兴阳希隐：
“僧问：‘如何是悬崖撒手底句？’师曰：‘明月照幽谷。’”
亦作“撒手悬崖”。
【旋旋】随即，迅即。《大慧语 录》卷 四，“今 时 人 不 悟 个
中道理，妄自涉事涉尘。处处染著，头头系绊。纵悟则
尘境纷纭，名相不实。便拟凝心歛念，摄事归空。闭目
藏睛，随有念起，旋旋破除；细想才生，即便遏捺。如此
见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。”
【选佛】指参禅悟道、见 性 成 佛。唐 宋 时 代 把 科 举 考 试
看作选官，借 此 说 法，便 将 参 禅 悟 道、见 性 成 佛 称 作 选
佛。《祖堂集》卷 四，丹 霞：“初 与 庞 居 士 同 侣 入 京 求 选
……又逢行脚僧，与吃茶次，僧云：‘秀才去何处？’对曰：
‘求选官去。’僧云：‘可惜许功夫，何不选佛去？’秀才曰：
‘佛当何处选？’……僧曰：‘若然者，江西马祖今现住世
说法，悟道者不可胜记，彼是真选佛之处。’二人宿根猛
利，遂返秦游而造大寂。”
【选佛场】指 丛 林，禅 家 法 会。参 “选 佛”。《景 德 传 灯
录》卷二五，大智道常：“十方同共聚，个个学无为。此是
选佛场，心空及第归。”《圆悟语录》卷四：“宏开选佛场，
宣唱大般若。”
【学道人】参 禅 学 道 者。《祖 堂 集》卷 三，慧 忠：“又 问：
‘有善知识言，学道人但识得本心了。无常来时，抛却壳
漏子一边著。灵台觉性，迥然而去，名为解脱。此复若
为？’”（若为：如何。）《虚堂语录》卷四：“学道人若不得一
番胡孙子死，如何辨得邪正？”（胡孙子：喻躁动之心。）
【学解】指俗世间通常 的 知 识 道 理。禅 家 认 为，微 妙 禅
法超越俗世间 的 知 识 道 理，须 要 排 除 一 切 “学 解”的 障
碍，方能获得省悟。《云门广录》卷上：“只此个事若在言
语上，三乘十二分教岂是无言语？因什么道教外别传？
若从学解机智，只如十地圣人说法如云如雨，犹被诃责
见性如隔罗縠。以此故知，一切有心，天地悬殊。”《五灯
会元》卷二〇，云居法如：“依护国瑞禅师，祝发登具，备
参浙右诸宗匠。晚至龙门，以平日所证白佛眼。眼曰：
‘此皆学解，非究竟事。欲了生死，当求妙悟。’师骇然谛
信。”《惟则语录》卷三《示如维那》：“近时参玄上士，虽于
逆顺门头具得只眼，又或被一种虚名声、闲学解当头瞒
却。殊不知，此等作为，也是道在其中始得。苟非道在
其中，直饶学解过人，声名盖世，亦未免遭先圣呵斥，以
为痴狂外边走，埋没祖师心。可不畏乎！”
【学侣】参学僧侣。《景德传 灯 录》卷 三，道 信：“唐 武 德
甲申岁，师却返蕲春，住破头山，学侣云臻。”又卷六，大
珠慧海：“时学侣渐多，日夜叩激。事不得已，随问随答，
其辩无碍。”
【学人】参禅学佛之人。多用作僧徒自称。《祖堂集》卷
四，天皇：“问：‘如何玄妙之说？’师云：‘莫道我解佛法！’
僧云：‘争那学人疑滞何？’”《景德传灯录》卷五，信州智
常：“祖问：‘汝从何来，欲求何事？’师曰：‘学人近往洪州
建昌县白峰山，礼大通和尚。蒙示见性成佛之义，未决
狐疑。至 吉 州，遇 人 指 迷，令 投 谒 和 尚，伏 愿 垂 慈 摄
受。’”《五灯会元》卷五，京兆尸利：“问石头：‘如何是学
人本分事？’头曰：‘汝何从吾觅？’”
【学蕴】（１６１３—１６８９）清代禅僧，俗姓王，号知空。洱海
（今属云南）人。１４ 岁 于 鸡 足 山 寂 光 寺 出 家，听 讲 修 习
《法华》、《楞严》、《圆觉》诸经。清顺治五年（１６４８），于玉
林轩静室中读《万佛名经》至第三卷，忽得大悟，往参水
目无住，得其印可。又往开峰参礼密行寂忍，呈所悟而
得嗣其法，为 临 济 宗 传 人。历 住 楚 雄 （今 属 云 南）福 城
寺、九台山 大 方 广 寺、广 通 仙 羊 院、净 乐 院。学 蕴 工 书
画，所作行草有神韵，为世推重。有《知空蕴禅师语录》
二卷、《草堂集》行世。（《知空蕴禅师语录》后附行实）
【学者】参禅学道者。《祖 堂 集》卷 九，罗 山：“时 有 学 者
出来拟申问，师便喝出去，云：‘什摩处去来？’”《杨岐语
录》：“向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。”
【雪庵】宋代禅僧从瑾的法号。详“从瑾”。
【雪庵从瑾禅师颂古】一 卷。又 作《雪 庵 从 瑾 禅 师 颂
古集》。宋代雪庵从瑾撰。辑录女子出定、迦叶门前刹
竿、达摩见梁武帝、二祖安心、南泉平常心是道、黄龙三
关等三十八则举扬宗乘的古则公案。收入《续藏经》。
【雪窗】元代禅僧普明的法号。详“普明”。
【雪窦明觉禅师语录】见“明觉禅师语录”。
【雪窦寺】位于浙江省奉化市溪口镇西北五公里雪窦山
上。相传晋代有比丘尼于此结庐。唐景福元年（８９２），
宣城常通复兴本寺，改寺为十方禅院。后梁（９０７—９２３）
时期，布袋和尚在此寺讲经弘法。后周广顺二年（９５２），
永明延寿 住 持 此 寺。北 宋 初，清 简、行 缘 二 师 住 此 寺。
宋真宗咸平二年（９９９），赐“资圣禅寺”匾额。乾兴元年
（１０２２），雪窦重显住此寺达三十年之久，增广寺基，弘扬
云门宗风。宋仁宗曾梦游此，敕赐“应梦名山”之额。再
经如湛重建，颇具规模。宋宁宗选为天下十刹之一。南
宋中叶，石室祖瑛禅师于此盛举临济宗风。元至元二十
七年（１２９０），善来住持此寺，忽必烈赐称为天下禅宗十
刹之一。民国年间，太虚大师曾住持该寺，定为弥勒道
场，与普陀、九华、峨眉、五台并称“天下五大名胜道场”。
寺内安置百丈、黄檗、临济三祖木像。寺毁于“文革”中，
１９８８年重修，建有纪念布袋和尚的弥勒宝殿。２００８年
１１月，建成露天 弥 勒 大 佛，以 布 袋 和 尚 慈 眉 善 目、笑 容
可掬、袒胸露腹、宽容自在的基本形象为造型，是典型的
４
６
４
旋选学雪
中国化弥勒佛像。
【雪窦颂古直注】二 卷。全 称 《茕 绝 老 人 天 奇 直 注 雪
窦显和尚颂古》。明 代 天 奇 本 瑞 注，道 霖、性 福 编。本
瑞将《雪窦颂古百 则》加 以 注 释，从 梁 武 帝 问 菩 提 达 摩
“如何是圣谛第一 义”至 僧 问 巴 陵“如 何 是 吹 毛 剑”，一
一加以阐 释，以 引 导 学 人 直 悟 灵 机，通 达 本 妙。 收 入
《续藏经》。
【雪窦重显】宋 代 禅 僧 重 显 久 住 雪 窦 山，世 称“雪 窦 重
显”。详“重显”。
【雪峰辊球】公案，详“辊球”。《景德传灯录》卷三〇，卷
末附刘棐后序：“百丈卷席，雪峰辊球，鲁祖面壁，石巩驾
箭。”《宏智广录》卷一：“上堂云：‘云从龙，风从虎。雪峰
辊球，禾山打鼓。到这里意不立玄，机不停午。恰恰相
当用不穷，道 吾 觑 破 乐 神 舞。’”《碧 岩 录》卷 五，第 四 四
则：“所以云门道：‘雪峰辊球，禾山打鼓，国师水碗，赵州
吃茶，尽是向上拈提。’”
【雪峰慧空禅师语录】一 卷。又 作《福 州 雪 峰 东 山 和
尚语录》、《东山慧空禅师语录》、《东山和尚语录》、《雪峰
空和尚语录》、《东山雪峰空和尚语录》。宋代雪峰慧空
撰，门人慧弼编。此书辑录雪峰辞众上堂语、入院升座
语、上堂、小参、秉 炬、法 语、拈 古、颂 古、真 赞、偈 语 等。
卷末附录《与 鼓 山 书》中 一 段 语、顶 相 赞，以 及 《罗 湖 野
录》中有关慧空的记载。于宋淳熙五年（１１７８）刊行，后
收入《续藏经》。
【雪峰山】位于福建省闽侯县。海拔８００余米。岗峦回
叠，林木苍郁，洞壑幽深，涧水淙淙。其风光之妙与福州
鼓山、旗山并称，同称三绝。有“闽越神秀”、“琼瑶第一
峰”之称。原名“象骨山”，义存祖师曾入此山，遇雪而宿
山顶。闽王王审知问义存曰：“住象骨山有何奇异？”义
存答曰：“山顶暑月犹有积雪。”王审知遂改称“雪峰山”。
雪峰山有二十 四 景，有 人 以 此 二 十 四 景 名 组 成 七 言 诗
“雪峰宝刹近蓝田，枯木三毬一洞天。半岭化成无字石，
万松雪娇有龙眠。文殊石镜金鳌畔，罗汉梯云象骨颠。
香石放生池 沾 月，望 洲 卓 锡 应 潮 泉。”二 十 四 景 分 布 甚
广，从入山第一景“珍山化城”亭起，至“罗口岩”、“古镜
台”、“象骨峰”、“卓锡泉”，亭、台、岩、峰，处处有佳景，峰
峰皆山青。
【雪峰寺】位于福建省闽侯县西北雪峰凤凰山麓，距福
州市７７公里。雪峰海拔８００多米，原名“象骨峰”，因四
季多 雪，闽 王 王 审 知 改 名 为 “雪 峰 ”。 唐 咸 通 十 一 年
（８７０），雪峰义存入山筹建，六年后初具规模，赐名为“应
天雪峰禅院”。乾宁元年（８９４），移寺现址。闽王王审知
捐资赞助，寺宇遍布全山。宋太平兴国三年（９７８），改称
“雪峰崇圣禅寺”，俗称“雪峰寺”。现存建筑多为清光绪
（１８７５—１９０８）年间重建，规模宏伟，为福州五大禅 寺 之
一。最盛 时，有 僧 众 １５００ 余 人。１９８０ 年，新 加 坡 华 侨
捐款重修，殿宇焕然一新。一进山门，便是飞檐翘角的
天王殿，钟楼、鼓楼建在两旁。大雄宝殿内供奉来自缅
甸的三宝如来玉佛。法堂左右花木扶疏，环境清幽。右
侧有义存祖师墓塔，为钟形石塔。寺内藏有佛祖画像、
血写的《心经》、贝叶经。
【雪峰义存】唐 代 禅 僧 义 存 于 福 州 象 骨 山 雪 峰 创 广 福
院，世称“雪峰义存”、“雪峰和尚”。详“义存”。
【雪峰义存禅师语录】二 卷。又 作《雪 峰 禅 师 语 录》、
《真觉禅师语录》、《雪峰真觉禅师语录》。唐代雪峰义存
撰，明代林弘衍编。收录上堂示众语、机缘问答、偈颂、
规则、遗诫等，卷末附录《雪峰真觉大师年谱》、《雪峰崇
圣禅寺碑记》、《雪峰禅寺二十四景诗》，还有孙觉、方山
慧真诸人的序、跋等。有明崇祯十二年（１６９３）刻本，后
收入《续藏经》。
【雪关】明代禅僧智訚的法号。详“智訚”。
【雪峤】明代禅僧圆信的法号。详“圆信”。
【雪上加霜】比 喻 错 上 加 错。《云 门 广 录》卷 上：“上 堂
云：‘不可雪上加霜去也，珍重！’便下座。”《景德传灯录》
卷一九，云门文偃：“诸和尚子，饶尔道有什么事，犹是头
上著头，雪上加霜，棺木里瞠眼，炙疮瘢上著艾燋，遮个
一场狼藉，不是小事。”《大慧语录》卷四：“早是刺头入胶
盆了也，不可更向雪上加霜。”
【雪堂】宋代禅僧道行，世称“雪堂”。详“道行”。
【雪堂拾遗录】一卷。全称《雪堂行和尚拾遗录》，又作
《禅门拾遗 录》、《雪 堂 行 拾 遗 录》、《雪 堂 道 行 禅 师 拾 遗
录》。宋代雪堂道行编。辑录黄龙悟新、翠岩圆玑、黄龙
恭、文殊宣能、白杨法顺、张无尽、黄山谷等禅林缁素三
十余人的机缘语要，内容与《宗门武库》属于同一类型。
收入《频伽藏》、《续藏经》、《中华大藏经》。
【雪庭】元代禅僧福裕的法号。详“福裕”。
【雪相】（１９１３—１９９７）现 代 僧 人。俗 姓 朱，名 凤 墀。浙
江海盐人。１９３５年 出 家，曾 任 天 台 温 岭 佛 学 研 究 社 监
学、上海楞严专宗学院监学。１９４８年起，任苏州药草兰
若住持。后任 苏 州 佛 教 协 会 副 秘 书 长。１９８７ 年 至 杭
州，任净慈寺方丈，致力于该寺的修复工作。兼任浙江
省佛教协会常务理事、杭州市佛教协会常务理事、杭州
市政协委员。著有《般若歌》，阐述禅宗思想。
【雪轩】明代禅僧道成的法号。详“道成”。
【雪岩慧满】宋代禅僧慧满号“雪岩”，世称“雪岩慧满”，
“雪岩满”。详“慧满”。
【雪岩祖钦】宋末元初禅僧祖钦号“雪岩”，世称“雪岩祖
５
６
４
雪
钦”。详“祖钦”。
【寻常】平时，常常。《祖堂集》卷四，药山：“药山问：‘海
师兄寻常说什摩 法？’”《续 传 灯 录》卷 二 五，慧 勤 佛 鉴：
“尔寻常说黄道黑、评品古今，岂不是密语？尔寻常折旋
俯仰、拈匙把筯、祇揖万福，是覆藏不覆藏？”
【寻行数墨】拘泥于言句的意义。是禅家反对的一种参
学方式。《景德传灯录》卷二九，《志公和尚大乘赞》十首
之九：“口内诵经千卷，体上问经不识；不解佛法圆通，徒
劳寻行数墨。”
【寻后】后，后来。《祖堂集》卷一，商那和修：“在母胎中
六年始生。寻后出家，身衣自然化成九条。”又卷五，云
岩：“师与道吾、船 子 三 人 受 山 下 人 请 斋。一 人 云：‘斋
去，日晚。’一人云：‘近那，动步便到。’师云：‘有一人不
动步便到，作摩生？’寻后洞山闻举，云：‘此语最著力，如
人入镬汤炉炭，不被烧煮始得。’”
【寻讨】寻觅，寻找。《临济语录》：“只如山僧，往日曾向
毗尼中留心，亦曾于经论寻讨，后方知是济世药，表显之
说。”《景德传灯录》卷二九，志公《十四科颂·菩提烦恼
不二》：“众生不解修道，便欲断除烦恼。烦恼本来空寂，
将道更欲觅道。一念之心即是，何须别处寻讨。大道只
在目前，迷倒愚人不了。”
【寻言逐句】寻求、拘泥言语文句的意义。是禅家反对
的一种参学方式。《景德传灯录》卷一六，雪峰义存：“师
谓众曰：‘我若东道西道，汝则寻言逐句；我若羚羊挂角，
汝向什么处扪摸？’”《碧岩录》卷三，第二一则：“古人一
问一答，应 时 应 节，无 许 多 事。尔 若 寻 言 逐 句，了 无 交
涉。”《禅林僧宝传》卷二，文偃：“又曰：‘我事不获已，向
汝道直下无事，早是相埋没也。更欲踏步向前，寻言逐
句，求觅解会，千差万别，广说问难，嬴得一场口滑，去道
转远，有什么歇时？”
【循文逐句】按照言语文句寻求意义、道理。是禅家反
对的一种参学方式。《元来广录》卷三五《博山和尚传》：
“年十六，矢志出家。之金陵瓦棺寺，听讲《法华》，慨然
曰：‘求之在我，岂可循文逐句哉！’遂去。”
６
６
４
寻循
Ｙ
【压良为贱】良：平民，贱：奴婢。掠买平民作为奴婢，称
为压良为贱，这是当时法律所禁止的。禅录使用“压良
为贱”，多喻二义。?因未明各人本来是佛，师家、学人
同为主人，故于言句作略之间，将自己与对方处于分别
位。《祖堂集》卷六，洞山：“师便辞五泄到南泉。南泉因
归宗斋，垂语云：‘今日为归宗设斋，归宗还来也无？’众
无对。师出来礼拜云：‘请师征起。’南泉便问，师对曰：
‘待有伴则来。’南泉跳下来，抚背云：‘虽是后生，敢有
雕啄之分。’师曰：‘莫压良为贱！’因此名播天下，呼为作
家也。”《无 门 关· 世 尊 拈 花》：“（举：）世 尊 昔 在 灵 山 会
上，拈花示 众。是 时 众 皆 默 然，惟 迦 叶 尊 者 破 颜 微 笑。
世尊云：‘吾 有 正 法 眼 藏，涅 槃 妙 心，实 相 无 相，微 妙 法
门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’无门曰：黄面
瞿昙（指世尊）傍若无人，压良为贱。悬羊头卖狗肉，将
谓多少奇特。只如当时大众都笑，正法眼藏作么生传？
设使迦叶不 笑，正 法 眼 藏 又 作 么 生 传？”《续 传 灯 录》卷
九，琅邪方锐：“上堂：‘造化无生物之心，而物物自成；雨
露非润物之意，而灵苗自荣。所以药剂不食而病自损，
良师不亲而心自明。故知妙慧灵光，不从缘得。到这里
方许尔进步，琅邪与尔别作个相见。还有么？若无，不
可压良为贱。’”?谓武断地否定对方的机锋施设。《洞
山语录》：“师与泰首座，冬节吃果子次，乃问：‘有一物，
上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中。动用中收不得。
且道，过在甚么处？’泰云：‘过在动用中。’师唤侍者，掇
退果卓。（沩山果云：‘洞山压良为贱，泰首座有理难伸。
山僧路见不平，要为雪耻。当时才见与么问，只向道：灵
山授记未到如此。待他拟议，拈果子劈面便掷。不唯塞
断咽喉，免见后人妄生卜度。’）”《云门广录》卷下：“师行
次，一僧随后行，师竖起拳云：‘如许大栗子，吃得几个？’
僧云：‘和 尚 莫 错。’师 云：‘是 儞 错。’僧 云：‘莫 压 良 为
贱。’”《大慧语录》卷四：“三世诸佛、诸代祖师、天下老和
尚，被云门（系大慧自称）拄杖子一口吞尽，一大藏教填
沟塞壑。正当恁么时，设使德山棒如雨点，临济喝似雷
奔，还如毡上翻筋斗，靴里动指头。有甚么用处？恁么
说话，太杀压良为贱，不识好恶。或被一个不惜性命底
衲僧出来，掀 倒 禅 床，喝 散 大 众，也 怪 他 不 得。即 今 还
有么？”
【衙推】唐代军 府、州 镇 属 官。《祖 堂 集》卷 一 八，仰 山：
“师问俗官：‘至个什摩？’对云：‘衙推。’师拈起柱杖云：
‘还推得这个不？’无对。”《传法正宗记》卷九：“刘煦，字
耀远，涿州归义人也。天祐中，始以军事衙推仕。及开
运初，授司空平章事。”
【涯业】家财产业。《嘉泰 普 灯 录》卷 二 五，佛 慧 泉：“蒋
山为你说个譬喻。一似个人家，祖上从来极有涯业。有
二兄弟，各各斗使。大者使五百，小者使一贯。日往月
来，斗使不已。遂将祖父涯业一时荡尽，累他子孙无安
身立命处。”（一时：全部。）
【亚】握。《联灯会要》卷二〇，侍郎文公韩愈：“我当时若
在，只将七尺布巾盖却头，横亚一柄灵刃刀，以手握起孝
幕，当门而坐。”亦作“挜”。
【挜（狔à）】握。《五灯会 元》卷 六，韶 山 寰 普：“阇 黎 有 冲
天之气，老僧有入地之谋。阇黎横吞巨海，老僧背负须
弥。阇黎按剑上来，老僧挜枪相待。”亦作“亚”。
【阎浮】即“阎浮提”。《如净语录》卷上：“上堂：‘至人垂
化无生死，示现阎浮有去来。刹刹尘尘成正觉，黄金宝
殿玉楼台。”
【阎浮树】树名，产于佛经所称“四大洲”之一的“阎浮”
洲。《法演语录》卷下《吊崇胜大师》诗：“去不去兮若之
梦，来不来兮谁后先？谁后先，阎浮树在海南边。”
【阎浮提】佛经所称“四大洲”之一，位于须弥山南方咸
海中。据称印度、中国等东方诸国均在此洲，故后世以
“阎浮提”指人间世界。敦煌本《坛经》：“譬如大龙，若下
大雨，雨于阎浮提，如漂草叶；若下大雨，雨于大海，不增
不减。”亦作“阎浮”、“南赡部洲”。
【延福禅寺】南山寺初称“延福禅寺”。详“南山寺”。
【延福院】慈寿寺初名“伏虎庵”，后改称“延福院”。详
“慈寿寺”。
【延规】五代禅僧。参清凉文益禅师得悟，嗣其法，为法
眼宗传人。居庐 州 （治 今 安 徽 合 肥）长 安 院。有 僧 问：
“如何是庵中主？”答曰：“汝到诸方，但道从长安来。”后
传法辨实而寂。（《景德传灯录》卷二五）
【延庆寺舍利塔】位于河南省济源县延庆寺内。建于
宋景祐三年（１０３６）。塔为砖筑，平面六角形，七层密檐
式，高约２６米。塔外各层壁面嵌砌佛像雕砖或辟设圭
形塔门。塔檐砖筑叠涩，简洁粗犷。塔身轮廓略呈抛物
线形，雄伟挺拔，优美壮观。内为六角形塔心室，室内有
《济源县龙潭延庆禅院新修舍利塔记》宋碑一方，书法精
美，字亦清晰。塔西有喷泉，汇集成潭，谓之“龙潭”，是
济水的西源。夜间潭光塔影，相映如画，有“龙潭夜月”
之美称。
【延庆寺塔】位于浙江省松阳县西屏镇西云龙山下。宋
端拱二年（９８９），达行禅师从中印度取回经论八部、舍利
四十九粒，至延庆寺，发愿起塔供养。经过十年筹划，于
咸平二年（９９９）破土动工，咸平五年（１００２）竣工。塔高
７０米，为浙江第一高塔。平面六角形，七层，砖木结构，
仿楼阁形式，残高３７２米。塔顶用砖叠涩层收缩而成。
木刹杆从六层开始，直通刹尖。铁刹由覆盆、宝珠、露盘
及相轮组成。塔的墙面上留下了历代题刻和壁画。壁
画中的飞天头上戴着步摇，亦属罕见。
【延珊】宋代禅僧。至杭 州 灵 隐 寺 参 文 胜 禅 师，嗣 其 法
绪，继其丈席，为法眼宗传人。有僧问：“如何是正真一
路？”答曰：“丝发不通。”又问：“恁么则依而行之。”答曰：
“莫乱走。”署号“慧明禅师”。（《五灯会元》卷一〇）
【延寿】（９０４—９７５）五代禅僧。俗姓王，字仲玄，号抱一
子。钱塘（治今浙江 杭 州）人。幼 时 诵《法 华 经》，２８ 岁
时为华亭镇将。３０岁依龙册寺翠岩令参禅师出家。后
往天台山参谒德韶国师，初习禅定，得其玄旨，嗣其法，
为法眼宗传人。于国清寺行法华忏，颇有感悟，于是朝
放诸生类，夕施 食 鬼 神。诵 读 《法 华 经》，又 精 修 净 业。
往雪窦山传法，法席甚盛。建隆元年（９６０），吴越忠懿王
请延寿主持重建杭州灵隐寺工程。次年，迁主永明寺，
达１５年之久，接化大众，世称“永明大师”。倡禅净双修
之道，指心为宗，四众钦服。弟子有１７００余人。吴越王
赐号“智觉禅师”。开宝三年（９７０），奉诏于钱塘江边的
月轮峰创建 六 和 塔，高 ５０ 余 丈，作 为 镇 潮 之 用。七 年
（９７４），又入天台山传菩萨戒，求受戒者万余人。著《宗
镜录》一百卷，调 和 当 时 佛 教 各 宗 派 之 间 的 宗 旨 分 歧。
当时高丽国王见到此书，遣使叙弟子之礼，并派国僧３６
人前来学法，自此法眼宗盛行国外。还著有《万善同归
集》六卷、《神栖安养赋》一卷、《唯心诀》一卷。（《宋高僧
传》卷八、《景德传灯录》卷二六）
【延寿寺】见“幽栖寺”。
【延寿堂】寺院中的 堂 名，供 安 置 生 病、老 衰 僧 人。《大
慧宗门武库》：“有悟侍者，偶在知客寮，见掉下火柴头，
忽然有省。直上方丈通所悟，深和尚喝出。自尔失心，
引绳于延寿堂东司自缢。”（东司：厕所。）《五灯会元》卷
一九，龙门清远：“师尝题语于龙门延寿壁间曰：‘佛许有
病者当疗治，容有将息所也。禅林凡有数名：或曰涅槃，
见法身常住，了法不生也；或曰省行，知此违缘，皆从行
苦也；或曰延寿，欲得慧命，扶持色身也。其实使人了生
死处也。多见 少 觉，微 恙 便 入 此 堂，不 强 支 吾，便 有 补
益。’”亦称“涅槃堂”。
【延沼】（８９６—９７３）宋 代 禅 僧，俗 姓 刘，余 杭（治 今 浙 江
杭州西）人。初习儒业，应进士试，一举落第，遂出家，依
开元寺智恭律师剃发，受具足戒。又游学讲肆，学法华
玄义，修习止观定慧。２５岁遇镜清，始导归禅宗。谒南
院慧颙，言下大悟玄旨，遂依止六年，嗣其法，为临济宗
传人。长兴二年（９３１），于汝州（治今河南临汝）风穴古
寺开法，徒众闻风而集，时寺已颓毁，延沼住持七年，竟
成丛林。广顺元年（９５１），汝州宋候捐宅建广慧寺，请延
沼住持，居住２２年，门下常百余众。有《风穴禅师语录》
一卷行世。（《景德传灯录》卷一三、《五灯会元》卷一一）
【延祚寺】位于江苏省南京市。唐代牛头宗法持禅师住
持此寺，法持的法嗣智威禅师亦住此寺，并于此寺示寂。
此寺附近有牛头宗的发祥地牛头山普觉寺。
【言上生言，句上生句】本来已有言句（公案古则），又
加上评说阐释，含 有 陷 于 言 句、啰 嗦 纠 缠 之 义。《碧 岩
录》卷一，第五则：“若向言上生言，句上生句，意上生意，
作解作会，不唯带累老僧，亦乃辜负雪窦。”
【言下】说话之间，当下。《祖堂集》卷一五，汾州：“师言
下豁然大悟，涕泪悲泣。”《汾阳语录》卷上：“师云：‘好东
问西问。忽然言下省悟去，岂不庆快也！’”
【严阳一物】公案。唐代赵州从谂与严阳尊者的答问机
语，详“一物不将来”。《从容庵录》四，第五七则《严阳一
物》：“举，严阳尊者问赵州：‘一物不将来时如何？’州云：
‘放下著。’严云：‘一物不将来。放下个甚么？’州云：‘恁
么则担取去。’”
【严羽】宋代诗学家。字仪卿、丹丘，自号沧浪逋客。邵
武（今 属 福 建）人。宋 末 隐 居 不 仕。性 格 豪 放，自 恃 才
高，诗作多抒怀才不遇、感时伤世之情。论诗以禅理比
喻诗理，认为学诗如参禅，“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦
在妙悟”。以 禅 家“妙 悟”概 括 诗 创 作 和 鉴 赏 的 思 维 规
律，指出优秀的诗篇，在于“羚羊挂角，无迹可求”的“兴
趣”，较深刻地揭示了诗歌的审美特性，把以禅喻诗的观
点推向巅峰。有《沧浪吟卷》、《沧浪诗话》。
【岩俊】（８８２—９６６）五代禅僧，俗姓廉，邢台（今属河北）
８
６
４
延言严岩
人。出家后，严守戒行。历游衡、庐、岷等山。又至投子
山谒大同禅师得悟，嗣其法。出居汴京（治今河南开封）
观音院，徒 众 常 数 百，大 振 宗 风。后 周 高 祖、世 宗 潜 隐
时，每登方丈室，必施礼。及即位，特赐紫衣，署“净戒大
师”。（《宋高僧传》卷二八、《景德传灯录》卷一五）
【盐梅】明代禅僧。海宁（今属浙江）人。天童悟禅师开
法金粟寺，盐梅入室参叩。机辨逸发，密传心印。出主
普安寺，终老于径山。著有《济宗鼎禅师语录》。（《海宁
州志稿》卷一六）
【炎天破絮】指多余、无用之物。《元贤广录》卷二九《寱
言》：“根尘既落，则灵光自露；灵光既露，则回视有义句、
无义句，皆如炎天破絮矣。”
【眼】指法眼，即禅悟者观照事物，认识真理的智慧眼光。
《沩山语 录》：“只 贵 子 眼 正，不 说 子 行 履。”（贵：期 望。）
《大慧宗门武库》：“丈夫当断不自断，兴化为人彻底汉，
已后从他眼自开，棒了罚钱趁出院。”
【眼辨手亲】眼光、动作准确而迅速，指禅人法眼明锐，
机锋迅疾。《僧宝正续传》卷六，径山杲：“正当恁么时，
四楞塌地掇在诸人面前，眼辨手亲底一逴逴得去，便能
罗笼三界，提拔四生。”《法演语录》卷下：“当观第一义，
宝剑霜锋利。掣电隔三千，最胜无伦譬。眼辨手能亲，
出来相比试。”亦作“眼亲手辨”、“手辨眼亲”。
【眼定动】同“眼睛定 动”。《临 济 语 录》：“到 这 里，学 人
著力处不通风，石火电光即过了也。学人若眼定动，即
没交涉。”《嘉泰普灯录》卷二九，佛慈鉴《云门》诗：“三句
都将一串穿，等闲挂在御楼前。几多行客眼定动，东海
鲤鱼飞上天。”
【眼光落地】死。《云门广录》卷上：“直须自看，无人替
代。时不待人，一日眼光落地，前头将何抵拟？莫一似
落汤螃蟹，手脚忙乱，无尔掠虚说大话处。莫将等闲，空
过时光。一失人身，万劫不复。”《五灯会元》卷一二，云
峰文悦：“诸上座，光阴可惜，时不待人。莫待一朝眼光
落地，缁田无一篑之功，铁围陷百刑之痛。莫言不道！”
《惟则语录》卷二：“忽尔三寸气消，眼光落地，百骸既散，
万事俱休。一个游魂，随业受报，岂不是虚生浪死，甘受
轮回者哉？”
【眼横鼻直】眼睛是横着的，鼻子是竖着的，喻指事物自
然的、极为平常的状态。禅家强调认识“眼横鼻直”寓有
认识本来 面 目（即 本 心 本 性）之 意。《惟 则 语 录》卷 一：
“佛法本无玄妙，只要汝诸人各各知道眼横鼻直便休。”
《密庵语录· 禅 人 请 赞》：“眼 横 鼻 直 村 僧，肚 里 浑 无 一
窖。两奉诏旨住持，添得丛林热闹。若论直指单传，正
是睡梦未觉。”（此诗用禅家常有的自嘲语气，写出一位
彻悟的禅僧。）亦作“鼻直眼横”。
【眼睛】指法眼，即禅者观照事物真相的智慧眼光。《梵
琦语录》卷一八《明真颂》：“欲识自家宝藏，六时常放光
明。本非青黄赤白，不离坐卧经行。三世如来骨髓，历
代祖师眼睛。”
【眼睛定动】犹豫，迟疑，茫然不悟的样子。定动：眨动。
《五灯会元》卷 一 六，蒋 山 法 泉：“快 人 一 言，快 马 一 鞭。
若更眼睛定动，未免纸裹麻缠。”《嘉泰普灯录》卷二六，
佛鉴勤：“此是参禅僧，吃粥饭僧？向伊道：是吃粥饭了
参禅僧。待伊眼睛定动，便与木槵子换却。”（木槵子：念
珠。）也作“眼定动”、“眼目定动”、“眼孔定动”。
【眼孔定动】同“眼睛定动”。《五灯会元》卷一七，宝峰
克文：“你诸方拟向和泥合水处见洞山，洞山且不在和泥
合水处……你拟不要见洞山，鼻索又在洞山手里。拟瞌
睡也，把鼻索一掣，只见眼孔定动，又不相识也。不要你
识洞山，但识得自己也得。”
【眼里抽钉，脑后拔箭】比喻驱除情识迷障，澄清疑虑
妄想。《如净语录》卷上：“指佛殿：大开此殿，亲见一面，
合作么生？眼里抽钉，脑后拔箭，本来无像通机变。”
【眼目】?禅法义旨，禅僧 法 眼。《人 天 眼 目》序：“凡 是
五宗纲要者，即笔而藏诸……编次类列，分为五宗，名之
曰《人天眼目》。”《碧岩录》卷一，第一〇则：“大凡扶竖宗
教，须是有本分宗师眼目，有本分宗师作用。”? 禅机施
设，示机、应机的言行。《五灯会元》卷一一，云山：“师见
僧来，便作起势，僧便出去，师曰：‘得恁么灵利！’僧便喝
曰：‘作这个眼目，承嗣临济，也大屈哉！’”
【眼目定动】同“眼睛定动”。《云门广录》卷中：“师云：
‘东海里藏身，须弥山上走马。’复以柱杖打床一下，大众
眼目定动，乃拈柱杖趁散，云：‘将谓灵利，者漆桶！’”
【眼亲手辨】同“眼辨手亲”。《碧岩录》卷九，第八五则：
“大梅白云：‘虎溪桐峰，看他两人恁么眼亲手辨，且道
讹在什么处？”
【眼中金屑】喻意同“金屑虽贵，眼里著不得”。《宏智广
录》卷一：“师 云：‘好 兄 弟，赵 州 四 门 长 开，不 碍 诸 方 往
来。十字街头人大叫，平铺买卖没相猜。恁么见得，方
知赵州老子与衲僧出眼中金屑，断鼻上泥痕了也。”《大
明高僧传》卷五：“上堂：‘心生种种法生，森罗万象纵横，
信手拈来便用，日轮午后三更；心灭种种法灭，四句百非
路绝，直饶达磨出头，也是眼中金屑。”
【眼中无金屑】喻 法 眼 清 澈 明 亮。参“金 屑 虽 贵，眼 里
著不得”。《从容庵录》三，第四五则《觉经四节》：“巍巍
堂堂不为别事，巍堂磊落，皆大丈夫相。干戈丛里横身
直过，荆棘林中摆手便行，脚跟下无五色线，舌头上无十
字关，鼻端无泥痕，眼中无金屑，岂不是安乐快活底汉？”
【眼中屑】比喻多余累赘且有害之物。《五灯会元》卷二
〇，西禅守 净：“上 堂：‘闭 却 口，时 时 说。截 却 舌，无 间
９
６
４
盐炎眼
歇。无间歇，最奇绝。最奇绝，眼中屑。既是奇绝，为什
么却成眼中屑？了了了时无可了，玄玄玄处亦须呵。’”
参“金屑虽贵，眼里著不得”。
【眼中著屑】比喻多余累赘而且有害。著：容纳。《五灯
会元》卷一四，芙 蓉 道 楷：“夫 出 家 者 为 厌 尘 劳，求 脱 生
死，休心息念，断绝攀缘，故名出家。岂可以等闲利养埋
没平生？直须两头撒开，中间放下。遇声遇色，如石上
栽花；见名见利，似眼中著屑。”又卷二〇，道场明辩：“华
开陇上，柳绽堤边。黄莺调叔夜之琴，芳草入谢公之句。
何必闻声 悟 道，见 色 明 心？ 非 唯 水 上 觅 讴，已 是 眼 中
著屑。”
【掩鼻偷香】掩着鼻子去偷香，比喻虚妄自欺。禅家用
作斥责语。《五灯会元》卷五，本生：“本生禅师，拈拄杖
示众曰：‘我若拈起，你便向未拈起时作道理。我若不拈
起，你便向拈起时作主宰。且道老僧为人在甚处？’时有
僧出曰：‘不敢妄生节目。’师曰：‘也知阇黎不分外。’曰：
‘低低处平之有余，高高处观之不足。’师曰：‘节目上更
生节目。’僧无语。师曰：‘掩鼻偷香，空招罪犯。’”《从容
庵录》三，第四八则《摩经不二》：“直饶天童道现居俗尘，
而无俗气，也是掩鼻偷香。”（对天童颂古诗句之评唱。）
【掩室摩竭国】典故，释 迦 牟 尼 在 摩 竭 陀 国 掩 室 而 坐，
不说道法，详“释迦掩室”。《如净语录》卷上：“掩室摩竭
国，老胡豁开顶门；杜口毗耶城，净名败缺话柄。提上古
两端公案，发今朝一段威光。”
【掩息】死，逝世。《大慧宗门武库》：“（自庆藏主）闻之，
遂掩息。丛林尽谓，庆遭圆通一诟而卒。”
【奄化】逝世。《景德传灯录》卷二，摩拏罗：“尊者跏趺，
寂然奄化。”《五灯会元》卷三，盘山宝积：“师乃奄化，谥
凝寂大师。”
【奄息】逝世。《五灯会元》卷一四，投子义青：“师示寂，
书偈曰：‘两处住持，无可助道。珍重诸人，不须寻讨。’
投笔奄息。”
【偃溪】宋代禅僧广闻的法号。详“广闻”。
【演化大 师】五 代 禅 僧 知 远 署 号 “演 化 大 师”。详 “知
远”。
【验】谓禅人之间考测对方悟道之深浅。亦谓考测某人
资质根器。《仰山语录》：“沩山云：‘闻底事作么生？’师
云：‘鸦作鸦 鸣，鹊 作 鹊 噪。’沩 山 云：‘争 奈 声 色 何？’师
云：‘和 尚 适 来 道 甚 么？’沩 山 云：‘我 只 道 为 伊 上 堂 一
上。’师云：‘为甚么唤作声色？’沩山云：‘虽然如此，验过
也无妨。’师云：‘大事因缘，又作么生验？’沩山竖起拳。”
《景德传灯录》卷一八，顺德道怤：“有僧引童子到曰：‘此
儿子常爱问僧佛法，请和尚验看。’”《人天眼目》卷二《要
诀（山 堂 淳 ）》：“辨 古 今 于 三 玄 三 要，验 龙 蛇 于 一 主
一宾。”
【验过】谓 禅 人 之 间 考 测 对 方 悟 道 之 深 浅。《仰 山 语
录》：“沩山云：‘闻底事作么生？’师云：‘鸦作鸦鸣，鹊作
鹊噪。’沩 山 云：‘争 奈 声 色 何？’师 云：‘和 尚 适 来 道 甚
么？’沩山云：‘我只道为伊上堂一上。’师云：‘为甚么唤
作声色？’沩山云：‘虽然如此，验过也无妨。’师云：‘大事
因缘，又 作 么 生 验？’沩 山 竖 起 拳。”《景 德 传 灯 录》卷 二
八，罗汉桂琛：“我常道，汝若有达悟处，但去却人我，披
露将来，与汝 验 过。”《明 觉 语 录》卷 三：“有 西 天 声 鸣 三
藏，到王大王处。王令玄沙验过。玄沙以铜火箸击铁火
炉，问三藏云：‘是什么声？’云：‘铜铁声。’沙云：‘大王莫
受外国人瞒。’”
【彦宾】五代禅僧。师事洛甫元安禅师，元安寂，众请继
席。后迁蕲州（治今湖北蕲春）乌牙山，传法大安兴古而
化。（《景德传灯录》卷二〇、《五灯会元》卷六）
【殃殃祥祥】有气无力的样子。《惟则语录》卷一：“山僧
自幼便知有参禅学道，可惜不遇人，殃殃祥祥弄了一二
十年。后来被中峰老师折挫一上，又被灯笼冷笑一上。
忽觉脑门热发，满面惭惶，方自信参禅学道是错用心，成
佛作祖是错用心。”
【扬化】弘扬、教化。《法演语录》卷上：“释迦、弥勒动地
雨花，文殊、普贤、观音、势至，各踞一方，助佛扬化。”《五
灯会元》卷四，荐福弘辩：“第五祖弘忍大师在蕲州东山
开法，时有弟子：一名慧能，受衣法，居岭南为六祖；一名
神秀，在北扬化。”
【扬眉】禅家示机、应 机 的 特 殊 动 作，亦 泛 指 禅 机 作 略。
《祖堂集》卷 一 九，香 严：“路 逢 同 道 人，杨 （扬）眉 省 来
处。”《汾阳语录》卷下《寿山歌》：“烁电机，已早迟。碧眼
胡，莫扬眉。”
【扬眉动目】义同“扬眉瞬目”。《黄檗宛陵录》：“若言佛
道是修学而得，如此见解全无交涉，或作一机一境，扬眉
动目，祗对相当，便道契会也，得证悟禅理也。……如此
心意学禅，有 何 交 涉？”《祖 堂 集》卷 五，大 颠：“石 头 云：
‘除却扬眉动目一切之事外，直将心来。’对曰：‘无心可
将来。’”《云门广录》卷中：“或云：‘口只堪吃饭，尔道古
人拈槌竖拂、扬 眉 动 目 作 么 生 辨？’代 云：‘伪 山 笠 子 江
西别。’”
【扬眉瞬目】禅家示机、应机时的特殊动作，亦泛指禅机
作略。《五灯会元》卷五，大颠宝通：“异日侍立次，头（指
石头）问：‘汝是参禅僧？是州县白蹋僧？’师曰：‘是参禅
僧。’头曰：‘何者是禅？’师曰：‘扬眉瞬目。’头曰：‘除却
扬眉瞬目外，将你本来面目呈看。’师曰：‘请和尚除却扬
眉瞬目外鉴。’”《密庵语录》：“达摩不会当头句，却向嵩
山面壁九年。后代儿孙承虚接响，扬眉瞬目，行棒行喝，
尽是黄叶止啼。”亦作“瞬目扬眉”。
０
７
４
眼掩奄偃演验彦殃扬
【扬州天宁寺】位于江苏省扬 州 市 城 北，为 清 代“扬 州
八大名刹”之首，民间有“一庙五门天下少，两廊十殿世
间稀”的称誉。寺址原为东晋太傅谢安的别墅。东晋义
熙十四年（４１８），有僧请司空谢琰建“兴严寺”。唐证圣
元年（６９５）建“证圣寺”。宋政和（１１１１—１１１７）年 间，赐
名“天宁禅 寺”。宋 高 宗 南 渡 时 曾 驻 跸 此 寺，后 毁 于 兵
火。明洪武（１３６８—１３９８）年间重建。清康 熙 二 十 三 年
至四十六年，康熙帝六次南下，均驻跸寺内。乾隆二十
二年（１７５７），颁赐天宁寺为“江淮诸寺之冠”。并于寺内
建行宫、御花园，于寺前建御码头。御花园内建有大观
堂、文汇阁、颁贮《古今图书集成》、《四库全书》各一套。
曹寅曾受钦命于寺内设诗局，主持刊刻《全唐诗》、纂修
《佩文韵府》。清初大画家石涛以及“扬州八怪”中的郑
板桥、金 农、李 鳝 曾 客 居 天 宁 寺 僧 舍。 咸 丰 （１８５１—
１８６１）年间，毁 于 兵 火。同 治 四 年 至 宣 统 三 年 （１８６５—
１９１１），屡经 重 建。现 存 山 门、天 王 殿、大 雄 宝 殿、华 严
阁、东西廊房、配殿、方丈楼等，成轴线对称分布，布局严
谨，井然有序，为中国传统的四合院式的寺庙建筑群。
【杨鸿飞】（１９１８—）现代居士。江苏南通人。１２岁起吃
素学佛，２０岁时辞亲受具足戒，法号圆明，曾从印光、太
虚等大师受学。先后历任厦门闽南佛学院讲师、常州天
宁佛学院教 务 主 任。创 办 上 海 静 安 寺 佛 学 院《学 僧 天
地》杂志。３４岁 时 东 渡 日 本，于 大 正 大 学、龙 谷 大 学 就
读，获硕士、博士学位。后现居士身，创大阪中文学院，
兼任京都同志社大学文学部讲师。又致力于宣扬中国
佛教文化，应聘为修订中华大藏经会的日本总代理人。
对荷泽神会的思想，用力颇深。著有《〈永嘉证道歌〉的
年代及其作者》等论文。
【杨岐方会】宋代禅僧方会至杨岐山住持普通禅院，大
振禅风，世称“杨岐方会”。详“方会”。
【杨岐方会和尚语录】一卷。宋代方会著，仁勇、守端
等编。集录杨岐方会的语要、偈颂。内容分五篇，依次
为袁州杨岐山普通禅院会和尚语录、后住潭州云盖山海
会寺语录、潭州道吾真禅师语要、勘辨、偈颂（收录沩山
水牯牛以下九首及三妙三诀颂）。收入《古尊宿语录》卷
一九，亦收 入《大 正 藏》。另 有 《杨 岐 方 会 和 尚 后 录》一
卷。内容包括潭州兴化禅寺入院开堂以下约三十条、勘
辨七条、自术真赞。收入《续藏经》、《大正藏》。
【杨岐寺】位于江西省萍乡市北 ３５公里杨岐山寿桃峰
下。始建于唐开元（７１３—７４１）年间，由乘广禅师创 建，
初名“广利寺”。宋庆历（１０４１—１０４８）初，普惠禅师住此
寺，改称“普通禅寺”。方会住此寺弘扬禅风，创立临济
宗杨岐派。元代寺毁。明初僧嗣观重建。清乾隆元年
（１７３６）整修，道光二十三年（１８４３），邑人甘宝贤等续修。
该寺规模在唐代就很可观。据唐王观《甄叔禅师塔铭》
曰：“独步杨岐山顶上，建出花宫胜仙阙。楼台壮势射虚
空，魔界轮幢尽摧折。”至宋代成为重要禅林后，规模更
雄伟。宋僧德慧在《普通寺》诗中曰：“傍山千间屋，腾空
百尺楼。”宋人郑强也在《普通寺》诗中曰：“绿蓝青黛染
晴山，院锁层峦叠嶂间。庾岭插天云漠漠，曹溪泻地水
潺潺。”寺内有唐碑二块，一是刘禹锡为乘广禅师撰写的
碑文，建于唐元和二年（８０７）；另一块是王观撰写的《甄
叔禅师塔铭》，建于唐大和六年（８３２）。杨岐寺现有殿宇
十八间，由正殿、后殿、经房、宝塔等组成。走进正殿，可
以看到如来佛像，十八罗汉和二十四诸天造像。寺内现
存乘广禅师塔。
【阳焰】阳光照耀下的浮尘好象 水 波，比 喻 由 妄 心 所 生
之虚幻假象。参“阳焰空花”。《禅宗永嘉集》：“一切诸
法，但有假名，无一定实。是我身者，四大五阴，一一非
我，和合亦无。内外推求，如水聚沫，浮泡阳焰，芭蕉幻
化，镜像水月，毕竟无人。无明不了，妄执为我。”《大慧
语录》卷四：“阳焰何曾能止渴，画饼几时充得饥？”
【阳焰波澄】将阳光下的浮尘看作水波，只是错觉而已，
水波消失则错觉消失，比喻祛除虚妄意识。参“阳焰空
花”。《憨山老人梦游集》卷二《答郑昆岩中丞》：“如此著
力，自然得见好消息。若一念拶得破，则一切妄念，一时
脱谢。如空花影落，阳焰波澄。过此一番，便得无量轻
安，无量自在。”
【阳焰翻波】日光中浮动的尘埃好象水波翻滚，喻虚妄
之见。参“阳焰 空 花”。《景 德 传 灯 录》卷 二 六，光 庆 遇
安：“上座欲得会么？但看泥牛行处，阳焰翻波；木马嘶
时，空华坠影。圣凡如此，道理分明，何须久立！”
【阳焰空花】将阳光下的浮尘认作水波，将虚空中的花
影看成真花，喻指由妄心所生之虚幻假相。阳焰：阳光
照耀空中浮埃而产生摇动闪烁的现象，典出《楞伽经》卷
二，一群渴极之鹿，看到阳光下晃动浮尘，以为是水波翻
动，便疾驰追逐，企图饮水解渴。《惟则语录》卷三《示性
空达道人》：“其所有者，非觉性之本有，乃情识与缘业交
遘而妄有也。妄有者，如梦幻影响，如阳焰空花，充塞世
间，乱生乱灭。以目前观之，不可谓无，究其始终，则非
实有也。”亦作“空华阳焰”。
【痒和】一种 代 手 搔 痒 的 器 具，常 用 竹 制。《景 德 传 灯
录》卷一七，云居道膺：“师掷痒和问：‘众还会么？’众曰：
‘不会。’师曰：‘趁雀儿也不会。’”《五灯会元》卷五，大颠
宝通：“一日，将痒和子廊下行。逢一僧问讯次，师以痒
和子蓦口打。”《续传灯录》卷二六，西蜀銮：“师懵然，照
（指佛照）举痒和子击曰：‘莫道禅家所言不根好。’”又称
“和痒子”。
【仰山禅院】唐代末年慧寂禅师创建，五代时门庭转盛，
遂分为五院。详“太平兴国寺”。
１
７
４
扬杨阳痒仰
【仰山慧寂】唐代禅僧慧寂居袁州仰山，弘扬禅风，世称
“仰山慧寂”。详“慧寂”。
【仰山慧寂禅师语录】一 卷。唐 代 仰 山 慧 寂 撰，明 代
语风圆信、郭凝之编。内容初记慧寂之行实、次述慧寂
与沩山、庞居士、三圣、乳源、百丈、黄檗、南泉等人的问
答机语，及其上堂示众等法语，约 ７０条，最后则略记慧
寂之入寂。收入《续藏经》、《大正藏》。
【仰山指雪】公案。仰山：慧寂禅师之法号。事见《仰山
语录》：“师指雪师子问众：‘有过得此色者么？’众无对。”
后世丛林常见拈评。《明觉语录》卷三：“举，仰山指雪师
子云：‘还有过得此色者么？’云门云：‘当时便与推倒。’
师云：‘只解推倒，不能扶起。’”《从容庵录》二，第二六则
为“仰山指雪”。
【腰裩】即 裤 子。《祖 堂 集》卷 五，道 吾：“药 山 示 众 云：
‘法身具四大，阿谁道得？若有人道得，与汝一腰裩。’”
【腰石舂米】六祖慧能于黄梅山五祖弘忍法会中充任杂
役，在厨房踏碓舂米，因体重太轻，就将一块大石绑在腰
间（据《曹溪大师别传》），此即“腰石舂米”的故事。宗宝
本《坛经·行由品第一》：“次日，祖（指五祖）潜至碓坊，
见能（指慧能）腰石舂米。语曰：‘求道之人，为法忘驱，
当如是乎？’”又作“负石舂糠”。
【咬猪狗脚手】同“咬猪狗手脚”。《黄 龙 语 录》：“忽 有
人出来掐住同安（黄龙之法号），唾一唾，掴一掴，掀倒禅
床，拽向阶下去，也怪他不得。如今既无如是咬猪狗脚
手，同安却倒行此令去也。”
【咬猪狗手脚】本色禅师接引学人或较量机锋，不讲情
面，手段奇特，这样的禅师及其手段称为“咬猪狗手脚”。
手脚：角色，手段。《云门广录》卷上：“若未有个入头处，
遇著本色咬猪狗手脚，不惜性命，入泥入水相为，有可咬
嚼，眨上眉毛，高挂钵囊，十年二十年，办取彻头，莫愁不
成办。”《僧宝正续传》卷四，宝峰祥：“不遇咬猪狗手脚，
便将寻常知识劈头罩却，劈脚击住，谓祖佛出来，无过于
此。”亦作“咬猪狗脚手”。
【药病对治】同“药病相治①”。《五灯会元》卷三，伊阙
自在：“上堂曰：‘即心即佛，是无病求药句；非心非佛，是
药病对治句。’”
【药病相治】?因病给药，药因病设，比喻权宜教化，方
便法门，而不是根本法。《临济语录》：“山僧说处，皆是
一期药病相治，总无实法。若如是见得，是真出家，日消
万两黄金。”又：“道流，无佛可得，乃至三乘五性，圆顿教
迹，皆是一期药病相治，并无实法。设有皆是相似，表显
路布，文字差排，且如是说。”（一期：一时，临时。）《五灯
会元》卷一八，黄龙道震：“举个古人因缘问阇黎，阇黎不
得作古会。若作古会，失却当面眼。举个即今因缘问阇
黎，阇黎不得作今会。若作今会，障却阇黎本来眼。假饶
不失不障，非古非今，犹是药病相治，止啼之说。只如透
脱一句，阇黎还道得也无？”《从容庵录》一，第二则《达磨
廓然》：“（天童颂古：）秋清月转霜轮，河淡斗垂夜柄……
（万松评唱：）此两句如哑人作通事，指似向人吐露不出，
那堪师资 传 授，药 病 相 治，转 没 交 涉，如 何 得 全 提 正 令
去？”亦作“药病对治”。?公案。事见《云门广录》卷中：
“举‘药病相治’。尽大地是药，那个是尔自己？”云门旨在
截断学人药、病相对的分别妄心。后人多有拈提。《碧岩
录》卷九，第八七则：“云门道：‘药病相治，尽大地是药，那
个是自己？’诸人还有出身处么？……未知落处者，往往
唤作药病相投会去。世尊四十九年，三百余会，应机设
教，皆是应病与药。……尽大地是药，尔向什么处插嘴？”
【药山寺】位于湖南省西津的药山（现称岳山），距澧县
约４５公里。或说创建于唐贞观年间（６２７—６４９），或 说
由惟俨禅师所建。至２０世纪６０年代初尚有一定规模，
三重宝殿，金 像 齐 全。后 被 毁。１９９０ 年 开 始 在 废 址 上
重建山门殿、佛 殿、观 音 殿，又 重 修 惟 俨 禅 师 之 华 城 塔
（又名“啸峰塔”）。现正在原址建大殿。寺院鼎盛于惟
俨禅师住寺 弘 法 时。惟 俨 传 云 岩 昙 晟，昙 晟 传 洞 山 良
价，良价与其弟子曹山本寂创青原系之曹洞宗。良价与
本寂墓亦在药山。
【药山惟俨】唐代禅僧惟俨在澧州药山广开法筵，大振
禅风，世称“药山惟俨”。详“惟俨”。
【要津把断】系禅家本分施设：不立言句，扼断语路，使
无可用心，无路可循。其目的在于剿绝种种学解知见、
分别妄念。要津：重要渡口。《圆悟语录》卷四：“一槌便
成，光辉溢目。要津把断，谁是唱酬。”《续传灯录》卷二
八，佛照觉：“仰 之 弥 高，不 隔 丝 毫。要 津 把 断，佛 祖 难
逃。”亦作“把断要津”。
【要眠则眠，要坐则坐】禅家提倡“平常心 是 道”的 一
种说法，与自心是佛、自我为主，无须刻意苦行修炼、做
作多事，不必执着言句知解等禅家观点有密切联系，反
映出禅宗不同于其他佛教宗派的特点。《祖堂集》卷一
七，岑和尚：“问：‘如何是平常心？’师云：‘要眠则眠，要
坐则坐。’”亦作“要行便行，要坐便坐”。
【要妙】?简截、微妙。《五灯会元》卷一七，龙泉夔：“上
堂，众集，师 乃 曰：‘只 恁 么 便 散 去，不 妨 要 妙。虽 然 如
是，早是无风起浪，钉橛空中。’”（不妨：固然，固是。）?
指微妙禅法、禅机。《碧岩录》卷二，第二 ○ 则：“大凡激
扬要妙，提唱宗乘，向第一机下明得，可以坐断天下人舌
头。傥或踌躇落在第二。”
【要且】?终是，实在。《五灯会元》卷五，投子大同：“巨
荣禅客参次，师曰：‘老僧未曾有一言半句挂诸方唇齿，
何用要见老僧？’荣曰：‘到这里不施三拜，要且不甘。’”
２
７
４
仰腰咬药要
同卷，长髭旷：“师曰：‘居士只见锥头利，不见凿头方。’
士（指庞居士）曰：‘恁么说话，某甲即得；外人闻之，要且
不好。’”?然而，却。表示转折语气。《法演语录》卷中：
“云门好则甚好，奇则甚奇，要且只说得老婆禅。”《五灯
会元》卷一九，昭觉克勤：“庞居士舌拄梵天，口包四海。
有时一茎草作丈六金身，有时将丈六金身作一茎草，甚
是奇特。虽然如此，要且不曾动著向上关。”
【要行 便 行，要 坐 便 坐】犹 “要 眠 则 眠，要 坐 则 坐”。
《密庵语录》：“上堂，僧问：‘德山托钵意旨如何？’师云：
‘无意旨。’进 云：‘因 什 么 托 钵 下 僧 堂？’师 云：‘要 行 便
行，要坐便坐。’”《续传灯录》卷三二，玉泉昙懿：“唯于衲
僧分上如龙得水，似虎靠山。要行便行，要坐便坐。”
【鹞子过新罗】形容 禅 机 稍 纵 即 逝，如 鹞 子 疾 飞，转 瞬
之间已飞过新罗（古朝鲜）。有时用于言句问答，指出对
方迟钝失机，含讥刺之义。《碧岩录》卷一，第一则：“到
这里，以情识卜度得么？所以云门道：如击石火，似闪电
光。这个些子，不落心机、意识、情想。等你开口，堪作
什么？计较生时，鹞子过新罗！”《五灯会元》卷一五，奉
先深：“师同明和尚在众时，闻僧问法眼：‘如何是色？’眼
竖起拂子，或曰‘鸡冠花’，或曰‘贴肉汗衫’。二人特往
请益，问曰：‘承闻和尚有三种色语，是否？’眼曰：‘是。’
师曰：‘鹞子过新罗！’便归众。”《缁门警训》卷九《或庵体
禅师示众》：“支郎入作葛藤多，捏定咽喉不奈何。转得
身来添气急，可怜鹞子过新罗。”（支郎：泛指僧人。）
【邪娘】爷娘、父母。《景 德 传 灯 录》卷 一 九，云 门 文 偃：
“千乡万里，抛却老邪娘、师僧和尚，这般底去去。这打
野菜秃，有什么死急行脚去！”
【也否】句末疑问语气词。《曹山语录》卷下：“云：‘如何
是入泥入 水？’师 曰：‘不 变 易。’云：‘转 身 也 否？’余 曰：
‘不转身。’”
【也未】置于 句 尾，表 示 疑 问 语 气。《祖 堂 集》卷 二，弘
忍：“师又去碓坊，便问行者：‘不易行者，米还熟也未？’
对曰：‘米熟久矣，只是未有人簸。’”《五灯会元》卷五，药
山惟俨：“问僧：‘甚处来？’曰：‘湖南来。’师曰：‘洞庭湖
水满也未？’曰：‘未。’”《大慧语录》卷三：“僧问赵州：‘学
人乍入丛林，乞师指示。’州云：‘尔吃粥了也未？’僧云：
‘吃粥了。’州云：‘洗钵盂去。’”参“也无”。
【也无】置于句尾，表示疑问语 气。常 与 疑 问 副 词“还”
结合使用。《祖堂集》卷三，一宿觉：“有一日，廊下见一
禅师，号曰神策，年近六十有余。弟姊两人隔帘见其老
宿，姊却向弟曰：‘屈老宿归房里吃茶，还得也无？’”《大
慧语录》卷二：“（僧）进云：‘后来住庵，有僧敲门，雪峰放
身出云：是甚么？僧亦云：是甚么？还有优劣也无？’师
云：‘优则总优，劣则总劣。’”《仰山语录》：“沩山同师牧
牛次，沩山云：‘此中还有菩萨也无？’师云：‘有。’”
【野干】兽名。《一切经音 义》卷 二 七：“梵 云 悉 伽 罗，此
言野干。色青黄，如狗群行，夜鸣声如狼。”常与狮子对
称，衬托宗师说法、大机大用的威力。《临济语录》：“自
古先辈，到处人不信，被递出始知是贵。若到处人尽肯，
堪作什么？所以师子一吼，野干脑裂。”《禅林僧宝传》卷
三，首山念：“所以老僧寻常向汝道，这里一喝不作一喝
用。有时以喝作问行，有时作探竿影草，有时作踞地师
子，有时作金刚王宝剑……若作踞地师子时，野干须屎
尿出始得。”
【野干鸣】比喻陷于俗识妄见的言句作略。常与狮子吼
对举，衬托宗师说法、大机大用的威力。《临济语录》：“尔
一念心，只向空拳指上生寔解，根境法中虚捏怪。自轻而
退屈言：我是凡夫，他是圣人。秃屡生，有甚死急？披他
师子皮，却作野干鸣。”《云门广录》卷中：“一日云：‘有所
说野干鸣，无所说师子吼。我与么是野干鸣，作么生是师
子吼？’代云：‘九九八十一。’”《景德传灯录》卷一三，风穴
延昭：“问：‘如何是师子吼？’师曰：‘阿谁要汝野干鸣？’”
【野狐精】野狐狸精怪。禅录中多用作对不合禅法者的
责骂语或机语问答时嘲谑对方的呵斥语。《祖堂集》卷
一二，荷玉：“问：‘古人道，若记著一句，论劫作野狐精。
未审古人意如何？’”又卷一八，仰山：“汝不闻大耳三藏
从西天来，得 对 肃 宗。肃 宗 问 云：‘三 藏 解 何 法？’三 藏
云：‘善解他心。’肃宗遂令中使，送到国师忠和尚处，请
试三藏实解他心不。……国师入三昧，心不涉境。三藏
觅国师意不得，被呵云：‘这野狐精！圣在何处？’”又卷
一九，观和尚：“后因雪峰和尚初入岭，久钦高峻，遂往祗
候，手扣其门。师才出门，雪峰一见，拦胸把住便问：‘是
凡是圣？’师蓦面与一唾云：‘者野狐精！’便推出，却闭其
户。雪峰云：‘只要识老兄。’”《碧岩录》卷一〇，第九三
则：“僧问大光：‘长庆道：因斋庆赞，意旨如何？’大光作
舞，僧礼拜。光 云：‘见 个 什 么 便 礼 拜？’僧 作 舞，光 云：
‘这野狐精！’”
【野狐精见解】禅家指斥旁门歪道之语。《密庵语录》：
“乌巨（系密庵之法号）与么告报，不是抑他雪峰，且要天
下纳僧，向 后 各 各 自 有 生 涯，莫 总 作 遮 野 狐 精 见 解。”
（遮：这）《大慧宗门武库》：“圆悟云：‘达摩西来，将何传
授？’师云：‘不可总作野狐精见解。’”
【野狐精魅】禅家习称旁门歪道或持旁门歪道见解者为
“野狐精魅”。《临济语录》：“道流，真佛无形，真法无相。
尔只么幻化上头作模作样，设求得者，皆是野狐精魅，并
不是真佛，是外道见解。”又：“有一般不识好恶秃奴，便
见神见鬼，指东划西，好晴好雨。如是之流，尽须抵债，
向阎老前吞热铁丸有日！好人家男女，被这一般野狐精
魅所著，便即捏怪。瞎屡生！索饭钱有日在！”《续传灯
录》卷三二，东庵了性：“上堂：‘勘破了也。放过一著，是
３
７
４
要鹞邪也野
衲僧破草鞋；现修罗相、作女人拜，是野狐精魅；打个圆
相、虚空里下一点，是小儿伎俩；拦腮赠掌、拂袖便行，正
是业识茫茫，无本可据。’”
【野盘僧】指到处游方，奔走于各地寺院的行脚僧。《景
德传灯录》卷 一 三，风 穴 延 沼：“问：‘如 何 是 清 凉 山 中
主？’师曰：‘一句不遑无著问，迄今犹作野盘僧。’”
【野榸（狕犺ā犻）】荒野中的枯树根或枯 树 桩。《集 韵· 皆
韵》：“榸：枯木根。椿皆切。”《碧岩录》卷五，第四八则：
“明招云：‘朗上座吃却招庆饭了，却去江外打野榸。’野
榸即是荒野中火烧底木橛，谓之野榸，用明朗上座不向
正处行，却向外边走。”
【冶开】（１８５２—１９２２）近 代 禅 僧，俗 姓 许，名 清 熔，江 都
（今属江苏）人，１１岁出家，１２岁从学天宁寺莲安和尚，
１７岁至泰县（今属江苏）祇树寺谒方丈定念，随侍左右，
读经参禅，承其法。又至镇江（今属江苏）金山寺潜修多
年。遍历普陀、九华、五台、峨眉诸山，后入终南山结茅
而居。光绪二十二年（１８９６），回常州天宁寺任方丈，四
处 募 捐，修 复 天 宁 寺，使 其 成 为 江 南 四 大 丛 林 之 一。
１９１３年，任中华佛教总会会长，至上海玉佛寺创立居士
念佛会，接引 沪 上 名 流。１９２０ 年 春，开 坛 传 戒，受 戒 的
四众弟子多达１５００人。又于天宁寺内创设“毗陵刻经
处”，刻佛经７００余部。嗣法弟子有月霞、应慈、惟宽、明
镜等人，有《冶 开 熔 禅 师 语 录》三 卷 行 世。（《新 续 高 僧
传》卷三五）
【叶落知秋】比喻十分敏捷地领会、契合禅机。《圆悟语
录》卷三：“上堂云：‘叶落知秋，动弦别曲。定光招手，智
者点头。承当于文彩未生前，相照向是非得失外。不涉
廉纤如何 通 信？万 景 徒 有 象，孤 云 本 无 心。’”《五 灯 会
元》卷二○，天 童 咸 杰：“动 弦 别 曲，叶 落 知 秋。举 一 明
三，目机铢两。”
【叶梦得】（１０７７—１１４８）宋代诗学家、居士。字少蕴，号
石林居士。吴县（治今江苏省苏州市吴中区）人。宋哲
宗绍圣四年（１０９７）进士，官至翰林学士。以诗词闻名，
论诗倡吟咏情性，直抒胸臆，为严羽“以禅喻诗”之所本。
所著《避暑录话》、《岩下放言》对曹洞宗、法眼宗、云门宗
有大量记述 和 评 论。 其 他 著 作 有 《建 康 集》、《石 林 诗
话》、《石林燕语》等。（《宋史》卷四四五）
【一】?表示时间的起点，犹“从”、“自从”。《祖堂集》卷
一二，光睦：“师一栖南源，已逾二纪。”? 词头，无义，多
用于动词之前。《祖堂集》卷六，洞山：“只知一去，不知
再来。”
【一把茅盖头】指禅僧住持 寺 院。《景 德 传 灯 录》卷 一
七，道膺：“洞 山 曰：‘阇 梨，他 后 有 一 把 茅 盖 头，忽 有 人
问，阇梨如何祗对？’”亦作“把茅盖头”。
【一般】?一类，一种。《临济 语 录》：“有 一 般 不 识 好 恶
秃奴，便即见神见鬼，指东划西，好晴好雨，如是之流，尽
须抵债，向阎老前吞热铁丸有日。”《大慧宗门武库》：“今
时有一 般 汉，执 个 平 常 心 是 道，以 为 极 则。”? 同 样，一
样。《祖堂集》卷七，雪峰：“君觅路边花表柱，天下忙忙
总一般。”《洞山语录》：“师问云居：‘汝名甚么？’云居云：
‘道膺。’师云：‘向上更道。’云居云：‘向上即不名道膺。’
师云：‘与老僧祗对道吾的语一般。’”《汾阳语录》卷中：
“一般打鼓并作舞，与尔诸家事不同。”
【一辨】见“希辩。”
【一拨便转】意谓一经启发，立即领会。《祖堂集》卷四，
丹霞：“爰有禅德远来问津，山下遇见师，遂辄申问：‘丹
霞山在什 摩 处？’师 指 山 曰：‘青 青 黤 黤 底 是。’禅 德 曰：
‘莫只这个便是不？’师曰：‘真师子儿，一拨便转！’”《密
庵语录》：“才出头来，一拨便转，本地风光，顿尔现前。”
【一超直入】超越一切言句见解、修行阶位，当下见性成
佛。《黄檗传心法要》：“志公云：‘佛本是自心作，那得向
文字中求？饶尔学得三贤四果十地满心，也只是在凡圣
内坐。不见道，诸行无常是生灭法，势力尽，箭还坠，招
得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。’”
【一彻】明末清初禅僧周理的法号。详“周理”。
【一乘】?佛教化一切众生成 佛 的 唯 一 根 本 方 法。《黄
檗传心法要》：“从佛至祖，并不论别事，唯论一心，亦云
一乘，所以十方谛求，更无余乘。”? 指“三乘”（声闻、缘
觉、菩萨或佛）中的某一乘。《明觉语录》卷一：“所以道，
天魔外道是辜恩德汉，声闻一乘是自欺诳人。”
【一乘道】同 “一 乘 ①”。《黄 檗 传 心 法 要》：“唯 有 一 乘
道，余二则非真。”
【一乘法】同“一乘①”。敦煌本《坛经》：“此是《法华经》
一乘法。”
【一乘理】同“一乘①”。《神会遗集》卷四《顿悟无生般
若颂》：“入不二门，获一乘理。”
【一乘真法】同“一 乘 ①”。《黄 檗 传 心 法 要》：“如 来 现
世，欲说一乘真法，则众生不信，兴谤。”
【一初】清代禅僧悟元的法号。详“悟元”。
【一槌便成】意谓一经启发就彻底省悟。《景德传灯录》
卷一七，益州北院通：“问：‘一槌便成时如何？’师曰：‘不
是偶然。’”《碧岩录》卷五，第四六则：“一槌便成，超凡越
圣；片言可折，去缚解粘。”
【一槌便就】即“一槌便成”。《五灯会元》卷五，投子大
同：“一槌便就时如何？”
【一锤便成】即“一槌便成”。《续传灯录》卷二七，佛智
端裕：“一锤便成，不是性懆汉；一跃千里，不是汗血驹。
锋铓不露，无孔铁锤；八面玲珑，多虚少实。”
【一大藏教】全部佛经教说。《法演语录》卷上：“云门一
４
７
４
野冶叶一
日普请般柴 次，乃 抛 下 一 片 柴，云：‘一 大 藏 教，只 说 者
个。’”《宏智 广 录》卷 四：“示 众，举，僧 问 投 子：‘一 大 藏
教，还有奇特事也无？’子云：‘演出一大藏。’”
【一代时教】释迦牟尼佛的全部教说。《祖堂集》卷九，
大光：“一代时教，只是收拾一代时人。直饶剥得彻底，
也只是成得个 了。你 不 可 便 将 当 纳 衣 下 事。”《法 演 语
录》卷上：“僧 问 云 门：‘如 何 是 一 代 时 教？’门 云：‘对 一
说。’”《明觉语录》卷一：“三世诸佛不能自宣，一代时教
诠注不及。”
【一刀两段】比喻机用敏捷，当下截断情识分别。《汾阳
语录》卷中：“南泉两堂争猫儿。泉见遂提起云：道得即
不斩。众无对，泉便斩却。后举问赵州，州脱草鞋于头
上戴，出。泉云：子若在，却救得猫儿。（颂：）两堂上座
未开盲，猫儿各有我须争。一刀两段南泉手，草鞋留著
后人行。”《大慧语录》卷四《示罗知县》：“虽未得一刀两
段，直下坐断 报 化 佛 头，然 却 自 有 个 信 入 处。”《缁 门 警
训》卷一〇《钟山铁牛印禅师示童行法晦》：“若是大丈夫
汉，兴决烈之志，屏浮滥之行，从脚跟下一刀两段，向佛
祖外一觑便透，身心俱了，亦不为难。”
【一刀两断 汉】指 当 下 截 断 情 识 分 别，机 用 敏 捷 的 禅
人。《汾阳语录》卷上：“要明斯事也，须是一刀两断汉始
得。只恁么烘烘恫恫地，烂冬瓜相似，有什么成办！”
【一等】一样，同样。《虚堂语 录》卷 八：“夹 山 下 座 请 道
吾，问：‘某甲 适 来 答 者 僧，话 必 有 不 是 处，望 指 教。’吾
云：‘一等是出世人，和尚未有师在。’”《五灯会元》卷五，
投子大同：“一等是水，为甚么海咸河淡？”
【一队】一伙，一群。《祖堂集》卷一五，归宗：“师于时却
来，见菜株犹在，便把杖趁打，呵云：‘者一队汉，无一个
有智慧。’”《五灯会元》卷二〇，荐福休：“此土与西天，一
队黑漆桶。诳惑世间人，看看灭胡种。”《从容庵录》二，
第二一则《云岩扫地》：“这一队老汉，众口销金，无一人
为渠雪屈，赖有天童拔剑相助。”
【一放一收】禅师根据学人根器之不同，采用不同的手
段加以引导，忽而放开，忽而收紧，擒纵与夺，灵活自在，
称做“一放一收”。《碧岩录》卷三，第二四则：“这老婆会
他沩山说话，丝来线去，一放一收，互相酬唱，如两镜相
照，无影像可观。”又卷一〇，第九九则：“看他一放一收，
八面受敌。”
【一佛乘】同“一乘 ①”。敦煌本《坛经》：“经文分明，无
有余乘，唯一佛乘。”
【一格】（参学的）一条道路、门径。《祖堂集》卷一二，禾
山：“一色之义已立，双分之理须知。所以刘阳云：‘一色
后如何？’答云：‘有人长欢喜，有人嗔迫迫地。’亦如氻潭
云：‘猫儿口里雀儿飞。’须此一格始得，余则不可论也。”
又卷一八，仰山：“除此一格，别更有入处不？”
【一个棺材，两个死汉】一 个 棺 材 同 装 两 个 死 人。系
禅家拈评公案之语。谓同一则公案中，问答双方皆平庸
低劣。《明觉语录》卷三：“举，僧问大梅：‘如何是祖师西
来意？’梅云：‘西来无意。’僧举：‘到盐官，云：一个棺材，
两个死 汉。 玄 沙 闻 举 云：盐 官 是 作 家。’师 云：‘三 个
也得。’”
【一合相】佛教认为，世间种种事物皆由众缘和合而成，
称为“一合相”。《祖 堂 集》卷 一 四，百 丈：“僧 云：‘请 师
道。’师云：‘一合相不可得。’”《大慧语录》卷四：“如来说
一合相，即非一合相，是名一合相。”
【一花开五叶】据《五灯会元》卷一，菩提达摩初祖向慧
可二祖传付衣 法 时 曾 作 偈 诗：“吾 本 来 兹 土，传 法 救 迷
情。一花开五叶，结果自然成。”一般认为“一花”指达摩
所传禅法，“五叶”指禅宗鼎盛时期先后产生的沩仰、临
济、曹洞、云门、法眼五家宗派。
【一花五叶】即“一 花 开 五 叶”。《密 庵 语 录》：“三 拜 归
位，独传二祖。一花五叶，遍界芬芳。”《虚堂语录》卷九：
“达磨忌，拈香：‘应般若多罗之谶，嫩桂无差；破流支三
藏之疑，词 锋 峻 烈。从 此 六 宗 敛 影，正 脉 流 通，一 花 五
叶，满地吹香，海竖山椒，咸沾圣泽。’”
【一火】一伙，一群。《五灯会元》卷二〇，净慈彦充：“一
火破落户，依旧孟八郎。赚他无限痴男女，开眼堂堂入
镬汤。”
【一即一切，一切即一】佛教认为世 上 万 事 万 物 本 非
真实存在，并无差别和对立，此即是彼，彼即是此，整体
与部分、一般与个别也没有本质区别。《黄檗宛陵录》：
“万类之中个个是佛。譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆
圆。若不分时，只是一块。此一即一切，一切即一。”《圆
悟语录》卷一：“上 堂 云：‘一 即 一 切，实 际 理 地，一 切 即
一，本来无物，拈起也咤咤沙沙，放下也绵绵密密，三界
长时独露，十方无处容身。’”
【一箭过西天】意同“一箭过 新 罗”。《临 济 语 录》：“到
翠峰，峰问：‘甚处来？’师云：‘黄檗来。’峰云：‘黄檗有何
言句指示 于 人？’师 云：‘黄 檗 无 言 句。’峰 云：‘为 什 么
无？’师云：‘设有亦无举处。’峰云：‘但举看。’师云：‘一
箭过西天！’”
【一箭过新罗】比 喻 禅 机 疾 如 飞 箭，超 越 言 句，若 稍 有
迟缓，陷入情解，便已远逝。新罗：古朝鲜国名。《五灯
会元》卷一六，长芦应夫：“僧问：‘古者道：如来禅即许老
兄会，祖师禅 未 梦 见 在。未 审 如 来 禅 与 祖 师 禅 是 同 是
别？’师曰：‘一箭过新罗！’”亦说作“箭过新罗”等。
【一箭两垛】意同一箭双雕，谓射一箭而打中两物，常比
５
７
４
一
喻一句机语同时勘明两人的禅悟深浅或具有双重禅机。
垛：土筑的箭靶。《五灯会元》卷一一，铁佛智嵩：“有同
参到，师见便问：‘还记得相识么？’参头拟议，第二僧打
参头一坐具曰：‘何不快祗对和尚？’师曰：‘一箭两垛。’”
《云门广录》卷中：“时有僧问：‘为什么不供养南僧？’师
云：‘我要 钝 置 伊。’僧 云：‘为 什 么 只 供 养 北 僧？’师 云：
‘一箭两垛。’”
【一精明】指 人 人 本 具 之 自 性；清 净 心。《黄 檗 传 心 法
要》：“所言‘同是一精明，分为六和合’。一精明者，一心
也。六和合者，六根也。”《宏智广录》卷七《为成上座下
火云》：“禅 人 宗 成，符 到 奉 行。 弃 舍 六 和 合，还 复 一
精明。”
【一径】直截，当下。《圆悟语 录》卷 一 四：“唯 大 达 超 证
之士，奋利根勇猛，一径截断则无难。”《五灯会元》卷二
〇，玉泉宗琏：“今时人不能一径彻证根源，只以语言文
字而为至道。”
【一句】多 指 超 越 一 切 语 言 知 识 的 禅 法 妙 句，犹 “第 一
句”。《赵州语录》卷上：“问：‘如何是一句？’师云：‘若守
著一句，老却你！’”《祖堂集》卷四，药山：“师夜不点火，
僧立次，师乃曰：‘我有一句子，待特牛生儿，即为汝说。’
僧曰：‘特牛生儿了也，只是和尚不说。’”《景德传灯录》
卷一〇，香严义端：“僧问：‘一句子如何？’师云：‘此间一
句亦无。’”
【一句合头意，万劫系驴橛】即“一句合头语，万劫系
驴橛”。合 头 意：公 案 言 句 的 意 旨。《祖 堂 集》卷 五，华
亭：“师才望见三个座主，便问：‘座主从那个寺里住？’对
曰：‘寺即不 住，住 即 不 寺。’师 云：‘为 什 么 故 不 住？’对
曰：‘目前无寺。’师曰：‘什摩处学得来？’对曰：‘非耳目
之所到。’师曰：‘一句合头意，万劫系驴橛。’便打数下。”
【一句合头语，万劫堕迷津】禅 师 对 机 械 模 仿、重 复
“合头语”（前人的机缘语句）的批评之辞。《五灯会元》
卷一八，大沩海评：“上堂曰：‘灯笼上作舞，露柱里藏身。
深沙神恶发，昆仑奴生嗔。’喝一喝，曰：‘一句合头语，万
劫堕迷津。’”参“一句合头语，万劫系驴橛”。
【一句合头语，万劫系驴橛】公 案，唐 代 华 亭 德 诚 的
机语。事见《景德传灯录》卷一四，华亭德诚：“道吾后激
勉京口和尚善会参礼师。师问曰：‘坐主住甚寺？’会曰：
‘寺即不住，住 即 不 似。’师 曰：‘不 似 似 个 什 么？’会 曰：
‘目前无 相 似。’师 曰：‘何 处 学 得 来？’曰：‘非 耳 目 之 所
到。’师笑曰：‘一句合头语，万劫系驴橛。’”系驴橛：系缚
驴马之木桩，喻束缚真性的情识知解、区别妄心等。按，
此语系对机械模仿“合头语”（前人的机缘语句）的严厉
批评，后世丛林多见拈提。《圆悟语录》卷一四：“要须超
情离见，别有生涯，终不向死水里作活计，方承绍得他家
基业。到此须知有向上事，所谓善学柳下惠，终不师其
迹。是故古人道：一句合头语，万劫系驴橛。诚哉！”参
“合头语”。
【一麟】禅家对契机悟道者的肯 定 语，谓 众 多 学 人 中 的
佼佼者。《续传灯 录》卷 三 〇，涂 毒 智 策：“往 豫 章 谒 典
牛。道由云居，风雪塞路，坐阅四十二日。午初，版声铿
然，豁尔大悟。及造门，典牛独指师曰：‘甚处见神见鬼
来？’师曰：‘云居闻版声来。’牛曰：‘是甚么？’师曰：‘打
破虚空，全无柄靶。’牛曰：‘向上事未在。’师曰：‘东家暗
坐，西家厮骂。’牛曰：‘崭然超出佛祖，他日起家，一麟足
矣。’”参“众角虽多，一麟足矣。”
【一盲引众盲】系“一盲引众盲，相牵入火坑”的省略说
法。《祖堂集》卷 二 〇，兴 化：“问：‘国 师 唤 侍 者 意 作 摩
生？’师云：‘一盲引众盲。’怡山拈问众：‘什摩处是国师
盲处？’自代云：‘他家欠少甚摩？’”《碧岩录》卷一，第九
则：“有般底人道：本来无一星事，但只遇茶吃茶，遇饭吃
饭。此是大妄语。谓之未得谓得，未证谓证。元来不曾
参得透，见人说心说性，说玄说妙，便道只是狂言，本来
无事。可谓一盲引众盲。”
【一盲引众 盲，相 牵 入 火 坑】喻 指 师 家 本 人 迷 妄 未
悟，却说法接人，误导众多不悟者一起堕入生死轮回的
火坑。《大慧语录》卷四《答富枢密（季申）》：“既未到这
个田地，切不可被邪师辈胡说乱道引入鬼窟里，闭眉合
眼作妄想。迩来祖道衰微，此流如麻似粟。真是一盲引
众盲，相牵入火坑。深可怜愍！”《密庵语录》：“盖为人师
者，眼 脑 不 正 当，自 无 见 处 …… 学 者 眼 目 不 明，如 何 辨
白？尽情深信，一盲引众盲，相牵入火坑。”省作“一盲引
众盲”。
【一模脱出】谓依样画葫芦，模仿前人。《圆悟语录》卷
一九：“举，僧问琅瑘：‘清净本然，云何忽生山河大地？’
瑘云：‘清净本然，云何忽生山河大地？’其僧有省。（评
唱：）相骂饶尔接嘴，相唾饶尔泼水。尘举大地收，华开
世界起。一模脱出绝功勋，句里挨开大施门。”《碧岩录》
卷四，第三一则：“举，麻谷持锡到章敬，绕禅床三匝，振
锡一下，卓然而立。（评唱：）曹溪样子，一模脱出，直得
惊天动地！”（曹溪样子：指当初永嘉到曹溪见六祖，就是
“绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立”。）
【一念万年】谓一念（指极短促的时间）就是万年，两者
没有区别。是悟道者除尽区别心之后的认识。《景德传
灯录》卷三〇，僧璨《信心铭》：“不二皆同，无不包容。十
方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。无在不在，十
方目前。”《虚堂语录》卷二：“达磨初忌，拈香：‘……休言
只影度流 沙，熊 耳 峰 前 月 如 昼。瓣 香 杯 茗，追 慕 遗 音。
一念万年，真风不坠。’”《从容庵录》三，第四三则《罗山
６
７
４
一
起灭》：“神州罗山道闲禅师，先问石霜：‘起灭不停时如
何？’霜云：‘直须寒灰枯木去，一念万年去，函盖相应去，
纯清绝点去。’师不契。”
【一念万年，万年一念】犹“一念万年”。《圆 悟 语 录》
卷一四：“一念万年，万年一念。觅生了不可得，岂有死
也？”又：“谛信得及，明见得彻，此始为入理之门。更须
教一念万年，万年一念，二六时中，纯一无杂。”《大慧语
录》卷二：“还委悉么？若委悉去，一念万年，万年一念。
如未委悉，东者东边座，西者西边坐。”
【一宁】（１２４７—１３１７）元 代 禅 僧，俗 姓 胡，号 一 山，亦 称
“一宁一山”、“宁一山”，台州临海（今属浙江）人。幼年
于天台山鸿 福 寺 出 家，师 事 无 等 融 公，习 临 济 宗 禅 法。
后入四明山普光寺习《法华经》，又受律宗、天台宗教义。
能诗善文，工书法，兼通儒道。大德三年（１２９９），成宗授
以江浙释教总统，赐“妙慈弘济大师”号，奉命出使日本，
留而未归。先后主持建长、圆觉、南禅等寺，传授禅法，
门徒甚众，被尊为“一宁一山派”宗师，其法系为日本禅
宗二十四流派之一。卒后赠“国师”号。著有《一宁一山
国师语录》。（《一山国师妙慈弘济大师行记》、《元亨释
书》卷八）
【一期】一时。《临济语录》：“山 僧 说 处，皆 是 一 期 药 病
相治，总无 实 法。若 如 是 见 得，是 真 出 家，日 消 万 两 黄
金。”《云门广录》卷上：“都缘是汝自家无量劫来妄想浓
厚。一期闻人说著，便生疑心。问佛问法，问向上，问向
下。求觅解会，转没交涉；拟心即差，况复有言？”《联灯
会要》卷二四，云门文偃：“云门一期慈悲，却成多事。当
时便回去，免见挂后人唇齿。”
【一千七百则公案】指宋代《景德传灯录》一书中的所
有禅门公案。按该书共收录禅人 １７０１名（见该书杨亿
序），故有此数。《中峰语录》卷四之上《示云南福、元、通
三讲主》：“当知禅语初不难会，凡一千七百则公案，俾之
通会于片晌之间亦不难。”
【一清天】明代禅僧，俗姓欧阳，号洁祖，庐陵（治今江西
吉安）人。自幼颖悟。宣德元年（１４２６），从云海法师削
发为僧。又谒南京大天界寺普应禅师，命掌藏钥，后充
首座，出主水月寺，法至寺。正统（１４３６—１４５０）初，于北
京西山之麓得古刹废址，慨然有兴复之志，广募众缘，虽
片瓦只椽，皆自手出。事闻于上，英宗赐额“弘庆禅寺”。
自此，道风浩荡，朝野知名。正统十一年（１４４６），住持余
杭（今属浙江）径山寺。（《补续高僧传》卷五）
【一日不作，一日不食】公案。唐代中叶，怀海住江西
百丈山，将参禅修习与劳动实践结合起来，实行“一日不
作，一日不食”的规制，他本人带头参加劳动，并把这种
规制写入著名的《百丈清规》（又称《禅门规式》）中，对后
世禅寺建设产生了重要影响。《祖堂集》卷一四，百丈：
“师平生苦节高行，难以喻言。凡日给执劳，必先于众。
主事不忍，密收作具而请息焉。师云：‘吾无德，争合劳
于人？’师遍 求 作 具，既 不 获，而 亦 忘 喰。故 有 ‘一 日 不
作，一日不食’之言，流播寰宇矣。”丛林多见拈提。《密
庵语录》：“记得古人有‘一日不作，一日不食’之语，时时
提起咬嚼过，如醍醐灌顶。诸人若信得及，蓦地咬透，便
见禅道佛法，当甚破甑箄！”
【一如】（１３５２—１４２５）明 代 禅 僧，俗 姓 孙，字 一 庵，号 退
翁，上虞（今属浙江）人。１３岁入长庆寺为僧，又于吴山
宝奎寺 依 具 庵 玘 法 师。洪 武 十 八 年 （１３８５），住 持 松 江
（今属上海）崇庆寺，迁苏州北禅寺。二十七年（１３９４），
为大报恩寺都讲。二十八年（１３９５），出主杭州天竺灵山
寺，三十一年（１３９８），迁上天竺寺，以振宗启后为己任，
从学者日 众。 永 乐 （１４０３—１４２４）中，奉 诏 辑 《禅 宗 语
录》。十二年（１４１４），主纂《大藏经》，授右觉义，升右阐
教。洪熙元年（１４２５），任 僧 录 司 左 阐 教。是 年 三 月，圆
寂于北京海印寺。著有《法华科注》四卷、《大明三藏法
数》五十卷。（《补续高僧传》卷四、《上天竺寺志》卷四）
【一山】元代禅僧了万的法号。详“了万”。
【一山国师妙慈弘济大师语录】二卷。又作《一山一
宁国师语录》、《一山宁和尚语录》、《一山国师语录》、《宁
一山录》。系一山一宁弘法之语录，侍者了真等编。因
开版于大云庵，故又称“大云录”。卷上收录了真编初住
四明鳌峰山祖印禅寺语录及惟凤编住庆元府宝陀观音
禅寺语录等七种语录，及小参、法语、拈古、颂古。卷下
收录偈颂、赞佛颂、自赞、小佛事、及彦栽所撰行记、中峰
明本等所撰之跋。收入《大正藏》。
【一晌】片刻，片时。《惟则语录》卷二：“我辈在仕途中，
为国宣劳，为民牧守，十二时中，无一晌静定。”
【一上】一场，一番。《仰山语录》：“沩山喂鸦生饭，回头
见师云：‘今日为伊上堂一上。’师云：‘某甲随例得闻。’”
《联灯会要》卷四，五泄灵默：“似这般担板汉放去便休。
又唤回，被伊搽糊一上。”（搽糊：折腾。）《嘉泰普灯录》卷
二五，阐提照：“诸公好热，热一上了，又寒一上。寒寒热
热，煎迫人太煞！”
【一时】一齐，全部。《嘉泰普灯录》卷二六，密庵杰：“是
你诸人一时缚作一束，倒卓放尿跶下。”《五灯会元》卷一
七，洞山梵言：“直饶是文殊、普贤再出，若到洞山门下，
一时分付与直岁，烧火底烧火，扫地底扫地。”
【一丝不挂】本义为一件衣服也没穿，比喻荡尽妄情俗
念，毫无执着牵系，是禅悟境界。《虚堂语录》卷二：“师
乃云：‘一丝不挂，犹涉廉纤；独脱无依，未为极则。”亦作
“寸丝不挂”。
７
７
４
一
【一丝头】?喻极小极微之物。《文益语录》：“上堂：‘尽
十方世界皎皎地，无一丝头。若有一丝头，即是一丝头。
（法灯云：‘若有一丝头，不是一丝头。’）”?一点儿，一点
点。《圆悟语录》卷一〇：“正当恁么时，且作么生参究？
且作么生捉摸？作么生拈弄？作么生证入？若有一丝
头伎俩去，便乃见神见鬼；更不作一丝头伎俩，未免堕在
无事界里。”《宏智广录》卷一：“我衲僧家本分事，元无一
丝头缺少，无一丝头分外，从本已来，灵明廓彻，岂假人
磨砻？岂假人处分？”《大慧语录》卷四：“达磨从西天将
得个无文印子来，把二祖面门一印印破。二祖得此印，
不移易一丝头，把三祖面门印破。自后一人传虚，万人
传实，递相印授。”
【一苇】禅家故事。《续传灯 录》卷 一 二，开 元 宗 祐：“僧
问：‘如何是祖师西来意？’师曰：‘扁舟冲云浪。’云：‘未
审意旨如何？’师曰：‘一苇渡金陵。’”又卷三二，东庵了
性：“一苇江头杨柳春，波心不见昔时人。雪庭要识安心
士，鼻孔依前塔上唇。”参“折芦渡江”。
【一味禅】指不分阶段、不须渐进的顿悟禅法，对“五味
禅”而言。《五灯会元》卷三，归宗智常：“僧辞，师问：‘甚
么处去？’曰：‘诸方学五味禅去。’师曰：‘诸方有五味禅，
我这里只有一味禅。’曰：‘如何是一味禅？’师便打。僧
曰：‘会也！会也！’师曰：‘道！道！’僧拟开口，师又打。”
【一物不 将 来】公 案。将 来：带 来、拿 来。“一 物 不 将
来”，意谓没有任何执着。《黄龙语录》：“上堂，举，严阳
尊者问赵州：‘一物不将来时如何？’州云：‘放下著。’尊
者云：‘既是一物不将来，放下个什么？’州云：‘担取去。’
尊者言下有省。”按，赵州让严阳“放下著、担取去”，实际
上是想指明他仍执着于“一物不将来”，并未真正解脱。
禅林常拈评。《虚堂语录》卷二：“上堂，举，赵州因僧问：
‘一物不将来时如何？’……师云：‘赵州向者僧痛处下一
针，不妨奇特。只是病入膏肓，难以发药。’”亦称作“严
阳一物”。
【一线道】形容极小的距离或空间。《祖堂集》卷一四，
杉山：“泉（指南泉）云：‘饶你与摩，犹较王老师（南泉自
称）一线 道。’”（较：相 差。）《景 德 传 灯 录》卷 二 〇，广 利
容：“若来到广利门下，须道得第一句，即开一线道与兄
弟商量。”
【一向】? （坚 持 做 某 事）一 成 不 变。《五 灯 会 元》卷 一
五，大容諲：“师与一老宿相期他往，偶因事不去。宿曰：
‘佛无二言。’师曰：‘法无一向。’”《法演语录》卷上：“韶
国师道：‘通玄峰顶不是人间，心外无法满目青山，亦须
百杂碎，何也？尽乾坤大地不消一掜，然虽如是，事无一
向，今夜且放过一著。’”? 一味地，自始至终地。《法演
语录》卷上：“禾山唯解打鼓，秘魔一向擎杈，者个一场戏
笑，皆因微笑拈花。”《憨山老人梦游集》卷二《答郑昆岩
中丞》：“凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。”
【一心】?即“一乘 ①”。《黄檗 传 心 法 要》：“从 佛 至 祖，
并不论别事，唯论一心，亦云一乘。”? 特指教外别传的
禅法。《黄檗传心法要》：“故召迦叶，同法座别付一心，
离言说法，此一枝法令别行。”《景德传灯录》卷六，江西
道一：“达磨大师从南天竺国来，躬至中华，传上乘一心
之法，令汝等开悟。”
【一心不生，万法无咎】谓不生爱憎取舍之区别妄心，
则一切事物皆可显现其真实面目。《信心铭》：“二由一
有，一亦莫 守；一 心 不 生，万 法 无 咎。”《临 济 语 录》：“道
流，尔欲得作佛，莫随万物。心生种种法生，心灭种种法
灭。一心不生，万法无咎。”《云门广录》卷中：“举，三祖
云：‘一心不生，万法无咎。’师云：‘只者里悟了。’乃拈起
拄杖云：‘乾坤大地有什么过？’”
【一心法】指 教 外 别 传 的 禅 法。《黄 檗 传 心 法 要》：“故
云：唯有一乘道，余二则非真。然终未能显一心法，故召
迦叶，同座别付一心。”《古尊宿语录》卷三《黄檗断际禅
师宛陵录》：“上堂云：‘即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含
灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，唯传一心
法，直指一切 众 生 本 来 是 佛，不 假 修 行，但 如 今 识 取 自
心，见自本性，更莫别求。”
【一星】一点儿。《碧岩录》卷 一，第 九 则：“本 来 无 一 星
事，但只遇茶吃茶，遇饭吃饭。”《大慧语录》卷四《悟本禅
人求赞》：“一千七百痴衲子，围绕这个无明叟。细腻浑
没一星儿，粗慥却有七八斗。”《虚堂语录》卷一：“山僧没
兴也撞入者 保 社，被 人 唤 作 松 源 嫡 孙，可 谓 浪 得 其 名。
今夜已展不缩，未免向无人著眼处，拈出一星子。也教
诸人知道，十二峰头元有灵芝仙草。”
【一宿觉】唐代僧人玄觉赴曹溪参谒六祖慧能，初次见
面，应对契合 禅 旨。六 祖 称 叹：“善 哉！善 哉！少 留 一
宿。”玄觉留一宿而辞别，当时称为“一宿觉”。（《五灯会
元》卷二，永嘉玄觉）
【一一】一个个，个个（都是）。《神会遗集》卷三《答崇远
法师问》：“我六代大师，一一皆言单刀直入，直了见性。”
《明觉 语 录》卷 一：“万 寿 门 下 一 一 作 家，盖 是 强 将 之
兵也。”
【一一个个】一个个。《祖堂集》卷七，岩头：“他时后日
若欲得播扬大教去，一一个个从自己胸襟间流将出来，
与他盖天盖 地 去 摩？”《古 尊 宿 语 录》卷 二，大 鉴 下 三 世
（语之余）：“令诸后学人莫作与么见解，但无一切有无等
法，有无等见，一一个个透过三句外，是名如意宝。”
【一雨翁】明代禅僧溥洽的法号。详“溥洽”。
【一拶翻身】“拶”是禅家施设，指禅师造成特殊环境，逼
８
７
４
一
使学人迅疾悟入。如果学人果能猛地省悟，便称为“一
拶翻身”。《惟则语录》卷三《示昱藏主》：“岂不见，临济
大师三度问黄檗佛法大意，三遭痛棒，后被大愚点著，不
觉打破漆桶，却道：‘元来黄檗佛法无多子。’者个便是一
拶翻身底样子。”
【一乍】乍一，突然。《祖堂集》卷二〇，隐山：“龙牙大师
造颂曰：心空不及道空安，道与心空状一般。参玄不是
道空士，一乍相逢不易看。”《古尊宿语录》卷四三《宝峰
云庵真净禅 师 住 金 陵 报 宁 语 录 二》：“大 众，信 得 及 么？
若自信得及，即知自性本来作佛。纵有未信，亦当成佛。
但为迷来日久，一乍闻说，诚难取信。”
【一著】?一着，一 招。某 种 手 段、招 数。《洞 山 语 录》：
“若不是洞山老人，焉能辨得？虽然如是，洞山犹欠一著
在。”《五灯会元》卷一六，智海本逸：“我有这一著，人人
口里嚼。嚼得破者，速须吐却；嚼不破者，翻成毒药。”亦
作“一著子”。?弈棋时下一子。《汾阳语录》卷中：“尊
宿看官人著棋，云：‘请禅师一著。’尊宿作著子势。”《虚
堂语录》卷一：“好一局棋，黑白已分，只是末后一著无人
知得落处。”?一回，一次。《五灯会元》卷二〇，资寿尼
妙总：“山僧今日人事忙冗，且放过一著。”《续传灯录》卷
九，云峰文悦：“上堂：‘临济先锋放过一著，德山后令且
在一边，独露无私一句作么生道？’良久曰：‘堪嗟楚下钟
离昧。’以拂子击禅床，下座。”
【一著子】同 “一 著 ①”。《祖 堂 集》卷 一 三，招 庆：“问：
‘灵山一会，迦叶亲闻；未审招庆筵中，谁当视听？’师云：
‘汝还闻摩？’僧云：‘与摩则迦叶侧耳，虚得其名。’师云：
‘更有一著子，作摩生？’”《圆悟语录》卷一六《示宗觉大
师》：“千般伎俩，万种机缘，无不皆是个一著子。”《大慧
宗门武库》：“新长老，汝常爱使没意智一著子该抹人，今
夜且留此，待与公理会些细大法门。”
【一只眼】?指法眼，即能够观照事物真相，认识禅法真
理的智慧眼光。《祖堂集》卷一六，南泉：“师又时拈起球
子问僧：‘那个何似这个？’对云：‘不似。’师云：‘你什摩
处见那个，便道不似？’对云：‘若约某甲见处，和尚亦须
放下手中物。’师云：‘许你具一只眼。’”《碧岩录》卷一，
第八则：“具一只眼，可以坐断十方，壁立千仞。”同卷，第
五则：“尽大地是沙门一只眼，汝等诸人向什么处屙？”?
不够全面、深刻的眼光。与“两只眼”相对。《景德传灯
录》卷二五，宣法智依：“单明自己，不悟目前，只具一只
眼。”《古尊宿语录》卷二，大鉴下三世（语之余）：“第一须
具两只眼，照破两头事，莫只带一只眼，向一边行。”
【一指头禅】公案。事见《祖堂集》卷一九，俱胝：“未逾
旬日，天龙 和 尚 到 来，师 接 足 前 迎。侍 立 之 次，具 陈 上
事：‘未审如何对他？’天龙竖起一指，师当时大悟。后来
为众云：‘某甲得天龙和尚一指头禅，一生用不尽。’”后
世丛林对此公案多有拈提。《宏智广录》卷四：“诸禅德，
俱胝和尚一指头禅，三十年受用，岂不是十方通畅，八面
玲珑，见成平等，游践自在底汉？还会么？看他热熟和
光去，做尽风流弄影行。参！”又见“俱胝一指”、“俱胝举
指”等。
【一种】一样，同样。敦煌本《坛经》：“汝等好住，今共汝
别。吾去已后，莫作世情悲泣 …… 如吾在日一种，一时
端坐，但无动无静。”《祖堂集》卷三，慧忠：“又问：‘一切
人佛性，为复一种，为复有别？’”
【一众】所 有 人，大 众。指 寺 院 所 有 僧 人。《景 德 传 灯
录》卷一六，雪峰义存：“古来有老宿引官人巡堂云：‘此
一众尽是学佛法僧。’”《禅林僧宝传》卷四，罗汉琛：“年
二十余，即剃发为大僧，无相使习毗尼。一日为众升堂，
宣戒本布萨 已，乃 曰：‘持 犯 但 律 身 而 已，非 真 解 脱 也。
依文作解，岂发圣乎？’一众愕然。琛顾笑，为无相作礼，
辞去。无相不强。”《惟则语录》卷一：“今我现前一众，有
鼻皆直，有眼皆横，面面相对，那个不知？”
【一转】即“一转语”，“一转 话”。《祖 堂 集》卷 九，罗 山：
“若是超伦作者，瞥然便休。如今且有与摩汉摩？出来！
试弄一转看，作摩生精彩？”《禅林僧宝传》卷二，韶州云
门：“如今还有问宗乘中话者么？待老汉答一转了，东行
西行。”
【一转话】犹 “一 转 语”。《祖 堂 集》卷 六，石 霜：“师 云：
‘汝若与摩，我 有 一 句 子 盖 却 天 下 人 舌 头。’僧 拈 问 师：
‘如何是盖却天下人舌头底句？’师云：‘不可更教老僧答
一转话。’”《景德传灯录》卷二五，天台德韶：“应须彻底
明达始得。不是问一则语，记一转话，巧作道理，风云水
月，四六八对，便当佛法。”《大慧语录》卷四：“上堂，举，
僧问云门：‘如 何 是 正 法 眼？’门 云：‘普。’又 僧 问 风 穴：
‘如何是正法眼？’穴云：‘瞎。’师云：‘二尊宿答一转话，
还有优劣 也 无？’”《五 灯 会 元》卷 三，百 丈 怀 海：“师 问：
‘汝是何人？’老人曰：‘某非人也。于过去迦叶佛时，曾
住此山，因学人问：大修行人还落因果也无？某对云：不
落因果。遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转话，贵脱
野狐身。’师曰：‘汝问。’老人曰：‘大修行人还落因果也
无？’师曰：‘不昧因果。’老人于言下大悟。”按另有“四五
转话”等组合，较少见。
【一转语】一句或一则机语。多指应对语。按机语问答
往来，有时具拨转机锋之用。《洞山语录》：“百岩次早入
堂，召二上座云：‘昨日老僧对阇黎一转语，不相契，一夜
不安。今请 阇 黎 别 下 一 转 语。’”《曹 山 语 录》：“师 示 众
曰：‘诸方尽把格则，何不与他道一转语，令他不疑去。’”
《明觉语录》卷二：“示众云：‘譬若二龙争珠，有爪牙者不
９
７
４
一
得。或有衲僧问：既是有爪牙者，为什么不得？请大众
为雪窦下一转语。’”《圆悟语录》卷一六：“举，文殊菩萨
问维摩居士云：‘我等各自说已，云何是仁者所说不二法
门？’师云：‘这一转语，丛林话会不少：有道默然、有道良
久、有道据坐、有道不对。要且摸索不著。’”或省作“转
语”，亦作“一 转 话”。按 另 有 “两 转 语”、“三 转 语”等 组
合，比较少用。
【一字禅】云门文偃禅师接引学人，常用一个字，蓦地截
断言语纠缠，使问者断绝转机，无可用心，从而有可能于
困顿滞塞之中，猛地跃入悟境，禅林称为“一字禅”，也称
“一字机锋”。《碧岩录》卷一，第六则：“（云门）又说一字
禅。僧问：‘杀父杀母，佛前忏悔；杀佛杀祖，向甚么处忏
悔？’门云：‘露。’又问：‘如何是正法眼藏？’门云：‘普。’
直是不容拟议。”《从容庵录》五，第七一则《翠岩眉毛》：
“云门‘关’字、‘普’字，号一字禅。”亦作“一字关”、“一字
机锋”。
【一字关】即“一字禅”。《人天眼目》卷二《云门 宗· 抽
顾》：“（云门）一日示众：‘会佛法者如恒河沙，百草头上
代将一句来。’自 代 云：‘俱。’师 凡 对 机，往 往 多 用 此 酬
应，故丛林目之曰一字关云。”《五家正宗赞》卷四，云门
匡真：“放洞山三顿棒，彻底老婆心；竖云门一字关，瞎却
宗师眼。”
【一字机锋】即“一字禅”。《惟则语录》卷九，宗乘要义：
“云门宗格外纵擒，言前定夺，称提三句关键，拈掇一字
机锋，截断众流，圣凡无路。”
【一字入公门，九牛车不出】本谓衙门中文案词句难
以更改，转 喻 参 禅 若 纠 缠 文 字 言 句，则 极 难 成 功。车：
拖。《续传灯录》卷 三 一，应 庵 昙 华：“参 禅 人 切 忌 错 用
心。悟明见性是错用心，成佛作祖是错用心。看经讲教
是错用心，行住坐卧是错用心。吃粥吃饭是错用心，屙
屎送尿是错用心。一动一静、一往一来是错用心。更有
一处错用 心，归 宗 不 敢 与 诸 人 说 破。何 故？一 字 入 公
门，九牛车不出。”
【衣钵下】指 僧 堂 中 的 长 连 床，是 禅 僧 坐 禅 参 习 之 处。
禅僧的衣钵用具挂在床上方的木架或墙上，故称长连床
为“衣钵下”。《景 德 传 灯 录》卷 二 五，章 义 道 钦：“师 上
堂：‘道远乎哉？触事而真；圣远乎哉？体之则神。我寻
常示汝，何不向衣钵下坐地，直下参取，要须上来讨个什
么？’”《五灯会元》卷三，南泉普愿：“师见僧斫木次，师乃
击木三下。僧放下斧 子，归 僧 堂。师 归 法 堂。良 久，却
入僧堂，见僧在衣钵下坐，师曰：‘赚杀人！’”
【衣单下】多指僧人打坐之座位或床位。因上方挂放衣
服并标示僧人名单，故称。引申指出家修行。《圆悟语
录》卷九：“示众云：‘德山小参不答话，打锁敲枷。赵州
小参要答话，将杖探水。崇宁今夜也不管答话，亦不管
不答话。偶然向衣单下，拾得个千年桃核，举似大众。’”
《碧岩录》卷四，第三九则：“各自向衣单下返观。”《佛祖
历代通载》卷一七：“（云居道膺）尝示众曰：‘古人云：地
狱未是苦。若向此衣单下不明大事，却是最苦。”
【衣法】中国早期禅宗（初祖达摩至六祖慧能）以及传说
中的西天（印度）二十八代禅宗祖师，传授道法的同时，
也将自己的袈 裟 交 付 给 嫡 传 弟 子，以 示 法 信，故 以 “衣
法”并提。敦煌本《坛经》：“五祖忽于一日唤门人尽来，
门人集讫，五祖曰：“……汝总且归房自看，有智慧者，自
取本性般若 之 知，各 作 一 偈 呈 吾，吾 看 汝 偈，若 悟 大 意
者，付汝衣法，禀为六代。火急急！’
【衣内忘珠】比喻不悟自心是佛。《五灯会元》卷一八，
正法希明：“己灵独耀，不肯承当；心月孤圆，自生违背。
何异家中舍父，衣内忘珠？”
【衣中宝】衣中珠宝，比喻人人自身具有的佛性。《祖堂
集》卷四，丹霞《玩珠吟》：“识得衣中宝，无明醉自惺。百
骸俱溃散，一物镇长灵。”《建中靖国续灯录》卷三〇，慈
云重谥《衣 中 宝》：“衣 中 宝，衣 中 宝，历 劫 随 我 四 处 到。
今日辉光出衣中，炟赫分明当古道。”亦作“衣珠”。
【衣珠】犹“衣中宝”。《全唐文》卷二二七《六 祖 能 禅 师
碑铭》：“世 界 一 花，祖 宗 六 叶。大 开 宝 藏，明 示 衣 珠。”
《从容庵录》六，第九三则《鲁祖不会》：“示众云：‘荆珍抵
鹊，老 鼠  金。不 识 其 宝，不 得 其 用。还 有 顿 省 衣 珠
底么？’”
【依草附木】古人以为神鬼能依附在草木等物体上显灵
作怪，谓之“依草附木”。禅家使用此语，多喻指不能领
悟禅义，只是 一 味 地 模 仿 他 人 语 句，作 为 自 己 的 见 解。
《明觉语录》卷一：“若伫思停机，卒摸索不著。若言问在
答处，答在问宗，个个依草附木。问不在答处，答不在问
宗，罕见顶上有眼。诸人还荐得也无？”《五灯会元》卷一
〇，天台德韶国师：“如此见解，唤作依草附木，与佛法天
地悬隔。”亦作“依草附叶”。
【依草附叶】同“依 草 附 木”。《临 济 语 录》：“尔 诸 方 道
流，试不依物出来，我要共尔商量。十年五岁并无一人，
皆是依草附叶，竹木精灵，野狐精魅。”
【依模画样】谓模仿前人，依样画葫芦。《续传灯录》卷
一七，泐潭景祥：“中秋，上堂：‘灵山话，曹溪指，放过初
生斫额底。未问龙眠老古锥，昨夜三更转向西。正当恁
么时，有人问：如何是月？向明暗未分处道得一句，便与
古人共出一只手。如或未然，宝峰不免依模画样，应个
时节。’乃打一圆相曰：‘清光万古复千古，岂止人间一夜
看？’”又卷一九，建隆原：“上堂，拈柱杖曰：‘买帽相头，
依模画样。从他野老自颦眉，志公不是闲和尚。’卓拄杖
０
８
４
一衣依
下座。”
【依模脱出】谓 模 仿 前 人，依 样 画 葫 芦。《密 庵 语 录》：
“应庵和 尚 忌 日，上 堂：‘…… 古 者 道，子 不 谈 父 德。虽
然，家丑也要外扬。遮老和尚平生事，过头底九百。自
云：著草鞋住院，何苦如蚖蛇恋窟？美则美矣，带累不肖
儿孙，依模脱出。’”（按应庵系密庵之师。九百：糊涂。）
【依样画猫儿】犹今 言 依 样 画 葫 芦，谓 按 着 样 子 去 做。
《法演语录》卷 上：“上 堂 举，僧 问 投 子：‘如 何 是 十 身 调
御？’投子下禅床立：‘或有人问四面（法演自称）：如何是
十身调御？老 僧 亦 下 禅 床 立。为 什 么 却 依 样 画 猫 儿？
待我计校成，即说向你。’”《五灯会元》卷一八，岳山祖：
“偶遣兴作偈曰：小锅煮菜上蒸饭，菜熟饭香人正饥。一
补饥疮了无事，明朝依样画猫儿。”
【伊庵有权】宋代禅僧有权号“伊庵”，世称“伊庵有权”。
详“有权”。
【咦】叹词。《如净语录》卷上：“指佛殿：‘黄金妙相，著衣
吃饭。因我礼尔，早眠 晏 起。咦！谈 玄 说 妙 太 无 端，切
忌拈花自热瞒。’”《五灯会元》卷一八，大沩祖瑃：“上堂：
‘雨下阶头湿，晴干水不流。鸟巢沧海底，鱼跃石山头。
众中大有商量，前头两句是平实语，后头两句是格外谈。
若如是会，只见石磊磊，不见玉落落。若见玉落落，方知
道宽廓。咦！’”
【移盘吃饭】意谓行脚僧人来往于各地寺院，徒吃斋饭，
空无收益。语含讥刺意味。《景德传灯录》卷二六，天平
从漪：“诸上座明 取 道 眼 好，是 行 脚 本 分 事。道 眼 若 未
明，有什么用处？只是移盘吃饭。”
【怡山禅院】见“长庆院”。
【仪晏】（８７６—９９０）宋 代 禅 僧，俗 姓 许，吴 兴 （治 今 浙 江
湖州）人。游历诸方，参镜清道怤禅师得法，居衢州（今
属浙江）乌 巨 山，吴 越 忠 懿 王 钦 敬 异 常，赠 署 “开 明 禅
师”。宋太宗 诏 入 京，咨 问 禅 定，奏 对 简 尽，深 契 上 旨。
后得请还山，送车塞途。（《五灯会元》卷八、《五灯严统》
卷八）
【遗则】见“惟则”。
【已不】句末疑问语气词。也作“以不”等。《祖堂集》卷
三，司空本净：“问：‘见有身心，是道已不？’师曰：‘小僧
身心，本来是道。’”
【已否】句末 疑 问 语 气 词。《临 济 语 录》：“尔 还 是 娘 生
已否？”
【已后】即以后。已：通“以”。《古尊宿语录》卷一，大鉴
下三世（百丈怀海）：“若嗣马祖，已后丧我儿孙。”
【已前】即以前。《碧岩录》卷 一，第 六 则：“十 五 日 已 前
不问汝；十五日已后道将一句来。”
【以不】句末疑问语气词。也作“已不”等。《祖堂集》卷
一八，仰山：“和尚禅决中云：‘还我本来面目。’莫是此三
昧以不？”
【以否】句末疑问语气词。《景 德 传 灯 录》卷 五，司 空 本
净：“远曰：‘禅 师 见 有 身 心，是 道 以 否？’师 曰：‘山 僧 身
心，本来是道。’”
【以假】（１２６８—１３３６）元 代 禅 僧，俗 姓 叶，字 空 中，丽 水
（今属浙江）人。师事高峰原妙禅师，为临济宗传人，与
明本、了义比肩。住持白云山福林院。（《两浙名贤录》
卷六二）
【以楔去楔】谓以知解情识之作略，企图祛除知解情识。
禅家认为是错误的方法。楔：木桩，喻知解情识、俗念妄
想。《从容庵录》三，第四六则《德山学毕》：“示众云：‘万
里无寸草，净地迷人。八方无片云，晴空赚汝。虽是以
楔去楔，不妨拈空挂空，脑后一槌，别看方便。”又四，第
五七则《严 阳 一 物》：“示 众 云：‘弄 影 劳 形，不 识 形 为 影
本。扬声止响，不知声是响根。若非骑牛觅牛，便是以
楔去楔，如何免得此过？”
【以心传心】禅法传承不用语言文字，而是直指人心，师
生之间心心相印，称为“以心传心”。敦煌本《坛经》：“衣
将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。”《祖堂集》
卷二，菩提达摩：“达摩曰：‘我法以心传心，不立文字。’”
《大慧语录》卷一：“自是西天四七，东土二三，天下老和
尚各各以心传心，相续不断。”（西天四七，东土二三：指
西天二十八代祖师与东土六代祖师。）亦作“以心印心”。
【以心印心】同“以心传心”。《黄檗传心法要》：“自如来
付法迦叶已来，以心印心，心心不异。”《宏智广录》卷一：
“从上诸祖，以 心 印 心，殊 无 外 得 底 一 毫 许 法。”宗 宝 本
《坛经》德异 序：“妙 道 虚 玄 不 可 思 议，忘 言 得 旨 端 可 悟
明。故世尊分座于多子塔前，拈华于灵山会上，似火与
火，以心印心，西传四七至菩提达磨，东来此土，直指人
心，见性成佛。”
【义诚】宋代禅僧。师事石门慧彻禅师，嗣其法，为曹洞
宗传人。居凤翔（今属陕西）青峰。有僧问：“如何是青
峰家风？”答曰：“向火吃甜瓜。”《五灯会元》卷一四）
【义初】五代禅僧。师 事 仰 山 南 塔 光 涌 禅 师 得 悟，嗣 其
法，为沩仰宗传人。居韶州（治今广东韶关）黄连山。有
僧问：“如何是佛？”答曰：“胸题卍字，背负圆光。”又问：
“如何是道？”义初展两手示之。僧问：“佛之与道，相去
几何？”答曰：“如水如波。”南汉主闻其道化，请入府内说
法。署号“明微大师”。（《景德传灯录》卷一二）
【义存】（８２２—９０８）唐 代 禅 僧，俗 姓 曾，泉 州 南 安（今 属
福建）人。家世奉佛，１２岁于莆田（今属福建）玉涧寺出
１
８
４
依伊咦移怡仪遗已以义
家，后游历各地，于幽州（治今北京）宝刹寺受戒。至武
陵德山（今湖南常德境内）参宣鉴禅师，承其法系。咸通
六年（８６５），于福州象骨山雪峰创广福院，因称“雪峰义
存”。四方禅僧闻风而集，多时达一千五百人。其禅风
重在一切现成，反对用语言、概念去理解禅宗教义，强调
内省体验功夫。以“饭箩边坐饿死人，临河有渴死汉”的
警句启示学人。对云门宗、法眼宗影响较大。唐僖宗赐
号“真觉大师”。弟子主要有师备、文偃、可休、知孚、神
宴等人。（《宋高僧传》卷一二、《景德传灯录》卷一六）
【义福】（６５８—７３６）唐 代 北 宗 禅 僧，俗 姓 姜，潞 州 （治 今
山西长治）人。早年参访福先寺杜朏，三十二岁始落发
受具足戒。后师事神秀，住蓝田（今属陕西）化感寺，二
十余年不出寺门。迁京城慈恩寺，又受玄宗之请，居西
京福先寺、南龙兴寺。赐号“大智禅师”。（《宋高僧传》
卷九）
【义海】宋代禅僧。霅川（治今浙江吴兴）人。造访道齐
禅师法席。道齐问：“什么物？恁么来？”义海言下大悟，
遂有颂曰：“云居什么物，问著头恍惚。直下便承当，犹
是生埋没。”嗣其法，为法眼宗传人。初住报本寺，有僧
问：“如何是和尚家风？”答曰：“无忌讳。”后迁明州（治今
浙江宁波）瑞岩寺。（《五灯会元》卷一〇）
【义怀】（９９３—１０６４）宋 代 禅 僧，俗 姓 陈，乐 清 （今 属 浙
江）人。入京师景德寺出家。天 圣（１０２３—１０３１）中，试
经得度。初参金銮善，又谒叶县归省，皆不契。东游苏
州翠峰，谒雪窦重显，汲水担柴，辛勤修练。一日忽有所
悟，呈偈曰：“一二三四五六七，万仞峰头独足立，骊龙颔
下夺明珠，一言勘破维摩诘。”重显拊案称善印可，遂嗣
其法，为云门宗传人。后出住铁佛寺。迁越州（治今浙
江绍兴）天衣寺。凡五迁法席，所到皆大兴云门宗禅法。
卒谥“振宗 禅 师”。有《天 衣 义 怀 禅 师 语 要》一 卷，法 嗣
８３人，其中以慧林宗本、法云法秀、长芦应夫、天钵重元
等为上首。（《禅林僧宝传》卷一一、《五灯会元》卷一六）
【义空】唐代禅僧。师事 盐 官 齐 安 禅 师，尽 得 南 宗 禅 奥
旨，为其上首。是时，日本桔皇后闻唐有佛心宗，于日本
承和六年（８３９），派遣慧蕚来唐，聘有道禅师。慧蕚参谒
齐安，转达皇 后 之 意。齐 安 遂 遣 义 空 与 遵 昉 等 东 渡 日
本。桔皇后大喜，召入宫中问禅，奏对称旨。又敕建檀
林寺，以义空为开山。朝贵缙绅参问者甚多。数年后，
应中土檀越之请，遂归唐。生卒年不详。（《元亨释书》
卷六、《延宝传灯录》卷一）
【义能】宋代禅僧。参报慈行言导师得悟，嗣其法，为法
眼宗传人。住南康军（治今江西星子）云居山。有僧问：
“如何是佛？”答曰：“即心即佛”。又问：“学人不会，乞师
方便。”答曰：“方便呼为佛，回光返照看，身心是何物？”
（《景德传灯录》卷二六）
【义青】（１０３２—１０８３）宋代禅僧。俗姓李，青社（治今河
南偃师）人。７岁 于 妙 相 寺 出 家，习《百 法 论》。后 转 习
华严，见“即心自性”一语，猛然有省，遂弃而游访禅林。
参谒圣岩寺浮山法远，随侍六年，了悟洞下宗旨。法远
将大阳警玄的顶相、衣履、直裰付给义青。又见圆通法
秀，意气相投，从 此 道 誉 远 播。初 住 建 州 （治 今 福 建 建
瓯）白云山，迁舒州（治今安徽潜山）投子山胜因院，举大
阳警玄宗风，世称“投子义青”。卒谥“慈济”。著有《投
子青禅师语录》。嗣法弟子九人，以芙蓉道楷最为著名。
（《续传灯录》卷二六、《五灯会元》卷一四）
【义柔】（？—９９３）宋 代 禅 僧，师 事 清 凉 文 益 禅 师，嗣 其
法，为法眼宗传人。居庐山归宗寺。一日，有僧看《宝积
经》，义柔曰：“既是沙门，为什么看《宝积经》？”僧无语，
义柔曰：“古今用无极。”（《景德传灯录》卷二六）
【义玄】? 唐 代 禅 僧（？—８６７），临 济 宗 之 祖。俗 姓 邢。
曹州南华（治今山东东明）人。幼年有出家之志，落发受
戒后，对经、律、论皆有研究。初至黄檗山参希运，又谒
大愚，再参沩山灵祐，后还黄檗山希运处，得悟本源，受
其印可，嗣其法。大中八年（８５４），北归镇州（治今河北
正定），创建临济院，弘扬禅法，自成一家，形成临济宗，
世称“临济义玄”。禅风单刀直入，机锋峻峭。提出四料
简、四宾主、四照用的认识原则和教学方法。卒谥“慧照
禅师”。有《镇州临济慧照禅师语录》（世称《临济录》）传
世。弟子有存奖、慧然、志 闲 等 ２２人。（《宋 高 僧 传》卷
一二、《景德传灯录》卷一二）?明代禅僧（１５２６—１６０５）。
俗姓贾，号古镜。云中（治今山西大同）人。幼年出家，
至北京受具足戒。仰慕禅法，遍访海内名山，参谒禅师，
时有发明。念福慧未圆，功行不具，还乡广作佛事。又
创建普兴禅院，为开山第一代住持。（《憨山集》卷二八）
【义圆】五代禅僧。参天台德韶国师得悟，嗣其法，为法
眼宗传人。住越州（治今浙江绍兴）渔浦开善寺。有僧
问：“恁么则昔时狮子吼，今日象王回也。”答曰：“且喜没
交涉。”（《景德传灯录》卷二六）
【义忠】唐代禅僧。俗姓杨。福州（今属福建）人。初参
石巩，石巩张弓架箭接机，问答契合，石巩赞曰：“三十年
张弓架箭，只射得半个圣人。”后参大颠宝通，得悟奥旨。
出居漳州（治今福建漳浦）三平山，化缘盛极，为一方表
率。（《景德传灯录》卷一四）
【意上生意】指对机缘语句按通常意义去理解、认识并
发挥，是禅家反对的做法。《碧岩录》卷一，第五则：“若
向言上生言，句上生句，意上生意，作解作会，不唯带累
老僧，亦乃辜负雪窦。”
【意识】“六识”之一，即“意根”对“法”（世间万事万物）
２
８
４
义意
的认识，指想象、推理、判断等心理、思维活动。禅录中
的“意识”多指按俗世通常的概念义理等所作的认识思
维活动，是不合禅家提倡的不立知解、不落情念的主张
的。《碧岩录》卷一，第五则：“所以有作家钳锤，凡出一
言半句，不是心机意识思量，鬼窟里作活计，直是超群拔
萃，坐断古今，不容拟议。”又第六则：“人多落在意识中，
须是向语句未生已前会取始得。”
【意想】指通常的思维意念活 动。《祖 堂 集》卷 一 三，山
谷：“又时上堂云：‘虽不在，未尝不为诸兄弟。若委报恩
（山谷自称）常为人处，许汝出意想知解、五阴身田。若
不委得，犹待报恩开者两片皮，方是为人，保汝未解出得
意想知解。’”《碧岩录》卷一，第五则：“到这里，须是个真
实汉，聊 闻 举 著，彻 骨 彻 髓 见 得 透，且 不 落 情 思 意 想。”
《密庵语录》：“坐断情尘意想，不落见闻觉知。”
【易庵】明代禅僧如通的法号。详“如通”。
【瘗（狔ì）发塔】位于广东省广州市光孝寺内六祖殿前，
塔下瘗藏着六祖慧能的头发，故名“瘗发塔”。俗称“六
祖发塔”。唐仪凤元年（６７６），六祖慧能在法性寺（今光
孝寺）经过风动幡动的争论，公开了禅宗法嗣身份，遂在
大殿后面菩提树下落发授戒，寺住持僧法才随即将慧能
头发瘗于树下，并建塔覆盖其上。塔高 ７８米，平面八
角形，七层。塔以石为基，用灰沙砖砌筑，塔身每层都有
八个佛龛，一龛一尊坐佛，造型生动，是十分珍贵的石刻
精品。塔 基 绕 以 石 栏 杆，庄 重 古 朴。历 代 均 有 修 葺。
１９５４年、１９７７年又重修。塔旁有元代刻制的六祖像 碑
和达摩像碑。
【因……次】固定格式，禅录中常用于一段公案的开始，
表示公案发生时的情况。《临济语录》：“黄檗因入厨次，
问饭头：‘作 什 么？’饭 头 云：‘拣 众 僧 米。’”《祖 堂 集》卷
七，岩头：“因沩山和尚于廊下泥壁次，李军容具公裳，直
来诣沩山访道。到沩山背后，端笏而立。”《洞山语录》：
“密师伯因把针次，师问：‘作什么？’伯云：‘把针。’”
【因便】趁便，乘 机。《祖 堂 集》卷 七，岩 头：“后 参 德 山，
初到参，始 拟 展 坐 具 设 礼。德 山 以 杖 挑 之，远 掷 阶 下。
师因便下阶收坐具，相看主事，参堂。德山谛视，久而自
曰：‘者阿师欲似一个行脚人！’私记在怀。”（者：这。）《历
代法宝记·六祖能》：“则天问诜（指智诜）禅师：‘和上有
欲否？’诜禅师恐不放归，顺则天意，答：‘有欲。’则天又
问云：‘何得有欲？’诜答曰：‘生则有欲，不生则无欲。’则
天言下悟。又见三藏归依诜和上，则天倍加敬重。诜禅
师因便奏请归乡。”
【因风吹火】借助风势吹燃火焰。多喻师家接引学人，
顺其根器加以开导；亦指顺势而为的机锋施设、禅法运
用。《五灯会元》卷一五，双峰竟钦：“问：‘如何是和尚为
人一句？’师曰：‘因风吹火。’”《碧岩录》卷三，第二七则：
“问一答十，举一明三，见兔放鹰，因风吹火。”《景德传灯
录》卷一 三，风 穴 延 沼：“问：‘如 何 是 临 机 一 句？’师 曰：
‘因风吹火，用力不多。’”《宏智广录》卷一：“须知衲僧做
处，大用现前。普化半颠半狂，金牛自歌自舞。诸人还
会么？因风吹火，用力不多。”
【因果】佛教认为种种善恶的思想言行 都 是“因”，都 会
引来相应的善恶报应之“果”；而善恶报应之“果”也必定
有其相应 的 善 恶 思 想 言 行 之 “因”，此 种 关 系 称 为 “因
果”。《景德传灯录》卷二，鸠摩罗多：“凡人恒见仁夭、暴
寿、逆吉、义凶，便谓亡因果，虚罪福，殊不知影响相随，
毫厘靡忒，纵经百千万劫亦不磨灭。”禅家认为因果之说
属三乘教法，并 非 根 本 法，不 能 使 人 超 脱 生 死，获 得 彻
悟。《临济语录》：“只如十二分教，皆是表显之说。学者
不会，便向表显名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免
三界生死。”
【因果报应】佛教基本理论之一，认为凡有善恶的思想
言行，必然会引来相应的善恶报应；反之，善恶果报也必
定有此前的 善 恶 缘 因。《元 贤 广 录》卷 三 〇 《续 寱 言》：
“因果 报 应 之 说，非 释 氏 所 独 唱 也。 此 方 圣 人，如 大
《易》、《洪范》等书亦详言之。”
【因缘】?禅家把机语或示机、应 机 的 行 为 动 作 等 称 为
“因缘”，意同“公案”。《祖堂集》卷五，华亭：“有一日新
到参，道吾问：‘从什摩处来？’对曰：‘天门山来。’吾云：
‘什摩人住持？’对曰：‘某与摩和尚。’道吾云：‘有什摩佛
法因缘？’其僧举两三则因缘，道吾便欢喜。”《法演语录》
卷下：“五祖有个随流认得性、快乐永无忧底因缘，举似
大众，忽然于此省去也不定。”《五灯会元》卷二〇，石头
自回：“随（指大随）令且罢诵经，看赵州勘婆因缘。师念
念不去心。”?佛家把能够引来果报的种种思想言行称
作“因缘”，即因果报应中的“因”。参“因果”。《景德传
灯录》卷一，摩诃迦叶：“由是因缘，九十一劫身皆金色。”
【音可】明代禅僧。俗 姓 邓，字 元 白。武 冈（今 属 湖 北）
人。２０岁谒观衡禅师，遂学圆通法门，遍访博山、湛然、
憨山、雪峤。２４岁谒天童密云，多有所得，为同参者 所
忌，遂辞去。至浮山，住持慧山寺二十余年，重建佛刹，
宗风烜赫。晚年退居舒城（今属安徽）华盖山，后住持清
凉寺，卒 年 ７６ 岁。著 有 《集 圆 通 广 忏》、《泐 潭 慧 山 语
录》。（《泐潭慧山语录》附行实）
【银轮王】佛经神话中有金轮、银轮、铜轮、铁轮四等“转
轮圣王”。持银轮者即“银轮王”，为第二等。《祖堂集》
卷三，慧忠：“是我宗门中银轮王嫡子、金轮王孙子方始
得继续，不坠此门风。是你三家村里男女，牛背上将养
底儿子，作摩生投这个宗门？不是你分上事！”
３
８
４
意易瘗因音银
【银山铁壁】多喻公案机锋高峻固密，极难参透。是领
悟道法、明见本心之关键处。《圆悟语录》卷一二：“更须
知有银山铁壁。直须透得银山铁壁，然后是千了百当底
人，方知有向上事。”《密庵语录·临济三顿棒》：“一顿浑
家尽灭门，更加两顿累儿孙。银山铁壁俱穿透，万里无
云宇宙分。”《古尊宿语录》卷三三《舒州龙门佛眼和尚普
说语录》：“祖师边事透不过时，直下如银山铁壁相似。”
亦作“铁壁银山”。
【淫祀】祭祀过于泛滥。《祖 堂 集》卷 四，石 头：“亲 党 之
内多尚淫祀，率皆宰犊以祈福佑。童子（指少年石头）辄
往林社，毁其祀具，夺牛而还。”
【隐峰】唐代禅僧。俗姓邓。邵武（今属福建）人。初游
马祖之门，不得其奥旨，往依石头希迁亦未悟。而后于
马祖言下相契，为其嗣法弟子。后遍游四方，与南泉、沩
山交游，冬留衡山，夏住清凉。据传元和（８０６—８２０）年
间，欲登五台山，于淮西出发途中，逢叛军吴元济与官军
交战，遂掷锡空中，飞身而过，两军将兵见之，战意顿消。
后入五台山，于金刚窟前倒立而寂。（《宋高僧传》卷二
一、《景德传灯录》卷八）
【隐微】（８８６—９６１）五 代 禅 僧。俗 姓 杨。新 淦 （治 今 江
西新干）人。年七岁，依本邑石头院道坚禅师出家受具
足戒，历参宗匠，至 罗 山，道 闲 导 以 “师 子 在 窟 出 窟”之
要，因而省悟。后居龙泉（治今江西遂川）十善寺，阐扬
宗旨。南唐中主请主洪州（治今江西南昌）大宁院，署号
“玄寂禅师”。（《景德传灯录》卷二三）
【隐元】清代禅僧隆琦的法号。详“隆琦”。
【隐元和尚语录】见“普照国师语录”。
【引接】接纳引导学人，使之开悟。《汾阳语录》卷下《玩
珠歌》：“常皎洁，体无瑕，随机引接称僧家。贫苦之人常
济拔，贤豪之类助英华。”多作“接引”。
【印光】现代僧人守培的法名。详“守培”。
【印海】（１９２７—）现 代 僧 人，俗 姓 刘，号 圆 修，江 苏 如 皋
人。十三岁依 本 邑 定 慧 寺 智 明 法 师 出 家。１９４７ 年，于
南京宝华 山 受 具 足 戒，后 又 于 常 州 天 宁 佛 学 院 求 法。
１９４９年 春 至 台 湾，依 止 慈 航 法 师。１９５４ 年，于 福 严 精
舍、慧日讲堂亲依印顺导师。筹办太虚、福严二佛学院，
并任此二院副院长。又于台中中华佛教学院、基隆觉佛
学院讲学。１９７６年，应 美 国 纽 约 东 禅 寺 之 请，讲 说《弥
勒上生经》。又于洛杉机创建法印寺。著有《弥勒上生
经讲记》，译有《中印禅宗史》。
【印简】（１２０２—１２５７）金 元 之 际 禅 僧，俗 姓 宋，字 海 云，
岚谷（治今山西岚县）人。１１岁出家，参中观沼问法，留
充侍者。避乱赴燕京（治今北京），途中露宿石崖下，击
石取火，见火光迸发，忽悟禅理。往谒庆寿璋公求法，得
其印可，授 以 衣 拂，为 临 济 宗 传 人。开 座 讲 法，声 誉 大
彰。元太宗九年（１２３７），赐号“光天镇国大士”。蒙哥闻
其名，召至上都叩问法要。忽必烈从受菩提心戒，事以
师礼，并以天下事请教之，又荐领宇内僧务。曾向元朝
廷推荐刘 秉 忠。后 历 主 诸 大 寺，度 弟 子 千 余 人。卒 谥
“佛日圆明大师”。（《续灯正统》卷八、《雪楼集》卷六）
【印可】禅师对于学人的禅悟 给 予 证 明、肯 定，称 为“印
可”。《临济语录》：“更衣游方，首参黄檗，次谒大愚，其
机缘语句载于行录。既受黄檗印可，寻抵河北镇州城东
南隅，临海沱河侧小院住持，其临济因地得名。”《五灯会
元》卷一八，黄龙道震：“依草堂，一见契合。日取藏经读
之。一夕，闻晚参鼓，步出经堂，举头见月，遂大悟。亟
趋方丈，堂望见，即为印可。”
【印楞】近代禅僧宗仰的法名。详“宗仰”。
【印顺】（１９０６—２００５）现 代 僧 人，俗 姓 张，浙 江 海 宁 人。
幼读诗书，好探研道学及西方宗教之学。２５岁时，感人
生无常，遂于普陀山福泉庵清念和尚座下出家，法名印
顺，号盛正。又礼昱山长老为义师，于天童寺受具足戒。
曾于闽南佛学院、武昌佛学院求学，参访虚云和尚、慈舟
律师、太虚大师。１９３６年，于普陀佛顶山阅藏。４２岁时
于雪窦寺主编《太 虚 大 师 全 书》。４４ 岁 时 至 香 港，任 佛
教联合会 会 长。４７ 岁 时 至 台 湾，任 台 北 善 导 寺 导 师、
《海潮音》杂志社社长。又于新竹青草湖畔兴建福严精
舍。曾多次赴 菲 律 宾 等 国 弘 法。１９６４ 年，于 嘉 义 掩 关
静修，次年任中国文化学院哲学系教授。六十八岁时，
日本大正大学以其所著《中国禅宗史》一书，授予其文学
博士学位。印顺治佛学，不受传统佛教观念的影响，能
客观地对佛教作一全面性的清理、阐释和批判。其大部
分著述和弘法记录，汇编成《妙云集》二十四册。从其修
学者，有常觉、演培、续明、仁俊等人。
【印心】谓印证悟心，传 授 或 承 领 禅 法。按 禅 法 传 承 不
依靠语言文字，而是直指人心，师生之间以心印心。《景
德传灯录》卷一九，睡龙道溥：“泉州睡龙山道溥，号弘教
大师，福州 福 唐 人 也，姓 郑 氏，宝 林 院 受 业。自 雪 峰 印
心，住五峰。”又卷一七，京兆蚬子：“京兆蚬子和尚不知
何许人也，事迹颇异，居无定所，自印心于洞山，混俗于
闽川，不畜道具，不循律仪。”《圆悟语录》卷一五《示方清
老道友》：“老达磨来自竺乾，岂尝持一物？及游梁历魏，
面壁少林，无人识渠。独可祖（指二祖慧可）效勤，立雪
断臂，始略垂慈，由此印心。”
【印印相契】禅宗认为人人自心是佛，禅法传承以心印
心，只要明见自心，即能相互契合。印：印证，印可。唐
裴休《圭峰定慧禅师碑》：“心心相印，印印相契。”
４
８
４
银淫隐引印
【印正】（１６１７—１６９４）清 代 禅 僧，俗 姓 姜，字 道 正，号 莲
月，岳池（今属四 川）人。曾 遍 游 讲 肆，初 听 闻 《楞 严》、
《唯识》等讲 说，转 慕 禅 宗，遂 上 万 峰，参 访 破 山 海 明 禅
师，受其偈拂之赐，为临济宗传人。后于夜郎山怀白堂
宴坐六年。顺治十五年（１６５８），于遵义（今属贵州）九青
山东印寺开法，其后历住觉林、宝轮、度达、保寿、龙兴、
景德、福昌、天皇、玉泉等寺。住玉泉寺时，辛勤经营二
十余年，使成丛林。有《莲月禅师语录》六卷、《玉泉莲月
正禅师语录》二卷行世。（《五灯全书》卷七〇）
【印证】禅师对于学人的禅悟进 行 鉴 定、证 明，称 为“印
证”。《宋高僧传》卷八《慧能传》：“至乐昌县西石窟，依
附智远禅师。侍座谈玄，远曰：‘行者迨非凡常之见龙，
吾不知，吾不知之甚矣！’劝往蕲春五祖所印证去。”《五
灯会元》卷一九，华藏安民：“偶僧请益十玄谈，方举：‘问
君心印作何颜？’悟（指圆悟和尚）厉声曰：‘文彩已彰。’
师闻而有省，遂求印证。”
【印子】喻 指 以 心 印 心 为 传 承 方 式 的 禅 法。《仰 山 语
录》：“师在中邑 谢 戒，中 邑 拍 口，作 和 和 声。师 从 西 过
东，中邑又拍口，作和和声。师从东过西，中邑又拍口，
作和和声。师当中而立，然后谢戒。中邑云：‘甚么处得
此三昧？’师云：‘于曹溪印子上脱来。’中邑云：‘汝道曹
溪用此三昧，接甚么人？’师云：‘接一宿觉。’师云：‘和尚
甚处得此三昧？’中邑云：‘我于马大师处，得此三昧。’”
（谢戒：僧人受戒后，至戒师处致谢礼。）
【印宗】（６２７—７１３）唐 代 禅 僧，俗 姓 印，吴 郡 （治 今 江 苏
苏州）人。生来吃素，长而出家，通《涅槃经》，不时讲说。
唐咸 亨 元 年 （６７０），至 长 安，敕 住 大 敬 爱 寺，恳 辞 不 受。
云游四方，是其所愿。至黄梅（今属湖北），闻弘忍道誉，
遂往参叩。后 于 广 州 法 性 寺 宣 讲 《涅 槃 经》，遇 六 祖 慧
能，始悟玄理，而以慧能为传法师。返归故乡，刺史请置
坛传戒，先后度人数千。印宗博学能文，尝撰《心要集》，
采集自梁至唐诸方贤达者之言。（《景德传灯录》卷五）
【婴】接触，触犯。《景德传灯录》卷一四，天皇道悟：“且
天皇道悟下出个周金刚（指德山），呵风骂雨，虽佛祖不
敢婴其锋。”
【英邵武】宋代禅僧洪英为邵武人，世称“英邵武”。详
“洪英”。
【迎江寺】位于安徽省安庆市枞杨门外。始建于宋开宝
七年（９７４），称名“永昌禅寺”、“十方永昌禅寺”、“古万佛
寺”。明泰昌元年（１６２０），光 宗 赐 名“护 国 永 昌 寺”。清
顺治七 年 （１６５０），改 称 “敕 建 迎 江 禅 寺 ”。 同 治 元 年
（１８６２），改 名 “迎 江 寺”。 现 存 建 筑 为 清 同 治 （１８６２—
１８７４）年间修建，共三进，有天王殿、大雄宝殿、振风塔、
毗卢殿、藏 经 楼 等。寺 西 还 有 慈 云 阁、大 士 阁 等 附 属
建筑。
【应】所有，全部。《景德传灯录》卷一四，药山惟俨：“师
一夜登山经行，忽云开见月，大笑一声。应澧阳东九十
许里，居 民 尽 谓 东 家。”《太 平 广 记》卷 四 四 六，王 仁 裕：
“人方回，询问 未 毕，野 宾（指 家 养 之 猿）已 在 厨 内 谋 餐
矣。又复絷之。忽一日解逸，入主帅厨中。应动用食器
之属，并遭掀扑秽污。”
【应庵昙华禅师语录】十 卷。又 作《应 庵 和 尚 语 录》。
宋代应庵昙华撰，守诠等编。卷一至卷六为住处州妙严
禅院、衢州桐山明果禅院、明州天童山景德禅寺等十四
所禅寺的语录，卷七至卷九为法语、书，卷十为颂古、真
赞、偈颂、佛事等。卷末附录塔铭、祭文、松源和尚普说
等。于宋乾道二年（１１６６）刊行，后收入《嘉兴藏》、《续藏
经》。
【应慈】（１８７３—１９６５）现代僧人。俗姓余，号振卿，自号
华严座主，江苏东台人。２６岁时朝礼普陀山，遇明性禅
师，晤谈甚契，遂从之披剃出家，发心参究禅宗明心见性
之学。清光绪二十六年（１９００），于天童寺依敬安禅师受
具足戒。后至常州天宁寺谒冶开禅师，从其学习禅法，
数年之中，大 有 长 进，深 受 冶 开 器 重。１９０６ 年，与 月 霞
等同得法于冶 开，为 临 济 宗 第 ４２ 世。１９６２ 年，被 推 选
为中国佛教协会名誉会长，同时任中国佛学院副院长。
应慈毕生以弘扬华严为志愿，以参禅为心宗，主张教宗
贤首，行在禅那。著有《心经浅说》。
【应端】（１０６９—１１２９）宋代禅僧。俗姓徐，洪州（治今江
西南昌）人。幼年 依 化 度 寺 善 自 出 家，精 通 华 严 要 旨。
曾参真净克文，然机缘不契。参黄龙灵源惟清，得其印
可，并 嗣 其 法，为 临 济 宗 黄 龙 派 传 人。 建 炎 （１１２７—
１１３０）年间住法轮寺。（《嘉泰普灯录》卷一〇）
【应夫】宋代禅 僧。俗 姓 蒋，滁 州（今 属 安 徽）人。初 入
江宁（治今江苏南京）保宁禅院承泰门下出家，并受具足
戒。后谒天衣义怀，得云门之宗要，嗣其法，为云门宗传
人。历住润州（治今江苏镇江）甘露禅院、真州（治今江
苏仪征）长芦崇福禅院。赐号“广照禅师”。嗣法弟子有
长芦宗赜、雪窦道荣、慧日智觉等 ２５人。（《续传灯录》
卷八、《五灯会元》卷一六）
【应机设教】按学人情况之不同，采取相应的接引施设。
《碧岩录》卷九，第八七则：“世尊四十九年，三百余会，应
机设教，皆是应病与药。如将蜜果换苦葫芦相似。既淘
汝诸人业根，令洒洒落落。”又卷一 ○，第九九则：“善为
师者，应机设教，看风使帆。”亦说作“顺机应教”。
【应乾】（１０３４—１０９６）宋代禅僧。俗姓彭，萍乡（今属江
西）人。出家受具足戒后，遍参诸方尊宿。参东林常总
而大 悟，嗣 其 法，为 临 济 宗 黄 龙 派 传 人。 元 丰 三 年
５
８
４
印婴英迎应
（１０８０），常总受命住持庐山东林寺时，应乾继掌泐潭宝
峰禅院。（《嘉泰普灯录》卷六、《五灯会元》卷一七）
【应县木塔】又名“佛宫寺释迦塔”。位于山西省应县城
内西北佛宫寺内。佛宫寺在金、元时代名“宝宫禅寺”，
规模很大。金代的宝宫禅寺有土地四十余顷。明、清以
后，寺院的规模大为缩小，只剩下九间大殿、山门、钟鼓
楼和一些僧房。同治五年（１８６６）以后，九间大殿亦毁，
仅存木塔。应县木塔建于辽清宁二年（１０５６），为田和尚
奉敕募建，在寺的前部中心位置上，大殿在后，保存了早
期以塔为主的寺塔布局形式。塔为八角形，塔身外壁五
层，夹有暗层四级，实际上是九层。塔高 ６７米，底层直
径３０米，为中国最古老、最高大的木构建筑。塔建在４
米高的两层石筑台基上。塔身内外两槽立柱，构成双层
套筒式结构，柱头、柱脚均有水平构件。暗层中大量采
用斜撑，相当于现在的圈梁，增强了木塔的整体性。塔
的第一层南面辟门，迎面有一高约１０米的释迦像，顶部
有精美华丽的藻井。内槽墙壁上画有一幅如来佛像，比
例适度，色 彩 鲜 艳。如 来 两 侧 的 飞 天，更 是 生 动 活 泼。
塔身第三层木塑四方佛，面向四方。第五层中央为木塑
释迦坐像，八大菩萨分坐八方，布局巧妙，恰到好处。利
用塔心无暗层 的 高 大 空 间 布 置 塑 像，以 增 强 佛 像 的 庄
严，是建筑结构和建筑艺术相结合的典范。元至治三年
（１３２３），元英宗去五台山，途经应州时，曾登此塔。明永
乐四 年 （１４０６），明 成 祖 北 征 时，也 曾 登 此 塔，并 书 写 了
“峻极神功”的匾额。正德三年（１５０８），明武宗登塔宴赏
时，题了“天下奇观”的匾额，现在还悬挂在三四层塔檐
下。近千年来，木塔经历过多次强烈地震，均屹然不动，
说明其抗震能力很强。１９７４年维修此塔时，发现了辽
代的经卷和木板套色佛像画。
【应真】唐代 禅 僧。师 事 南 阳 国 师 慧 忠。慧 忠 寂，出 住
吉州（治今 江 西 吉 安）耽 源 山。慧 忠 讳 日 设 斋，有 僧 问
曰：“国师还来否？”应真答曰：“未具他心。”又问曰：“又
用设斋作么？”答曰：“不断世谛。”（《五灯会元》卷二）
【雍熙寺】支提寺在宋代称“雍熙寺”。详“支提寺”。
【雍正御选语录】见“御选语录”。
【永安】（９１１—９７４）五 代 禅 僧，俗 姓 翁，一 作 俗 姓 温，温
州（今属浙江）人，幼年依本郡汇征大师出家，拟潜往闽
川投访禅会，由于路途险阻而未成，遂回天台山结茅而
居，遇德韶国师开示，顿悟本心，嗣其法，为法眼宗传人。
后辞师出山，吴越王命住越州（治今浙江绍兴）清泰院，
又召居杭州报恩寺，署“正觉空慧禅师”。（《宋高僧传》
卷二八。《景德传灯录》卷二六）
【永安院】见“柏林寺”。
【永昌禅寺】见“迎江寺”。
【永慈】（１３９９—１４６１）明 代 禅 僧，俗 姓 余，字 海 舟，成 都
（今属四川）人。幼年赴彭县（今属四川）景德寺依照月
出家。照月寂，入西山 隐 居 八 年。宣 德 二 年（１４２７），北
游京都，觅求心 法，然 少 契 遇。南 还 金 陵 （治 今 江 苏 南
京），谒东明慧旵禅师于武林，慧旵甚为器重。正统二年
（１４３７），应太 监 袁 诚 之 请，于 金 陵 翼 善 寺 开 法。 五 年
（１４４０）夏，慧旵派专僧送衣拂，偈曰：“分付慈海舟，访我
我无 酬，明 年 之 明 日，西 风 笑 点 头。”（《五 灯 全 书》卷 五
九、《南宋元明僧宝传》卷二〇）
【永嘉禅宗集注】二卷。唐代永嘉玄觉撰，明无尽传灯
重编并注释。唐庆州刺史魏靖曾编《永嘉集》，揭示永嘉
玄觉的修禅要义及悟道过程。无尽传灯认为魏靖编的
《永嘉集》内容杂乱，时有谬论，与永嘉玄觉的本意相去
甚远。因此，将原来十篇的次序和内容更改为：皈敬三
宝、发宏 誓 愿、亲 近 师 友，衣 食 诫 警、净 修 三 业、三 乘 渐
次，事理不二、简示偏圆、正修止观、观心十门。又详加
注释，并附录宋行靖《永嘉集注》的注释，以阐明永嘉玄
觉的止观 观 心 宗 旨。有 天 启 二 年 （１６２２）刊 本，后 收 入
《续藏经》。
【永嘉集】一卷。全称《禅宗永嘉集》，又称《永嘉禅集》、
《永嘉禅宗集》、《玄觉永嘉集》。唐代永嘉玄觉撰，庆州
刺史魏靖辑。玄觉早年学天台，参拜六祖慧能后改入禅
门。本书即以天台止观之旨解释禅宗之禅，揭示禅定的
用意及修行历程。全书共分十篇：慕道志仪、戒憍奢意、
净修三业、奢摩他颂、毗婆舍那颂、优毕叉颂、三乘渐次、
理事不二、劝友人书、发愿文。前三门为序分，次五门为
正宗分、后二门为流通分，卷首有魏靖序。此书为融合
天台宗、禅宗的最早文献，颇受后世重视。收入《龙藏》、
《频伽藏》、《大正藏》、《中华大藏经》。注释书有宋行靖
的《永嘉集注》二卷，明传灯的《永嘉禅宗集注》二卷、高
丽僧己和的《永嘉集说谊》二卷。
【永嘉证道歌】一 卷。又 作 《永 嘉 真 觉 禅 师 证 道 歌》、
《证道歌》。唐 代 永 嘉 玄 觉 撰。全 文 ２４７ 句，大 多 为 七
言，共１８１４字，为古体诗形式。或４句、或６句一解，共
分５１解。约作于唐神龙元年（７０５）。作者认为人人都
有如来藏佛性，如能识得，即得解脱，如歌词所说：“穷释
子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心
藏无价珍。”作 者 主 旨 在 于 宣 扬 六 祖 慧 能 的 顿 悟 法 门，
如：“顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六
趣，觉后空空无大千。”顿悟之后如大梦惊觉，宇宙人生
犹如虚空，这就是顿悟如来禅的境界。《证道歌》以流畅
的语言论述禅宗真髓，为禅文学的代表作，不仅为禅门
传诵，也深受士大夫喜爱，朱熹就直接引用《证道歌》歌
词来解说本 体 与 现 象、抽 象 与 具 体 的 关 系。本 书 收 入
６
８
４
应雍永
《龙藏》、《频伽藏》、《大正藏》、《中华大藏经》。注释书有
宋彦琪、知讷的《证道歌注》各一种，元永盛的《证道歌注
颂》。
【永劫】永远。参“劫”。《密 庵 语 录》：“悟 之 者，立 地 成
佛；迷之者，永劫轮回。”《明觉语录》卷一：“乍可永劫沉
沦，不求诸圣解脱。”
【永觉和尚洞上古辙】见“洞上古辙”。
【永觉 元 贤 禅 师 广 录】三 十 卷。 又 作 《永 觉 和 尚 广
录》。明代元贤撰，为霖道霈重编。收入福州鼓山涌泉
寺语、泉州开元寺语、杭州真寂禅院语、剑州宝善庵语、
小参、普说、茶话、拈古、颂古、佛事、书问、序、记、文、考、
疏、铭、诸祖道影赞、偈颂等。有清顺治十四年（１６５７）刊
本，后收入《续藏经》。
【永乐禅寺】位于福建省武夷山天心岩。原名“山心永
乐庵”。明嘉靖 七 年 （１５２８）重 建 后，改 名 为 “天 心 庵”。
原为道教寺观，后为佛教徒所居、改为“永乐禅寺”。寺
院宽敞宏伟、楼阁轩昂，环境清幽。“文革”中曾遭破坏，
后修复。
【永明禅师】五代禅僧令参的赠号。详“令参”。
【永明大师】五代禅僧延寿住永明寺达十五年之久，世
称“永明大师”。详“延寿”。
【永明智觉禅师唯心诀】一卷。略称《唯心诀》。宋代
永明延寿撰，本书为永明延寿阐明其唯心思想的著作。
延寿主张千途异说归于一法，而万法归于一心；《法华》、
《般若》、《思益》、《华严》、《圆觉》、《楞严》、《大集》等诸经
亦一法之千名而已，重要者在于观心而达一心，故于书
中列举１２０种邪宗见解，以观心之法解其迷惑，照其暗
冥，并谓观彻此一真心，是非取舍即可俱消，豁然清净，
而达于圆融解脱之境。卷末附《定慧相资歌》。收入《永
乐北藏》、《嘉兴藏》、《频伽藏》、《续藏经》、《大正藏》、《中
华大藏经》。
【永宁】（１２９２—１３６９）元 代 禅 僧，俗 姓 朱，字 一 源，号 虚
幻子、虚堂，通州（治今江苏南通）人。九岁出家，于利和
广慧寺依婣 模 上 人。后 游 方 历 谒 诸 禅 老，五 年 后 至 太
湖，参 无 用 禅 师，了 悟 玄 旨，嗣 其 法。 元 延 祐 年 间
（１３１４—１３２０）年间，隐居广德山 中。至 治 三 年（１３２３），
住持宜兴（今属江苏）龙池寺，造殿宇数十间，命名曰禹
门兴化庵。又历主李山、天宁诸寺，德誉远闻。至正八
年（１３４８），奉旨入内宫说法，元顺帝赐金襕法衣、玉环，
赐号“佛心 了 悟 本 觉 妙 明 真 净 大 禅 师”。 明 洪 武 元 年
（１３６８），退归龙池寺。著 有《四 会 语 录》。（《宋 学 士 集》
卷三二、《吴都法乘》卷五）
【永宁寺】见“上蓝院”。
【永佑寺舍利塔】位于河北省承德市避暑山庄万树园
旁。俗称“六和塔”。寺建于清乾隆十六年（１７５１），现已
不存，仅存四方碑刻及塔，塔在原寺的前后殿之间，乾隆
帝南巡时，见南京报恩寺塔和杭州六和塔挺拔秀丽，遂
于乾隆十九年（１７５４）命臣下在北京和承德避暑山庄同
时仿建高塔。由于北京所建之塔毁于火灾，乾隆帝唯恐
永佑寺塔重蹈覆辙，下令改用砖石结构，斗栱用琉璃饰
件，在施工中又曾两度返工，至乾隆二十九年（１７６４）才
告竣工。塔为平面八角形，九层，高约６５米。第一层原
有八面围廊，现已倒塌。第二层以上每层每面都开一个
券门，各层塔檐做简单的斗栱，出檐十分短。塔顶八面
斜坡，高而陡，均覆以黄色琉璃瓦，塔顶冠以高大的鎏金
宝顶塔刹，整个塔高大雄伟，造型轻灵秀巧，色彩鲜明，
光亮夺目，掩映在万绿丛中，成为避暑山庄的明显标志。
为清代砖塔中较为美观的一座。塔后有碑一方，正面镌
《高宗御制永佑寺舍利塔记》，背面镌《避暑山庄百韵诗
并序》。
【永玙】（？—１３６５）元代禅僧，号东陵，四明人。早年游
方，参谒诸老。后登天童山，从云外云岫参学，领得洞上
之宗要。其后于天宁寺开法。至正十一年（１３５１），东渡
日本，参谒梦窗疏石。历住天龙、南禅、建长、圆觉诸寺，
法化甚盛。日本贞治四年（１３６５）示寂。弟子为其于南
禅西云庵建塔。又诏赐“妙应光国慧海慈济禅师”谥号。
后世法系称“东陵派”，为日本禅宗二十四派之一。（《本
朝高僧传》卷三〇）
【涌泉禅院】理安寺古称“涌泉禅院”。详“理安寺”。
【涌泉寺】位于福建省福州市鼓山白云峰麓。据《鼓山
志》记载，此处原为深潭，毒龙居之。唐建中四年（７８３），
从事裴胄请灵峤入山，于潭旁诵《华严经》，龙遂离开，不
再为害。后梁开平二年（９０８），闽王王审知填潭建寺，请
神晏住持，聚徒千百，一时称盛。宋咸平二年（９９９），因
寺前有罗汉泉涌出，宋真宗赐额“涌泉禅院”。明永乐五
年（１４０７），改称寺，以后屡毁屡建。明清两代曾有高僧
永觉元贤、为霖道霈住持。现存建筑大部为清代、近代
修建，有天王殿、大雄宝殿、法堂、钟鼓楼、白云堂、明月
楼、圣箭堂、藏经殿、回龙阁等建筑，规模宏伟，为福州五
大禅寺之一。寺内藏经丰富，为江南各大禅院罕见。藏
经殿内藏有《永乐南藏》、《永乐北藏》、《龙藏》等佛经两
万余册，还有苦行僧刺血书写的佛经６７５册。此寺从宋
代开始刻经，清康熙（１６６２—１７２２）年间为其全盛 时 期，
所刻佛经发行全国，现尚存明清经版万余块。
【涌泉寺千佛塔】位 于 福 建 省 福 州 市 鼓 山 涌 泉 寺 内。
东面一座称“庄严劫千佛宝塔”，西面一座称“贤劫千佛
宝塔”，为宋 元 丰 五 年（１０８２）用 陶 土 烧 制，１９７３年 从 福
７
８
４
永涌
州市南郊龙瑞寺移来。高 ７米，八角九层，分层烧制砌
叠而成，底座为石砌平台。塔身细部仿木构楼阁形式，
每座塔身塑有佛像 １０３８尊，故称“千佛塔”。八角塔檐
另塑佛像７２尊，并悬挂陶制塔钟７２只。塔座上塑有莲
瓣、舞狮、侏 儒、并 刻 铭 文，记 述 塔 建 年 月 和 工 匠 姓 名。
这两座高大精细美观的陶塔。历经九百余年的风风雨
雨而安然无恙，实为中外罕见，可称得上是稀有的珍贵
文物。
【用】谓禅法运用。《景德传灯录》卷一〇，长沙景岑：“因
庭前向日，仰山云：‘人人尽有遮个事，只是用不得。’师
云：‘恰是请汝用。’仰山云：‘作么生用？’师乃蹋倒仰山。
仰山云：‘直下似个大虫！’自此诸方谓为岑大虫。”
【用大碗】宋代禅僧德用于高庵座下任监寺，见重一方，
禅林中称其为“用大碗”。详“德用”。
【用清】（？—９９６）宋代禅僧，俗姓赵，河州（治今甘肃东
乡西南）人。至 庐 州（治 今 安 徽 合 肥）长 安 院 参 延 规 禅
师，嗣其法，为法眼宗传人。初住韶州（治今广东韶关）
东平山。淳化（９９０—９９４）初，迁潭州（治今湖南长沙）云
盖山海会寺。常节饮食，随众二时，但展钵而已。或逾
年月，亦不调练服饵，无妨作务。有请必开，即便饱食而
无拘执。（《景德传灯录》卷二六）
【用使】机用施设。《祖堂集》卷 一 八，仰 山：“师 见 景 岑
上座在中庭向日次，师从边过云：‘人人尽有这个事，只
是道不得。’云：‘恰似，请汝道。’师云：‘作摩生道？’岑上
座便拦胸与一踏。师倒，起来云：‘师叔用使，直下是大
虫相似。’”
【幽栖寺】位于江苏省江宁县南祖堂山中，离佛窟寺约８
公里。刘宋大明（４５７—４６４）年间创建。唐贞观十八 年
（６４４），法融于寺北岩下建禅室，栖隐于此，寂后亦于此
建塔。后改称“祖堂寺”、“延寿寺”。其后又恢复幽栖寺
旧 称。 智 威、慧 忠、玄 素 等 皆 住 此 寺。 清 康 熙 六 年
（１６６７），一度重修。寺左方有祖洞，相传为法融降伏蛇
神之处。寺后有献花岩，相传即法融宣讲《法华经》时，
百鸟献花之处。太平天国时毁于战火。
【幽州空】唐代禅僧谭空为幽州（治今北京）人，世称“幽
州空”。详“谭空”。
【悠悠】糊涂。敦煌本《坛经》：“顿 教 法 者 是 西 流，救 度
世人 须 自 修。 今 报 世 间 学 道 者，不 于 此 见 大 悠 悠。”
（大：太。）
【由】唐宋时代常用如“犹”。《祖堂集》卷一九，灵云：“譬
如一片地，作契卖与你惣了，东西四畔，并属你了也，唯
有中心一树，由属我在。”
【游行】? 谓 禅 家 行 脚 （化 导 众 生，访 师 求 道）。《祖 堂
集》卷二，婆修盘头：“尔时尊者则领太子游行化导，建胜
法幢。”同卷，婆舍斯多：“从此出家，证果得法。行化至
中天竺国，度化群迷。次第游行至南印土。”《密庵语录》
葛邲《塔铭》：“及受戒为僧，不惮游行，遍参知识。”? 行
走，散步。《禅林僧宝传》卷四，玄沙备：“如壮士展臂，不
借他力；如 师 子 游 行，岂 求 伴 侣？”《祖 堂 集》卷 一 五，五
泄：“有一日，大师领大众出西墙下游行次，忽然野鸭子
飞过去。”
【游化】行脚 游 方，进 行 教 化。《祖 堂 集》卷 一，富 那 耶
奢：“心明 博 达，无 诸 所 求，得 付 法 已，广 宣 流 布，次 第
游化。”
【游州猎县】指僧人四方行脚。《云门广录》卷上：“各自
觅个托生处好，莫空游州猎县，只欲得捏搦闲言语，待老
和尚口动，便问禅问道，向上向下，如何若何。”
【有】知，知道。《祖堂集》卷一一，齐云：‘事须有与摩道，
不被人检点。’”参“知有”。
【有漏】佛教将具有烦恼的人世称为“有漏”。《祖堂集》
卷二，菩提达摩：“（梁武帝）又问：‘朕自登九五已来，度
人造寺，写经 造 像，有 何 功 德？’师 曰：‘无 功 德。’帝 曰：
‘何以无功德？’师曰：‘此是人天小果，有漏之因，如影随
形，虽有善因，非是实相。’”
【有情】指人和一切有情识的生物（牛、马等）。《法演语
录》卷下：“三世诸佛若无第一义，将什么化度有情？”
【有情无佛性】意谓若受情识分别之系缚，即无法明见
自心佛性。《古 尊 宿 语 录》卷 一，大 鉴 下 三 世 （百 丈 怀
海）：“问：‘如何是有情无佛性，无情有佛性？’师云：‘从
人至佛，是圣情执；从人至地狱，是凡情执。只如今但于
凡圣二境有染爱心，是名有情无佛性；祇如今但于凡圣
二境及一切有、无诸法，都无取舍心，亦无无取舍知解，
是名无情有佛性。’”
【有权】（？—１１８０）宋代禅僧，俗姓祁，号伊庵，世称“伊
庵有权”，临安（治 今 浙 江 杭 州）人。１４ 岁 出 家，入 灵 隐
寺佛智端裕门下受业。又谒道场寺无庵法全，嗣其法，
为临济宗杨岐派传人。或请出世，不应，来往应庵、妙喜
之庭，谈论辨难以为乐。后住常州（今属江苏）华藏寺，
迁万年寺，门徒常聚千人之多。日与众均其劳逸，其门
徒俱以气节自化。（《新续高僧传》四集，卷一四）
【有甚干涉】不 相 关，意 谓 根 本 不 合 禅 法。《古 尊 宿 语
录》卷四三《宝峰云庵真净禅师住金陵报宁语录二》：“近
代佛法可伤，多弃本逐末，背正投邪。但认古人一切言
句为禅为道，有甚干涉？直是达磨西来，亦无禅可传。”
【有甚交涉】即“没交涉”，意谓根本不合禅法。《五灯会
元》卷一八，荐福道英：“更道这个是平实语句，这个是差
８
８
４
用幽悠由游有
别门庭，这个是关棙巴鼻，这个是道眼根尘。递相教习，
如七家村里传口令相似，有甚交涉？”又，尊胜有朋：“只
如和尚恁么道，有甚交涉？须要新戒草鞋穿！”（末句意
谓须重新行脚参学。）
【有一人】隐 指 本 来 面 目 之 人，明 见 自 身 佛 性、超 越 生
死、超越言句情识之人。《祖堂集》卷四，药山：“药山问：
‘一句子如何言说？’吾曰：‘有一人总不曾言说。’”《景德
传灯录》卷 一 一，仰 山 慧 寂：“僧 问：‘法 身 还 解 说 法 也
无？’师曰：‘我说不得，别有一人说得。’曰：‘说得底人在
什么处？’师推出枕子。”《五灯会元》卷一四，芙蓉道楷：
“须知有一人，不从人得，不受教诏，不落阶级。若识此
人，一生参学事毕。”参“那人”、“那一人”。
【有一物】隐指本来 面 目，本 心 佛 性。《洞 山 语 录》：“冬
节，与泰首座吃果子次，乃问：‘有一物，上拄天，下拄地，
黑似漆，常 在 动 用 中，动 用 中 收 不 得。 且 道 过 在 甚 么
处？’泰云：‘过在动用中。’师唤侍者掇退果卓。”《文益语
录》：“六祖示众云：‘吾有一物，无头无尾，无名无字，无
背无面。诸人还识么？’时荷泽神会出云：‘是诸法之本
源，乃神会之佛性。’祖乃打一棒云：‘这饶舌沙弥！我唤
作一物尚不中，岂况本源佛性乎？”《法演语录》卷下：“上
堂云：‘世有一物，亦不属凡，亦不属圣，亦不属邪，亦不
属正。万事临时，自然号令。抵死要知，换却性命。’”
【有义句】可按 通 常 情 理 解 释 的 语 句。与 “无 义 句”相
对。《元贤广录》卷二九《寱言》：“参禅不管有义句，无义
句，贵在我不在义路上著倒而已。如‘灵光独露，迥脱根
尘’，此百丈有义句也。汝能识得这独露的否？汝才要
识得，早落根尘了也。”又：“大都六祖以前，多是有义句；
六祖以后，多是无义句。方便各异，实无优劣。学人参
看，须是深求其实。”
【有缘】五代禅僧。至大 光 山 参 居 诲 禅 师 得 法，出 居 潭
州（治今湖南长沙）谷山寺。（《景德传灯录》卷一七、《五
灯会元》卷六）
【有照有用】谓 综 合 运 用 各 种 手 段，破 除 参 学 者 的 “法
执”与“我 执”。临 济 宗 接 化 学 人 常 用 此 施 设，参 “四 照
用”。《圆悟语录》卷五：“自曹溪散席已来，数百年间，列
刹相望。各各握灵蛇珠，人人抱荆山璧。有照有用，有
权有实。提振向上宗风，传持正法眼藏。”《如净语录》卷
上：“喝一喝，有主有宾，有照有用。还知得落处么？”《五
灯会元》卷一一，临济义玄：“乃曰：‘大凡演唱宗乘，一句
中须具三玄门，一玄门须具三要。有权有实，有照有用。
汝等诸人作么生会？’”又作“照用同时”。
【友蟾】五代禅僧。钱塘（治今浙江杭州）人。师事天台
德韶国师得法，为法眼宗传人。初住云居普贤，迁台州
（治今浙江临海）般若寺，徒众常满五百。吴越忠懿王署
号“慈悟禅师”。（《五灯会元》卷一〇）
【友幻】元末明初禅僧智昌的法号。详“智昌”。
【又】却。表示转折语气。敦煌本《坛经》：“唯有一僧，姓
陈名惠顺，先是三品将军，性行粗恶。直至岭上，来趁犯
著。惠能即还衣法，（惠顺）又不肯取，言：‘我故远来求
法，不要其衣。’”《五灯会元》卷七，德山宣鉴：“师令侍者
唤义存，存上来。师曰：‘我自唤义存，汝又来作甚么？’
存无对。”
【佑民寺】位于江西省南昌市民德路，唐代称“上蓝院”。
详“上蓝院”。
【迂叟】明代禅僧溥洽的法号。详“溥洽”。
【于】置于动 词 之 后，无 实 在 意 义，其 后 跟 宾 语 或 补 语。
《黄檗宛陵录》：“十方诸佛出世说于何法？”《五灯会元》
卷一，释迦牟尼：“东西及南北，各行于七步。”
【于时】当时。《祖堂集》卷 二，伽 耶 舍 多：“于 时 婆 罗 门
闻师所说而生欢喜，欲求出家。”《景德传灯录》卷四，保
唐无住：“于 时 庭 树 鸦 鸣，公 （指 相 国 杜 鸿 渐）问：‘师 闻
否？’曰：‘闻。’鸦去已。又问：‘师闻否？’曰：‘闻。’”
【鱼鼓】木鱼。僧家器具，敲击报事。《祖堂集》卷一〇，
玄沙：“师闻鱼鼓声，乃云：‘打我也。’”《续传灯录》卷一，
神鼎洪諲：“问：‘鱼鼓未鸣时如何？’师曰：‘看天看地。’
曰：‘鸣后如何？’师曰：‘捧钵上堂。’”
【鱼踪】游鱼之踪迹（游鱼并无踪迹），比喻虚幻、空灵之
事物。《法演语录》卷下《示学徒四首》之四：“终日谈玄
第一宗，枯河道里觅鱼踪。”《续传灯录》卷七，灵隐德章：
“问：‘斋筵大启，如何报答圣君？’师曰：‘空中求鸟迹。’
曰：‘意旨如何？’师曰：‘水内觅鱼踪。’”
【愚庵】元代禅僧智及的法号。详“智及”。
【禺川】明代禅僧真慧的法号。详“真慧”。
【余二】其余，其他。《黄檗传心法要》：“唯有一乘道，余
二则非真。”
【雨庵】明代禅僧祖渊的法号。详“祖渊”。
【与凡与圣】无论凡人还是圣人。《五灯会元》卷二，蒙
山光宝：“与凡与圣，平等如幻。”参“若 犃若 犅”。
【与么】如此，这样。《临济语录》：“师乃云：‘但有来者，
不亏欠伊，总 识 伊 来 处。若 与 么 来，恰 似 失 却；不 与 么
来，无绳自缚。一切时中，莫乱斟酌。会与不会，都来是
错。分明与么道，一任天下人贬剥。久立，珍重！’”《明
觉语录》卷一：“若不上来，焉知与么？”亦作“与摩”。
【与摩】同“与么”。《祖堂集》卷三，慧忠：“若不与摩，争
识得和尚？”《黄檗传心法要》：“终日吃饭，未曾咬著一粒
米；终日行，未曾踏著一片地。与摩时无人我等相。”
【与贼过梯】给贼递梯子助其轻易地入室偷窃。比喻禅
９
８
４
有友又佑迂于鱼愚禺余雨与
家明知禅法不立言语文字，却仍以言语文字接人，致令
学人不能 祛 除 情 识 知 见。过：递 给。《密 庵 语 录》：“上
堂，举，僧问梁山：‘家贼难防时如何？’山云：‘识得不为
冤。’僧云：‘识得后如何？’山云：‘贬向无生国里。’僧云：
‘莫是他安身立命处也无？’山云：‘死水不藏龙。’僧云：
‘如何是活水龙？’山云：‘兴云不吐雾。’僧云：‘忽然倾湫
倒岳时 如 何？’山 下 绳 床 把 住 云：‘且 莫 湿 著 老 僧 袈 裟
角。’师召大众云：‘梁山老贼，慈悲太杀，与贼过梯，引入
屋里，劫尽家财，搅吵一上，不解剿绝他命根，致令偷心
不死。’”《碧岩录》卷一，第九则：“久参请益，与贼过梯，
其实此事不在言句上。”
【庾山】明代禅僧斯学的法号。详“斯学”。
【玉峰塔】位于北京市颐和园内玉泉山顶。乾隆皇帝第
一次下江南时，对其无山不寺，无寺不塔的风光留下了
深刻印象，回京后，分别在京西几处皇家园林内仿建山
塔，为北国风 光 点 染 江 南 景 色，玉 峰 塔 就 是 其 中 之 一。
此塔是仿照镇江金山禅寺慈寿塔的形制而建造的，但建
筑风格却不同于慈寿塔的玲珑剔透，而是挺拔稳重。玉
峰塔为八角七层仿木结构楼阁式砖石塔，高 ３３米。塔
身每层八面 均 辟 门 窗。塔 身 壁 体 很 厚，内 有 盘 旋 式 石
梯，层层上达。石梯宽大平缓，游人上下方便稳当。塔
身每层开洞龛，原供奉铜佛像，现已不存。各洞龛均有
乾隆时期所制的石刻对联，大部分尚存。玉峰塔影是玉
泉山静明园中的美景之一。
【玉佛寺】位于上海市安远路。清光绪八年（１８８２），普
陀山僧人慧根从缅甸带回五尊玉佛，留下两尊在江湾建
寺供奉，称“玉佛寺”。辛 亥 革 命 后，寺 毁 于 兵 火。１９１８
年，临济宗僧人可成在今址建新寺，于 １９２８年建成，定
名“玉佛禅寺”。寺院仿宋代建筑形式，中轴线上依次有
照壁、山门、天王殿、大雄宝殿、玉佛楼等建筑，两侧有卧
佛堂、弥陀 堂、观 音 堂、禅 堂 等。结 构 精 巧，雄 伟 壮 丽。
玉佛楼供玉佛坐像，高１９米，用整块白玉雕成，质地纯
净，色泽晶莹，神态庄严。卧佛堂供玉雕释迦牟尼涅槃
像，神态安祥，姿态逼真。
【玉琳国师】清 代 禅 僧 通 琇 字 玉 琳，世 称“玉 琳 国 师”。
详“通琇”。
【玉泉寺】位于湖北省当阳县城西１５公里玉泉山东麓。
玉泉山因山间有珍珠玉泉而得名，又因山形似覆船，故
又名“覆船山”。寺以山名，始建于东汉建安（１９６—２２０）
年间，普净禅师结茅于此。南朝梁宣帝（５５５—５６２）时，
敕建“覆船山寺”。隋开皇（５８１—６００）初，晋王杨广诏请
智者大师于此寺讲法，改称“玉泉寺”，至此与浙江天台
国清寺、江苏南京栖霞寺、山东长清灵岩寺并称为“天下
丛林四绝”、“天下四大丛林”。唐贞观（６２７—６４９）中，僧
法瑱又增建。此后神秀国师住此寺，创禅宗北宗。宋天
禧（１０１７—１０２１）末，明肃皇后于此大兴土木，先后 建 成
九楼、十八殿、僧舍等三千七百间，寺内常住僧近千人，
改额“景德禅寺”，被誉为“荆楚丛林之冠”。此后元、明、
清各代皆有所修葺。现存天王殿、大雄宝殿、毗卢殿、东
堂、西堂、藏经楼等建筑，其中大雄宝殿为重檐歇山式，
高２１米，面宽七开间，内外立柱７２根，梁架斗栱用材硕
大，虽经历代修葺，仍具元代风格，其余各殿堂楼阁形制
简朴，手法统一，装饰多彩，体现了三楚古建筑特色。寺
内有隋代大铁镬、元代铁钟、铁釜等文物。毗卢殿前庭
侧立一石刻观音像碑、笔力遒劲，线条流畅，相传为唐代
大画家吴道子所绘。寺东有如来舍利铁塔，铸于宋嘉祐
六年（１０６１），八角十三层。寺侧有珍珠泉，漱玉喷珠，跳
泉流碧，有“金龙池”之美称。
【浴佛】佛家在释迦牟尼佛的诞生日（农历四月初八）所
举行的纪念仪式：在佛殿中或露天的净地上设灌佛盘，
盘中有莲花形座台，台上安放一手指天、一手指地的释
迦太子像，用香水灌浴。此仪式始于印度，系因传说佛
在兰毗尼园无 忧 树 下 降 生 时，有 九 龙 吐 水 洗 浴 圣 身 而
来。《密庵语录》：“四月八日上堂：‘今朝乃是黄面老子
胁诞令辰，诸方浓煎香汤，谓之浴佛。’”
【浴头】寺院中管理沐浴事务的职事僧。《景德传灯录》
卷一 八，龙 册 顺 德：“因 普 请 锄 草 次，浴 头 请 师 浴，师
不顾。”
【预记】佛 陀、祖 师 对 于 弟 子 成 佛、悟 道、教 化 的 预 言。
《祖堂集》卷一，阿难：“佛预记汝：吾灭度后，罽宾国中一
百二十年有一比丘，名末田底，流布佛法。”
【预搔待痒】预先抓搔皮肤，等待发痒，比喻虚妄可笑的
行为。《五灯会元》卷 二 〇，净 慈 师 一：“上 堂：‘寂 然 不
动，感而遂通。古人恁么说话，大似预搔待痒。若教渠
踏著衲僧关捩，管取别有生涯。’喝一喝，卓拄杖，下座。”
【遇安】? 宋 代 禅 僧（？—９９２），俗 姓 沈。钱 塘 （治 今 浙
江杭州）人。幼年出家，参天台德韶国师得悟，嗣其法，
为法眼宗传人。乾德（９６３—９６７）中，住北关倾心 院，迁
杭州光庆寺，太平兴国三年（９７８）于滋福殿受宋太宗召
见，赐紫衣，署号“善智禅师”。（《景德传灯录》卷二六、
咸淳《临安志》卷七〇）。?宋代禅僧（９２４—９９５）。福州
（今属福建）人。参天台德韶国师得悟，嗣其法，为法眼
宗传人。住温州（今属浙江）瑞鹿寺。常阅《首楞严经》，
时谓之“安楞严”。至道元年（９９５）春，将示寂，有嗣法弟
子蕴仁侍立，乃说偈示之：“不是岭南携得事，岂从鸡足
付将来。自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。”（《景德传
灯录》卷二六）
【遇茶吃茶，遇饭吃饭】禅家提倡“平常心 是 道”的 一
０
９
４
庾玉浴预遇
种说法，与自心是佛、人人具足，无须刻意苦行修炼、做
作多事，不必执着言句知解等禅家观点有密切联系，反
映出禅宗不同于其他佛教宗派的特点。《祖堂集》卷一
一，惟劲：“有人举问中招庆：‘古人有言：直得金星现，归
家始到头。如何是金星现？’庆云：‘我道直得金星现，也
未是到头在。’僧云：‘作摩生？’庆云：‘遇茶吃茶，遇饭吃
饭。’”《圆 悟 语 录》卷 八：“直 下 脱 却 情 尘 意 想。放 教 身
心，空劳劳地。于一切时，遇茶吃茶，遇饭吃饭。天但唤
作天，地但唤作地。露柱但唤作露柱，灯笼但唤作灯笼。
一切亦然。二六时中只么，平常无一星事。”亦作“遇饭
吃饭，遇茶吃茶”。
【遇饭 吃 饭，遇 茶 吃 茶】即 “遇 茶 吃 茶，遇 饭 吃 饭”。
《圆悟语录》卷一三：“若是得底人，终不言我知我会。遇
饭吃饭，遇茶吃茶。终日只守闲闲地。盖他胸中无许多
波咤计校。所 以 道，心 若 无 事，万 法 一 如。”又 卷 一 九：
“举，赵 州 问 南 泉：‘如 何 是 道？’泉 云：‘平 常 心 是 道。’
……（颂曰：）遇 饭 吃 饭，遇 茶 吃 茶。千 重 百 匝，四 海 一
家。解却黏，去却缚。言 无 言，作 无 作。廓 然 本 体 等 虚
空，风从虎兮云从龙。”
【遇宁】宋代禅僧。参灵隐清耸禅师得悟，嗣其法，为法
眼宗传人。住杭 州 西 山 保 清 院。（《景 德 传 灯 录》卷 二
六）
【遇贤】（９９２—１００９）宋代禅僧。俗姓林。长洲（治今江
苏苏州）人。依永安可依出家，３０岁剃发受具足戒。参
钱塘龙华彦珠，发明心印，嗣其法（一说为龙册珠的嗣法
弟子）。居明 觉 院，常 饮 酒 歌 颂，以 警 道 俗，人 称 酒 仙。
建隆（９６０—９６３）年间，建立堂宇，资金来源不明，类此奇
行颇多。（《嘉泰普灯录》卷二四、《吴都法乘》卷五）。
【遇缘】宋代 禅 僧。浙 江 人。幼 年 出 家，师 事 镜 清 道 怤
禅师得法。行脚参访，不辞远近，俗士谓之“铁脚”。后
居衢州（今属浙江）南禅寺。（《景德传灯录》卷二一）
【遇臻】宋代禅僧。俗 姓 杨。越 州（治 今 浙 江 绍 兴）人。
参天台德韶国师得悟，嗣其法，为法眼宗传人。住婺州
（治今浙江金华）齐云山。工诗，触事成篇，积三百余首
流传于世。至道（９９５—９９７）中寂。（《景德传灯录》卷二
六）
【御选语录】十九卷。又称《雍正御选语录》。清雍正帝
编。雍正帝不满《古今语录》而重新编选此书，内容为收
录禅僧、居士及雍正帝本人的禅语，有正集十二卷、外集
一卷、前集二卷、后集三卷、当今法会一卷。正集收录僧
肇、永嘉玄觉、寒山、拾得、沩山灵祐、仰山慧寂、赵州从
谂、云门文偃、永明延寿、紫阳真人张平叔、雪窦重显、圆
悟克勤、玉林通琇、筇溪行森和硕雍亲王圆明居士（即雍
正帝）等１５人的短篇语要。外集收录云栖袾宏的《净土
问答》等。前集、后集均为历代禅师语录。本书于清乾
隆元年（１７３６）正月入《龙藏》。有清光绪四年（１８７８）金
陵刻经处刊本，后收入《续藏经》。
【御制拣魔辨异录】八卷。又作《拣魔辨异录》。清雍
正帝撰。明临济宗禅僧法藏撰《五宗原》一书，其门人潭
吉弘忍亦撰《五宗救》一书，批驳曹洞宗的主张，遂引起
当时禅林间的论争，及至清代犹有余波。清雍正帝即撰
此书，谓法藏、弘忍等人的宗乘主张为邪魔异说，并列举
其语录著作，一一加以驳斥。又谓法藏之徒饮酒食肉，
破坏戒律，危害佛门，必须翦除。于雍正十一年（１７３３）
刊行，后收入《续藏经》。
【欲似】似，象。《祖 堂 集》卷 七，岩 头：“后 参 德 山，初 到
参，始拟展坐具设礼，德山以杖挑之，远掷阶下。师因便
下阶收坐具，相看主事，参堂。德山谛视，久而自曰：‘者
阿师欲似一个行脚人！’私记在怀。”（者：这）
【郁多罗】梵语郁多罗僧之略，是一种由七幅布条纵横
缝制而成的袈裟，为僧人在法事仪式中所穿。亦称“七
条”。《如净语录》卷下：“钟声披起郁多罗，妙用灵通变
化多。”
【鸳湖】明代禅僧妙用的法号。详“妙用”。
【元】原，原来。《如净语录》卷上：“去来无间笑忻忻，元
是南山旧主人。”《五灯会元》卷二〇，石头自回：“用尽工
夫，浑无巴鼻。火光迸散，元在这里！”
【元安】（８３４—８９８）唐代禅僧，俗姓谭，麟游（今属陕西）
人。２０岁于怀恩寺出家，受具足戒，通经论，问道临 济
义玄，为侍者。后参夹山善会，言下服膺，依住有年，悟
得心要。迁澧州（治今湖南澧县）洛浦山，再迁苏溪（今
属湖南），接化四方僧众，酬答请益，词句华美，颇多警策
辞句，为四海流传。临终接化彦从上座之公案，颇负盛
名。（《宋高僧传》卷一二、《景德传灯录》卷一六）
【元本】原本。《祖堂集》卷一，释迦牟尼：“有刹利种，姓
瞿昙氏，刹 利 帝 后。依 瞿 昙 大 仙 学 道，从 师 姓 瞿 昙 氏。
元本以来，世世为金轮王之种族。”《大慧语录》卷四：“夹
山境。颂云：境话会来虽未是，却问如今作么生？清凉
元本鼻头直，夹山依旧两眉横。”
【元长】（１２８４—１３５７）元 代 禅 僧，俗 姓 董，字 无 明，号 千
岩，萧山（今属浙江）人。幼年出家，１９岁圆具。偶遇中
峰明本禅师，跪求法要。明本令参“赵州狗子”公案，夜
闻鼠食猫饭，堕其器有声，恍然开悟。泰定四年（１３２７），
住义乌（今属浙江）伏龙山圣寿寺，禅僧四集，说法不止。
卒谥“佛慧圆鉴禅师”。（《两浙名贤录》卷六二、《古今图
书集成·神异典》卷一八八）
【元崇】（７１３—７７７）唐代禅僧，俗姓王，临沂（今属山东）
１
９
４
遇御欲郁鸳元
人。幼孤，１５岁为道士，后归心佛教。开元（７１３—７４１）
末，从瓦官寺璇禅师咨受心要。至德（７５６—７５７）初，历
游南北名胜。与王维、萧昕为友，终日高论，钩深索隐，
俱不知倦乏。晚年隐居金陵（治今江苏南京）钟山二十
余年而寂。（《宋高僧传》卷一七）
【元珪】（６４４—７１６）唐 代 北 宗 禅 僧，俗 姓 李，伊 阙 （治 今
河南伊川）人。幼年出家，唐永淳二年（６８３），受具足戒，
隶嵩山闲居寺，研习毗尼。后谒慧安国师，顿悟玄旨，遂
迁庞坞，屡有异迹，名声益彰。（《宋高僧传》卷一九、《五
灯会元》卷二）
【元洁净莹禅师】清代禅僧净莹字元洁，世称“元洁净
莹禅师”。详“净莹”。
【元静】（１０６５—１１３５）宋 代 禅 僧。晚 年 改 名 道 兴，俗 姓
赵，字南堂。阆州（治今四川阆中）人。父约仲，为当时
名儒。元静少从父学，博通经传，能文。十岁时，因病而
立志 出 家，入 成 都 大 慈 宝 生 院 宗 裔 门 下。 元 祐 三 年
（１０８８）得度。后参五祖法演禅师，嗣其法，为临济宗杨
岐派传人。于彭州（治今四川彭县）大随山开创南堂，世
称“南堂元静”。历任昭觉、能仁寺住持。识者谓元静传
东山道法，深切而明著。（《嘉泰普灯录》卷一一）
【元瀞】（１３１２—１３７８）元末明初禅僧。俗姓倪，字天镜、
天觉，号朴隐、会稽山樵，会稽（治今浙江绍兴）人。幼年
于大报恩寺出家，又至虎林集庆寺从天岸济法师习天台
教义，尽得其学。元至正四年（１３３８），至径山参元叟端
公，刚入门，元叟厉声一喝，元瀞若闻雷霆之声，豁然开
悟，遂稽首 作 礼。复 问 三 四 转 语，甚 惬 元 叟 意，录 为 弟
子，命掌记室。至正十六年（１３５６），住持会稽长庆寺，四
方问道者，闻风而至。明洪武元年（１３６８），应诏至南京。
九年（１３７６），住持杭州灵隐寺，后以坐累谪陕西，行至宝
应（今属江 苏），寂 于 宁 国 寺。著 有 《朴 园 集》、《三 会 语
录》（《宋学士集》卷五九、《补续高僧传》卷一四）
【元镜】（１５７７—１６３０）明 代 禅 僧，俗 姓 冯，字 晦 台，号 见
如、湛灵，建阳（今属福建）人。万历三十二年（１６０４）削
发为僧。读《楞严经》有所得，遂赴寿昌谒慧经禅师，奋
志参究。一日阅《维摩诘所说经》，豁然大悟，再读《圆觉
经》，疑情尽却。述偈曰：“识破不值半文钱，可怜摸索许
多年。宗统尽是欺心汉，说甚西来别有传。”曾出主武夷
山东苑寺。泰昌元年（１６２０），于一枝庵开法，后归隐武
夷山石屏岩。（《五灯全书》卷六二、《武夷山志》卷一八）
【元来】?原来。《法演语录》卷中：“观世音菩萨将钱来
买糊饼，放下手元来却是个馒头。”《明觉语录》卷一：“将
谓是本分衲子，元来是义学沙门。”? 明代禅僧（１５７５—
１６３０）。俗姓沙，字大舣，号无异。世称“博山禅师”。舒
城（今属安徽）人。少习儒典，博学能文。于峨峰谒寿昌
慧经禅师。一夕如厕，见人上树，忽闻巨响而悟脱，无复
粘滞，始获心印，受衣拂之寄。万历三十年（１６０２），出住
博山，历主董岩、大仰诸寺。天启（１６２１—１６２７）中，迁主
鼓山寺，立 规 饬 绳，四 众 翕 然。后 迁 南 京 天 界 寺 而 寂。
著有《无异禅师广录》三十五卷、《博山无异大师语录集
要》六卷、《博山禅警语》二卷。（《五灯全书》卷六二）
【元谧】（１５７９—１６４９）明 末 清 初 禅 僧，俗 姓 胡，字 閴 然、
见如，南城（今属江西）人。２１岁随父于宝方寺谒慧经，
即请出家，其父不许。遂走临川（今属江西）依金山铠禅
师出家。次年复谒慧经，命充火头，一日推磨失手，有所
省悟。后入金楼峰，闻蛙鸣彻悟。慧经寂，继主寿昌寺。
著有《指据录》。（《五灯全书》卷六二、《江西诗征》卷九
〇）
【元绍】（？—１７２１）清代禅僧。越南禅宗元绍禅派创始
人。俗姓谢。潮州（今属广东）人。１９岁在报恩寺剃度
出家。清康熙四年（１６６５），至越南中部平定省归宁区，
创办佛学院，建造十塔弥陀寺。后又在承天省富禄区，
建造河忠寺，在顺化建国恩寺和普同塔。曾回广东搜集
佛像、佛经，带领一批僧人至顺化住河忠寺，创建元绍禅
派，传播临济宗禅法，提倡禅教一致。寂后，其弟子在顺
化附近为其修建舍利塔，越南皇帝黎显宗赠谥“行端”。
【元叟】元代禅僧行端的法号。详“行端”。
【元贤】（１５７８—１６５７）明代禅僧。俗姓蔡，字永觉，世称
“永觉元贤”。建阳（今属福建）人。少年时为名诸生，嗜
周程张朱之学。２５岁时从 人 修 习《楞 严》、《法 华》、《圆
觉》三经。翌年，参谒曹洞宗禅师无明慧经，决意学禅。
至４０岁，双亲继殁，正式从慧经落发，得印可。慧经去
世，又往博山依无异元来，并受具足戒。出世说法，曾先
后住持福州 鼓 山 涌 泉 寺、泉 州 开 元 寺 等。禅 学 自 成 一
派，世称“鼓山禅”。嗣法弟子有为霖道霈等。道霈继承
福州鼓山法席，前后二十余年弘扬“鼓山禅”，使鼓山成
为东南一大法窟。著有《永觉元贤禅师广录》三十卷，另
著有《继灯录》、《补灯录》、《建州弘释录》、《法华私记》、
《楞严翼解》、《楞严略疏》、《金刚略疏》、《般若心经指掌》
等多种佛学著述。（《续灯存稿》卷一一）
【元真禅师】唐代禅僧令超的谥号。详“令超”。
【元字脚】指文字言句。按禅家力倡不立文字言句，认
为执着于文 字 言 句 是 悟 道 之 障 碍。《宏 智 广 录》卷 四：
“上堂：‘一言触讳，法自不容。一字入公，牛拽不出。兄
弟，汝胸中不得著个元字脚。’”《大慧语录》卷四：“为圆
悟和尚举哀，拈香，指真云：‘这老和尚，一生多口，搅扰
丛林，近闻已在蜀中迁化了也，且喜天下太平。云门昔
年虽曾亲近，要且不闻他说著个元字脚。所以今日作一
分供养，点一盏茶，烧此一炷香。”又：“若记著一个元字
２
９
４
元
脚，便是生死 根 本 也。”《续 传 灯 录》卷 二 二，泐 潭 文 准：
“师辞辩注射，迅机电扫，衲子畏而慕之，槌拂之下常数
千指，自号湛堂。每曰：‘我只畜一条拄杖，佛来也打，祖
来 也 打，不 将 元 字 脚 涴 汝 枯 肠。’如 此 临 济 一 宗 不 致
冷落。”
【圆庵】明代禅僧居顶的法号。详“居顶”。
【圆澄】（１５６１—１６２６）明代禅僧。俗姓夏，字湛然，号散
水道人。会稽（治今浙江绍兴）人。初为邮卒，因错投公
牒受杖，遂投妙峰和尚削发为僧。虽不晓文字。但聪颖
过人。听僧辩论，默记经书，探求真谛。寻礼云栖袾宏
受具足戒，袾宏以古佛期之。又参方念禅师，遂得印可，
为曹洞宗传人。万历四十二年（１６１４），住持广孝寺，四
十三年（１６１５），住持径山寺，四十四年（１６１６），住持东塔
寺。生平脱略，遇人无贵贱，一味本色。登座但出平易
语，讲经说法，俱有妙理。著有《涅槃会疏》、《慨古录》、
《云门湛禅师语录》、《五灯法语》、《法华意语》、《楞严经
臆说》、《思益梵天所问经简注》、《金刚三昧经注解》、《宗
门或问》。（《浙江通志》卷二〇〇、《杭州艺文志》卷四）
【圆果】（１４８４—１５７３）明代禅僧。俗姓丁，字祗园，号幻
空、香林。镇江（今 属 江 苏）人。初 任 凤 阳 卫 守 陵 指 挥
使。后弃官削发为僧。居五台山，诵《圆觉经》有省。３４
岁游杭州，居北高峰绝顶，—坐六年。淹贯内外，兼明禅
法。嘉靖三 十 四 年 （１５５５），向 总 督 胡 宗 宪 献 击 退 倭 寇
策。晚年游吴越，出主杭州佛慧寺。圆果素重禅律，凝
神冥寂，每清 晨 背 诵 《金 刚 经》。 著 有 《金 刚 经 音 释 直
解》。（《净土圣贤录》卷五）
【圆机禅师】宋代禅僧道旻的赐号。详“道旻”。
【圆寂】?（僧人）逝世。《景德传灯录》卷一，富那夜奢：
“尊者付法已，即现神变，湛然圆寂。”?唐代禅僧玄策的
谥号。详“玄策”。
【圆鉴禅师】宋代禅僧法远的谥号。详“法远”。
【圆净】（１５８８—１６３９）明 代 禅 僧。俗 姓 陆，字 竺 璠。长
洲（治今江苏苏州）人。９岁依瑞光寺宝月禅师出家，１８
岁削发为 僧。发 愤 参 究，遍 叩 诸 方。瑞 光 寺 颓 蹋 百 余
年，几为废寺。圆净誓志修复，日则唱缘募资，夕则沉默
跪祷。于天启四年（１６２４）建七佛阁，延请弘彻住持。崇
祯二年（１６２９）修天宁浮图感塔。圆净短小类侏儒，戒法
精严，尤精道场。（《牧斋初学集》卷六九）
【圆净大师】五代禅僧志元署号“圆净大师”，详“志元”。
【圆具】即“具足戒”。年满二 十 岁 的 出 家 人 可 受 此 戒，
受具足戒后方成为正式僧人。《古尊宿语录》卷三五《大
随开山神照禅师行状》：“师圆具后，遂游南方。”
【圆觉禅师】唐 代 宗 追 谥 菩 提 达 摩 为“圆 觉 禅 师”。详
“菩提达摩”。
【圆满常照国师语录】见“佛光国师语录”。
【圆明】（８５５—９９０）宋 代 禅 僧。俗 姓 陈。福 州 （今 属 福
建）人。参沩山灵祐得旨，又谒雪峰请益。曾游五台山，
睹文殊化现。乃随方立寺，皆以文殊为名。（《景德传灯
录》卷一一、《五灯会元》卷四）
【圆通妙觉禅师】吴越王赐给五代禅僧清昱的号。详
“清昱”。
【圆通明 广 禅 师】清 代 禅 僧 明 广，世 称 “圆 通 明 广 禅
师”。详“明广”。
【圆通讷】宋代禅僧居讷住庐山圆通寺，世称“圆通讷”。
详“居讷”。
【圆通寺】?位于江西省庐山西麓。为南唐后主创建。
时以缘德住持寺务，宋庆历（１０４１—１０４８）年间，居 讷 自
归宗寺移居至此，与欧阳修共结青松社，大兴禅法，门下
号称三千之众。元丰（１０７８—１０８５）年间，神宗敕 赐“东
林寺”之号，不久敕改“东林太平兴国禅院”，命黄龙慧南
主之，大振教化。元、明二朝均为净土道场，至清代则渐
次衰颓。?华亭寺初称“圆通寺”。详“华亭寺”。
【圆陀陀地】形容各人自具之佛性圆满无缺。亦谓圆通
无碍之大机大用。《景德传灯录》卷三〇《魏府华严长老
示众》：“尔还知个身本性与佛同时，本无欠少。有一大
事，在尔尿囊里粪堆头，光烁烁地，圆陀陀地，还信得及
么？”《圆悟语录》卷一五《示李嘉仲贤良》：“然此心虽人
人具足，从无始来清净无染。初不取著，寂照凝然，了无
能所，十成圆陀陀地。只缘不守自性，妄动一念，遂起无
边知 见，漂 流 诸 有。”《大 慧 语 录》卷 四 《答 许 司 理 （寿
源）》：“十二时中，莫令空过。逐日起来应用处，圆陀陀
地与释迦达磨无少异。”
【圆悟】（１５６６—１６４２）明代禅僧。俗姓蒋，字觉初，号密
云。宜兴（今属江苏）人。２９ 岁 弃 家，依 龙 池 禹 门 寺 正
传出家，后随师赴京传法，过铜棺山顶不慎跌倒，豁然大
悟。正传授以衣拂，为临济宗传人。登九华，泛游普陀，
陟天台，遍历吴越。万历四十五年（１６１７），住持龙池寺，
历主通玄、金粟、黄檗、天童诸寺。凡六坐道场，说法三
十余年。兴复天童禅寺，使临济宗得以中兴。皈依者三
万余人，得法弟子十二人，俱主诸方名寺。崇祯十五年
（１６４２），归居天台通玄寺而寂。著有《密云语录》、《辟妄
救略说》。清康熙帝追赠“慧定禅师”。（《五灯全书》卷
六四、《天童寺志》卷三）
【圆悟佛果禅师语录】十 七 卷。宋 代 圆 悟 克 勤 撰，虎
丘绍隆等编。本书于宋绍兴三年（１１３３），即圆悟克勤入
寂前二年 编 纂。收 集 克 勤 一 生 的 上 堂、小 参、普 说、法
３
９
４
圆
语、书、拈古、颂古、偈颂、真赞、杂著、佛事等各类语录。
从本书可了解宋代的临济宗风以及禅僧的造诣、事迹。
卷首有耿延 禧、张 浚 的 序。收 入 《洪 武 南 藏》、《永 乐 北
藏》、《永乐 南 藏》、《嘉 兴 藏》、《龙 藏》、《频 伽 藏》、《大 正
藏》、《中华大藏经》。
【圆悟克勤】宋高宗赐宋代禅僧克勤号“圆悟”，世称“圆
悟克勤”。详“克勤”。
【圆悟心要】四卷。全称《佛果圆悟真觉禅师心要》。又
作《佛果克勤禅师心要》。宋代圆悟克勤撰，子文编。本
书系克勤向当时士大夫、居士、学人开示宗乘旨要的机
缘语录。内容包括示华藏明首座、寄张宣抚相公、示曾
待制、示宗觉大师等，共 １４２条。宋嘉熙二年（１２３８）刊
行，后收入《续藏经》。
【圆显】（１４４９—？）明代禅僧。俗姓陈，号卧云、知微子。
富安（治今湖北郧县）人。幼年入惠山寺出家，成化二年
（１４６６）削发为僧。戒行 精 勤，博 通 佛 典。谒 楚 石 禅 师，
得印证。不久从秦行义、高梅庵学《论语》、《孟子》大义，
兼事吟咏。弘治十年（１４９７）住持慧山寺，搜诸旧迹，撰
《慧山记》二十卷。（《容春堂后集》卷六）
【圆相】禅家示机应机时常在地上、空 中 或 纸 上 画 个 圆
圈，称之为画“圆相”。有时还在圆相内写字或画符号，
或在圆相内外做各种动作。据称，此种机锋作略是沩仰
宗门庭特色。《人 天 眼 目》卷 四 《沩 仰 宗· 圆 相 因 起》：
“圆相之作，始于 南 阳 忠 国 师，以 授 侍 者 耽 源。源 承 谶
记，传于仰山。遂目为沩仰宗风。…… 耽源一日上堂，
仰山出众作○相，以手托起作呈势，却叉手立。源以两
手交拳示之。仰进前三步，作女人拜。源点头，仰便礼
拜。此乃圆相所自起也。”《祖堂集》卷三，慧忠：“师又时
见僧来，以手作圆相，圆相中书‘日’字。僧无对。”又卷
四，耽源：“耽源和尚嗣忠国师，先是马大师门人也。师
入京为国师侍者。后再见马大师，于大师前旋行一匝作
圆相，然后于中心礼拜。大师曰：‘你欲作佛也？’对曰：
‘某甲不解捏目。’大师曰：‘吾不如汝。’”
【圆信】（１５７１—１６４７）明代禅僧。俗姓朱，初号雪庭，后
改雪峤。晚年自称语风老人。２９岁出家，四方行脚，参
秦望山普济寺 妙 祯，若 有 所 悟，返 天 台 寻 人 印 证，偶 抬
头，见“古云门”三字，豁然大悟，往参幻有正传，得印可，
嗣其法，为临济宗传人。万历四十三年（１６１５），出住径
山千指庵，后住庐山开先寺、浙江东塔寺。发愿弘扬云
门一宗，晚年入住浙江云门寺。著有《雪峤圆信禅师语
录》四卷。（《五灯全书》卷六四、《五灯会元续略》卷八）
【圆修】（１５７５—１６３５）明代禅僧，俗姓闵，字无隐。荆溪
（治今江苏宜兴）人。２０岁投龙池寺削发为僧，２４岁得
度。掩关静修，一日闻驴鸣大悟。赴北京普照寺，参正
传禅师，得其印证，为临济宗传人。又遍谒尊宿，归掌龙
池寺记室，尽得正传心髓。泰昌元年（１６２０）隐居常州磐
山，创建磐山寺。圆修风仪磊落，赋性恬退，以兴复师门
为己任。四方慕道之士，承风踵接，竞喧寺内。（《续灯
存稿》卷一〇、《五灯全书》卷六四）
【圆修禅师】唐代牛头宗僧道林的谥号。详“道林”。
【圆旭】明代禅僧。字万松。通海（今属云南）人。幼年
出家，专精禅理。崇祯（１６２８—１６４４）年间居昆明（今 属
云南）筇竹寺。刻意摹仿南宋济颠和尚之为人，时入酒
肆，放歌酣饮。言未来事，每多奇中。常于道侧入定，昼
夜趺坐，虽风雨嘈杂不乱其心。一日沐浴礼佛，唱偈而
逝。（《云南通志》卷一七一）
【圆银】（？—１５８０）明 代 禅 僧。俗 姓 李。武 清 （今 属 河
北）人。少侍内庭，公务之余即留心佛典。遍游南海诸
名胜，至嵩山少林寺，从无言道公披剃为僧。后隐居上
方山朝阳庵，念上方山路遥远，行者艰难，募资在孤山口
建普济禅寺，以利来往香客。（《上方山志》卷四）
【圆瑛】（１８７８—１９５３）现代僧人。俗姓吴，法名宏悟，别
号韬光，又号一吼堂主人。福建古田人。清光绪二十二
年（１８９６），于福州鼓山涌泉寺剃度出家，次年，依涌泉寺
妙莲和 尚 受 具 足 戒。光 绪 二 十 四 年 （１８９８），始 云 游 四
方，参访各大名刹高僧，先至常州天宁寺随冶开习禅五
载，又至宁波天童寺依敬安参禅六年。１９１４年，任中华
佛教总会参议长。以后历任宁波七塔寺、天童寺、法海
寺、林阳寺住持。１９１７年，出任宁波佛教会会长。１９２９
年，与太虚法师等共同发起成立中国佛教会，被推选为
会长，并连任 七 届。１９３５ 年 秋，在 上 海 创 建 圆 明 讲 堂，
以为 净 土 道 场。１９４５ 年，创 办 圆 明 楞 严 专 宗 学 院。
１９５３年，被推选 为 中 国 佛 教 协 会 第 一 任 会 长。生 平 主
张禅、净双修，特 别 专 精 《楞 严 经》。著 有 《首 楞 严 经 讲
义》、《圆觉经讲义》、《金刚经讲义》。
【圆照禅 师】宋 哲 宗 赐 给 宋 代 禅 僧 宗 本 的 号。详 “宗
本”。
【圆照大 师】五 代 禅 僧 守 钦 署 号 “圆 照 大 师”。详 “守
钦”。
【圆智】（７６９—８３５）一作宗智。唐代禅僧。俗姓张。豫
章（治今江西南昌）人。幼年依涅槃和尚出家，后投药山
惟俨门下，亲依数年，得其心印，嗣其法。历访诸山，至
潭州（治今湖南长沙）道吾山，海众会集，禅风大振。有
僧曰：“如何是和尚家风？”圆智下禅床，作女人拜曰：“谢
子远来，都无祗待。”卒谥“修一大师”。（《联灯会要》卷
一九、《景德传灯录》卷一四）
【圆智禅师】?唐代禅僧弘辩署号“圆智禅师”。详“弘
辩”。?五代禅僧绍宗署号“圆智禅师”。详“绍宗”。
４
９
４
圆
【圆智大师】唐代禅僧大安的谥号。详“大安”。
【圆】（１６０５—１６４５）明 代 禅 僧。俗 姓 谯，号 卧 龙。出
生于汉岳 池 羊 山 麓。１３ 岁 出 家，通 教 学，常 参 四 川 牛
山、黄龙之讲席。一日，阅《景德传灯录》有感，遂往参破
山海明，嗣其法，为临济宗传人。崇祯十一年（１６３８），住
持四川指月院，其 后 历 住 四 川 栖 灵、河 南 天 皇、河 北 华
严、四川卧龙等寺。原有语录二十卷，今仅存《夔州卧龙
禅师语录》三卷。（《五灯全书》卷七〇）
【缘德】（８９８—９７７）五 代 禅 僧。俗 姓 黄。临 安 （治 今 浙
江杭州）人。从本邑东山勤老和尚出家，遍游诸方，参清
溪洪进禅师得法。南唐后主于庐山建圆通寺，请缘德开
法。宋大将军曹翰入寺，缘德不起不揖，曹翰怒曰：“长
老不闻杀人不眨眼将军邪！”答曰：“汝安知有不惧生死
和尚邪！”曹翰折服。卒谥“道济禅师”。（《宋高僧传》卷
一三、《禅林僧宝传》卷八）
【缘观】宋代禅僧。师事同安志禅师，嗣其法，为曹洞宗
传人。居鼎州（治今湖南常德）梁山。有僧问：“师唱谁
家曲，宗风嗣阿谁？”答曰：“龙生龙子，凤生凤儿。”又问：
“如何是西来意？”答曰：“葱岭不传唐土印，胡人谩唱太
平歌。”（《景德灯传录》卷二四）
【缘化】募化，请求布施。《法 演 语 录》卷 上：“自 出 缘 化
回，上堂云：‘白云海会院，足水兼柴炭。唯少麻与麦，众
人皆尽见。亲去化檀那，疏却阿罗汉。且望大慈悲，一
一看佛面。”《明觉语录》卷二：“师与僧众入城缘化。”《五
灯会元》卷四，甘 贽：“有 住 庵 僧 缘 化 什 物，甘 曰：‘有 一
问，若道得即施。’”
【缘熟】教化之因缘已经成熟，传授道法的因缘已成熟。
《景德传灯录》卷三，菩提达磨：“师心念：震旦缘熟，行化
时至。乃先辞祖塔，次别同学，然至王所，慰而勉之曰：
‘当勤修白业，护持三宝。吾去非晚，一九即回。’”又卷
一八，鼓山神晏：“一日参雪峰，雪峰知其缘熟，忽起搊住
曰：‘是什么？’师释然了悟，亦忘其了心，唯举手摇曳而
已。雪峰曰：‘子作道理耶？’师曰：‘何道理之有？’雪峰
审其悬解，抚而印之。”《大慧语录》卷四：“殃崛摩罗要千
人指头作华冠，然后登王位。已得九百九十九指，唯少
一指，要断其母指填数。佛知其缘熟，故往化之。”
【原】探究，解释（梦境）。《景德传灯录》卷九，沩山灵祐：
“师睡次，仰山问讯，师便回面向壁。仰山云：‘和尚何得
如此？’师起云：‘我适来得一梦，汝试为我原看。’仰山取
一盆水与师洗面。少顷，香严亦来问讯。师云：‘我适来
得一梦，寂子（指仰山）原了。汝更与我原看。’香严乃点
一椀茶来。师云：‘二子见解过于鹙子。’”（鹙子：即舍利
弗，佛的十大弟子之一。）《五家正宗赞》卷一，南岳石头：
“师一日梦与六祖乘一龟游泳深池，觉，原之曰：‘灵龟，
智也；池，圣海也。吾与祖师同乘灵智，游于圣海也。’”
【原梦】探究梦境的意义，解梦。《人天眼目》卷四《沩仰
宗·要诀（山堂淳）》：“圆相中贵大家唱和，原梦处胜鹙
子神通。”参见“原”。
【原妙】（１２３８—１２９５）宋末元初禅僧。俗姓徐，字高峰。
苏州吴江（今属江苏）人。１５岁出家，１７岁受具足戒，１８
岁习天台教，得其旨，转慕禅法，参断桥妙伦，妙伦示以
“生从何来，死从何去”之语，遂悟入。又谒雪岩祖钦，受
其心印。咸淳二 年 （１２６６），隐 居 临 安 （今 属 浙 江）龙 须
寺，咸淳五年（１２６９），偶为同参推枕坠地，闻响而彻悟。
元至元十六年（１２７９），入天目山狮子岩，建小室题名“死
关”，十五年足不出户，声名远扬，参学者日至，僧俗受戒
者数万人。卒谥“普明广济禅师”。嗣法弟子有中峰明
本等。著有《高峰妙禅师语录》、《高峰和尚禅要》。（《新
续高僧传》卷四、《释氏稽古略续集》卷一）
【原肇】宋代禅僧。俗姓潘，号淮海。通州静海（治今江
苏南通）人。１９岁剃发受具足戒，至径山参浙翁如琰得
法，为临济宗传人。绍定六年（１２３３），住持通州报恩光
孝禅寺，历迁双塔寿宁万岁禅寺、清凉广慧禅寺、万年报
恩光孝禅寺、万寿报恩光孝禅寺、江心龙翔兴庆禅寺、阿
育王山广利禅寺等。著有《淮海肇和尚语录》、《淮海外
集》、《淮海挐音》等。（《续传灯录》卷三五、《续灯存稿》
卷二）
【园头】寺院中管理菜园等农务的职事僧。《祖堂集》卷
四，药山：“师 问 园 头：‘作 什 摩 来？’对 曰：‘栽 菜 来。’师
曰：‘栽则不障你，莫教根生。’园头曰：‘既不教根生，大
众吃个什摩？’”《云门广录》卷下：“问僧：‘尔是园头不？’
僧云：‘是。’师云：‘萝卜为什么不生根？’无对。”
【袁州仰山慧寂禅师语录】一卷。又作《仰山寂禅师
语录》、《智通禅师语录》。唐代慧寂撰，明代语风圆信、
郭凝之编。仰山语录早有成稿，始终无人整理，直至圆
信等人编辑五家语录时，始将其稿集录成书。内容系行
实、法门机缘问答、示众、游方语要等，计七十余项。其
中法门提撕之精神，皆系举扬沩山之宗风，故世人常将
沩山语 录 与 仰 山 语 录 合 称 “父 子 语 录 ”。 崇 祯 三 年
（１６３０）编成，康熙四年（１６６５）刊行，收入《续藏经》、《大
正藏》。
【远门净柱禅师】明 末 清 初 禅 僧 净 柱 号 “远 门”，世 称
“远门净柱禅师”。详“净柱”。
【愿乐】乐意。《景德传灯 录》卷 二 五，罗 汉 守 仁：“师 次
住漳州报恩院。谓众曰：‘报恩遮里不曾与人拣话，今日
与诸上座拣 一 两 则 话，还 愿 乐 么？’”又 卷 二 六，光 教 慧
月：“师上堂曰：‘数夜与诸上座东语西话，犹未尽其源。
今日与诸 上 座 大 开 方 便，一 时 说 却。还 愿 乐 也 无？久
５
９
４
圆缘原园袁远愿
立，珍重！’”
【愿齐】五代禅 僧。齐 一 作 济。俗 姓 江。钱 塘 （治 今 浙
江杭州）人。幼年于水心寺出家，受具足戒后习天台教
法，精研止观。师事天台德韶国师得法，为法眼宗传人。
入雁荡山潜修。吴越王诏请住持杭州西关尖庆寺，不久
固辞还山。寂于宋太平兴国（９７６—９８３）中。（《景 德 传
灯录》卷二六、《十国春秋》卷八九）
【愿昭】宋代禅僧。钱塘（治今浙江杭州）人。参灵隐清
耸禅师得悟，嗣其法，为法眼宗传人。住秀州（治今浙江
嘉兴）罗汉院，有僧问：“如何是罗汉家风？”答曰：“或到
诸方，分明举似。”后住杭州香严寺。（《景德传灯录》卷
二六）
【院主】禅院杂务总管。《祖 堂 集》卷 一 六，南 泉：“千 顷
寺院主 到，师 问：‘汝 和 尚 在 日 如 许 多 债 负，教 什 摩 人
还？’院主无 对。”《沩 山 语 录》：“师 一 日 唤 院 主，院 主 便
来。师云：‘我唤院主，汝来作甚么？’院主无对。”
【约】?令人后退、移动或停止的动作。《五灯会元》卷一
八，白藻清俨：“僧问：‘杨广失橐驼，到处无人见。未审
是甚么人得见？’师以拂子约曰：‘退后！退后！妨他别
人所问。’”《明觉 语 录》卷 二：“复 问 第 二 人：‘求 朋 须 胜
己，似我不如无。’师以柱杖指参头云：‘尔为什么随者漆
桶？’僧云：‘某甲新戒。’师亦约曰：‘过者边立！’”《五灯
会元》卷一九，径山宗杲：“及冬至，秉拂。昭觉元禅师出
众问云：‘眉间挂剑时如何？’师曰：‘血溅梵天。’圆悟于
座下以手约云：‘住！住！问得极好，答得更奇。’”?按，
按照。《祖堂集》卷八，疏山：“师问鼓山：‘作摩生是威音
王佛师？’鼓山云：‘莫无惭愧好！’师云：‘是阇黎与摩道
则得，若约病 僧 则 不 然。’鼓 山 问：‘作 摩 生 是 威 音 王 佛
师？’师云：‘不 坐 无 贵 位。’”《黄 檗 宛 陵 录》：“若 约 二 乘
教，即说有佛性，有众生性。遂有三乘因果，即有同异。
若约佛乘及祖师相传，即不说如是事。唯有一心，非同
非异，非因非果。”
【月】禅家喻指清净本心或微妙禅旨。《景德传灯录》卷
二五，报恩玄则：“诸上座尽有常圆之月，各怀无价之珍。
所以月 在 云 中，虽 明 而 不 照；智 隐 惑 内，虽 真 而 不 通。”
《五灯会元》卷八，南台诚：“问：‘潭清月现，是何境界？’
师曰：‘不干你事。’曰：‘借问又何妨？’师曰：‘觅潭月不
可得。’”
【月江】元代禅僧正印的法号。详“正印”。
【月江正印禅师语录】三 卷。又 作《月 江 和 尚 语 录》、
《月江印禅师语录》。元代月江正印撰，居简等编。收录
正印禅师于碧云寺、道场寺等处的上堂与小参语，以及
拈古、颂古、普说、法语、赞等。收入《续藏经》。
【月轮】?五代禅僧（８５４—９２５）。俗姓许，福唐（治今福
建福清）人。参夹山善会禅师得法，依附七年，众请住抚
州（今属江 西）黄 山。（《景 德 传 灯 录》卷 一 六、《五 灯 会
元》卷六）? 清 代 禅 僧。俗 姓 易。马 龙 （今 属 云 南）人。
１８岁出家，受具足戒，参真圆月潭禅师，依住一年余，得
受心印，嗣其法，为临济宗传人。又遍参南北诸名宿，居
京师二十六年，远近受教者不计其数，声闻朝廷，两次蒙
赐紫衣、《龙藏》，殊宠之极。晚年归返云南，历主华亭、
华严二大名刹，大振宗风。有语录行世。（《增订佛祖道
影》卷二）
【月清】明代禅僧宗净的法号。详“宗净”。
【月泉】明代禅僧法聚的法号。详“法聚”。
【月日】月。 偏 义 复 词。“日 ”字 无 义。《大 慧 宗 门 武
库》：“（法）一日持一枝花，绕禅床一匝，背手插于香炉
上，曰：‘和尚且道，意作么生？’宣秘累下语，不诺。经
两月日，遂问曰：‘尔试说看。’曰：‘某甲只将花插香
炉上。是和尚自疑，别有什么事！’”又：“师在宝峰时，元
首座极见喜。一日请假往谒李商老，云：‘一月日便归。’
后四十日方归。元见，遽云：‘恶！野了也，无常迅 速！’
师不觉汗下。”
【月堂】宋代禅僧道昌的法号。详“道昌”。
【月霞】（１８５８—１９１７）近代僧人，俗姓胡，名显珠。湖北
黄冈人。１９岁至 南 京 观 音 寺 出 家，又 至 大 通 莲 花 寺 受
具足戒。于终南山结茅静修，一面开垦，一面习禅。又
往太白山依了尘禅师习禅，三年如一日，听讲《维摩经》，
悟入 不 二 法 门，深 得 了 尘 赞 许。 清 光 绪 三 十 二 年
（１９０６），与明镜、惟宽、应慈同受天宁寺冶开记莂，为临
济宗传人。１９１４年，于上海哈同花园创办华严大学，又
于园中新建禅堂、讲堂，每日坐禅，讲授大小乘经论。月
霞虽一生以弘扬华严宗为己任，但其根本亦在禅宗，所
谓无一日不坐香参禅，无一年不打禅七。
【悦山】清代禅僧道宗的法号。详“道宗”。
【越山吉祥禅院】见“华林寺”。
【岳林寺】位于浙江省奉化市。始建于南朝梁大同二年
（５３６），当 初 寺 址 在 溪 西，称 “崇 福 院 ”，毁 于 唐 会 昌
（８４１—８４６）中。大中三年（８４９），闲旷禅师于溪东重建，
改称“岳林寺”。唐末禅宗高僧布袋和尚住此寺，五代后
梁贞明三年（９１７），逝于大殿东廊下，故为布袋和尚流寓
道场，时人绘其全身像悬在大殿东堂。宋大中祥符八年
（１０１５），赐额“大中岳林禅寺”。文岳禅师曾住此寺，建
崇宁阁。后毁，又重建。明 永 乐 二 十 一 年（１４２３），毁 于
火，正德（１５０６—１５２１）年间修复。万历（１５７３—１６１５）年
间又毁于火，旋重建大殿。崇祯（１６２８—１６４４）年 间，重
建崇宁阁。清康熙十二年（１６７３），楷庵和尚于此寺大扬
宗风，建天王殿、方丈、两廊、普同塔，规模宏敞。后渐荒
６
９
４
愿院约月悦越岳
废。光绪十四年（１８８８），文 果 重 建。后 仅 存 大 殿 一 座。
自２０世纪９０年代起开始重建，有天王殿、大雄宝殿、兜
率宫等建筑。
【云庵】宋代禅僧克文的法号。详“克文”。
【云庵克文禅师语录】六 卷。又 称《云 庵 真 净 禅 师 语
录》、《真净大师语录》。宋代真净克文撰，法深、福深编
录。集录云庵克文住筠州圣寿寺、洞山、金陵报宁寺、庐
山归宗寺、宝峰禅院等处的语录、偈颂，并附录王安石的
请疏、苏辙的 序。收 入 《古 尊 宿 语 录》卷 四 十 二 至 四 十
五。另有一种《云庵克文禅师语录》，则收录请疏、行状、
祭文、真赞、手帖、跋等，可视为前者的补遗，收入《续藏
经》。
【云庵真净禅师语录】见“云庵克文禅师语录”。
【云峰文悦】宋代禅僧文悦住衡山云峰，说法四十年，弟
子满天下，世称“云峰文悦”。详“文悦”。
【云盖山】位于湖南省长沙市之西，洞庭湖之南。杨岐
派创始者方会禅师晚年曾住此山。志元、志罕等禅僧亦
曾住此山。
【云谷】宋代 禅 僧。从 学 于 石 溪 心 月，嗣 其 法。为 临 济
宗传人。宝祐四年（１２５６），住平江府（治今江苏苏州）圣
寿寺。后历住嘉兴（今属浙江）本觉禅寺、建宁（治今福
建建瓯）开元禅寺、平江府虎丘山云岩禅寺。著有《云谷
和尚语录》二卷。（《增集续传灯录》卷五）
【云何】为 何，怎 样，什 么。《祖 堂 集》卷 一，释 迦 牟 尼：
“善贤白大王曰：‘炬面等四子，宜可摈出。’王言：‘此四
子无过，云何摈出？’”又卷二，菩提达摩：“时有期城大守
杨衍问师曰：‘西国五天，师承为祖。未晓此意，其义云
何？’”《神会语录》：“郑璇问道：‘云何是道？’答曰：‘无名
是道。’”
【云居】唐代 禅 僧。从 学 于 佛 窟 惟 则，嗣 其 法。曾 住 天
台山云居寺，宣扬其师学说。著有《心境不二篇》、《云居
集》（又作《普智集》）。（《宗镜录》卷九八、《景德传灯录》
卷四）
【云居道膺】唐代禅僧道膺居云居山讲学三十余年，世
称“云居道膺”。详“道膺”。
【云居山】?位于浙江省杭州市西南。山上有云居圣水
寺。宋元祐（１０８６—１０９３）年间，佛印了元 始 建 云 居 庵，
元代中峰明本别立圣水寺。明洪武二十四年（１３９１），二
寺合并，赐额“云居圣水寺”。?位于江西省永修县西南
１７公里处。其山险峻，山顶常横云，故称云居。传为欧
笈得道之地，故又称欧山。有云居寺。山中有赵州关石
刻、明月湖刻字山岩、谈心石刻（为苏东坡与佛印谈心之
地）。参“云居寺”。
【云居圣水寺志】六卷，补遗一卷。清代明伦撰。全志
分十一门：形胜、建置、祖师、耆宿、侨寓、灵异、古迹、题
咏、法谱、赞偈、清规，末附补遗。有清刻本。收入《中国
佛寺史志汇刊》、《中国佛寺志丛刊》、《丛书集成续编》，
２００７年杭州出版社出有曹中孚标点本。
【云居寺】位 于 江 西 省 永 修 县 云 居 山 上。 又 称 “飞 白
寺”、“真如寺”、“龙 昌 寺”。由 道 容 始 建 于 唐 元 和 八 年
（８１３）。中和（８８１—８８４）年 间，钟 王 奏 赐“龙 昌 禅 院”之
额。宋大中 祥 符 （１００８—１０１６）年 间，受 敕 额 “真 如 禅
院”。后废毁。明万历（１５７３—１６１９）年 间 又 重 建，曾 敕
赐佛像经函 匾 额 等。道 膺 禅 师 住 此 举 扬 曹 洞 宗 风，道
简、怀岳、佛印了元亦曾住此寺。该寺最具特色之处是
农禅并重的寺风，有水田一百余亩、山林三千三百余亩。
现有建筑面积约一万平方米，主体建筑为天王殿、大雄
宝殿、法堂、玉佛殿、禅堂、虚云老和尚纪念堂、寮房等。
寺中尚存千年古银杏十余株，其中有道膺禅师手植者，
直径达二米。寺周有历代僧塔二十余座。
【云林禅寺】清康熙帝赐灵隐寺额“云林禅寺”。详“灵
隐寺”。
【云门】? 晚 唐 五 代 文 偃 禅 师 住 韶 州 云 门 山，因 号 “云
门”。详“文偃”。?宋代禅僧宗杲的法号。详“宗杲”。
【云门白黑】公案。记载云门、乾峰两位著名禅师的机
语问答及云门对乾峰的肯定。事见《从容庵录》三，第四
〇则《云门白黑》：“举，云门问乾峰：‘请师答话。’峰云：
‘到老僧也未？’门云：‘恁么则某甲在迟也。’峰云：‘恁么
那，恁么那。’门云：‘将谓侯白，更有侯黑。’”《从容庵录》
作者万松解释：“云门道‘将谓侯白，更有侯黑’。隋朝有
侯白，字君 素，滑 稽 辩 给 之 士 也。大 将 军 杨 素 见 知，撰
《旌异记》。人神报应甚详，亦可尚也。唐朝有李白，能
诗。后有李赤效之，甚不类也，人传为笑。今言侯黑，亦
其类也。有本云：‘我早侯白，伊更侯黑。’言更甚也。”参
“马祖白黑”。
【云门胡饼】即“云门糊饼”。《缁门警训》卷八《赜禅师
诫洗面文》：“受福人多惜福稀，得便宜是落便宜。云门
胡饼金牛饭，一饱心头忘百饥。”
【云门糊饼】公 案，事 见《云 门 广 录》卷 上：“时 有 僧 问：
‘如何是超佛越祖之谈？’师云：‘糊饼。’进云：‘这个有什
么交涉？’师云：‘酌然有什么交涉？’”糊饼：用面粉、胡麻
与香油等做 成 的 饼。云 门 将“超 佛 越 祖 之 谈”说 成 “糊
饼”，既截断问者的思路，令其反顾自我；又指明禅旨体
现在生活日用之中，反对学言学语，谈玄谈妙，妨碍如实
修行。禅林常拈提。《宏智广录》卷八《送慧禅人往上江
籴麻米》：“云门糊饼赵州茶，里许明明著得些。公案见
成知味底，一千二百衲僧家。”《续传灯录》卷三，大道谷
７
９
４
云
泉：“曰：‘未 审 客 来 将 何 祗 待？’曰：‘云 门 糊 饼，赵 州
茶。’”亦作“云门胡饼”。
【云门匡真禅师广录】三卷。又称《云门广录》、《云门
文偃禅师广录》、《大慈云匡真弘明禅师语录》。唐代云
门文偃撰，守坚编。收录云门文偃的法语、偈颂等。云
门文偃的机锋 峭 峻，崭 新 奇 拔，用 语 简 洁，往 往 出 人 意
外，显示了超宗越格的宗风。本书中的“云门露字”、“云
门干屎橛”等 皆 脍 炙 人 口。卷 下 的 行 录 为 集 贤 殿 雷 岳
撰，是最为可靠的云门文偃禅师的纪传。卷末附有云门
弟子缘密的 颂 云 门 三 句 语 及 余 颂 八 首。后 收 入 《嘉 兴
藏》、《大正藏》。
【云门麦浪怀禅师宗门设难】见“宗门设难”。
【云门曲】即“云 门 一 曲”。《法 演 语 录》卷 中：“每 日 起
来，拄却临济棒吹云门曲，应赵州拍，担仰山锹，驱沩山
牛，耕白云田，七 八 年 来 渐 成 家 活。”《大 慧 语 录》卷 二：
“上堂，拈拄杖云：‘今朝腊月二十五，诸方尽唱云门曲。’
径山随例和一声。乃卓一下云：‘还闻么？’”
【云门三句】公案，指“函盖乾坤”、“截断众流”和“随波
逐浪”三句，是对云门宗尤其是该宗开山祖师文偃的禅
法思想和教学方法的重要概括。函盖乾坤谓真如佛性
处处存在，万事万物都是真如妙体；截断众流指斩断语
路意路，驱除分别妄念的机用；随波逐浪谓应机接物，依
据学人不同根器，采用不同的接引手段。此三句系由文
偃的弟子缘密综合其师的教说加以概括提出。《云门广
录》卷下之末载缘密《颂云门三句语》：“函盖乾坤：乾坤
并万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。截断众
流：堆山积岳来，一一尽尘埃，更拟论玄妙，冰消瓦解摧。
随波逐浪：辩口利舌问，高低总不亏，还如应病药，诊候
在临时。”《五灯会元》卷一五，德山缘密：“上堂：‘我有三
句语示汝诸人，一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波
逐浪。作么生辨？若辨得出，有参学分；若辨不出，长安
路上辊辊地。’”后世禅林常有拈提。同书卷一八，九顶
惠泉：“昔日云门有三句，谓函盖乾坤句，截断众流句，随
波逐浪句。九顶今日亦有三句，所谓饥来吃饭句，寒即
向火句，困来打睡句。”又卷二〇，乌巨道行：“临济三玄，
云门三句，洞山五位，痴人面前，不得说梦。”
【云门寺】位于广东省乳源瑶族自治县城外６公里云门
山麓，为云门宗发祥地。五代后唐同光元年（９２３），云门
宗之祖文偃于此地建光泰禅院，禅僧辐凑，门风甚盛，因
取山名，以立宗名。后改称“证真禅寺”、“大觉禅寺”，俗
称“云门寺”。现寺宇尚存，是１９４３年至１９５０年间住持
虚云募化重 建。山 门 内 壁 保 留 着 南 汉 大 宝 元 年 （９５８）
《大汉韶州云门山光泰禅院故匡真大师实性碑》、大宝七
年（９６４）《大汉韶州云门山大觉禅寺大慈云匡圣弘明大
师碑记》两块古碑。云门寺建筑风格独特，除放生池在
寺前外，其余殿堂连成一体。以大雄宝殿为中心构成的
建筑群，气势雄伟壮观，殿宇檐栏精巧，高阁层轩，房廊
上下错落有致。寺前有观音山，寺后有桂花潭、九仙岩、
钟鼓石等山水名胜。
【云门一宝】即“中有一宝，秘在形山”。《从容庵录》六，
第九二则公案：“云门一宝”。
【云门一曲】公案。事见《云门广录》卷上：“问：‘如何是
云门一曲？’师云：‘腊月二十五。’”按“云门一曲”多喻指
云门宗风，云门道法。后世多见拈提。《黄龙语录》：“上
堂云：‘大道无中，复谁前后？长空绝迹，何用量之？空
既如是，道 岂 言 哉？虽 然 如 是，若 是 上 根 之 辈，不 假 言
诠，中下之流，又争免得？所以有僧问云门，如何是云门
一曲？云门云，腊月二十五。’师云：‘今日正当腊月二十
五，汝等诸人，如何委悉？若不委悉，汝等诸人谛听，待
黄龙为汝等诸人重唱一遍：云门一曲二十五，不属宫商
角徵羽。若人问我曲因由，南山起云北山雨。’”亦作“云
门曲”。
【云门宗】中国禅宗“五家”之一，属“青原”系。创始人
为晚唐五代的文偃（８６４—９４９），因其住广东云门山，故
称作云门宗。该宗以“云门三句”（函盖乾坤，截断众流，
随波逐浪）、“一字禅”等施设接引学人，孤危耸峻，不易
亲近。云门宗在五代、北宋十分兴盛，至南宋逐渐衰微，
入元之后，湮没不闻。其法脉延续，约二百年左右。《惟
则语录》卷九《宗乘要义》：“云门宗格外纵擒，言前定夺，
称提三句关键，拈掇一字机锋，截断众流，圣凡无路。人
咸谓其孤危 耸 峻，难 乎 凑 泊，非 上 根 利 器，不 足 以 窥 其
仿佛。”
【云栖山】位于浙江省杭州市五云山之西。原有真济、
云栖、天池三寺，后仅存云栖一寺，以明莲池大师袾宏居
此寺而闻名。初以五云山顶有五色瑞云盘旋其上，故名
云栖山。宋 乾 德 五 年 （９６７），有 僧 大 扇 志 逢 结 庵 以 居。
山中多虎，志逢至，虎则驯服，世称“伏虎禅师”。吴越王
为其建寺，始称“云栖寺”。宋治平二年（１０６５），改名“栖
真院”，后又复称“云栖寺”。明隆庆五年（１５７１），袾宏爱
其幽静，于此设禅室，弘扬禅净归一的教义。
【云栖袾（狕犺ū）宏】明代僧人莲池（名袾宏）居杭州云栖
寺说法，世称“云栖袾宏”。详“莲池”。
【云水】?指僧人行脚参 学。《祖 堂 集》卷 四，丹 霞：“师
放旷情怀，涛违顺境，乐乎云水，去住逍遥。”又卷一二，
育王：“自尔逍遥云水，后栖衡岳育王匡化，楚王钦仰。”
《虚堂语录》卷 七《净 发 吴 生》：“适 意 多 云 水，寻 幽 访 所
知。曾于竺峰下，会见宝溪时。”?指行脚僧，僧人。《杨
岐语录·庭前柏》：“赵州庭前柏，眼里电光掣。云水往
８
９
４
云
来多，村翁行步劣。”《宏智广录》卷七《禅人写真求赞》：
“情间口快，眼深鼻隆。有时对云水，无可展家风。”《五
灯会元》卷一 四，芙 蓉 道 楷：“僧 问：‘胡 家 曲 子，不 堕 五
音。韵出青霄，请师吹唱。’师曰：‘木鸡啼夜半，铁凤叫
天明。’曰：‘恁 么 则 一 句 曲 含 千 古 韵，满 堂 云 水 尽
知音。’”
【云外】清代禅僧性潡的法号。详“性潡”。
【云卧纪谈】二卷。又称《感山云卧纪谈》。宋仲温晓莹
著。绍兴（１１３１—１１６２）年间，晓莹于丰城（今属江西）曲
江感山云卧庵闲居中，随笔记录诸方尊宿遗言逸迹，士
大夫的嘉言懿行，凡可资修行警策、学人龟鉴者皆收录。
自富弼颂书、秀紫芝文、东山吉，至苏轼衲衣、无著道闲、
佛慧北邙行、政书记诗等，共九十余条。卷末附《云卧庵
主书》，记述其师大慧宗杲与学人的机缘问答。收入《续
藏经》。
【云岫 （狓犻ù）】（１２４２—１３２４）元 代 禅 僧。俗 姓 李，字 云
外，别号方嵓。昌国（治今浙江定海）人。从直翁德举得
度，并嗣其法，为曹洞宗传人。历住石门、象山、智门、天
宁、天童等寺。有语录、诗偈等行世。云岫短小精悍，说
法善巧，日本、朝鲜慕名来访者众多。嗣法弟子中以无
印大证、东陵 永 玙 等 五 人 最 为 著 名。东 陵 曾 至 日 本 说
法。（《五灯会元续略》卷一、《五灯全书》卷六一）
【云岩禅 寺】虎 丘 寺 在 宋 代 称 “云 岩 禅 寺”。详 “虎 丘
寺”。
【云岩寺】位 于 湖 南 省 醴 陵 市 贺 家 桥 镇 境 内。唐 昙 晟
禅师为开山祖师。曹 洞 宗 创 始 者 良 价 曾 于 此 参 习，并
得昙晟心印。初为茅 庵，历 经 宋 元 明 初，规 模 渐 大，后
毁于明末，清代又 重 修。原 寺 坐 北 朝 南，寺 内 有“千 人
锅”、“万人床”、“飞 来 钟”等 古 迹。云 岩 寺 有 僧 人 墓 塔
二座，一为法冈禅师 墓 塔；一 为 无 住 昙 晟 祖 师 塔，塔 内
供奉昙晟禅师舍粒 子 ７０ 颗。无 住 塔 和 舍 利 子 皆 为 该
寺镇山之宝。
【云游】指僧人行脚参学。《祖 堂 集》卷 三，怀 让：“自 叹
曰：‘我受戒今经五夏，广学威仪而严有表，欲思真理而
难契焉。’……时有坦然禅师，睹让嗟叹，乃命云游，博问
先知。”又卷五，德 山：“遂 云 游 海 内，访 谒 宗 师，凡 至 击
扬，皆 非 郢 哲。 后 闻 龙 潭 则 石 头 之 二 叶，乃 摄 衣 而
往焉。”
【蕴聪】（９６５—１０３２）宋代禅僧。俗姓张。南海（治今广
东广州）人。出家后，参百丈道常，又参首山省念，大悟，
嗣其法，为临济宗传人。后游方，历参洞山守初、大阳警
延、智门 师 戒。景 德 三 年 （１００６），住 襄 州 （治 今 湖 北 襄
樊）石门山。天禧四年（１０２０），移住谷隐山太平兴国禅
寺，两山徒众多达千人，并结交翰林学士杨亿等人。卒
谥“慈照禅师”。李遵勗为撰碑文。著有《石门山慈照禅
师凤岩集》一卷。（《天圣广灯录》卷一七、《五灯会元》卷
一一）
【蕴空】明代禅僧常忠的法号。详“常忠”。
【蕴能】宋代禅僧。俗姓吕，号慧目。眉州（治今四川眉
山）人。少习 儒 学，博 究 经 典。２２ 岁 校 书 时 偶 阅 禅 籍，
似有所得，遂出家。初参宝胜澄甫禅师，不契，乃往荆湖
遍参大德。后参大沩瑃禅师得法。曾与瑃禅师对机，瑃
禅师问收剑因缘，蕴能回答称旨，瑃禅师笑曰：“三十年
弄马骑，今日被驴扑。”蕴能从此闻名。返川后，初住持
报恩寺，迁中岩寺，住持三十余年，说法不许人录，临终
书偈坐化。（《新续高僧传》卷一九）
９
９
４
云蕴
Ｚ
【拶（狕ā）】?轧，挤。《碧 岩 录》卷 一，第 六 则：“门（指 云
门）拟议，便被推出，门一足在门阃内，被州（指睦州）急
合门，拶折云门脚。”?禅师巧作施设，截断言句知解，使
学人无可用心，处于困顿窘迫中，逼使学人跃入悟境，这
种施设称作“拶”。《惟则语录》卷三《示昱藏主》：“你若
是个铜头铁额汉，拨著便转。如师子儿向万仞悬崖，一
拶便解翻身，哮吼一声，百兽脑裂，始有少分衲僧气概。”
?学人在困顿 窘 迫 之 中，猛 振 精 神，冲 出 疑 惑，获 得 省
悟，也称作“拶”。《密庵语录·示真隐朱居士》：“不曾撞
著个恶手段，从面前劄个硬塞，后面驱重兵赶逐，直是上
天无路，入 地 无 门，求 生 不 得，求 死 不 得。平 生 学 得 机
智，到遮里一点也用不著。果夙有力量，抖擞精神，蓦地
拶得一路 通。四 面 八 方，活 鲅 鲅 地；千 人 万 人，罗 笼 不
住。恁时方有自由自在分。”《惟则语录》卷二：“譬如百
万军中，单刀直入，不顾危亡得失、人我是非，猛拼性命，
拶透佛祖牢关，不历阶梯，高登佛祖堂奥，是谓禅宗也。”
?禅人互相较量机锋时，逼使对方无路可走的作略也称
为“拶”。《五灯会元》卷一八，黄龙徳逢：“殊不知夹山老
汉被这僧轻轻拶著，直得脚前脚后。”
【拶（狕ā）透禅关】努力挤过禅关，冲过禅关，获得禅悟。
《惟则语录》卷二：“何不返观？前辈士大夫尽向宗门下
悟明心地，拶透禅关，大有机缘，大有榜样。”又：“‘退食
公堂自凭几，不动不摇心似水。霹雳一声透顶门，惊起
从前自家底。’此乃赵清献公拶透禅关之语也。”参“拶”。
【匝匝】（水波）翻腾的样子。《僧宝 正 续 传》卷 六，黄 龙
震：“至今一井如明镜，时有无风匝匝波。”《嘉泰普灯录》
卷三〇，龙门佛眼《坐禅铭》：“金波匝匝，动寂常禅。”
【杂货铺】比喻高明师匠能依据学人不同根器，采取不
同的接引措施。《祖堂集》卷一八，仰山：“每日上堂，谓
众云：‘汝等诸人，各自回光返顾，莫记吾语。吾愍汝无
始旷劫来，背明投暗，逐妄根深，卒难顿拔，所以假设方
便，夺汝诸人尘劫来粗识，如将黄叶止啼，亦如人将百种
货物，杂浑金宝，一铺货卖，只拟轻重来机。所以道，石
头是真金铺，我者里是杂货铺。有人来觅杂货铺，则我
亦拈他与；来觅真金，我亦与他。’”《缁门警训》卷六《黄
龙死心新禅师小参》：“古人悟了，方求明师决择，去其砂
石，纯一真寔，秤斤定两，恰如人开杂货铺相似，无种不
有。来买甘草，便将甘草与他。来买黄连，便将黄连与
他。不可买黄连却将甘草与他。”参“灯心皂角铺”。
【在】句尾助词，无实义。《明觉语录》卷二：“三十年后，
有人举在。”《密庵语录》：“每人各欠一顿棒在！”
【在众】僧徒在大众之中一起参习称 为“在 众”。《祖 堂
集》卷一二，仙宗：“师问僧：‘汝平生成得什摩业次？’对
云：‘已前在众，东举西举。如今无业可成，总无般次。’”
《法演语录》卷上：“山僧在众日，闻兄弟商量道：即心即
佛亦不得，不即心即佛亦不得。”《大慧宗门武库》：“（湛
堂准和尚）平生律身以约，虽领徒弘法，不易在众时。晨
兴，后架只 取 小 勺 汤 洗 面，复 用 濯 足，其 他 受 用，率 皆
类此。”
【赞元】（？—１０８６）宋代禅僧。为傅大士后裔，字万宗。
义乌（今属浙 江）人。３ 岁 出 家，７ 岁 受 菩 萨 戒，遍 历 诸
方，参谒石 霜 楚 圆，嗣 其 法，为 临 济 宗 传 人。后 住 持 苏
台、天峰、龙华、白云诸寺。又应府帅之请，主持蒋山宝
志道场（即 太 平 兴 国 寺）。王 安 石 奏 其 德，受 赐 章 服 及
“觉海禅师”号。（《禅林僧宝传》卷二七，《五灯会元》卷
一二）
【藏用】宋代禅僧。师事安国弘瑫禅师，嗣其法，出居福
州怡山长庆院。有僧问：“如何是和尚家风？”答曰：“斋
前厨蒸南国饭，午后炉煎北苑茶。”（《景德传灯录》卷二
二）
【藏院】佛 寺 中 存 放 经 典 书 籍 的 处 所。《明 觉 语 录》卷
二：“师在南岳福岩为藏主。李殿院同雅长老入藏院，师
出接。”
【藏主】寺院职事僧，主管 佛 经 图 书，亦 称“知 藏”。《明
觉语录》卷二：“师在南岳福岩为藏主。”
【早朝】早上，早晨。《祖堂集》卷九，先洞安：“金果早朝
猿摘去，玉花 晚 后 凤 衔 来。”《如 净 语 录》卷 下：“入 夜 打
眠，早朝又起。”
【早个】即“早”。个：语 助 词，无 实 义。《祖 堂 集》卷 四，
天皇：“师曰：‘专甲不是那边人。’石头曰：‘我早个知汝
来处。’”《景德传灯录》卷一五，洞山良价：“雪峰上问讯。
师曰：‘入门来须得语，不得道早个入了也。’”
【早暮】什么时候。《五灯会 元》卷 一 七，石 头 怀 志：“明
年六月晦，问侍僧曰：‘早暮？’曰：‘已夕矣。’遂笑曰：‘梦
境相逢，我睡已觉。汝但莫负丛林，即是报佛恩德。’言
讫，示寂于最乐堂。”亦作“早晚”。
【早晚】什么时候。《祖堂 集》卷 三，慧 忠：“师 曰：‘汝 今
那得入邪道乎？’禅客曰：‘某甲早晚入于邪道也？’”（那：
岂，何。）《五灯会元》卷五，青原行思：“师曰：‘我却知汝
早晚离曹溪。’（希迁）曰：‘希迁不从曹溪来。’”亦作“早
暮”。
【枣山仁】唐代禅僧光仁居枣山，世称“枣山仁”。详“光
仁”。
【造次】轻率，唐突。《祖堂集》卷四，石头：“又问：‘和尚
自从岭南出后，在此间多小时？’思曰：‘我亦不知，汝早
晚离曹溪？’对曰：‘某甲不从曹溪来。’思曰：‘我也知你
来处。’对曰：‘和尚幸是大人，莫造次。’”《法演语录》卷
下：“石头遂有颂云：从来共住不知名，任运相将只么行。
自古上贤犹不识，造次凡流岂易明？”
【造声】作声，指说话。《祖堂集》卷七，雪峰：“常敬长老
初参时云：‘休经罢论僧常敬等参。’师当时不造声。”
【造作】特意做作。含 有 贬 义。按 禅 家 多 反 对“造 作”，
体现了“平常心是道”的思想。《临济语录》：“师示众云：
‘道流，切要求取真正见解，向天下横行，免被这一般精
魅惑乱。无事是贵人，但莫造作，只是平常。’”《祖堂集》
卷六，草堂：“第二问曰：‘道若因修而成，即是造作，便同
世间法，虚伪不实，成而复坏。何名出世？’师答曰：‘造
作唯是结业，名虚伪世间。无作是修行，即真实出世。’”
《古尊宿语录》卷一，大鉴下二世（马祖道一）：“自性本来
具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空
入定，即属 造 作。更 若 向 外 驰 求，转 疏 转 远。”亦 作 “作
造”。
【则不可】置于转折复句前分句末尾，表示有条件的让
步，略相当于“也就算了”，并引出下面转折性表述。这
是带行业色彩的句型。《祖堂集》卷五，三平：“诸人若未
曾见知识则不可；若曾见作者来，便合体取些子意度，向
幽岩雅峤，独 宿 孤 峰，木 食 草 衣。任 摩 去，方 有 小 分 相
应。”《黄龙语录》：“南院一期利物，应病与药则不可也；
若向衲僧门下，天地悬殊！”也作“即不可”。
【则不无】用于转折复句前分句末，对前分句的内容给
予让步性的肯定，略相当于“也是可以的”，并引出后分
句转折性表述。这是带行业色彩的句型。《祖堂集》卷
一二，黄龙：“若是君王之剑 …… 用则不无，不得佩著。”
意谓：使用也是 可 以 的，然 而 不 可 佩 带 于 身 （即 不 可 执
着）。《洞山语录》：“僧问茱萸：‘如何是沙门行？’萸云：
‘行则不无，有觉即乖。’”《虚堂语录》卷九：“坐脱立亡者
则不无，要会先师意犹未在。”亦作“即不无”。
【则剧】嬉戏，游 戏。《密 庵 语 录》：“上 堂，举，玄 沙 问 镜
清：‘不见一法，是大过患。汝道不见是什么法？’清指露
柱云：‘莫是不见遮个法么？’沙云：‘浙中清水白米从汝
吃，佛法未梦见在。’师云：‘二尊宿蓦札相逢，大似小儿
则剧相似。佛法身心何在？’”《大慧语录》卷四：“若是全
锋敌胜，同死同生，正按旁提，横来竖去，蟠根错节，结角
罗纹，于诸人 分 上，正 是 小 孩 儿 则 剧 家 事，不 劳 拈 出。”
（家事：玩具。）
【则且从】同“则且置”。《祖堂集》卷八，云居：“古人道：
‘得逢得遇亦是屈，不逢不遇亦是屈。’不逢不遇时屈则
且从，得逢得遇为什摩却是屈？”又卷一一，保福：“古人
道：‘这里 则 易，那 里 则 难。’这 里 则 且 从，那 里 事 作 摩
生？”《碧岩录》卷九，第八六则：“厨库三门则且从却，朝
花亦谢，树亦无影，日又落，月又暗，尽乾坤大地黑漫漫
地，诸人还见么？”
【则且止】同“则且 置”。《碧 岩 录》卷 七，第 六 八 则：“衲
僧家如红炉上一点雪，平地上七穿八穴则且止，不落寅
缘又作么生？”又卷九，第八八则：“若向个里拨转得一线
道，便与古佛同参。参则且止，且道参个什么人？”《沩山
语录》：“直饶体用两全，争奈当头蹉过。过则且止，放子
三十棒又作么生？”
【则且致】同“则且置”。《圆悟语录》卷一：“目视云霄则
且致，鱼行酒肆一句作么生道？”《宏智广录》卷一：“僧堂
前则且致，望州亭、乌石岭什么处相见？”《从容庵录》二，
第一七则《法 眼 毫 厘》：“箭 锋 相 拄 则 且 致，锯 解 秤 锤 时
如何？”
【则且置】放在复句前分句末尾，表示排除前分句内容，
不作为本复句主题，引出的后分句是主题句，且大多是
疑问句。这是带行业色彩的句型。《祖堂集》卷一六，南
泉：“浆水钱 则 且 置，草 鞋 钱 教 阿 谁 还？”《圆 悟 语 录》卷
二：“不涉程途则且置，和泥合水一句作么生道？”《碧岩
录》卷一〇，第九四则：“金毛狮子则且置，且道作么生是
露地白牛？”《五灯会元》卷一六，大梅法英：“末后句则且
置，只如当头 一 句 又 作 么 生 道？”亦 作 “即 且 置”、“则 且
止”、“且置”等。
【泽山清规】见“禅林备用清规”。
【贼过后张弓】贼已逃走，方拉开弓。多用以斥责机思
１
０
５
早枣造则泽贼
迟缓者。《明觉语录》卷三：“师一日问僧：‘你寻常为什
么不上来？’僧云：‘长上来，只是门闭。’师云：‘为什么不
入来？’僧云：‘来也。’师云：‘贼过后张弓。’”《五灯会元》
卷四，赵州从谂：“师乃把火于法堂内，叫曰：‘救火！救
火！’檗（指黄檗）开门捉住曰：‘道！道！’师曰：‘贼过后
张弓。’”
【增集续传灯录】六卷，另有目录一卷。明代南石文琇
著。作者继居顶《续传灯录》之后，从宋元禅宗典籍、塔
铭、行状中搜集有关资料，编集大鉴下十八世至二十五
世，共计５００余位禅师的行实、机缘语要等。后附《五灯
会元补遗》一 卷，增 列 大 鉴 下 十 七 世，计 ２０ 人 的 略 传。
又于 补 遗 之 后 增 列 法 嗣 不 详 者 ７ 人。 清 康 熙 十 年
（１６７１），浙江嘉兴府楞严寺刊行，后收入《续藏经》。
【增语】多余、无用的话语。《祖堂集》卷一五，盘山：“所
以古人道：‘灵源独耀，道本无生。大智非明，真空绝迹。
真如凡圣，皆是梦言。佛及涅槃，并为增语。’”《景德传
灯录》卷二一，智嵩妙空：“师上堂曰：‘幸自分明，须作遮
个节目作么？到遮里便成节目，便成增语，便成尘玷。’”
《圆悟语录》卷一一：“说玄说妙，说佛说祖，说心说性，已
是此人（指悟道者）弃下之增语。论棒论喝，论权论实，
论照论用，亦是此人不要之长物。”
【眨上眉毛】? 禅 家 劝 诫 学 人 振 作 精 神 顿 悟 禅 法 的 习
语。《五灯会元》卷二〇，大沩善果：“上堂：‘解猛虎颔下
金铃，惊群动众；取苍龙穴里明珠，光天照地。山僧今日
到此，赞叹 不 及。汝 等 诸 人，合 作 么 生？’竖 起 拂 子 曰：
‘眨上眉毛，速须荐取！’”《景德传灯录》卷二三，大宁隐
微：“师说偈曰：腾空正是时，应须眨上眉。从兹出伦去，
莫待白头 儿。”? 形 容 领 会 禅 义、应 接 禅 机 极 为 快 捷。
《五灯会元》卷一六，法昌倚遇：“灵利汉才闻举著，眨上
眉毛，便知落处。”参“剔起眉毛”。
【乍】才，刚，初。《祖堂集》卷一六，古灵：“偶因一日为师
澡浴，去垢之次，抚师背曰：‘好个佛殿，而佛不圣。’其师
乍闻异语，回头看之。”《云门广录》卷中：“僧问赵州：‘某
甲乍入丛林，乞师指示。’州云：‘吃粥了也未？’僧云：‘吃
粥了也。’州云：‘洗钵盂去。’”
【咤沙】翘起，竖 起。《密 庵 语 录》：“金 狮 子 尾 咤 沙。”亦
作“卓朔”。
【斋时】指中午。《景德传灯录》卷一九，龙兴宗靖：“问：
‘如何是和尚家风？’师曰：‘早朝粥，斋时饭。’”
【斋鱼】木鱼。僧家 器 具，敲 击 报 事。《文 益 语 录》：“师
忽闻斋鱼声，谓侍者云：‘还闻么？’”
【宅家】对皇帝的称呼。《祖 堂 集》卷 八，华 严：“三 岁 宅
家龙凤子，百 年 阶 下 老 朝 臣。”△《敦 煌 变 文 校 注》卷 三
《燕子赋（二）》：“宅家今括客，特敕捉浮逃。”
【谵（狕犺ā狀）语】说梦话。《宏智广录》卷二：“举，仰山梦
往弥勒所，居第二座，尊者白云：‘今日当第二座说法。’
山乃起，白椎云：‘摩诃衍法，离四句，绝百非。谨白。’颂
曰：‘梦中拥衲参耆旧，列圣森森坐其右。……谵语谁知
泄我机，厖眉应笑扬家丑。’”又见“熟睡饶谵语”。
【斩头觅活】砍去脑袋，寻求活命，喻指痴迷愚蠢或为时
已晚的言行。《云门广录》卷中：“若言即心即佛，权且认
奴作郎；生死涅槃，恰似斩头觅活；若说佛说祖，佛意祖
意，大似将木 槵 子 换 却 尔 眼 睛 相 似。”《五 灯 会 元》卷 一
九，东山觉：“上堂：‘三通鼓罢，诸人各各上来，拟待理会
祖师西来意。还知剑去久矣么？设使直下悟去，也是斩
头觅活。东山事不获已，且向第二头鞠拶看。’”亦作“斩
头求活”。
【斩头求活】同“斩头觅活”。《五灯会元》卷六，洛浦元
安：“十二月一日告众曰：‘吾非明即后也。今有一事问
汝等，若 道 这 个 是，即 头 上 安 头；若 道 不 是，即 斩 头
求活。’”
【展坐具】将坐具展开。按，见面时展开坐具是打算行
跪拜礼。《祖堂集》卷七，岩头：“后参德山。初到参，始
拟展坐具设礼。德山以杖挑之，远掷阶下。”《景德传灯
录》卷一二，镇州万岁：“师访宝寿，初见，便展坐具。宝
寿即下禅床，师乃坐彼禅床。”
【湛庐禅庵】宋元符二年（１０９９），将“上祠”扩建为“湛庐
禅庵”。详“清凉寺”。
【湛然】明代禅僧自性的法号。详“自性”。
【湛然禅师慨古录】见“慨古录”。
【湛然禅师宗门或问】见“宗门或问”。
【湛然圆澄】明 代 禅 僧 圆 澄 字 湛 然，世 称“湛 然 圆 澄”。
详“圆澄”。
【张公吃酒李公醉】禅家所谓的“奇特句”。在禅悟者
的眼里，张公与李公之间并无区别、对立，这是所谓打成
一片、万法一如的境界。《云门广录》卷中：“师或时以拄
杖打露柱一下云：‘三乘十二分教说得著么？’自云：‘说
不著。’复 云：‘咄！者 野 狐 精。’僧 问：‘只 如 师 意 作 么
生？’师云：‘张公吃酒李公醉。’”《五灯会元》卷二〇，黄
龙法忠：“上堂：‘张公吃酒李公醉，子细思量不思议。李
公醉醒问张公，恰使张公无好气。无好气，不如归家且
打睡。’”
【张九成】（１０９２—１１５９）宋 代 居 士，字 子 韶，号 横 浦 居
士，又号无垢居士，钱塘（治今浙江杭州）人。绍兴二年
（１１３２）进士。官至礼部、刑 部 侍 郎。因 反 对 议 和，为 秦
桧所恶。被诬与宗杲禅师交游，谤讪朝政，谪居南安军
十四年。秦桧死，起知温州。曾师事杨时，又与宗杲禅
２
０
５
增眨乍咤斋宅谵斩展湛张
师相契，受其影响，其学术思想大端仍属程门理学，然多
有援佛入儒之意，如“仁即是觉，觉即是仁，因心生觉，因
觉有仁。”（《横浦心传》卷上）被朱熹攻击为“阳儒阴释”、
“洪水猛兽”。著 有 《横 浦 文 集》、《横 浦 心 传》、《横 浦 日
新》。（《宋史》卷三七四、《五灯会元》卷二〇）
【张眉努目】禅家示机、应机时的特殊动作，亦泛指禅机
作略。《缁门警训》卷七：“山僧今日向诸人面前说家门，
已是不著便，岂可更去升堂入室，拈槌竖拂，东呵西棒，
张眉努目，如痫病发相似。”
【张商 英】（１０４３—１１２１）宋 代 居 士，字 天 觉，号 无 尽 居
士，新津（今属 四 川）人。早 年 任 地 方 小 官 吏。宋 神 宗
（１０６８—１０８５）时，因 王 安 石 推 荐，任 监 察 御 史，参 与 变
法。元祐（１０８６—１０９４）中，任河东提点刑 狱，曾 至 五 台
山，向文殊菩萨祈祷，并塑文殊像，著《发愿文》，对佛“五
体皈依”。后任江西转运使，至庐山谒东林总禅师，又遇
兜率悦禅师，反复请教，互相赠颂。绍 圣（１０９４—１０９８）
初，为左司谏。崇宁（１１０２—１１０６）中，迁至尚书左丞，因
与宰相蔡京不合，罢知亳州。又被安置峡州，访觉范慧
洪禅师，深受教诲，信佛弥笃。大观四年（１１１０），拜尚书
右仆射。为相逾年，又被排挤出京，知河南府。曾著《护
法论》，与当时排佛观点论战。
【张拙】五代宋初人。曾举秀才，因贯休指点，参石霜庆
诸。庆诸问：“秀才何姓？”张拙答曰：“姓张名拙。”庆诸
曰：“觅巧尚不可得，拙自何来？”张拙忽然省悟，乃呈偈
曰：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体
现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是
邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。”蒙庆诸印可，
遂嗣其法。（《联灯会要》卷二二、《五灯会元》卷六）
【彰】昭示。《祖 堂 集》卷 八，云 居：“自 余 玄 要，此 不 尽
彰。”《景德传灯录》卷一七，洞山师虔：“师上堂谓众曰：
‘祖师宗旨，今日施行，法令已彰，复有何事？’”《古尊宿
语录》卷二六《舒州法华山（全）举和尚语要》：“中云：‘虽
然如是，奈何心中未达？’师云：‘文彩已彰。’”
【慞（狕犺ā狀ɡ）惶】惊 慌，慌 张。《祖 堂 集》卷 一 一，云 门：
“日入酉，玄人莫向途中走。黄叶浮沤赚杀人，命尽慞惶
是了手。”又卷一四，百丈：“莫待耳聋眼暗，头白面皮皱，
老苦及身，眼中流涙，心中慞惶，未有去处。”
【章敬寺】位 于 陕 西 西 安 城 东 通 化 门 外。 大 历 二 年
（７６７），唐代宗内侍鱼朝恩为章敬皇太后而建。牛头宗
径山法钦受代 宗 迎 请，赐 “国 一 国 师”之 号，敕 住 于 此。
马祖道一法嗣怀恽亦曾住此。
【长老】对德高望重的僧人之敬称，亦指寺院住持。《祖
堂集》卷五，云岩：“沩山问师：‘承闻长老在药山，解弄师
子是不？’师曰：‘是也。’”《五灯会元》卷一一，魏府大觉：
“师随侍者到方丈，济（指临济）曰：‘大众道汝来参长老，
又不礼拜，又不吃棒，莫是老僧亲故？’”
【掌石】明代禅僧广印的法号。详“广印”。
【丈】“主丈”（即拄杖）之略。《五家正宗赞》卷一，赵州真
际：“茱萸探水，靠丈立生根。”
【丈室】寺院住持僧的房 间。《祖 堂 集》卷 四，药 山：“僧
众才集，和尚关却门便归丈室。”
【丈雪通醉】清代禅僧通醉字丈雪，世称“丈雪禅师”，详
“通醉”。
【朝参暮请】指 僧 徒 于 早 晨、黄 昏 向 方 丈 和 尚 参 拜、请
益。系寺院日常清规。《汾阳语录》卷上：“上堂云：‘朝
参暮请尽寻常，不落言诠。作么生道？’”《五灯会元》卷
一八，泗洲用元：“问：‘朝参暮请，成得甚么边事？’师曰：
‘只要你歇去。’”亦作“晨参暮请”。
【朝打三千，暮打八百】是禅师对于 僧 徒 参 学 失 误 的
斥责。“打”字或省。《密庵语录》：“上堂：‘朝说暮说，展
演河沙句义，不是衲僧分上事。行棒行喝，敲床竖拂，扬
眉瞬目，不是衲僧分上事。透出两重关，逗到不疑之地，
正好朝打三千，暮打八百。且道过在什么处？欲得不招
无间业，莫谤如来正法轮。’”《明觉语录》卷一：“问：‘如
何是第一 句？’师 云：‘袖 里 金 槌。’僧 便 喝，师 云：‘朝 三
千，暮八百。’”
【昭化寺】位于河北省怀安县圹西大街。始建于明洪武
三十年（１３９７），初名“永 庆 禅 寺”。正 统 十 年（１４４５），修
建成大型寺 院，明 英 宗 赐 匾 额 “昭 化 寺”。此 寺 规 模 宏
大，大雄宝殿为主要建筑，殿内有仿唐壁画三十六组，为
明代杰出的艺术珍品。殿内还保存一古碑，明正统十年
立，碑质莹洁，光可鉴人，俗呼“透灵碑”。该碑书法、刻
工俱佳，有较高艺术价值。
【昭觉寺】位于四川省成都市北郊五公里，素有“川西第
一丛林”之 称。创 建 于 唐 贞 观 （６２７—６４９）年 间。初 名
“建元寺”，唐 宣 宗 赐 名“昭 觉 寺”，宋 代 改 称 “六 祖 寺”。
崇宁（１１０２—１１０６）年间，佛果克勤于此说法，复称“昭觉
寺”。绍兴（１１３１—１１６２）初，敕改昭 觉 寺 为 禅 林。清 顺
治元 年 （１６４４），毁 于 兵 火。 清 康 熙 二 年 至 二 十 六 年
（１６６３—１６８７），由 住 持 丈 雪 主 持 重 修。殿 宇 园 林 占 地
２２万平方米，规 模 宏 大，树 木 葱 翠，为 成 都 著 名 古 刹 之
一。现存主要建筑有大山门、八角亭、天王殿、先觉堂、
普同塔以及圆悟禅师墓园等。
【昭明禅寺】位于浙江省东天目山玉屏峰。因南朝梁昭
明太子修禅而创建此寺，时称“昭明院”。梁大通（５２７—
５２８）年间，赐额“昭明禅寺”。唐宋以来，几经兴废，后毁
于兵火。明洪武十年（１３７７）重 建。成 化（１４６５—１４８７）
３
０
５
张彰慞章长掌丈朝昭
年间，宝方住持此寺，兴建千佛阁，铸铜佛千尊。明无趣
如空，清独超、道源曾住此寺。清咸丰十一年（１８６１），毁
于兵火。后智海顿觉与嗣法弟子静能圆参自西天目山
来此经营，渐复旧观。１９５８年又毁于一场大火，近年重
修，主要布局有上院、下院、志公禅院、分经台等寺院建
筑群，殿宇宏伟，钟磬远扬，是十方四众礼佛朝圣、心灵
回归宁静的道场。
【昭如】（１２４６—１３１２）元 代 禅 僧。 俗 姓 杨，自 号 海 印。
新淦（治今江西新干）人。７岁于 本 邑 建 兴 寺 香 室 院 习
佛，１９岁落发，次年受戒。先后谒沙门智宁、雪岩祖钦，
嗣其法，为临济宗传人。至元十九年（１２８２），受请于仰
山首座寮。其后历住太平兴化禅寺、瑞岩山慧力禅寺、
东湖荐福禅寺。元贞二年（１２９６），赐号“普照大禅师”。
有《海 印 和 尚 语 录》行 世。李 倜、曾 德 裕 为 其 撰 塔 铭。
（《海印和尚语录》后附塔铭）
【昭山】位于湖南省湘潭市东北２０公里湘江东岸，为长
沙、湘潭、株州三市交界处。相传周昭王南巡至此，故名
“昭山”。宋代大画家米芾将此山景观绘成《山市晴岚》
图，昭山从此声名大震。山顶有昭山禅寺，建于唐代，宋
代称“昭阳殿”，清乾隆二十三年（１７５８）重修。寺内建有
玄帝宫、玉皇阁、观音堂、关圣殿等。每逢庙会，四方香
客云集，山寺轻烟缭绕，钟磬之声不绝。
【招福寺禅和尚塔】位于山西省运城市王范村招福寺
内，建于唐代。平面圆形，单层。塔下须弥座较高，座内
嵌有壸门，座上为勾片栏杆，再上为砖砌仿木构亭阁式
建筑。塔顶用砖层层叠涩，出檐宽大，檐头雕成椽子与
瓦当之状。塔刹为两层肥大的忍冬纹山花蕉叶，上托莲
花。各部分比例匀称，富有节奏感，上部的精雕细刻与
下部的浑朴简练形成鲜明的对比，是唐塔中的精品。
【招贤大师】唐代禅僧景岑的谥号。详“景岑”。
【著（狕犺ā狅）著】谓 每 个 言 句 作 略。《无 门 关· 钟 声 七
条》：“衲僧家骑声盖色，头头上明，著著上妙。”又：“未举
步时先已到，未动舌时先说了。直饶著著在机先，更须
知有向上窍。”
【肇安】（１８７２—１９３２）近 代 僧 人。俗 姓 杨，名 传 煦。四
川犍为人。１７岁 至 峨 眉 山 九 老 洞 披 剃 为 僧，又 至 内 江
圣水寺受具足戒。出川后，遍访名师大德。后在西湖附
近各寺院潜修，学习佛教经论。１９３２年春，于重庆佛学
社讲《金刚经》。同年十一月病逝。一生重视修禅习定，
虽研习经论，赴各地讲经弘法，却从不念佛弘扬净土。
【照顾】小心，注意。《景德传灯录》卷三〇，卷末所附杨
亿寄李维书：“大凡参学之人，十二时中长须照顾。不见
南泉道：三十 年 看 一 头 水 牯 牛，若 犯 他 人 苗 稼，摘 鼻 拽
回，如今变成 露 地 白 牛，裸 裸 地 放 他 不 肯 去。”《杨 岐 语
录》：“一日八人新到。师问：‘一字阵圆，作家战将何不
出阵与杨岐相见？’僧云：‘和尚照顾话头。’”《古尊宿语
录》卷四三《宝峰云庵真净禅师住金陵报宁语录二》：“山
前大小麦穗熟也未？直岁照顾牛马，莫教践踏秧苗。典
座厨中调和诸口。监院库下坐筹帷幄，决胜千里。诸寮
舍各各照顾火烛。”
【照觉禅师】宋代禅僧常总的赐号。详“常总”。
【照衣】（１６０５—１６７３）清 代 禅 僧。俗 姓 熊，号 慧 觉。綦
江（今属四川）人。３０ 岁 时 于 华 银 山 参 普 贤 大 士，遇 常
白，遂依之剃发受具足戒。常白寂，继主院务。四年后
请辞，游学江南，受刘三德之请，至湖山白衣阁。又参破
山海明，游峨 眉 山，连 坐 七 刹，与 众 论 《楞 严 经》、《圆 觉
经》、《金刚经》等。清顺治元年（１６４４），隐居夜郎。顺治
十年（１６５３），闻破山海明住金城寺，遂前往参谒。后随
海明至双桂寺，机缘成熟，嗣其法，为临济宗传人。不久
辞归渝州（治今四川巴县），住重庆崇因寺，其后历住湖
山治平寺、太公山石宝寺，江津圆通寺，珠林洪福寺、宝
莲院。有《慧觉衣禅师语录》三卷行世。（《五灯全书》卷
七〇）
【照用不同时】临济义玄“四 照 用”之 一，谓 不 拘 一 格，
灵活运用各种施设。《人天眼目》卷一《四照用》所举“照
用不同时”的 实 例 是：“僧 来 参，师 便 喝。僧 亦 喝，师 又
喝。僧亦喝，师 便 打 云：‘好 打，为 伊 作 主，不 到 头 无 用
处，主家须夺而用之。千人万人，到此出手不得，直须急
著眼看始得。（照用不同时）’”又，《照用问答》：“‘如何
是照用不同时？’山（指首山）云：‘昨日晴今日雨。’”《杨
岐语录》：“‘如何是照用不同时？’师云：‘清凉金色光先
照，峨 嵋 银 界 一 时 铺。’”（首 山、杨 岐 皆 临 济 宗 著 名
禅师。）
【照用同时】临济义玄“四照用”之一，同时破除法执与
我执。《人天眼目》卷一《四照用》所举“照用同时”的实
例是：“僧入门，师便喝。僧亦喝，师便打云：‘好打，只有
先锋，且 无 殿 后。’”又，《照 用 问 答》：“‘如 何 是 照 用 同
时？’山（指首 山）云：‘收 下 南 岳 岭 头 云，捉 得 太 行 山 下
贼。’”《杨岐语录》：“‘如何是照用同时？’师云：‘祖佛道
中行路异，森罗影里不留身。’”（首山、杨岐皆临济宗著
名禅师。）
【赵朴初】（１９０７—２０００）现代居士，佛教学者，安徽太湖
人。在东吴大学读书时开始接触佛学，深入探索佛教各
宗哲理教义。二十世纪三十年代初，曾任中国佛学会秘
书、主任秘书，从事佛教及社会救济事业。抗战期间，负
责上海战区难 民 收 容 工 作，动 员 爱 国 青 年 参 加 抗 日 战
争。１９３９年，参加宪政促进运动。１９４５年，参加发起组
织中国民主 促 进 会。１９４９年 后，任 中 国 佛 教 协 会 副 会
４
０
５
昭招著肇照赵
长兼秘书长、会长，领导和团结全国各族佛教徒发扬佛
教优良传统，爱国爱教，推进佛教各方面事业的发展，促
进国际佛教徒之间的友好团结和文化交流，维护世界和
平。曾任全国政协副主席。著有《滴水集》、《片石集》、
《佛教常识答问》。
【赵州茶】公案，事见《五灯会元》卷四，赵州从谂：“师问
新到：‘曾到此间么？’曰：‘曾到。’师曰：‘吃茶去。’又问
僧，僧曰：‘不曾到。’师曰：‘吃茶去。’后院主问曰：‘为甚
么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？’师召院主，主
应诺，师曰：‘吃茶去。’”按吃茶是禅的日常事为，此中可
以参悟道法，即所谓平常是道。公案也启示学人对于事
物不可生分别妄念。后世禅林对此常有拈提。《五灯会
元》卷一二，芭蕉谷泉：“（僧）曰，未审客来将何祗待？’师
曰：‘云门餬饼赵州茶。’”又卷一七，黄龙慧南：“但见日
头东畔上，谁能更吃赵州茶？”
【赵州狗子】公 案，事 见 《五 灯 会 元》卷 四，赵 州 从 谂：
“问：‘狗子还有佛性也无？’师曰：‘无。’曰：‘上至诸佛，
下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？’师曰：‘为伊有
业识在。’”宋代无门慧开编集《无门关》，列此公案为第
一则，并要求参禅者“参个‘无’字，昼夜提撕，莫作虚无
会，莫作有无会。”历代禅家也多有拈提。《如净语录》卷
下：“赵州狗子佛性无，只个‘无’字铁扫帚，扫处纷飞多，
纷飞多处扫。转扫转多，扫不得处拼命扫。昼夜竖起脊
梁，勇猛 切 莫 放 倒。忽 然 扫 破 太 虚 空，万 别 千 差 尽 豁
通！”《密庵语录·狗子无佛性》诗：“狗子无佛性，杀人便
偿命。楚痛百千般，因邪却打正。”
【赵州古佛】唐代禅僧从谂的玄言法语遍布天下，时谓
赵州法道，皆悚然信服，世称“赵州古佛”。详“从谂”。
【赵州勘婆】公案，事见《五灯会元》卷四，赵州从谂：“有
僧游五台，问一婆子曰：‘台山路向甚么处去？’婆曰：‘蓦
直去。’僧便去。婆曰：‘好个师僧，又恁么去。’后有僧举
似师。师曰：‘待我去勘过。’明日，师便去问：‘台山路向
甚么处去？’婆曰：‘蓦直去。’师便去。婆曰：‘好个师僧，
又 恁 么 去。’师 归 院，谓 僧 曰：‘台 山 婆 子 为 汝 勘 破 了
也。’”此公案平淡中寓有奇特，体现了禅悟必须超越语
言知解，驱除分别对立。后世常有拈提。《密庵语 录·
赵州勘婆》诗：“天高地厚人难见，海阔山遥只自知。勘
破却回休借问，得便宜是落便宜。”《五灯会元》卷二〇，
石头自回：“随（大 随 和 尚）令 且 罢 诵 经，看 赵 州 勘 婆 因
缘。师念念不去心，久之，因凿石，石稍坚，尽力一锤，瞥
见火光，忽然省彻。”又名“台山婆子”。
【赵州十八上解破家散宅】公案。唐代赵州从谂之机
语。十八上：指十八岁。破家散宅：喻荡尽知解意识，领
悟道法。《碧岩录》卷八，第八○则：“南泉云：‘我十八上
解作活计。’赵州道：‘我十八上解破家散宅。’”（赵州系
南泉弟子。）后世拈提极多。《续传灯录》卷三二，华藏宗
演：“上堂，举，南泉和尚道：‘我十八上便解作活计。’赵
州和尚道：‘我十八上便解破家散宅。’师云：‘南泉赵州
也是徐六担板，只见一边。华藏也无活计可作，亦无家
宅可破。逢 人 突 出 老 拳，要 伊 直 下 便 到。且 道 到 后 如
何？三十六峰观不足，却来平地倒骑驴。’”
【赵州庭柏】公案，僧徒问唐代赵州从谂：如何是祖师西
来意？赵州回答：庭前 柏 树 子。详“庭 前 柏 树 子”。《五
灯会元》卷一二，浮山法远：“投三交嵩和尚出家，幼为沙
弥，见僧入室请问赵州庭柏因缘，嵩诘其僧，师傍有省。”
《续传灯录》卷二〇，佛海有瑞：“到这里若会得，便见终
始一如，古 今 齐 致，至 于 赵 州 庭 柏，清 风 长 在。若 不 会
得，便见云门凳子，天地悬殊。于是不得已，便乃琉璃殿
上日午打更，无景林间秋行春令。”
【赵州问死】公案。《从容庵录》四，第六三则公案《赵州
问死》：“举，赵州问投子：‘大死底人却活时如何？’子云：
‘不许夜行，投明须到。’”详“大死底人却活”。
【赵州洗钵盂】公案，事见《五灯会元》卷四，赵州从谂：
“问：‘学人乍入丛林，乞师指示。’师曰：‘吃粥了也未？’
曰：‘吃粥了也。’师曰：‘洗钵盂去。’其僧忽然省悟。”此
公案锋芒所在，显示吃粥洗钵等日常事为，处处可以领
会道法，体现了禅家提倡的平常心是道。后世禅林常有
拈提。《无门关》在“赵州洗钵”条下颂唱道：“只为分明
极，翻令所 得 迟，早 知 灯 是 火，饭 熟 已 多 时。”《密 庵 语
录·赵州洗钵盂》诗：“粥了令教洗钵盂，铁船无底要人
扶。片帆高挂乘风便，截海须还大丈夫。”
【赵州真际禅师语录】一 卷。又 作《赵 州 和 尚 语 录》、
《赵州从谂禅师语录》、《真际大师语录》、《赵州录》。唐
代赵州从谂撰，文远编。辑录从谂的行状、上堂、示众、
问答、对机、勘辨、偈颂等。收入《古尊宿语录》卷一三。
另有《赵州真 际 禅 师 语 录 之 余》一 卷，辑 有 上 堂 示 众 语
要、十 二 时 歌、偈 颂、真 赞 等。 收 入 《古 尊 宿 语 录 》卷
一四。
【遮】即今“这”字。《景德传灯录》卷二〇，同安丕：“问：
‘一见便 休 去 时 如 何？’师 曰：‘是 也，更 来 遮 里 作 么？’”
《密庵语录》：“且要天下衲僧，向后各各自有生涯，莫总
作遮野狐精见解。”
【辄不得】切不得。辄：用来加重语气。《祖堂集》卷五，
华亭：“（道吾）处分安排，夜间唤院主，云：‘某甲欲得去
天门山，辄不得出这个消息！’当夜便发行。”又卷一五，
归宗：“师入园中，见一株菜，画圆相裹却，谓众曰：‘辄不
得损著者个！’众僧更不敢动著。”《景德传灯录》卷一五，
投子大同：“菜头入方丈请益。师曰：‘且去，待无人时来
５
０
５
赵遮辄
为阇梨说。’菜头明日伺得无人，又来请和尚说。师曰：
‘近前来。’菜头近前，师曰：‘辄不得举似于人。’”
【折床会】唐 代 如 会 禅 师 法 席 隆 盛，僧 徒 之 多，压 断 床
榻，时号“折床会”。《祖堂集》卷一五，东寺：“大历八年，
止国一禅师门下，后归大寂。众皆仰德，臻凑如林，榻为
之折，时称折床会也。”
【折合】?了 结，结 果。《云 门 广 录》卷 中：“举，僧 问 云
居：‘山河大地，从何而有？’居云：‘从妄想有。’僧云：‘与
某甲想出一鋋金得么？’居便休去。僧不肯。师闻得云：
‘已是葛藤，不能折合得。待伊道想出一鋋金得么？’拈
拄杖便打。”《洞山语录》：“兼中到，不落有无谁敢和。人
人尽欲出常流，折合还归炭里坐。”?应对，对付。《祖堂
集》卷一〇，镜清：“因举长庆上堂，众僧立久，有僧出来
云：‘与摩则大众归堂去也。’长庆便打。…… 化度却举
似师云：‘只 如 长 庆 有 与 摩 次 第，不 合 行 这 个 柱 杖。’师
云：‘大师代长庆作摩生折合？’化度云：‘但起来东行西
行。’”《联灯会要》卷二五，明招德谦：“劈脊与一棒，看他
如何折合？”
【折芦渡江】禅家故事。相传初祖达摩于金陵和梁武帝
问答不契，便折下一枝芦苇，脚踩之，渡江北上。《五家
正宗赞》卷一，菩提达磨：“初至，见梁武帝，帝问：‘如何
是圣谛第一义？’师曰：‘廓然无圣。’帝曰：‘对朕者谁？’
师曰：‘不识。’帝不契，遂折芦渡江。”参“一苇”。
【者】即“这”。近指代词。《祖堂集》卷一八，仰山：“沩山
曰：‘者沙 弥，是 有 主 沙 弥，无 主 沙 弥？’师 云：‘有 主 沙
弥。’”《明觉语录》卷一：“且鹭池、鹫岭、海甸、庵园，三百
法会之中，甚处有者个消息？”《虚堂语录》卷九：“者般说
话，有甚捉摸处？”
【者也周由】谓言语纷繁迂曲，不直截了当。即“周由者
也”。《圆悟语录》卷五：“本然居士请，上堂云：‘寸丝不
挂，犹有赤骨律在；万里无片云处，犹有青天在。若乃不
尽去，未免 者 也 周 由。直 饶 一 切 坐 断，已 落 佛 祖 圈 缋。
到这里作么生举扬，作么生提持？’”
【这边】隐指尘俗世界。参“那 边”。《祖 堂 集》卷 六，洞
山：“师问雪峰：‘什摩处去来？’对曰：‘斫槽去来。’师曰：
‘几斧得成？’对曰：‘一斧便成。’师云：‘那边事作摩生？’
对曰：‘无下 手 处。’师 曰：‘此 犹 是 这 边 事，那 边 事 作 摩
生？’雪峰无对。”又卷八，云居：“问：‘被三衣即这边人，
那边人事 作 摩 生？’师 云：‘那 边 人 被 什 摩 衣 服？’”又 卷
四，丹霞：“师作《孤寂吟》曰：……尘滴存乎未免僭，莫弃
这边留那边。直似长空搜鸟迹，始得玄中又更玄。”《禅
林僧宝传》卷六，宏觉膺：“古人曰：体得那边事，却来这
边行李。那边有什么事？这边又作么生行李？”
【这边句】指未能摆脱知识见解、尚存分别妄心的言句。
参“那边句”。《五 灯 会 元》卷 一 三，灵 泉 归 仁：“初 问 疏
山：‘枯木生花，始与他合。是这边句，是那边句？’山曰：
‘亦是这边句。’师曰：‘如何是那边句？’山曰：‘石牛吐出
三春雾，灵雀不栖无影林。’”
【这田地】多指悟道境界。“这”字或作“遮、者”。《洞山
语录》：“师又曰：‘子归乡莫打飞鸢岭过么？’（曹山）云：
‘是。’师曰：‘来时莫打飞鸢岭来么？’云：‘是。’师曰：‘有
一人不打飞鸢岭过，便到此间。子还知么？’云：‘渠无彼
往。’师曰：‘子见甚道理便道渠无彼往？’云：‘若不到这
田地，争解恁么道？’师遂嘱曰：‘吾在云岩先师处亲印宝
镜三昧，事穷的要，今付于汝。’”《景德传灯录》卷一九，
云门文偃：“且问尔诸人，从上来有什么事？欠少什么？
向尔道无事亦是谩尔也，须到遮田地始得。”《云门广录》
卷上：“上堂云：‘举一则语，教汝直下承当，早是撒屎著
尔头上也。直饶拈一毛头，尽大地一时明得，也是剜肉
作疮。虽然如此，也须是实到者个田地始得。若未，且
不得掠虚。’”
【这一片田地】喻自心本性，亦即佛性。《圆悟语录》卷
八：“古者道：这一片田地分付来多时也。我立地待尔构
去，还知落处么？威音已前，空劫那畔，这一片田地巍然
不动。及乎四生浩浩，万象腾腾，世界迁流，死生变化，
这一片田地亦巍然不动。以至三灾劫坏，毗岚风起，吹
散大地，犹如微尘，这一片田地亦巍然不动。诸佛出世，
祖师西来，正为发明这一片田地。从上宗师，天下老宿，
千方百计施设方便，无不尽力提持这一片田地。”《大慧
语录》卷四《示遵璞禅人》：“参禅学道不为别事。只要腊
月三十日，眼光落地时，这一片田地，四至界分，著实分
明，非同资谈柄作戏论也。”
【真】肖像。《杨岐语录》：“慈明迁化，僧驰书至。师集众
挂真举哀。”《大慧宗门武库》：“真净和尚有时遽唤侍者：
‘将老和尚来！’侍者将南禅师真展开。”
【真禅】（１９１６—１９９５）现 代 僧 人。俗 姓 王，名 鹤 树。江
苏东台人。７ 岁 在 本 邑 净 土 庵 依 净 修 上 人 披 剃 出 家。
１６岁往南京宝华山隆昌寺受具足戒。又至东台三昧寺
启慧佛学院求学，毕业后至富安大圣寺任首领执事。后
历任镇江竹林寺、苏州狮林寺住持。抗战期间，往苏北
参加抗日僧 侣 救 护 队。１９７９年，任 上 海 市 佛 教 协 会 会
长、玉佛寺方丈。真禅多年恭侍应慈法师左右，亲聆教
诲，颇受应慈器重，得其心印，对华严宗、禅宗、佛教史都
有较深的研究。著有《玉佛丈室集》，收《菩提达摩的生
平和禅法》等论文。真禅又以参禅之功，练就一手好的
行草书法，于古朴中见灵丽，险怪处见稳贴，既奔放飘逸
又凝重浑厚，无烟火气。
【真诚】的确，实在。《大慧 语 录》卷 四：“八 十 翁 翁 入 场
６
０
５
折者这真
屋，真诚不是小儿戏。”《法演语录》卷一：“上堂云：‘二月
春将半，相呼同赏翫。寒食近清明，百花开烂熳。或上
白云峰，或游赤水畔。野外标坟人，路傍酒醉汉。半笑
半悲啼，真诚堪赞叹！’”
【真澄】明代禅僧。俗 姓 张，字 所 庵。曲 靖（今 属 云 南）
人。１５岁礼玉龙发光法师，皈受五戒。１８岁投曲江古
梅削发为僧。至京都依千佛寺遍融禅师，参究久之，嗣
其法绪。复入五台山，潜心佛乘，多有发明。后归鸡足
山，于金龙潭建那兰陀寺。（《云南通志》卷一七一）
【真传】（１６２５—１６７８）清代禅僧，俗姓李，号密印。叙州
（治今四川宜宾）人。幼年出家，闻一老僧言教外别传宗
旨而归禅。后师事灵隐印文禅师，嗣其法，为临济宗传
人。住黔阳（今属湖南）广福山胜觉寺，举扬宗风，著有
《密印禅师语录》十二卷。（《密印禅师语录》后附行实）
【真谛】佛教把本教的真理称为“真谛”，与“俗谛”（俗世
真理）相对。《碧岩录》卷一，第一则：“真谛以明非有，俗
谛以明非无。”
【真点胸】宋 代 禅 僧 可 真 参 石 霜 楚 圆，闻 其 语，豁 然 点
胸，开悟得法，世称“真点胸”。详“可真”。
【真慧】（１５２２—１５６７）明 代 禅 僧。俗 姓 符，号 禺 川。雉
城人。侍镜空于鹿山寺，习清净三业，尝手书《法华经》
十二部，分供诸寺。后往天池参玉芝禅师，授以万法公
案。一心参 究，久 之 有 省，遂 得 印 可。著 有 《禺 川 稿》。
（《释氏稽古续略》卷三）
【真际禅师塔】位于河北省赵县柏林寺内。详“柏林寺
塔”。
【真际大师】唐代禅僧从谂的谥号。详“从谂”。
【真际大师语录】见“赵州真际禅师语录”。
【真寂禅师】?五代禅僧智作的号。详“智作”。?五代
禅僧善道的谥号。详“善道”。?宋代禅僧从悦寂后，丞
相张商英奏请赐谥号“真寂禅师”。详“从悦”。
【真寂大师】?唐代禅僧无了署号“真寂大师”。详“无
了”。?五代禅僧存寿的谥号。详“存寿”。
【真净】宋代禅僧克文的法号。详“克文”。
【真境界】觉悟者对于事物真相的认识和体验。《元贤
广录》卷二九《寱言》：“能于此勘破，则心境都泯，常光本
圆，于无 境 界 之 中 有 真 境 界，本 无 去 来，亦 无 显 晦。”参
“境界”。
【真觉禅师】宋代禅僧克勤的谥号。详“克勤”。
【真觉禅师语录】见“雪峰义存禅师语录”。
【真觉禅寺】位于河北省保定市中心，俗称“大悲阁”，为
元汝南王张柔所建。清康熙（１６６２—１７２２）年间曾修葺，
乾隆（１７３６—１７９５）年间火 焚 后 重 建，改 称“真 觉 禅 寺”。
重建后石基增高２０米，加汉白玉栏杆。寺坐北朝南，前
有门殿三间，东 西 有 钟 鼓 楼 及 回 廊 各 三 间。阁 通 高 ３１
米，三檐，歇山布瓦顶。阁内藻井、檩枋均绘苏式彩绘。
元代文人刘因、清代文人高桂、陈正等皆有题咏。
【真觉大师】?唐代禅僧玄觉的号。详“玄觉”。?唐僖
宗赐给唐代禅僧义存的号。详“义存”。? 五代禅僧灵
照的谥号。详“灵照”。
【真可】（１５４３—１６０３）明代禅僧。俗姓沈，字达观，号紫
柏、憨憨子、憨憨陀、紫柏老人，世称“紫柏大师”。吴江
（今属江苏）人。１７岁出家，２０岁受具足戒。不久入武
塘景德寺，闭关三年。期满游五台，至北京，参访遍融、
笑岩诸 宿 僧。 又 赴 少 林，参 大 千 润 公。 万 历 十 七 年
（１５８９），于五台山将梵夹《大藏经》改刻方册，由弟子道
开、如奇等主其事。二十—年（１５９３），移至径山寂照 庵
续刻，由嘉兴（今 属 浙 江）楞 严 寺 负 责 流 通，世 称 《径 山
藏》，又名《嘉兴藏》。真可誓志弘扬佛法，但不出世、不
开堂。独与德清为友，尝对谈四十昼夜。性刚猛精进，
律身至严。每见古刹荒废，必至恢复，重兴佛寺十五所。
每示弟子，必令自参，以发其悟，直至疑根尽拔。万历三
十一年（１６０３）十一月妖书事发，忌者乘机构陷入狱，不
久愤死狱中。著有《紫柏老人集》三十卷，《别集》四卷、
《长松茹退》二卷。（《释氏稽古略续集》卷四、《紫柏老人
集》附《达观大师塔铭》）
【真启】明代禅僧。居宁波（今 属 浙 江）天 童 寺，潜 心 佛
乘，参究有省。谒圆悟禅师，遂得印证，为临济宗传人，
时法藏撰《五宗原》，驳其师圆悟之说，真启则与之针锋
相对，辑成《辟妄救正》，以伸圆悟之见。
【真清】（１５３７—１５９３）明 代 禅 僧。俗 姓 罗，字 象 先。湘
潭（今属湖南）人。１９岁依南岳伏虎岩宝珠和尚受具足
戒。自是一心参究，寒暑不辍。游天台山，初住华顶天
柱峰，迁万年寺。后应王太初之请住永明禅室，讲《观经
妙宗钞》。万历十五年（１５８７），慈圣太后特赐金紫方袍。
真清为人英卓温厚，虚己从人，无德不师，无善不采，故
为四方所推重。（《天台山方外志》卷八）
【真如】佛家称事物的真性、真相为“真如”，并认为是永
恒不变的真理。《景德传灯录》卷一，佛陀难提：“虚空无
内外，心洁亦如此。若了虚空故，是达真如理。”
【真如禅院】宋大中祥符（１００８—１０１６）年间，云居寺受
敕额“真如禅院”。详“云居寺”。
【真实汉】指彻悟道法，断除俗情妄想之人。《碧岩录》
卷一，第五则：“到这里，须是个真实汉，聊闻举著，彻骨
彻髓见得透，且不落情思意想。”
【真俗二谛】佛教把本教的真理称为“真谛”，把世俗的
真理称为“俗谛”，合称为“真俗二谛”。《碧岩录》卷一，
７
０
５
真
第一则：“帝（指梁武帝）与娄约法师、傅大士、昭明太子
持论真俗二谛。”
【真歇清了禅师语录】二 卷。又 作《悟 空 禅 师 语 录》。
宋代清了撰，侍者德初、义初等编。卷上原题《劫外录》，
全称《真州长芦了和尚劫外录》，集录上堂语、示众法要、
机缘、偈颂、颂古、宏智正觉撰写的《崇先真歇了禅师塔
铭》、华藏无尽灯记、戒杀文、净土宗要、自赞、船子夹山
话、惠超问佛 等。卷 下 原 题 《真 歇 和 尚 拈 古》，系 《信 心
铭》诸种注疏中最早的一种。与清了同时代的大慧宗杲
力倡看话禅，对清了与宏智正觉所主张的默照禅加以非
难。所以清了作《信心铭拈古》，针对宗杲的非难发挥玄
旨，并指陈时世流弊，劝诫乱参盲悟之徒。虽然是注解，
却是论述宗乘玄理，而非单纯言句之诠释。收入《续藏
经》。
【真衍】（１６２１—１６７７）清代禅僧。俗姓许，字竹庵，别号
藕庵。长洲（治今江苏苏州）人。１９岁礼云栖寺晟公披
剃，２３岁至万峰受具足戒，还侍晟公。又参木陈道忞而
得契悟，嗣其法，为临济宗传人。以胃疾发，于福城（今
属山东）闭关，诵写《法华经》而病愈。４５岁参金明介庵
悟进，承其嘱付，归南城藕庵，以病退东关。有语录二卷
行世。（《五灯全书》卷八一）
【真应禅师】五代禅僧桂琛的谥号。详“桂琛”。
【真岳】明 代 禅 僧。 俗 姓 孔，字 五 峰。 山 东 人。 嘉 靖
（１５２２—１５６６）年间携弟子如照南游至镇江（今属江苏），
于北固山下结茅而居，募资购地，建禅堂接待学众。后
无疾而寂，寿八十余岁。（《北固山志》卷五）
【真正禅院】见“道场寺”。
【真中】（？—１６２７）明 代 禅 僧。俗 姓 孙，字 迴 泉。海 宁
（今属浙江）人。１７ 岁 投 安 国 寺 出 家，受 具 足 戒。一 夕
参礼之中，忽仆倒，以冷水洗面，遂有省。赴东禅寺参千
松禅师，千松一见器之，命典维那，继迁首座。出主安国
寺。天启七年（１６２７）寂于云岫。（《海宁州志》卷三三）
【真宗】禅宗。《景德传灯录》卷 四，鹤 林 玄 素：“润 州 鹤
林玄素禅师者，润州延陵人也，姓马氏。唐如意年中，受
业于江宁长寿寺。晚参智威禅师，遂悟真宗。”又卷七，
鹅湖大义：“帝乃问：‘何者是佛性？’师对曰：‘不离陛下
所问。’帝默契真宗，益加钦重。”《祖堂集》卷一二，荷玉：
“问：‘古人道：释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。时人
皆 云 不 昧 于 真 宗，未 审 古 人 意 如 何？’师 云：‘惜 取 眉
毛好。’”
【真宗大师】唐代禅僧神会的谥号。详“神会”。
【珍重】?道别语，有时相当于“保重”。《祖堂集》卷三，
荷泽：“师乡信到，报父母俱丧。师乃入僧堂白槌曰：‘父
母俱丧，请大众念摩诃般若！’大众才坐，师曰：‘劳烦大
众，珍重！’”《五灯会元》卷七，罗山道闲：“临迁化，上堂
集众……乃曰：‘欲报佛恩，无过流通大教。归去也！归
去也！珍重！’言 讫，莞 尔 而 寂。”又 卷 一 六，天 衣 义 怀：
“上来道个‘不审’，能销万两黄金；下去道个‘珍重’，亦
销得四天下供养。”（不审：见面时的问候语。）?道别，告
辞。动词。《祖堂集》卷一二，荷玉：“因一日参次，曹山
乃问师：‘大人还在也无？’对云：‘在。’曹山云：‘略要相
见，还得摩？’对云：‘请和尚进。’曹山乃倒卧，师便珍重
而出。”《碧岩录》卷 一，第 四 则：“（德 山）至 夜 间 入 室 侍
立，更深，潭（即龙潭）云：‘何不下去？’山遂珍重，揭帘而
出。”《五灯会元》卷四，赵州从谂：“师闻沙弥喝参，向侍
者曰：‘教伊去！’者乃教去，沙弥便珍重。”
【针芥相投】意谓机锋如同针芥，精细准确，互相投合契
中。芥：芥草，喻细微之物。《圆悟语录》卷四：“箭锋相
拄，针芥相投 则 且 置，独 脱 一 句 作 么 生 道？”又 卷 一 二：
“而今参学兄弟，直须是箭锋相拄，针芥相投，内外绝消
息始得。若只寻见寻闻，求知求解，只成个生死根本。”
《续传灯录》卷一三，圣泉绍灯：“受具之后瓶锡游方，造
玉泉芳禅师法席，一见针芥相投，筌蹄顿忘，遂还乡里，
深自韬晦。”
【贞邃】五代禅僧。至吉州（治 今 江 西 吉 安）资 福 寺，谒
如宝禅师，嗣 其 法 绪，继 其 丈 席，为 沩 仰 宗 传 人。有 僧
问：“如何是古佛心？”答曰：“山河大地。”（《景德传灯录》
卷一三）
【臻凑】奔趋，奔走集聚（至某禅师 法 席 下）。《祖 堂 集》
卷一五，东寺：“大历八年，止国一禅师门下。后归大寂，
众皆仰德，臻凑如林，榻为之折，时称折床会也。”《景德
传灯录》卷二 一，罗 汉 桂 琛：“师 虽 处 众 韬 晦，然 声 誉 甚
远。时漳牧王公请于闽城西之石山建精舍曰地藏，请师
驻锡焉。仅逾一纪，后迁止漳州罗汉院，大阐玄要，学徒
臻凑。”《五灯会元》卷八，报慈光云：“问：‘大众臻凑，请
师举扬。’师曰：‘更有几人未闻？’”
【甄叔】（？—８２０）唐 代 禅 僧。少 习 儒 业，壮 始 入 道，谒
马祖道一得法。游方至萍乡（今属江西）杨岐山，结茅而
居，四十余年，足不出户，所居室中，金光常满。好道之
士，闻风而至，渐成丛林。（《宋高僧传》卷一〇）
【镇】永常。《五灯会元》卷二，双林善慧：“夜夜抱佛眠，
朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。”
【镇长】永常，长久。《云门广录》卷中：“百骸俱溃散，一
物镇长灵。”《黄龙语录》：“万木随时有雕变，赵州庭树镇
长荣。”
【镇常】永常，长久。《五灯会元》卷四，黄州齐安：“猛炽
焰中人有路，旋风顶上屹然栖。镇常历劫谁差互，杲日
８
０
５
真珍针贞臻甄镇
无言运照齐。”又卷一八，寿宁道完：“古人见此月，今人
见此月。此月镇常存，古今人还别。”
【镇端】（１５２０—１５９２）明 代 禅 僧，俗 姓 陈，字 守 心，长 治
（今属山西）人。１２岁出家为僧，稍长遍游名山，入五台
山谒二虎 禅 师，一 见 契 机，豁 然 开 悟，遂 嗣 其 法 绪。既
归，辽藩王延请住持资福禅院，供养殷勤。不久告辞，至
北京芦沟桥 东 立 茅 舍 数 间，以 供 十 方 息 肩。镇 端 性 严
冷，不喜阿世，即豪贵临门，亦不少屈，故施者少，寺宇清
静。（《紫柏集》卷二二）
【镇国禅院】后唐长兴（９３０—９３３）年间，吴越王将径山
院改称“镇国禅院”，迎请全宰禅师住持。详“兴圣万寿
寺”。
【镇国 东 禅 寺 】位 于 福 建 省 泉 州 市。 建 于 唐 乾 符
（８７４—８７９）年 间，又 称 “镇 国 东 禅 少 林 寺”，俗 称 “少 林
寺”。当时规模宏大，寺僧众多，传为中国南派少林拳的
发源地。明人 所 作《丽 史》中，记 有 元 代 泉 州 少 林 寺 之
事。清乾隆 二 十 八 年 （１７６３ 年）乾 隆 帝 下 令 火 烧 少 林
寺，泉州少林寺第三次被毁，“从兹无复敢修者”。１９６６
年前寺前还有“少林寺”、“少林古迹”等匾额，寺内有“敕
赐镇国东禅少林寺”等字样的供桌，毁于“文革”中，后遗
址仅存小庙 一 座。有 关 该 寺 的 传 说 很 多，闻 名 于 武 术
界。自１９９２年起开始重建，规模包括山门、大雄宝殿、
法堂、达摩祖师堂、十三堂、罗汉堂、玄女堂、藏经阁、天
王殿、观音殿、地 藏 殿 及 其 他 配 套 设 施，占 地 面 积 达 四
百亩。
【镇蟒塔】位于浙江省宁波市鄞州区小白岭上。相传唐
代此岭常有蟒害，天童寺心镜禅师施食，徙之他处，并建
塔镇之，使其不再返岭为害。现存塔为近代重建的钢筋
水泥塔，六角、七层，高３５４米。塔内有木扶梯，可登上
顶层。
【镇州临济慧照禅师语录】见“临济录”。
【振风塔】位于安徽省安庆市迎江禅寺内，建于明隆庆
四年（１５７０）。塔为砖石结构，七层楼阁式，八角形，高约
７０米，层层悬铜铃，风起铃响，清脆悦耳。塔内有浮雕
佛像６００多座，碑刻５１块。塔内有阶梯可盘旋而上，直
达塔顶。各层塔门变化多端，每层塔身外部均有石栏环
绕，塔身各层设有灯龛，像是一座导航灯塔。古人有诗
咏此塔曰：“八面凌空八面窗，危栏七级抹斜阳。点燃百
八灯龛火，指引千帆夜竞航。”
【振朗】唐代禅僧。初 参 石 头 希 迁，问：“如 何 是 祖 师 西
来意？”石头曰：“问取露柱。”由此省悟。后居长沙兴国
寺。世称“小朗禅师。”（《景德传灯录》卷一四）
【振锡】僧人手持锡杖，行走时 振 动 作 声。《祖 堂 集》卷
一四，章敬：“有 僧 持 锡 到，绕 师 三 匝，振 锡 而 立，师 云：
‘是，是。’其僧无对。”《五灯会元》卷二，永嘉玄觉：“后因
左溪朗禅师激励，与东阳策禅师同诣曹溪，初到振锡，绕
祖三匝，卓然而立。”
【振宗禅师】宋代禅僧义怀的谥号。详“义怀”。
【震旦】指中国。《祖堂集》卷 二，菩 提 达 摩：“第 二 十 八
祖菩提达摩和尚者，南天竺国香至大王第三大子也。得
般若多罗法，般若多罗乃告曰：‘汝今得法，亦莫远化，待
吾灭后六十七年，当往震旦大施法药。’”
【震旦二三】指东土六祖。《大慧语录》卷四：“竺乾四七
例皆迷，震旦二三浑未悟。我说是言非正邪，当机觌面
休回互。”《建中靖国续灯录》卷一七，惟白佛国：“遂有竺
乾四七、震旦二三，续焰联芳，分枝列派。不由异辙，直
指当人，言下明心，句中见性。称机称理，亘古亘今。”亦
作“东土二三”。
【争】疑问词，相当于“怎”。《祖堂集》卷四，丹霞：“若不
是沩山，争解 与 摩 道？”《法 演 语 录》卷 上：“药 山 久 不 上
堂，主事报云：‘大众久思和尚示诲。’山云：‘打鼓著！’大
众方集，山便归方丈。主事云：‘和尚许为众说法，何故
一言不措？’山云：‘经有经师，论有论师，争怪得老僧？’”
【争那】怎奈。《祖堂集》卷 四，药 山：“争 那 如 许 多 孔 窍
何？”又卷六，洞山：“争那闲名在世何？”
【争人我】逞 强 好 胜，争 高 低。在 佛 家 看 来，这 是 执 着
心、区别心浓重的表现。《景德传灯录》卷二〇，云居昭
化：“问：‘维摩岂不是金粟如来？’师曰：‘是。’曰：‘为什
么却预释迦会下听法？’师曰：‘他不争人我。’”《禅宗永
嘉集·劝友人书第九》：“世人峥嵘，竞争人我。”《大慧语
录》卷四《答富枢密（季申）》：“李参政顷在泉南，初相见
时，见山僧力排默照邪禅瞎人眼，渠初不平，疑怒相半。
蓦闻山僧颂庭前柏树子话，忽然打破漆桶，于一笑中千
了百当。方信山僧开口见胆，无秋毫相欺，亦不是争人
我，便对山僧忏悔。”亦作“争人争我”、“逞人我”、“担人
我”等。
【争人争我】犹“争人我”。《嘉泰普灯录》卷二五《诸方
广语·西蜀仁王钦禅师》：“如是之流，皆是造作，忽若一
旦被些福缘 推 出 来，便 即 点 胸 自 负，争 人 争 我，争 胜 争
负，恣意乱统，贬剥诸方。”《圆悟语录》卷一二：“只如护
生须是杀。且道，杀个什么？便有禅和子道：不是杀物
命，只是杀无明贼，是杀烦恼贼，是杀六根六尘贼，杀争
人争我贼。”《大慧语录》卷四：“即今作聪明说道理，争人
争我。纵无明使业识，检点他人。不是能分别邪正好恶
底，百年后却向甚么处去？”
【争头】纷纷，争抢着。头：后缀。《仰山语录》：“我若说
禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百七百众耶？我
若东说西说，则争头向前采拾，如将空拳诳小儿，都无实
９
０
５
镇振震争
处。”《黄龙语录》：“三玄三要，五位君臣，四种藏锋，八方
珠玉，三十年前，争头竞买，各逞机锋。而今道泰升平，
返朴还淳，人人 自 有。”△《全 唐 诗》卷 八 〇 六，寒 山 诗：
“争头觅饱暖，作计相啖食。”
【征草鞋钱】意谓行脚参学一生，空无收获，死后还得被
追收草鞋钱。是禅家常用斥责语。《五家正宗赞》卷四，
智门祚：“若无安身立命处，虚踏破草鞋，阎罗王征尔草
鞋钱有日在！”《梵琦语录》卷七：“莫只背地里逞奴唇婢
舌，腊 月 三 十 日，阎 老 子 征 你 草 鞋 钱，别 人 替 得 你 么？”
（腊月三十日：喻指死期。）亦作“索草鞋钱”。
【正澄】（１２７４—１３３９）元 代 禅 僧，俗 姓 刘，号 清 拙，福 州
连江（今属福建）人。１５ 岁 于 泉 州 开 元 寺 出 家，受 具 足
戒，随侍谷源岳、无方普、大歇真等师。２３岁至净慈寺
参谒愚极慧，掌理经函之职。十五年后游方，参谒灵隐
寺虎岩、育王山东岩、蒋山月庭等诸老，所至之处，皆赞
其为大器。初于鸡足山弘法，营建僧堂，接引诸方僧徒。
后住松江（今属上海）真净寺。泰定三年（１３２６），渡海至
日本镰仓，初住建长寺，迁净智、圆觉、开善等寺，后退居
福山禅居庵。日本元弘三年（１３３３），醍醐天皇至京都，
敕住建长寺，三 年 后 再 迁 南 禅 寺，信 浓 太 守 执 弟 子 礼。
依《百丈 清 规》例，著 略 述 临 济 宗 僧 团 生 活 的 《大 鉴 清
规》。又有语录七卷。卒谥“大鉴禅师”，其传授流派被
称作“开善派”、“清拙派”，成为日本禅宗二十四流派之
一。（《支那墨宝集》卷下、《延宝传灯录》卷四）
【正传】（１５４９—１６１４）明代禅僧。俗姓李，字一心，号幻
有，世称“幻有正传”。溧 阳（今 属 江 苏）人。２２ 岁 出 家
于荆溪静乐 院。后 谒 笑 岩 德 宝 于 京 师 观 音 庵，久 之 得
法，受印可。万历元年（１５７３），应 请 住 于 荆 溪 龙 池。十
二年，入五台山秘魔岩潜修。后住京师普昭寺。能文，
善书画，士大夫趋之如流。或咨请法要，答以“门前冷落
车马稀，老大嫁作商人妇”，罕有相契者。嗣法弟子有密
云圆悟、天隐圆修、雪峤圆信等。（《南宋元明禅林僧宝
传》卷一四、《续灯存稿》卷一〇、《五灯严统》卷二四）
【正聪】见“明聪”。
【正点头】即点头，表 示 同 意、首 肯。与“横 点 头”相 对。
《续传灯录》卷二八，灵隐慧远：“前日又有一官人问：‘长
老年多 少？’臣 云：‘七 十 岁。’…… 官 人 云：‘性 命 事 如
何？’臣云：‘老僧无性命。’官人云：‘如何无？’臣云：‘也
无如何。’官人遂摇头云：‘第恐未是在。’臣云：‘非但横
点头未是，直饶正点头也未是在。’”
【正定开元寺塔】位 于 河 北 省 正 定 县 城 开 元 禅 寺 内。
寺为东魏兴和二年（５４０）创建，唐乾宁五年（８９８）重修，
历代均有 修 葺。寺 内 现 存 钟 楼、砖 塔。塔 高 ４８ 米，砖
筑，平面八角形，十一层密檐式。塔身的第一层较高，有
圆洞门，但 不 能 攀 登。第 二 层 以 上 皆 开 小 窗。塔 基 角
上，有天王、力士小石刻像。塔身向上层层缩短，各层叠
涩出檐，外部收刹有曲线，造型优美，虽经明、清修葺，唐
代的建筑风格尚存。
【正法】?佛法。《景德传 灯 录》卷 一，优 波 毱 多：“随 方
行化至摩突罗国，得度者甚众。由是魔宫震动，波旬愁
怖，遂竭其魔力以害正法。”? 同“正法眼藏”。《景德传
灯录》卷一，摩诃迦叶：“迦叶乃告阿难：‘我今年不久留，
今将正法付嘱于汝，汝善守护。’”? 指“正法时”。佛教
认为释迦牟 尼 佛 逝 世 后，分 为 正 法、像 法、末 法 三 个 时
期。《元贤广录》卷三〇《续寱言》：“佛入灭后，正法、像
法，各一千年，末法一万年，此但言其大概耳。”
【正法轮】指 佛 法。《明 觉 语 录》卷 一：“欲 得 不 招 无 间
业，莫谤如来正法轮。”
【正法眼】禅者观察事物、认识真理的智慧眼光。《法演
语录》卷上：“这两人，一人过船，一人渡水，若点检得出，
许你具正法眼。”
【正法眼藏】?禅家所称教外别传之心印，即禅宗道法。
《五灯会元》卷一，释迦牟尼：“世尊至多子塔前，命摩诃
迦叶分座令坐，以僧伽梨围之，遂告曰：‘吾以正法眼藏
密付于汝，汝当护持，传付将来。’”? 六卷，宋代大慧宗
杲撰。为古尊宿机缘法语集，共一百余篇，其体例类似
《五灯会元》，附作者短评，言简意赅，为后人留下了“义
理禅教”的精华。宗杲于南宋绍兴十一年（１１４１），贬居
衡阳，其间与诸方大德往来酬酢的法语，为侍者冲密慧
然随手抄录，于绍兴十七年（１１４７）编录而成，寻即刊行，
俗称《大慧正法眼藏》。明万历四十四年（１６１６），普善庵
慧悦等人重刻，附圆澄、李日华序，另加宗杲的《答张子
韶侍郎书》。收入 《嘉 兴 藏》、《续 藏 经》，长 春 出 版 社 于
１９９５年出有《正法眼藏注释》（张天昱等注释）。
【正果】（１９１３—１９８７）现 代 僧 人，俗 姓 张，四 川 自 贡 人。
１９岁至新都宝光寺剃发，２１岁至成都文殊院受比丘戒。
１９５６年至中国佛学院任教务主任。１９５７年当选为中国
佛教协会 理 事。１９６２ 年，任 中 国 佛 教 协 会 副 秘 书 长。
１９８０年，当选为中国佛教协会副会长，同时任中国佛学
院副院长、北京广济寺住持。１９８１年，当选为北京市佛
教协会会长。著有《佛教基本知识》、《禅宗大意》。
【正诲】（１５４５—１６２８）明 代 禅 僧，俗 姓 刘，号 无 迹，当 阳
（今属湖北）人。１０岁于石室山出家。２０岁至荆南普仰
寺参天柱和尚，从习北宗禅法。天柱寂后，入都登讲席。
慈圣李太后闻其清誉，赐以千金，遂用以修复玉泉度门
寺，养老其中。著有《八 识 规 矩 略 说》、《庄 子 注》。（《湖
北通志》卷一六九、《玉泉山寺志》卷中）
【正见】同“正知见”。敦煌本《坛 经》：“闻 其 顿 教，不 假
０
１
５
征正
外修。但于自心，令自本性常起正见。烦恼尘劳众生，
当时尽悟。”《元贤广录》卷二九《寱言》：“盖正见未开，则
阴境不破；阴境不破，则业障难脱。”
【正觉】?真正的觉悟。《景德传灯录》卷二九，志公《十
四科颂·善恶不二》：“法身自在无方，触目无非正觉。”
又见“成正觉”。?宋代禅僧（１０９１—１１５７）。俗姓李，字
宏智。隰州（治今山西隰县）人。少习儒业，通五经。１１
岁出家，１４岁于慈云寺受具足戒。１８岁出游参访，遍接
巨匠。一日闻僧诵《法华经》，至“父母所生眼，悉见三千
界”处，豁然有 省。２３ 岁 时 闻 丹 霞 子 淳 道 誉，遂 往 参 礼
咨询，言 下 大 悟，嗣 其 法，为 曹 洞 宗 传 人。 宣 和 二 年
（１１２０），丹霞 迁 住 大 洪 寺，亦 相 随 掌 理 笺 记，次 年 升 首
座。又于圆通寺照阐提席下任分座。又应长芦寺真歇
之请而住寺开法。当时有众一千七百，见其秉拂提唱，
皆叹服。六年后，转至 普 照 寺 弘 法。建 炎 元 年（１１２７），
移住舒州（治今安徽潜山）太平寺，又转江州（治今江西
九江）圆通、能仁寺。建炎三年（１１２９），住持天童寺，先
后近三十年，严饬清规，举扬宗风，提倡坐禅，弘扬默照
禅风，世称默照禅、宏智禅。世称正觉为“天童和尚”，誉
为“天童中兴之祖”。卒谥“宏智禅师”。著有《天童百则
颂古》、《宏智广录》九卷、《宏智觉禅师语录》四卷。（《续
传灯录》卷一七、《五灯会元》卷一四）?宋代禅僧宗显的
法号。详“宗显”。
【正觉空慧禅师】五代禅僧永安署号“正觉空慧禅师”。
详“永安”。
【正觉寺】唐武德七年（６２４），四祖道信至湖北黄梅破头
山创建正觉寺，住持三十余年，后改称“四祖寺”。详“四
祖寺”。
【正逵】元代 禅 僧，俗 姓 方，字 一 关，鄱 阳 （治 今 江 西 波
阳）人。初于杭州净慈寺参元熙禅师，命充侍者。寻于
天目山礼中峰明本，又谒径山行端禅师，命掌记室。久
之，寻蒙印 证，嗣 其 法，为 临 济 宗 传 人。出 主 南 京 崇 因
寺，声闻于朝延。元顺帝赐号“佛日普照禅师”。历迁凤
山资福寺、南京报国寺、杭州中天竺寺。明洪武（１３６８—
１３９８）初圆寂，卒年五十七。（《五灯全书》卷五五）
【正令】正宗本色的禅机施设。“正 令”超 越 言 句，直 指
人心。《祖堂集》卷一〇，安国：“我如今不识好恶，颠倒
与汝诸和尚插偈、歌咏、告报，尚不能察得。倘若依于正
令，汝向什摩处会去？何不抖擞眉毛，著些子精彩耶？”
《汾阳语录》卷上：“问：‘宽即遍法界，窄即不容针。如何
是窄即不容针？’师云：‘若行正令，大众恐悚。’”《续传灯
录》卷二〇，慧力可昌：“问：‘摩竭正令此日全提。如何
是摩竭正令？’师曰：‘喝散白云，击破虚空。’”
【正令全提】正宗本色的禅机施设，完全彻底的教法提
示。系禅家特有的传授心印之法。《密庵语录》：“正令
全提，十方坐断。千差万别，一句该通。佛与众生，皆为
剩法。全宾是主，全主是宾。”又：“入寺，上堂，僧问：‘喝
石岩畔，中兴后五百岁丛林；灵鹫峰前，重新二千年前公
案。拈花微笑即不问，正令全提事若何？’师云：‘普天匝
地。’”《宏智广录》卷二：“无舌人，无舌人，正令全提一句
亲。独步寰中明了了，任从天下乐欣欣。”亦作“全提正
令”。
【正念】?超越分别对立或明 悟 事 物 实 相 之 心 念。《祖
堂集》卷一五，五泄：“妙色真常，本无生灭。法身圆寂，
宁有去来？千圣同源，万灵一辙。吾今示灭，不假兴哀。
无强劳形，须存正念。”《汾阳语录》卷上：“未曾有一法，
从懒惰懈怠中得。精进犹如牛二角，习学日久，身心纯
熟，正念现前，舒卷自在。”《惟则语录》卷三《示信维那》：
“能达是理 者，当 机 活 脱，正 念 炳 然，于 法 于 尘，无 染 无
著。”?元代禅僧（１２１５—１２８９）。号大休。永嘉（治今浙
江温州）人。早年至灵隐寺参东谷妙光，再谒石溪心月
得悟，遂得印可，为临济宗传人。宋咸淳五年（１２６９）夏，
乘商船至日本，依鎌仓建长寺兰溪道隆。北条时宗甚为
景仰正念的道望，礼请居禅兴寺。其后历住寿福、圆觉、
建长诸寺。晚年于圆觉寺内自建一小庵，立匾称为“藏
六”，又筑寿塔以为归葬之地，并自著《圆湛无生铭》，记
录一生行谊德业。日本正应二年（１２８９）十一月示寂，遗
偈曰：“拈起须弥槌，击碎虚空鼓。藏身没影踪，日轮正
当午。”卒谥“佛 源 禅 师”。著 有 《大 休 和 尚 语 录》六 卷。
其后世法系 称 “大 休 派”，为 日 本 禅 宗 二 十 四 派 之 一。
（《元亨释书》卷八、《延宝传灯录》卷三）
【正凝】（１１９１—１２７４）宋 代 禅 僧，俗 姓 李，舒 州 太 湖 （今
属安徽）人。１７岁丧父，投黄州（治今湖北黄冈）依双泉
瑛出家，于开元寺受具足戒。参环庵琏、痴绝冲、南山哲
等，皆不契。后谒无明，问答之时，遭其劈胸一拳，豁然
大悟。复入闽，礼谒孤峰秀，依住苦参，逾半年始悟得宗
旨，孤峰秀遂命持香，授以衣拂。孤峰寂，往依霜林果。
宝祐五年（１２５７），于福州钓台弘法，迁万岁寺，久之，转
赴鼓山。士大夫争趋问道，皆称“皖山和尚”。将入寂，
集两序告诫书偈，端坐而逝。嗣法弟子蒙山异公，集其
师机语、诗偈编成语录若干卷行世。（《增集续传灯录》
卷三）
【正嗣】嫡传，嫡 系 弟 子。《景 德 传 灯 录》卷 二，师 子 比
丘：“师子尊者付婆舍斯多心法信衣为正嗣，外傍出达摩
达四世二十二师。”
【正岩】?清代禅僧（１５９７—１６７０）。俗姓郭，字溪堂，号
隋山，又号菽庵、耦余、藕渔，晚号南屏隐叟。金陵（治今
江苏南京）人。７ 岁 吃 素，１０ 岁 入 灵 隐 寺 充 任 行 童，１５
１
１
５
正
岁于天台谒 无 尽 祖 灯 禅 师，更 遍 参 德 清、真 可 诸 尊 宿。
后于净慈谒三峰法藏，法藏尝诃责：“此皆依识解卜度，
正为生死根本，以是求禅，犹北适而南辕也……我者里
无逐日长进底禅！”正岩闻之大愧，参究七昼夜，于静板
声中，疑碍顿消，法藏遂为之印可。出主显宁寺，迁灵隐
寺，掌理净慈寺。康熙五年（１６６６），遭诬告被逮，转至江
宁（今属江苏）诉讼，乃于狱中说法，吏囚尽为所化。次
年冬，真 相 大 白 而 获 释。归 居 净 慈 寺。有 语 录 行 世。
（《五灯全书》卷八二）? 清代禅僧。俗姓李，初名今岩，
亦署名济岩，字山品。番禺（今属广东）人。母早寡，奉
佛甚笃，以世乱，遣正岩往依天然和尚。少聪慧，不受羁
絷，和尚严加管束而不能禁，数遭摈斥却握槛不去，复收
为执侍。稍长，习经教世典。受具足戒后，修习禅定，于
雷峰闭关 三 年。其 后 度 岭 参 询，历 游 天 台、灵 隐 诸 刹。
又于灵岩谒继起储禅师，才入方丈，见旁僧呈颂古，迷执
顿然冰消。储公举公案逐一勘问，了无疑滞，储公喜道：
“吾道南矣！”遂嗣其法，为临济宗传人。归返粤中，历主
名刹，法化大行。康熙（１６６２—１７２２）年间示寂。
【正眼】同“正法眼藏”。《祖堂集》卷 一 一，齐 云：“师 初
入龙华，上 堂，云：‘宗 门 妙 理，别 时 一 论。若 也 大 道 玄
网，包三界为一门，尽十方为正眼。世尊灵山说法之后，
付嘱摩诃迦叶。祖祖相继，法法相传。’”《景德传灯录》
杨亿序：“盖大雄付嘱之旨，正眼流通之道，教外别行，不
可思议者也。”《圆悟语录》卷二：“个个如龙如虎，人人玉
转珠回。非唯扶竖丛林，亦乃流通正眼。”
【正因】（１２１３—１２９７）元 代 禅 僧，俗 姓 俞，仁 和 （治 今 浙
江杭州）人。１５岁出家，精研苦学，参育王堪禅师，闻雷
声悟入，自号“霹 雳”。初 主 黄 山 祥 符 寺，以 父 丧 归，服
阙，迎母入寺奉养。后迁杭州殊胜寺，忽必烈召入内宫
说法，奏对称旨，留居五年。辞归，寻寂。（《养蒙集》卷
四、《补续高僧传》卷一二）
【正印】元 代 禅 僧，俗 姓 刘，号 月 江，自 称 松 月 翁，连 江
（今属福建）人。早年至径山灵隐寺，参虎岩净伏禅师，
得其传授“狗子佛性”公案而开悟，以偈答之，遂得印可，
嗣其法，为 临 济 宗 传 人。受 任 侍 香 一 职，并 掌 理 藏 经。
其后声誉远播，元贞元年（１２９５），于常州（今属江苏）碧
云寺说法，迁松江（今属上海）澱山禅寺，又转至同州（治
今陕西大荔）南禅寺。至治二年（１３２２），至湖州（今属浙
江）何山宣化禅寺。天历二年（１３２９），住同州（治今陕西
大荔）道场山护圣万寿禅寺。元统元年（１３３３），住持阿
育王广利禅寺。至正（１３４１—１３６８）年间，顺帝于金山建
水陆大会，命正印升座说法，赐号“佛心普鉴”。著有《月
江正印禅师语录》三卷。（《增集续传灯录》卷六）
【正友】（１２８５—１３５２）元 代 禅 僧，俗 姓 丁，一 作 俗 姓 于，
号古梅，贵溪（今属江西）人。师事绝学诚公得法，性刚
正廉介，住福建高仰山。（《五灯续略》卷六、《续灯存稿》
卷八）
【正元】（７９２—８６９）一作正原。唐代禅僧。俗姓蔡。宣
州（治今安徽宣城）人。谒五泄灵默禅师得法，居福州长
溪（治今福建霞浦）龟山。卒谥“性空大师”。（《景德传
灯录》卷一〇、《五灯会元》卷四）
【正原】见“正元”。
【正源】（１２９０—１３６１）元 代 禅 僧，俗 姓 欧 阳，字 竺 远，南
康（今属江西）人。幼年出家，２７岁受具足戒，谒虚谷希
陵禅师。希陵以龙潭灭纸烛话问之，答曰：“焦石可破层
冰。”希陵问：“破 后 奚 为？”答 曰：“探 索 乃 知。”希 陵 问：
“所知者何事？”正源拟答，希陵棒打之，悚然默喻，智开
识融，遂嗣 其 法。历 主 观 音、兴 圣、道 场、灵 隐、径 山 诸
寺，皆能培修增 饰，振 衰 除 弊。赐 号 “佛 慧 慈 照 普 应 禅
师”。（《宋文宪公全集》卷六一、《古今图书集 成· 神异
典》卷一八八）
【正源略集】十六卷。清代达珍编。达珍继南岳下三十
九世霈霖际源、四十世昭月了贞之编纂工作，并增辑二
师之略传而成书，然缺卷一与序跋。卷二至卷十六收录
南岳下三十四世至四十世、青原下宗镜三世至十三世，
及居士８人，计４０５人之本籍、姓氏及机缘语要。达珍
又作《正源略集补遗》一卷，续增补 ２８人。该书自十四
卷起所收人物未见于其他灯录，是研究清代中后期禅宗
的重要文献。书中不少禅师只载机语，不录生平事迹，
是其不足之处。收入《续藏经》。
【正知见】能够识心见性、察见和了悟诸法真实相的佛
智慧。《景德传灯录》卷三〇，卷末附录刘棐后序：“故达
摩直指，不立文字。少林九年，面壁而已。虽二祖立雪
断臂，一字亦不为说，但遮其知见之非，二祖因是得正知
见，豁然大省。”《憨 山 老 人 梦 游 集》卷 二 《答 郑 昆 岩 中
丞》：“此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺，比前粗
浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知
见者。”
【正宗】? 指 由 释 迦 牟 尼 单 传 心 印 的 禅 法，同 “正 法 眼
藏”。《法演语录》卷中：“达摩大师云：‘谁得吾正宗，出
来与汝证明。’”?指禅门各派嫡传之禅法。《从容庵录》
一，第一则《世尊升座》：“绵绵化母理机梭 …… 万松道：
此曹洞正宗。”
【正宗寺】位于浙江省天目山。南宋末年，高峰原妙禅
师入山闭关，学人依之结庵，遂成禅宇，初名“师子院”。
元延 祐 六 年 （１３１９）赐 额 “师 子 正 宗 寺 ”。 泰 定 三 年
（１３２６），了 义 禅 师 住 持 此 寺。当 时 闻 名 海 外，日 本、印
度、朝鲜僧人亦来此寺云游朝拜，并带回雪岩、高峰、中
２
１
５
正
峰诸禅师数 幅 画 像 供 奉。元 末 毁 于 兵 火，明 洪 武 四 年
（１３７１），松隐禅师重建，其 后 蔚 为 丛 林。明 末 又 毁 于 兵
火。清初，玉 琳 禅 师 重 新 修 建，不 久 又 遇 火 灾。雍 正
（１７２３—１７３５）年间再修，赐名“禅源寺”，香火迁于山下，
旧址改称“开山 老 殿”。咸 丰（１８５１—１８６１）初 年 又 毁 于
兵火，仅存一殿。同治（１８６２—１８７４）年间 修 复，有 殿 寮
两千余间，为 山 中 巨 刹。１９４１ 年 ４ 月，被 日 军 飞 机 炸
毁，近年又重新修建。
【证】领受、领悟道法。《景德传灯录》卷一，阿难：“雪山
中有五百仙人，睹兹瑞应，飞空而至，礼阿难足，胡跪自
言：‘我于长老当证佛法，愿垂大慈悲度脱我等。”《黄檗
传心法要》裴休序：“唯传一心，更无别法。心体亦空，万
缘俱寂。如大日轮升虚空中，光明照耀，净无纤埃。证
之者无新旧，无浅深。”
【证道】领悟道法。《景德传 灯 录》卷 一，商 那 和 修：“和
修出家证道，受庆喜尊者法眼。”（庆喜：即阿难。）《大慧
宗门武库》：“开先暹和尚为归宗南禅师作《禅床铭》：‘明
珠产蚌，凉兔怀胎。观此禅床，证道之媒。’”
【证道歌注】? 一 卷。宋 代 梵 天 彦 琪 撰，门 人 慧 光 编。
作者将唐代禅僧玄觉的《证道歌》逐句详加阐释，以指点
初学者参禅悟道的门径。宋嘉定十二年（１２１９）刊行，后
收入《续藏经》。? 一卷。宋妙空知讷撰，门人德最编。
作者认为佛法虽然不是由于涉猎文字语言而得，然钝根
末学者仍须借语言文字的诠释，以参佛法旨要，故撰此
书。于宋绍兴十六年（１１４６）刊行，后收入《续藏经》。?
一卷。又作《证道歌注颂》。元代竺原永盛撰，德弘编。
永盛于《证道 歌》每 句 下 作 短 评，合 数 句 而 加 以 注 释 论
述，后附颂。元至正元年（１３４１）刊行，后收入《续藏经》。
【证果】佛僧修行获得阶位称“证 果”。常 指 领 悟 道 法。
《祖堂集》卷一，胁尊者：“至花氏国，有一长者名曰宝身，
而有七子。第七子 名 富 那 耶 奢，礼 师 白 言：‘我 今 欲 出
家，尊者当济度。’尔时尊者则为出家，具戒证果，乃命付
法。”《景德传灯录》卷一，优波毱多：“十七出家，二十证
果。随方行化至摩突罗国，得度者甚众。”又卷二八，荷
泽神会：“师于大藏经内有六处有疑，问于六祖。……第
四问：‘先顿而后渐，先渐而后顿。不悟顿渐人，心里常
迷闷。’答曰：‘听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，
证果渐中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。”
【证戒】参加授具足戒仪式，为受戒者作法证。《曹溪大
师别传》：“二月八日，（慧能）于法性寺受戒。…… 其证
戒大德，一是中天耆多罗律师，二是密多三藏。”
【证据】同“证明”。《临济语录》：“师 随 至 方 丈 礼 谢，首
座在黄檗处侍立。黄檗云：‘此虽是后生，却知有此事。’
首座云：‘老和尚脚跟不在地，却证据个后生。’”《明觉语
录》卷一：“如来正法藏，委在今日，放行则瓦砾生光，把
定则真金 失 色，权 柄 在 手，杀 活 临 时，其 有 作 者，相 共
证据。”
【证空大师】唐代禅僧居遁的法号。详“居遁”。
【证莲】（１８９３—１９６７）现代禅僧。俗姓吴，法号密源，江
苏镇江人。九岁依果宏和尚出家。清宣统二年（１９１０），
于宝华山隆昌寺受具足戒，并于此安居四年，专研戒律，
又于镇江焦山定慧寺参学。后于常州天宁寺参谒禅宗
大德冶开和尚，并于１９２５年受法，为南岳怀让下第四十
七世。随即任该寺监院。１９３２年，出任天宁寺住持，以
禅学诲众。并将“天宁学戒堂”易名为“天宁佛学院”，礼
聘名师讲学论道。又于上海建庄严寺，并创办天宁佛教
医院。１９５１年迁往台湾，曾住基隆暖暖金山院，后筑竹
林精舍，并居于此。生前应台湾省各道场敦请，授在家
五戒、菩萨戒、千佛大戒多次，戒子遍及海内外。
【证明】对参禅悟道 的 情 况 给 予 鉴 定、印 证。禅 家 认 为
新悟入者应由得道禅师给予“证明”。《法演语录》卷中：
“达摩大师云：‘谁得吾正宗，出来与汝证明。’”《明觉语
录》卷一：“棒头取证，喝下承当。意句交驰，并同流浪。
其有知方作者，相共证明。”
【证入】悟入，领悟。《密 庵 语 录》：“（五 百 比 丘）于 自 心
内，各 各 怀 疑，于 甚 深 法，不 能 证 入。”《五 灯 会 元》卷 二
〇，侍郎张九成居士：“闻宝印楚明禅师道传大通，居净
慈，即之，请问入道之要。明曰：‘此事唯念念不舍，久久
纯熟，时节到来，自然证入。”
【证悟】真 实 地 领 悟 （禅 法）。《憨 山 老 人 梦 游 集》卷 二
《答郑昆岩中丞》：“若证悟者，从自己心中朴实做将去，
逼拶到水穷山尽处，忽然一念顿歇，彻了自心。如十字
街头见亲爷一般，更无可疑。如人饮水，冷暖自知。亦
不能吐露向人，乃真参实悟。”
【证真寺】见“云门寺”。
【郑娘】唐代禅者。为郑氏之女，又称郑十三娘。１２岁
时，参学于长庆大安座下，决学心要，嗣其法。其机法锋
利如剑，名闻禅林。（《联灯会要》卷一〇）
【诤论僧】指执着语言知解、喜好论辩争胜的僧人。《古
尊宿语录》卷二，大鉴下三世（语之余）：“况乎诤论觅胜
负，说我能我解，只名诤论僧，不名无为僧。”
【知方】谓明悟禅法。《明觉语录》卷一：“从上宗乘合作
么生议论？直 得 三 世 诸 佛 不 能 自 宣，六 代 祖 师 全 提 不
起，一大藏教诠注不及。所以棒头取证，喝下承当，意句
交驰，并同流浪。其有知方作者，相共证明。”
【知方汉】明悟禅法者。《明觉语录》卷三：“若是个知方
汉，必然明窗下安排。”
３
１
５
证郑诤知
【知方眼】悟道者的法眼。《明觉语录》卷二：“举。紫湖
和尚山门立一牌，牌上有字云：‘紫湖有狗，上取人头，中
取人腰，下取人脚。拟议则丧身失命。’时见新到，便喝
看狗。僧才回首，湖便归方丈。师云：‘众中总道者僧著
一口。著即著了也，争奈者僧在？敢问诸人，紫湖狗著
者便死，因甚么者僧犹在？若无知方眼救得者僧，设使
紫湖出世，咬杀百千万个，有甚益？’”
【知归】识心见性，回归心源。《祖堂集》卷九，落浦：“若
不当扬晓示，迷子何以知归？欲得大用现前，但可顿亡
诸见。”《碧岩录》卷一，第七则：“若要见他（指法眼和尚）
全机，除非是一棒打不回头底汉，牙如剑树，口似血盆，
向言外知归，方有少分相应。若一一作情解，尽大地是
灭胡种族底汉。”《五灯会元》卷二〇，育王德光：“临济三
遭痛棒，大愚言下知归。”
【知幻】明代禅僧。俗姓蒋，世称“飞钵禅师”。３０岁于
南京灵谷寺出家，受具足戒后遍参诸方，自誓：“此行不
踏曹溪路，不敢回头见故乡。”得悟后，帝诏赐紫衣，敕命
建戒坛，请知幻开法。知幻顶额隆起，帝见之以为奇，戏
呼之为“凤头祖师”，知幻则曰：“亦鹅头耳，焉敢趋附为
凤？”帝 益 嘉 美 其 谦 德，复 赐 号 “万 寿”，名 重 于 一 时。
（《增订佛祖道影》卷四）
【知见】?指以智慧法眼观照事物 真 相 而 获 得 的 感 悟、
体验。见“佛知见”，“觉知见”等。?成为禅悟障碍的知
识见解，这是众生知见，又称颠倒知见。禅录里一般使
用“知见”即指众生知见。敦煌本《坛经》：“世人心邪，愚
迷造恶，自开 众 生 知 见。”《五 灯 会 元》卷 七，玄 沙 师 备：
“如今目前，见有山河大地，色空明暗，种种诸物，皆是狂
劳花相，唤作颠倒知见。”《禅林僧宝传》卷一二，荐福古：
“溺于知见，不能悟道。”此义亦作“见知”。
【知解】执 着 于 虚 幻 事 物，强 作 区 分 对 立 的 知 识 见 解。
禅家认为“知 解”是 悟 道 的 障 碍。《祖 堂 集》卷 一 四，百
丈：“问：‘如 何 是 心 解 脱？’师 答 曰：‘不 求 佛，不 求 知
解。’”《大慧语录》卷四：“所以道：神光不昧，万古徽猷，
入此门来莫存知解。”《五灯会元》卷七，鼓山神晏：“于是
杖锡，遍扣禅关，而但记语言，存乎知解。及造雪岭，朗
然符契。”
【知客】禅院中负责对外交际、接客应酬的职事僧。《临
济语录》：“师为黄檗驰书去沩山，时仰山作知客，接得书
便问：‘这个是黄檗底，那个是专使底？’师便掌。”
【知空】清代禅僧学蕴的法号。详“学蕴”。
【知默】宋代禅僧。师事 翠 岩 令 参 禅 师 得 法，出 居 温 州
（今属浙江）云山佛嶴院。有僧问：“如何是佛嶴家风？”
答曰：“送客不离三步内，邀宾只在草堂前。”（《景德传灯
录》卷二二）
【知去处】知道所去之处。多隐指明心见性，识得本分
大事。《云门广录》卷中：“雪峰勘僧：‘什么处去？’僧云：
‘识得即知去处。’峰云：‘尔是了事人，乱走作什么？’僧
云：‘莫涂污人好！’”《五灯会元》卷一五，香林澄远：“若
是灵利底，才闻与么说著便知去处。若不知去处，向外
边学得千般巧妙，记持解会，口似倾河，终不究竟，与汝
自己天地差殊。”《续传灯录》卷一一，尧峰颢暹：“问：‘亡
僧迁化，向甚么处去也？’师曰：‘苍天！苍天！’乃曰：‘只
如末后僧问：亡僧迁化，向甚么处去也？山僧向他道：苍
天！苍天！且道意落在甚么处？莫是悲伤迁逝、痛忆道
人么？若乃恁么评论，实谓罔知去处。要知去处么？更
不用久立，歇去。’”
【知圣大师】南汉主赐五代禅僧如敏的号。详“如敏”。
【知识】对禅师的称呼。《临 济 语 录》：“且 要 寻 访 知 识，
莫因循逐乐，光阴可惜，念念无常。”《密庵语录·示临禅
人》：“本色参学道流，入丛林见知识，决欲洞明生死己躬
大事。”
【知事】禅 院 中 职 事 僧 分 为 东 西 二 班，西 班 统 称 为 “头
首”，东班统称为“知事”，维那、典座、直岁等均属知事。
《大慧宗门武库》：“（无德禅师）酌酒行肉化纸钱讫，令集
知事头首散其余盘，知事辈却之。”
【知委】知 道，知 晓。委：知。《明 觉 语 录》卷 一：“师 云：
‘夫宗师决定以本分相见，不敢撒沙。且那个是诸人正
眼？不受人 瞒 底 汉 出 来 对 众 道 看，共 相 知 委。若 道 不
得，翠峰一 一 与 尔 点 过。开 眼 也 著，合 眼 也 著。’”亦 作
“委知”。
【知俨】五代禅僧。登州（治今山东蓬莱）人。曾至襄州
（治今湖北襄樊）谷隐院参智静禅师，嗣其法绪，继其丈
席，为曹 洞 宗 传 人。 有 僧 问：“师 唱 谁 家 曲，宗 风 嗣 阿
谁？”答曰：“白云南，伞盖北。”（《景德传灯录》卷二四）
【知有】?知道，知晓。《祖堂集》卷三，鸟窠：“舍人因此
礼拜为师，赞曰：形羸骨瘦久修行，一纳麻衣称道情。曾
结草庵倚碧树，天涯知有鸟窠名。”《杨岐语录》：“上堂：
‘三春将杪，四海廓清，风恬浪静，是人知有。且道将长
就短一句 作 么 生 道？’”《五 灯 会 元》卷 一 五，庐 山 护 国：
“须知各各当人分上事。作么生是诸上座分上事？知有
底，对众吐露个消息，以表平生行脚。”?指领悟禅法，悟
道。《祖堂集》卷一六，南泉：“赵州问：‘知有底人向什摩
处休歇去？’师 云：‘向 山 下 作 一 头 水 牯 牛 去。’赵 州 云：
‘谢和尚指示。’”《景德传灯录》卷一一，仰山慧寂：“师因
归沩山省觐。祐问：‘子既称善知识，争辨得诸方来者，
知有不知 有，有 师 承 无 师 承，是 义 学 是 玄 学？ 子 试 说
看。’”《洞山语录》：“师供养云岩真次，僧问：‘先师道，只
这是。莫 便 是 否？’师 曰：‘是。’云：‘意 旨 如 何？’师 曰：
４
１
５
知
‘当时洎错会先 师 意。’云：‘未 审 先 师 还 知 有 也 无？’师
曰：‘若不知有，争解恁么道？若知有，争肯恁么道？’”
【知远】五代禅僧。至随州（今属湖北）护国寺参守澄禅
师，嗣其法绪，继其丈席，为曹洞宗传人。有僧问：“乾坤
休驻意，宇宙不留心时如何？”答曰：“总是战争收拾得，
却因歌舞破除休”。署号“演化大师”。（《景德传灯录》
卷二三）
【知藏】寺院职事僧，主管佛 经 图 书，亦 称“藏 主”。《圆
悟语录》卷一四《示隆知藏》：“隆公知藏，湖湘投机，还往
北山十余年。真探赜精通本色衲子。”
【支当】应付，承当。《五灯会元》卷二〇，开善道谦：“途
中可替底事，我尽替你。只有五件事替你不得，你须自
家支当。”
【支 荷】领 受 （机 缘），承 受。《祖 堂 集》卷 一 〇，镜 清：
“问：‘十二时中如何行李？’师云：‘一步不得移。’僧曰：
‘学人不会，乞师指示个入路！’师云：‘不过于此。’师乃
颂云：当此支荷得，胜于历劫功。多途终不到，一路妙圆
通。”又，长庆：“师 有 时 云：‘灵 利 参 学 底 人 更 不 到 这 里
来。’僧问：‘既不到这里来，和尚争得委他灵利？’师云：
‘只见他 不 到 这 里 来，委 他 灵 利。’僧 云：‘向 什 摩 处 支
荷？’师云：‘看汝不是这个脚手。’”《五灯会元》卷七，玄
沙师备：“忽然无常杀鬼到来，眼目诪张，身见命见，恁么
时大难支荷，如生脱龟壳相似。大苦！”
【支郎】泛 称 僧 人。《缁 门 警 训》卷 九 《或 庵 体 禅 师 示
众》：“支郎入作葛藤多，捏定咽喉不奈何。转得身来添
气急，可怜鹞子过新罗。”
【支遣】应付，对付。《明觉语录》卷一：“师赴雪窦，经过
杭州。徐转运问师：‘雪窦名山，多有具眼底衲僧。忽相
靠来，长老作么生支遣他？’”（相靠：诘责，反问。）《大慧
语录》卷四：“禅若是恁么地会得时，更不消悟也。聪明
灵利底，一时随语生解，解注将去便了。我且问尔，恁么
解注得，一时有下落了，生死到来却如何支遣？”《五灯会
元》卷一九，大随元静：“忽遇杀佛杀祖底来，又作么生支
遣？”亦作“祗遣”。
【支提山】又称“霍童山”。位于福建省宁德县西北。海
拔８００多米。山峦绵亘２０多公里，方圆近５０公里。远
近罗列九十九峰。山上峰岩洞壑，林岭泉石，多留有名
胜古迹，为天下三十六洞天之一。五代时，闽王王审知
封为“闽国东岳”。九十九峰中，人只能到达四十八峰，
以华顶、双髻、大童、法华、来悟诸峰最著名。华顶峰四
周岩壁陡峭，云雾缭绕。顶上空旷开阔，平坦如坪，可容
千人席地而坐，传为“天冠菩萨”说法之处，故称“天冠说
法台”。双髻峰又名“玉髻峰”。两峰并峙，高出云表，支
提寺便隐存在双髻峰的怀抱里，四周古树植被重重，如
屏如障。群峰环绕，状如千叶莲花，支提寺在莲心，极为
壮观。法华峰距支提寺 １５公里。宋昭爱禅师在峰下
诵《法华经》得悟，因而定名为“法华峰”。来悟峰离支提
寺３５ 公 里，因 支 提 玄 本 禅 师 在 此 得 悟，因 而 峰 名“来
悟”。狮子峰下的那罗岩拔地而起，有石窟高数十丈，深
广五十余丈，犹如狮子张口，那罗寺便在狮子口里。寺
院上不用瓦，雨雪不至，岩石成为天然屋顶，窟口如凿，
下平如镜。相传唐代高僧元表在此披诵《华严经》，因而
闻名。
【支提寺】又名“华严寺”。位于福建省宁德县支提山西
面。宋开宝四年（９７１），吴越王钱俶创建。宋代称“雍熙
寺”，法眼宗辩隆禅师曾住此寺。陆游于绍兴二十八年
（１１５８）任宁德主簿时，也来支提寺一游，并作《雍熙寺与
僧夜话》诗。元初寺毁于兵火，元世祖敕僧重修，历时十
五年而成。明永乐（１４０３—１４２４）年间，朝廷差太监至山
间建大殿，赐额“华藏寺”。仁孝帝后赐铁铸“千圣天冠”
１０００尊，并建阁奉祀。每个铁佛高尺许，重２０余斤，神
态各异。明代 支 提 寺 为 其 鼎 盛 时 期，下 属 三 十 多 处 寺
院。万历二十五年（１５９７），赐铜铸渗金大毗卢千佛托一
尊，列大殿正中。该佛托为双层空心圆体，高２米余，重
１０００余斤。底层绕座２０圈，每圈有掀开的莲瓣５０片，
每片浮雕一尊高约６厘米的小佛像。上层坐毗遮那佛，
头戴金冠，手持“毗卢”，为坐禅入定之势，至今仍是金碧
辉煌。寺院建筑有大雄宝殿、天王殿、祖师殿、伽蓝祠、
藏经 阁、鼓 楼、斋 堂、山 门 等。 大 雄 宝 殿 为 明 万 历
（１５７３—１６２０）年间大迁和尚奉旨重建，有三重檐 翼，结
角内列九池，池的四面各两层，供天官铁佛。大殿布局
严整端庄，雕梁画栋，精美绝伦。山门上高悬“天下第一
名山”匾额，为明永乐帝所赐。寺周点缀殿阁门楼，亭桥
宫观，金碧相辉，林峦交映。《华严经》中有“不到支提枉
为僧”之语，故天下云游僧侣，皆上山朝谒，最盛时住僧
达１０００余人。
【支吾】支撑，应付。《禅林宝训》卷二，湛堂准：“昔福严
雅和尚，每爱真如喆标致可尚，但未知所附者何人。一
日，见与大宁宽、蒋山元、翠岩真偕行，雅喜不自胜，从容
谓喆曰：‘诸大士法门龙象，子得从之游。异日支吾道之
倾颓，彰祖教之利济，固不在予多嘱也。’”《五灯会元》卷
一九，龙门清远：“师尝题语于龙门延寿壁间曰：‘……其
实使人了生死处也。多见少觉，微恙便入此堂，不强支
吾，便有补益。’”（延寿：寺院中专供病僧居住之堂名。）
【支准】应付，对付。《从容 庵 录》二，第 二 〇 则《地 藏 亲
切》：“所以道，任短任长休剪缀，随高随下自平治。张无
尽道，万般支准费工夫，一切顺随成善巧。”亦作“祗准”。
【之乎者也】?指文章，言句。《大慧语录》卷四：“故曰，
５
１
５
知支之
无常迅速，生死事大，便是这个道理。这里便聪明也不
得，记持也不得。我更问尔，平生做许多之乎者也，腊月
三十日，将那一句敌他生死？”又：“平生安排得，计较得，
引证得底，是文章，是名誉，是官职。晚年收因结果处，
那个是实？做了无限之乎者也，那一句得力？”《续传灯
录》卷三三，双林德用：“上堂：‘拈槌竖拂，祖师门下将黄
叶以止啼。说妙谈玄，衲僧面前望梅林而止渴。际山今
日去却之乎者也，更不指东画西，向三世诸佛命脉中，六
代祖师骨髓里，尽情倾倒，为诸人说破。’良久曰：‘啼得
血流无用处，不如缄口过残春。’”?于诗偈中凑足句子，
无实义。《宏智广录》卷九：“像取模画，人成幻化。得失
一阄，是非一马。建立摐摐，权行且且。平贴而安，放荡
而野。科臼弗存，轨仪何暇？饥则飡，饱则罢，硬而枕，
软而藉。出世间于世间，藏天下于天下。更问如何？之
乎者也。”《续传灯录》卷八，礼部杨杰居士：“公有辞世偈
曰：无一可恋，无一可舍。太虚空中，之乎者也。将错就
错，西方极乐。”
【之善】（１１５２—１２３５）宋 代 禅 僧，俗 姓 刘，字 妙 峰，吴 兴
（治今浙江湖 州）人。１３ 岁 出 家，受 业 于 德 清 （今 属 浙
江）齐政院，习读经论，一目则知大意。既长，参诸方禅
者，于鄮山参佛照德光，获其心印，嗣其法，为临济宗杨
岐派传人。后入庐山，于妙高峰下面壁十年，又于能仁
寺分座说法，于慧因寺宣扬禅旨。其后历住瑞岩、万寿、
华藏、灵隐诸寺。晚年足不出山，日夜闭门坐禅。以其
垂示之言语 皆 足 以 启 发 学 人，丛 林 乃 尊 称 为 “老 刘”。
（《续传灯录》卷三五、《增集续传灯录》卷一）
【祗（狕犺ī）待】恭 敬 地 招 待，款 待。《景 德 传 灯 录》卷 二
〇，石藏慧炬：“曰：‘忽遇客来，将何祗待？’师曰：‘吃茶
去。’”《杨岐后录》：“士云：‘忽遇客来，如何祗待？’师云：
‘三盏两盏犹闲事，醉后郎当笑杀人。’”
【祗对】回答，应 对。《祖 堂 集》卷 一 五，五 泄：“石 头 云：
‘受业在什摩处？’师不祗对，便拂袖而出。”《宏智广录》
卷四：“春秋夏末，前路忽有人问，作么生祗对？”《五灯会
元》卷一三，洞山良价：“百年后忽有人问：‘还邈得师真
否？’如何祗对？”
【祗拟】应付，对付。《祖堂集》卷一八，仰山：“吾悯汝无
始旷劫来，背明投暗，逐妄根深，卒难顿拔。所以假设方
便，夺汝诸人尘劫来粗识。如将黄叶止啼，亦如人将百
种货物，杂浑金宝，一铺货卖，祗拟轻重来机。”（来机：指
前来问法的学人。）
【祗遣】应付，对付。《汾阳语录》卷下《南行述牧童歌》：
“我有牧童儿，常乐古书典。不将文笔抄，只么便舒展。
未曾读一字，要文千万卷。应物不须亏，问答能祗遣。”
《祖堂集》卷一〇，化度：“问：‘只如维摩，登时或有人问，
和尚如何祗遣？’”亦作“支遣”。
【祗园寺】又称“祗园禅寺”，古名“祗园庵”、“祗树庵”。
位于安徽省九华山九华街东北高坡上，为九华山四大丛
林之 一。 始 建 于 明 嘉 靖 （１５２２—１５６６）年 间。 清 嘉 庆
（１７９６—１８２０）年间，寺院无人主持，诸山长老议定 将 禅
居伏虎洞二十余年的隆山禅师请来住持。隆山禅师率
弟子大根等人在祗园寺聚众说法，开坛授戒，大兴土木，
重建殿宇，其规模为全山寺院之冠，将一座萧条古寺变
成了十方丛林。寺依山而建，主要建筑有大雄宝殿、方
丈寮、退居寮、衣钵寮、客厅、光明讲堂。大雄宝殿高约
１３丈，覆以金黄琉璃瓦，飞檐画栋，金碧辉煌。寺内 佛
像齐整庄严，大雄宝殿内供释迦、弥陀、药师三尊大佛，
佛像背后为海岛图，甚为壮观。
【祗准】应付，对付。《五灯会元》卷一六，延庆可复：“胡
来胡现，汉来汉现。忽然胡汉俱来时，如何祗准？”又卷
一八，寿宁道完：“诸禅德，三冬告尽，腊月将临，三十夜
作么生祗准？”亦作“支准”。
【只（狕犺ī）履西归】中国禅宗初祖菩提达摩的传说故事，
据《五灯会元》卷一“菩提达摩”章，达摩于魏文帝大统二
年（５３６）逝世，五年，魏国使者宋云从西域回国，“遇祖于
葱岭，见手 携 只 履，翩 翩 独 逝。云 问：‘师 何 往？’祖 曰：
‘西天去。’云归，具说其事，及门人启圹，唯空棺，一只革
履存焉。举朝为之惊叹。”《祖堂集》卷二，菩提达摩：“净
修禅师赞 曰：菩 提 达 摩，化 道 无 为。九 年 少 室，六 叶 宗
师。示灭熊耳，只履西归。梁天不荐，惠可传衣。”《景德
传灯录》卷三〇，卷末附杨亿寄李维书：“故安公大师，每
垂诱 导。 自 双 林 影 灭，只 履 西 归。 中 心 浩 然，罔 知
所旨。”
【直】?必 须。《五 灯 会 元》卷 一 八，慈 云 彦 隆：“直 要 真
实，不得信 口 掠 虚。”? 纵 然，即 使。《祖 堂 集》卷 六，洞
山：“有人问洞山：‘时时勤拂拭，大杀好，因什摩不得衣
钵？’洞山 答 曰：‘直 道 本 来 无 一 物，也 未 得 衣 钵 在。’”
（“时时勤拂拭”、“本来无一物”分别是神秀和慧能的偈
句。）?竟，竟然。《梵琦语录》卷二〇《佛日普照慧辩禅
师塔铭》：“不意儒者所造，直至于此！”《元贤广录》卷三
〇《续寱言》：“至于今日之事，尤有异焉。见闽越图，而
直曰天下在是；但学画马，而曰吾能知龙。”
【直草不踏，横草不拈】意谓不从事农田劳动。《元贤
广录》卷三〇《续寱言》：“今吾辈直草不踏，横草不拈，安
坐享用。每思及此，便觉藏身无地。”
【直待雨淋头】暗指禅机已失，为时已晚。《圆悟语录》
卷八：“僧问：‘如何是定乾坤句？’师云：‘唯我独尊。’进
云：‘横身当宇宙去也。’师云：‘好与三十棒。’僧云：‘便
请。’师云：‘许尔大胆。’进云：‘是何言欤？’师云：‘直待
６
１
５
之祗只直
雨淋头。’便打。”《续传灯录》卷三，法昭演教：“僧问：‘一
言合道时如何？’师曰：‘七颠八倒。’曰：‘学人礼拜。’师
曰：‘教休不肯休，直待雨淋头。’”参“晴干不肯去，要待
雨淋头”。
【直道】?直截指示（禅法）。是 禅 家 本 分 施 设。《景 德
传灯录》卷九，百丈惟政：“有小师行脚回。师问：‘汝离
吾在外多少时邪？’小师云：‘十年。’师云：‘不用指东指
西，直道将 来。’”又 卷 一 九，大 钱 从 袭：“僧 问：‘不 因 王
请，不因众聚，请师直道西来的的意。’师曰：‘那边师僧
过遮边著。’”《碧岩录》卷三，第二一则：“智门本是浙人，
得得入川参香林。既彻，却回住隋州智门。雪窦是他的
子，见得好，穷玄极妙，直道‘莲花荷叶报君知，出水何如
未出时？’这里要人直下便会。”?直截悟禅之道，直指人
心之道。《法演语录》卷中：“岁朝上堂云：‘…… 去年乞
火和烟得，今日担泉带月归。晷运推移，日南长至。当
轩有直道，无人肯驻脚。孟春犹寒，伏惟首座大众起居
万福！’”《五灯会元》卷一八，西蜀銮：“师恍悟，即礼谢。
后归蜀居讲会，以直道示徒，不泥名相，而众多引去，遂
罢讲。”
【直得】?表示前面的动作、行为和情况造成某种结果，
相当于“弄得”、“以至”。《祖堂集》卷一四，石巩：“师便
把西堂鼻孔拽著。西堂作忍痛声，云：‘太杀拽人鼻孔，
直得脱去！’”《古 尊 宿 语 录》卷 一，大 鉴 下 三 世 （百 丈 怀
海）：“祖（即马祖）便喝，师直得三日耳聋。”《密庵语录》：
“遮一队汉，敌国家财，尽被乌巨藉没了也，直得上无片
瓦，下绝卓锥。”?必须。《祖堂集》卷六，洞山：“问：‘心
法灭时如何？’师曰：‘口里道得，有什摩利益？莫信口头
办，直得与摩去始得。’”?表示假设，相当于“假如”、“即
使”。《祖堂集》卷一一，保福：“有人便问：‘承师有言：是
你诸人著力，须得趁著始得；若不趁者，丧身失命。直得
趁著，还不丧 身 失 命 也 无？’”《五 灯 会 元》卷 六，新 罗 清
院：“直得不争，亦有过在。”
【直殿】寺院里管理殿堂者。《大慧宗门武库》：“回身取
时，见殿门扃钥。遂唤直殿行者守舜开门。”
【直汉】行直心、不执着、顿悟禅法者。《五灯会元》卷二
〇，张九成居士：“公献偈曰：卷席因缘也大奇，诸方闻举
尽攒眉。台盘趯倒人星散，直汉从来不受欺。”
【直了】当下晓悟，顿悟。宗宝本《坛经·行由品第一》：
“菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。”《神会遗
集》卷三《答崇远法师问》：“我六代大师，一一皆言单刀
直入，直了见性，不言阶渐。”《祖堂集》卷一四，大珠：“禅
师者，撮其枢要，直了心源。出没卷舒，纵横应物。咸均
事理，顿见如来。”
【直饶】纵然，即使。《祖堂集》卷六，洞山：“师有时谓众
曰：‘这里直须句句不断始得。如似长安路上，诸道信耗
不绝。若有一 道 不 通，便 是 不 奉 于 君，此 人 命 如 悬 丝。
直饶学得胜妙之事，亦是不奉于君，岂况自余，有什摩用
处？莫为人间小小名利，失于大事。’”《惟则语录》卷三
《示如维那》：“苟非道在其中，直饶学解过人、声名盖世，
亦未免遭先圣呵斥。”
【直上】向上。《法 演 语 录》卷 中：“上 堂 云：‘是 法 不 可
示，言词相寂灭。这两句犹较些子，忽遇羚羊挂角时如
何？’直上指，云：‘天！天！久立！’”（久 立：禅 师 说 法 结
束时对僧众的安慰、道别语。）《五灯会元》卷三，马祖道
一：“庞居士问：‘不昧本来人，请师高著眼。’师直下觑。
士曰：‘一等没弦琴，唯师弹得妙。’师直上觑。”
【直是】?真是，实在是。《临济语录》：“若约祖宗门下，
称扬大事，直是开口不得，无尔措足处。”《祖堂集》卷一
一，保福：“师因举，初祖于少林寺里面壁打坐九年。寺
里三千个听徒口似悬河，只云：‘此是西天小乘壁观婆罗
门。有什摩雪处？直是有理无雪处！’时有人问：‘既有
理，为什摩无雪处？’”《碧岩录》卷一，第六则：“云门初参
睦州，州旋机电转，直是难凑泊。”? 纵然，即使。《祖堂
集》卷一三，报慈：“又时上堂云：‘四方来者，从头勘过。
勿去处底，竹 片 痛 决。直 是 道 得 十 成，亦 须 痛 决 过。’”
《景德传灯录》卷一九，云门文偃：“若有个入头处，遇著
一个咬猪狗脚手，不惜性命，入泥入水相为。有可咬嚼，
劄上眉毛，高挂钵囊，拗折拄杖。十年二十年拟取彻头。
莫愁不成办。直是今生未得彻头，来生亦不失人身，向
此个门中亦乃省力。”《五灯会元》卷六，洛浦元安：“直是
孙膑，也遭贬剥。”
【直岁】寺院职事僧，负 责 管 理 一 年 的 寺 院 劳 动、杂 务。
《五灯会元》卷一七，洞山梵言：“直饶是文殊、普贤再出，
若到洞山门 下，一 时 分 付 与 直 岁，烧 火 底 烧 火，扫 地 底
扫地。”
【直下】?向下，直 往 下。《五 灯 会 元》卷 三，马 祖 道 一：
“庞居士问：‘不昧本来人，请师高著眼。’师直下觑。士
曰：‘一等没弦琴，唯师弹得妙。’师直上觑。”又卷五，船
子德诚：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒
鱼不食，满船空载月明归。”?直系下传。《虚堂语录》卷
九：“解夏，小参：‘大觉世尊直下五十三世嫡孙，比丘某
甲，见住径山兴圣万寿禅寺。承佛遗荫，遵佛制法，于四
月十五日，不用行筹坐草，与四海禅流，同此安居。’”?
当下。《祖堂集》卷一四，杉山：“师与南泉向火次，南泉
问师：‘不用指东指西，本分事直下道将来。’师便把火箸
放下。”《大慧语录》卷二：“上堂：‘千说万说，赞说毁说，
安立说，随俗说，显了说，盖覆说，尽是盌跶丘。’拈起拄
杖云：‘争如直下识取这个，不被生死之所转，不被寒暑
７
１
５
直
之所迁。’”《禅林僧宝传》卷一四，谷山崇：“到遮里更能
翻掷自由，开合不成痕缝，如水入水，如火入火，如风入
风，如空入空。若能如是，直下提一口剑，刺断天下人疑
网，一如不 作 相 似。”? 简 直。《祖 堂 集》卷 一 八，仰 山：
“师见景岑上座在中庭向日次，师从边过，云：‘人人尽有
这个事，只是道不得。’云：‘恰似，请汝道。’师云：‘作摩
生道？’岑上 座 便 拦 胸 与 一 踏。师 倒，起 来 云：‘师 叔 用
使，直下是大虫相似。’”《碧岩录》卷一，第五则：“雪窦第
三句，却通一线道，略露些风规，早是落草。第四句，直
下更是落草。”
【直下事】指顿悟之事，禅者本分大事。《景德传灯录》
卷一八，仁慧行瑫：“问：‘直下事乞师方便。’师曰：‘不因
汝问，我亦不道。’”《古尊宿语录》卷三七《鼓山先兴圣国
师和尚法堂玄要广集》：“问：‘如何是直下事？’师云：‘寻
言转更赊。’”（赊：远。）
【直心】正 直 之 心，无 谄 曲、无 执 着 之 心。 敦 煌 本 《坛
经》：“一 行 三 昧 者，于 一 切 时 中，行 住 坐 卧，常 行 直 心
是。”又：“莫心行谄曲，口说法直，口说一行三昧，不行直
心，非佛弟子。”又：“但行直心，于一切法，无有执著，名
一行三昧。”《大慧宗门武库》：“参禅须是直心直行，直言
直语。”
【直须】必须。《明觉语录》卷 一：“若 意 根 尚 滞，直 须 向
前决择。”《如净语录》卷下：“在眼曰见，直须抉却眼睛，
迥无所见，然后无所不见，方可谓之见。”
【直指单传】谓禅法之授受，并非通过经典文字和言语
教说，而是直指人心，师徒两心相印。按，相传禅宗早期
衣法双授，则“单传”还含有每代只传一人之义。《密庵
语录》：“两奉诏旨住持，添得丛林热闹。若论直指单传，
正是睡梦未觉。入室爱用拳头，佛来也不放过。知他是
圣是凡，便敢如此乱做。”《续传灯录》卷二四，自得慧晖：
“达磨祖师以一乘法直指单传，面壁九年不立文字，被人
唤作壁观婆罗门。”亦作“单传直指”。
【直指人心】直接指明人的本心是佛，不通过语言文字，
不通过中间步骤，识见本心就自我成佛。这是禅宗的重
要思想，也是禅法传承的重要原则。《杨岐后录》：“百千
诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若向
者里明得去，尽与百千诸佛同参。”《碧岩录》卷一，第九
则：“祖师西来，单传心印，直指人心，见性成佛。”《圆悟
语录》卷一四《示隆知藏》：“所以流传七百来年，枝分派
别，各擅家风，浩浩轰轰，莫知纪极。然鞠其归著，无出
直指人心。心地既明，无丝毫隔碍，脱去胜负彼我是非
知见解会，透到大休大歇安稳之场，岂有二致哉。”
【执】执着，黏着。《碧岩录》卷一，第一则：“他（指雪窦和
尚）又怕人执在这里，再著方便高声云：‘这里还有祖师
么？’自云：‘有。’……又自云：‘唤来与老僧洗脚！’”
【执拂柄】指 住 持 寺 院、为 众 说 法。《人 天 眼 目》自 序：
“晚抵天台万年山寺，始偿其志，编次类列，分为五宗，名
之曰《人天眼目》。……若其执拂柄据师位者，外是则无
以辩验邪正也。有识博闻者，必垂印可。”参“拂子”。
【执指为月】手指月亮，遂将手指误认为月亮，比喻言语
文字、知识见解等只是启示学人去认识真理，若拘泥言
语文字、知识见解，误以为这些就是真理，那就犯了“执
指为月”的错误。《景德传灯录》卷三〇，永嘉真觉《证道
歌》：“亦愚痴，亦小騃，空拳指上生实解。执指为月枉施
功，根境法中虚捏怪。”《法演语录》卷下，卷末附录序文：
“盖闻言语 道 断，而 未 始 无 言；心 法 双 亡，而 率 相 传 法。
有得兔忘蹄之妙，无执指为月之迷。故宗师起而称扬，
若尺槌取之不竭；学者从而领悟，如连环解之无穷。”
【植福之地】指在俗人士捐献土地、房舍或钱财而建成
的寺院。《五灯会元》卷一一，神鼎洪諲：“有湘阴豪贵来
游福严，即 师 之 室。见 其 气 貌 闲 静，一 钵 挂 壁，余 无 长
物，倾爱之。遂拜跪请曰：‘神鼎乃我家植福之地，久乏
宗匠，愿师俱往，何如？’师笑而诺之。”
【膱（狕犺í）脂帽子，鹘臭布衫】沾 染 油 脂 的 帽 子，带 着
体臭的布衫，喻 指 无 明 烦 恼、情 识 知 见 等。《景 德 传 灯
录》卷二三，洞山守初：“从今已去，向十字街头，不畜一
粒米，不种一茎菜，接待十方往来。一个个教伊拈却膱
脂帽子，脱却鹘臭布衫，教伊洒洒落落地作个明眼衲僧。
岂不快哉！”《五灯会元》卷二〇，天童昙华：“直饶拈却膱
脂帽子，脱却鹘臭布衫，向报恩（系昙华之法号）门下，正
好吃棒。何 故？半 夜 起 来 屈 膝 坐，毛 头 星 现 衲 僧 前。”
“膱”亦作“炙”。
【只】副词，置于判断句或判断结构之首，加强判断语气，
相当于“就”。《祖 堂 集》卷 四，丹 霞：“师 寻 上 邓 州 丹 霞
山，格调孤峻，少有攀者。爰有禅德远来问津，山下遇见
师，遂辄申问：‘丹霞山在什摩处？’师指山曰：‘青青黤黤
底是。’禅德曰：‘莫只这个便是不？’师曰：‘真师子儿，一
拨便转！’”《五灯会元》卷七，安国弘瑫：“问：‘如何是活
人剑？’师曰：‘不敢瞎却汝。’曰：‘如何是杀人刀？’师曰：
‘只这个是。’”《大明高僧传》卷八，释道悟：“遂舍入里中
寺祝发。阅二年，偶宿临洮湾子店，梦梵僧振声唤觉，忽
闻马嘶，豁 然 大 悟，喜 不 自 胜，说 偈 曰：‘见 也 罗！见 也
罗！遍虚空，只这个。’”
【只个】? 就 是 这 个，这 个。《如 净 语 录》卷 下：“上 堂：
‘心念分飞，如何措手？赵州狗子佛性无，只个‘无’字铁
扫帚，扫处纷飞多，纷飞多处扫，转扫转多，扫不得处拼
命扫。昼夜 竖 起 脊 梁，勇 猛 切 莫 放 倒。忽 然 扫 破 太 虚
空，万别千差尽豁通。’”《宏智广录》卷六：“先不立我相，
８
１
５
直执植膱只
则物物非他缘。一相无相，都卢只个，更无别事。”《汾阳
语录》卷下：“因 见 古 德《玩 珠 吟》，乃 述 《玩 珠 歌》：心 如
空，意如镜，垢尽空空亦无镜。豁达玲珑只个珠，愚人不
识诸佛性。”《宏智广录》卷四：“上堂云：‘只个家风，八面
玲珑。斗柄横而河淡，梦鹤起而巢空。功中退步就位，
位里移身借功。”?就是这样，这样。《大慧语录》卷四：
“不见昔日子胡和尚有言：祖师西来，也只个冬寒夏热。
夜暗日明，只为尔徒无意立意，无事生事。无内外强作
内外，无东西谩说东西。所以奢摩不能明了，以至根境
不能自由。”《虚堂语录》卷八：“上堂，举，僧问云居：‘山
河大地从何而有？’居云：‘从妄想而有。’僧云：‘某甲想
出一鋋金得么？’居便休去。师云：‘云居只个休去，者僧
无地藏身。’”
【只个般】就这样。《宏智广录》卷八《门里出身》：“无位
真人赤肉团，大千沙界著毛端。明明不借他家事，用处
全功只个般。”又，《恭鉴二禅人干浴镬求颂》：“大冶镕金
入范看，不嫌口阔肚皮宽。得来妙触通身眼，净放光明
赤肉团。衲子落成俱受赐，檀那相助许投干。底心试问
楞严友，道契圆通只个般。”
【只今】现今，如今。《祖堂集》卷五，云岩：“洞山问：‘无
量劫来余业未尽时如何？’师云：‘汝只今还作不？’对曰：
‘更有胜妙亦不作。’”《景德传灯录》卷二〇，归宗澹权：
“问：‘通通 会 底 人 如 何 道？’师 曰：‘只 今 事 作 么 生？’僧
曰：‘随流。’师曰：‘不随流争得息？’”
【只摩】就 这 样，如 此。《祖 堂 集》卷 一 七，关 南 《乐 道
歌》：“不坐禅，不修道，任运逍遥只摩好。”又卷一九，香
严：“师为众曰：‘此 世 界 日 月 短 促，则 须 急 急 底 事 了 却
去。平治如许多不如意事，直须如地相似，安然不动，一
切殊胜境不随转。只摩寻常，不用造作。独脱现前，不
带伴侣。’”
【只如】疑问句句首词，有指示疑问 的 主 题 或 前 提 的 作
用。《祖堂集》卷九，大光：“只如达摩是祖师不？”《古尊
宿语录》卷三五《大随开山（法真）神照禅师语录》：“只如
达磨未来此土时，还有佛法也无？”《五灯会元》卷三，南
泉普愿：“只如南泉恁么道，是肯语是不肯语？”
【只这个是】同“只这是”。《祖堂集》卷八，疏山：“师行
脚时，到大安和尚处便问：‘夫法身者，理绝玄微，不堕是
非之境，此是法身极则。如何是法身向上事？’安云：‘只
这个是。’”
【只遮个是】即“只这个是”。《景德传灯录》卷一九，安
国弘瑫：“问：‘如何是活人之剑？’师曰：‘不敢瞎却汝。’
曰：‘如何是杀人之刀？’师曰：‘只遮个是。’”
【只这是】就这样，这个就是。本系口语，后渐成禅家行
业语，隐指真如法相，本来面目。《全唐诗》卷八○六，寒
山诗：“我今有一襦……夏天将作衫，冬天将作被。冬夏
递互用，长年只这是。”《洞山语录》：“师临行又问云岩：
‘和尚百年后，忽有人问：还邈得师真否？如何祗对？’岩
曰：‘但向伊道：只这是。’”
【只者是】即“只这是”。者，指代词。《虚堂语录》卷六：
“忠国师问南泉：‘甚处来？’泉云：‘江西。’师云：‘还将得
马大师真来否？’泉云：‘只者是。’”
【只遮是】即“只 这 是”。遮，指 代 词。《景 德 传 灯 录》卷
八，米岭：“师将示灭，乃遗一偈云：祖祖不思议，不许常
住世。大众审思惟，毕竟只遮是。”
【指】指点，指示。《祖堂集》卷一九，香严：“汝此时作摩
生指他，自 免 丧 身 失 命？”《五 灯 会 元》卷 三，利 山：“问：
‘不历僧秖获法身，请师直指。’师曰：‘子承父业。’”宗宝
本《坛经》跋：“或 曰：达 摩 不 立 文 字，直 指 人 心，见 性 成
佛，卢祖六叶正传，又安用是文字哉？余曰：此经非文字
也，达摩单传直指之指也。”
【指东画西】谓禅人拘泥于言辞知解的种种作略。语含
贬义。《仰山语录》：“师云：‘大事因缘，又作么生验？’沩
山竖起拳。师云：‘终是指东画西。’沩山云：‘子适来问
甚么？’师云：‘问和尚大事因缘。’沩山云：‘为甚么唤作
指东画西？’师云：‘为著声色故，某甲所以问过。’”《大慧
语录》卷四《答李郎中（似表）》：“下者弄业识，认门头户
口，簸两片皮，谈玄说妙。甚者至于发狂，不勒字数，胡
言汉语，指东画西。”《五灯会元》卷二〇，双林德用：“际
山今日去却之乎者也，更不指东画西，向三世诸佛命脉
中，六代祖师骨髓里，尽情倾倒，为诸人说破。”亦作“画
西指东”。
【指林寺】位于云南省建水县城西门内。始建于宋代，
明永乐年间（１４０３—１４２４）扩建。寺内有明代《重修指林
寺碑记》石碑一方，载禅宗传入滇南历史。
【指胸点肋】自我炫耀的动作。《临济语录》：“尔诸处只
指胸点肋，道我解禅解道。”参“点胸”。
【指月】禅家示机应机的动作，引导学人明悟自心是佛。
《大慧语录》卷四：“中秋玩月次，祖指月云：‘正当恁么时
如何？’西堂云：‘正好修行。’”《虚堂语录》卷二：“中秋上
堂，僧问：‘灵山话月，曹溪指月，意旨如何？’师云：‘欺胡
谩汉。’”《明觉语录》卷二：“玄沙云：‘吾有正法眼藏，付
嘱摩诃大迦叶，犹如话月。曹溪竖拂，犹如指月。’”
【指月录】三十二卷。全称《水月斋指月录》。明代瞿汝
稷撰。记述从过去七佛至宋大慧宗杲的禅宗传承法系
６５０人的言行传略。卷一至卷三记述过去七佛、应化圣
贤、西天二十八祖。卷四记述东土祖师。卷五至卷三十
记述慧能下第一世至第十六世。卷三十一、卷三十二为
径山大慧宗杲禅师语录。全书为儒者谈禅之作，主旨在
９
１
５
只指
于融合禅、儒，不仅是记述禅宗传法史，还有使人见此书
而明心见道之意。作者以“指”比教，以“月”比法，认为
一切言教皆是为人而设的方便，如以指指月，使人因指
而见月。在材料安排与语言表达上，都具有较大的吸引
力，是一部雅俗共赏的禅学读本，流传甚广。清聂先编
有《续指月录》。皆收入《续藏经》。
【指注】“注”亦作“柱”。? 指 示，指 导。《宏 智 广 录》卷
五：“诸兄弟，未休，休去，未歇，歇去。你若歇得尽，休得
稳，千圣不可携。不可携处，是你自己！…… 更若取他
处分，受他指注，又是依草附木。直须无师智，自然智，
见性不留 佛，大 悟 不 存 师，方 有 些 子 衲 僧 气 息。”（“休、
歇”谓祛尽凡俗情念。）《僧宝正续传》卷六，福严演：“等
闲地明白，不思量现成。前佛后佛于此指注不及，天下
衲僧计较不就，制遏不住。迥脱情尘，唯自肯方亲。”《古
尊宿语录》卷四〇《云峰悦禅师初住翠岩语录》：“即今休
去便休去，若觅了时无了时。此事若向言语上作解会，
意根下卜度，天地悬殊！大丈夫一刀两段，犹未相应，岂
况被人唤去方丈里，涂糊指注，举《楞严》、《肇论》，根尘
色法，向上向下，有无得失，他时后日，死不得其地！”?
指责，斥责。《祖堂集》卷八，青林：“先师升座，僧轨出
来礼拜，起云：‘乞和尚杖责！……’先师又悲声云：‘自
少来不曾把手指柱别人，岂况造次杖责？’”《五灯会元》
卷一四，净慈慧晖：“释迦老子，穷理尽性，金口敷宣，一
代时教，珠回玉转，被人唤作拭不净故纸；达磨祖师，以
一乘法直指单传，面壁九年，不立文字，被人唤作壁观婆
罗门。且道作么生行履，免被傍人指注去？”《碧岩录》卷
五，第四八则：“王太傅入招庆，煎茶，时朗上座与明招把
铫，朗翻却茶铫。太傅见问：‘上座，茶炉下是什么？’朗
云：‘捧炉神。’太傅云：‘既是捧炉神，为什么翻却茶铫？’
朗云：‘仕官千日，失在一朝。’（夹批：）‘错指注，是什么
语话！杜撰禅和，如麻似粟！’”?怀疑，质疑。《五灯会
元》卷一六，法昌倚遇：“夜半乌鸡谁捉去？石女无端遭
指注。”《古尊宿语录》卷四二《宝峰云庵真净禅师住筠州
圣寿语录》：“夜半乌鸡谁捉去？天明带雪遭指注。”《禅
宗颂古联珠通集》卷三一“洞山好佛”，佛性泰颂：“格外
谈，惊人句，懵懂禅和徒指注。”? 议论，谈论。《古尊宿
语录》卷三一《舒州龙门佛眼和尚小参语录》：“乃竖起拂
子云：‘还见么？若道见拂子，翳却两眼了也；若道不见
拂子，生盲却两眼了也。眼则且置，且道者拂子是有是
无？拂子若是有，便心外有法；拂子若是无，坏却世谛。
学道之士，到 此 如 何 理 论？如 斯 指 注，太 甚 压 良 为 贱。
若是真正道人，也无如许多事。’”《宏智广录》卷五：“本
无如许多事，做来做去，便有如许多事。如今却从许多
事中，减来减去，要到无许多事处。只尔寻常起灭者是
生死，起灭 若 尽，即 是 本 来 清 净 底，无 可 指 注，无 可 比
拟。”《明觉语录》卷四：“空劫已前徒指注，空劫之后错商
量。正当空劫，什么人为主？”《五灯会元》卷二〇，觉阿
上人：“竖拳下喝少卖弄，说是说非入泥水。截断千差休
指注，一声归笛啰啰哩！”?解释；注释。《碧岩录》卷一，
第三则：“只这‘日面佛，月面佛’，极是难见，雪窦到此，
亦是难颂。却为他见得透，用尽平生工夫指注他。……
适来已说了也，直下注他。”《元贤广录》卷二九：“宗门语
如盘中 珠，宛 转 横 斜，冲 突 无 常，未 可 捉 摩，岂 容 注 释？
近见二三大匠，多引宗注教，引教注宗，祖宗心印，委于
荒丘矣！……非独宗门语不可指注，而依经解义，亦名
佛冤矣。”
【止庵】明代禅僧德祥的法号。详“德祥”。
【止泊】栖止，停息。《宋高僧传》卷 二 一《神 英 传》：“以
开元四年六月中旬到山瞻礼，于僧厨止泊。”《景德传灯
录》卷四，鹤 林 玄 素：“又 有 僧 扣 门，师 问：‘是 什 么 人？’
曰：‘是僧。’师曰：‘非但是僧，佛来亦不著。’曰：‘佛来为
什么不著？’师曰：‘无汝止泊处。’”
【止啼】详“止啼钱”。《祖堂集》卷 一 〇，鼓 山：“若 是 佛
之与法，是建立化仪；禅之与道，是止啼之说。”《明觉语
录》卷三：“五千四十八卷，止啼之说。如今啼止也，还我
黄叶来。”《如净语录》卷上：“中夏，上堂：‘结夏已过了，
解夏犹未来。中间一句子，莲花照水开。因甚落草？止
啼元只为婴孩。’”
【止啼黄叶】详“止啼钱”。《从容庵录》一，第七则《药山
升座》：“天童恁么颂，万松恁么说，尽是止啼黄叶，只为
诸人热梦未醒。”
【止啼钱】将杨树的黄叶哄小孩，小孩误以为是金钱而
停止啼哭。本系佛经典故（出《北本涅槃经》卷二〇“婴
儿行品”）。佛经用来比喻佛说天上极乐，以引导众生向
善去恶。禅家强调此系权宜之教，方便法门，都不是根
本法，都是虚幻假象。《祖堂集》卷一一，云门：“六祖曹
溪住，衣钵后不传。派分三五六，各各达真源。七八心
忙乱，空花坠目前。苦哉明眼士，认得止啼钱。”《宏智广
录》卷二：“痴儿刻意止啼钱，良驷追风顾影鞭。”
【纸衣和尚】唐 代 禅 僧 克 符，人 称“纸 衣 和 尚”。详 “克
符”。
【志】预言。《五灯会元》卷七，龙兴宗靖：“尝于众堂中袒
一膊钉帘，峰（指雪峰）睹而记曰：‘汝向后住持有千僧，
其中无一人衲子也。’师悔过回浙，住六通院，钱王命居
龙兴寺，有众千余，唯三学讲诵之徒，果如雪峰所志。”
【志超】宋代禅僧。参云居清锡禅师得悟，嗣其法，为法
眼宗传 人。住 越 州 （治 今 浙 江 绍 兴）清 化 院。有 僧 问：
“如何是佛？”答曰：“汝是什么人？”又问“莫便是也无？”
０
２
５
指止纸志
答曰：“是即没交涉。”（《五灯会元》卷一〇）
【志彻】唐代禅僧。俗姓张，名行昌。少任侠，受神秀门
人唆使，欲暗杀六祖慧能。既至，为慧能所折服。后出
家依住受业。慧能更其名曰“志彻”。后往江西弘扬禅
法。（《景德传灯录》卷五、《五灯会元》卷二）
【志诚】唐 代 禅 僧。泰 和 （今 属 江 西）人。初 以 神 秀 为
师，后至韶州参拜六祖慧能，闻言悟脱，即誓依归。逾岭
北归吉州（治今江西吉安）弘扬南宗禅法，学者颇众。后
不知所终。（《景德传灯录》卷五、《五灯会元》卷二）
【志道】唐代禅僧。南海（治今广东广州）人。出家后览
《涅槃经》十 余 年，未 明 大 意，遂 参 拜 六 祖 慧 能，向 其 请
教。慧能为 其 解 析，遂 明 禅 法。后 归 南 海，弘 扬 禅 道。
（《景德传灯录》卷五、《五灯会元》卷二）
【志端】（８９２—９６９）五 代 禅 僧。俗 姓 俞。福 州 （今 属 福
建）人。初参安国弘瑫禅师，见僧问：“如何是万象之中
独露身？”弘瑫举一指，志端于是冥契玄旨，入室自白，弘
瑫可之。后出居 林 阳 山 瑞 峰 院。（《景 德 传 灯 录》卷 二
二、《禅林僧宝传》卷一〇）
【志恩】宋代禅僧。参白龙道希禅师得法，居福州灵峰。
有僧问：“如何是灵峰境？”答曰：“万叠青山如饤出，两条
绿水若图成。”又问曰：“如何是境中人？”答曰：“明明密
密、密密明明。”（《景德传灯录》卷二四）
【志逢】（９０９—９８５）五 代 禅 僧，余 杭（今 属 浙 江）人。幼
年于临安（治今浙江杭州）东山朗瞻院出家，依年受具，
通贯三学，了达性相。天福（９４７—９４８）中，游方抵天 台
云居谒德韶国师，宾主缘契，顿发玄秘，嗣其法，为法眼
宗传人。吴越王慕其道风，召赐紫衣，署“普觉禅师”，命
住临安功臣院。开宝四年（９７１），大将凌超于五云山创
院，奉志逢为终 老 之 所。（《景 德 传 灯 录》卷 二 六、咸 淳
《临安志》卷七〇）
【志罕】亦作“智罕”。五代 禅 僧。至 潭 州（治 今 湖 南 长
沙）云盖山 师 事 志 元 禅 师，嗣 其 法 绪。志 元 寂，众 推 继
席，有僧问：“如何是那边人？”答曰：“锋前不露影，句后
觅无踪。”（《景德传灯录》卷一七、《五灯会元》卷六）
【志勤】五代禅僧，俗姓许，长溪（治今福建霞浦）人。参
长庆大安得法。初住大沩山，因见桃花而悟道，禅林称
之为“灵云见桃明心”、“灵云桃华悟道”。有偈云：“三十
年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至
如今更 不 疑。”沩 山 灵 祐 览 偈，问 其 所 悟，与 之 符 契，乃
曰：“从缘悟达，永无退失，善自护持。”后住福州灵云山，
故道号称“灵云”。（《祖堂集》卷一九、《景德传灯录》卷
一一）
【志闲】（？—８９５）唐代 禅 僧，俗 姓 史，馆 陶 （今 属 河 北）
人。幼年从柏岩禅师披剃受具，长参临济义玄禅师，义
玄忽搊住其胸，志闲曰：“领，领。”义玄拓开曰：“且放汝
一顿”。后往末山，与广然尼语，言下服膺，遂充园头三
年以报之。出住灌溪，禅侣四集。志闲上堂曰：“我在临
济爷爷处得半勺，末山孃孃处得半勺。吃了，直至如今
饱不饥。”有僧问：“如何是灌溪？”答曰：“劈箭急”。（《景
德传灯录》卷一二）
【志圆】?五代禅僧。师 事 感 潭 资 国 禅 师 得 法，居 安 州
（治今湖北安陆）白兆山竺乾院，门下弟子甚多。与报恩
玄则“丙丁童子来求火”的问答，成为禅宗著名公案。南
唐主赐号“显教大师”。《联灯会要》谓志圆为雪峰义存
法嗣。（《景德传灯录》卷一七、《联灯会要》卷二四）?见
“志元”。
【志元】一作志圆。五 代 禅 僧。初 参 云 居 不 契，复 谒 石
霜庆诸，久之得 悟，嗣 其 法。后 出 住 潭 州 （治 今 湖 南 长
沙）云盖山，大举弘化，名噪一方，故又称：“云盖志元”。
署号“圆净大师”。（《景德传灯录》卷一六）
【志远和尚墓塔】位于山西省五台山佛光寺大殿后塔
群中。建于唐会昌四年（８４４），为神会弟子志远和尚的
墓塔。塔为砖筑，下部为高大的八角形须弥座，与净藏
禅师塔、泛舟禅师塔的高大须弥座相似。须弥座上是圆
形覆钵式塔身。覆钵四面各砌筑一假门，门为圆拱形，
门颊和上额为石制，已损坏。门额以上为半圆形的“门
头墙”。覆钵形塔身顶上原有塔刹，现已毁，原貌无从知
晓，但刹座犹存，为扁平形须弥座。塔高约５米，造型简
洁，形体秀美，比例恰到好处，别具一格。这种形制的唐
塔，为国内仅存，具有珍贵的研究价值。
【志忠】见“慧忠”。
【智安】明代禅僧。俗 姓 沈，号 懒 云。嘉 兴（今 属 浙 江）
人。依海宁（今属浙江）净妙寺谒天真禅师，发明教外别
传之旨，自此韬光晦迹，交聘不赴。后以竹杖禅师遗命，
出主白 莲 寺。晚 年 归 净 妙 寺 而 寂。著 有 《南 极 语 要》。
（《五灯会元续略》卷六、《五灯全书》卷五八）
【智昌】（？—１３７８）元末明初禅僧。俗姓陈，字寿岩，号
友幻。黄岩（今属浙江）人。幼年出家，于宁波（今属浙
江）五台寺受具 足 戒。以 大 事 未 明，谢 绝 世 缘，危 坐 蒲
团，足不越限。至南京大龙翔寺参笑隐䜣公，依居久之。
又于华顶寺谒见睹公。出主大梅保福寺，时寺院久废，
智昌不辞辛劳，苦心规划，不数年，殿宇焕然一新。又修
海堤，增田 地。明 洪 武 二 年 （１３６９），退 居 东 涧 庵，五 年
（１３７２），住持昌国吉祥寺，七年（１３７４），迁天童寺。十年
（１３７７），应诏赴京师，参与制定僧徒日讲夜禅规章制度。
（《天童寺志》卷三）
【智常】唐代禅僧。俗姓陈。江陵（今属湖北）人。谒马
１
２
５
志智
祖道一得法。元和（８０６—８２０）中，居庐山归宗寺，善 谈
禅要。白居易贬江州司马时，素重智常。因目有重瞳，
曾欲敷药去之，以致两目皆赤，世称“赤眼归宗”。卒谥
“至真禅师”。（《宋高僧传》卷一七、《景德传灯录》卷七）
【智端】宋代禅僧。师事石门慧彻禅师，嗣其法，为曹洞
宗传人。居襄州（治今湖北襄樊）广德山。有僧问：“如
何是广德山？”答曰：“当阳花易发，背阴雪难消。”又问：
“如何是 山 中 人？”答 曰：“朝 霞 不 出 门，暮 霞 行 千 里。”
（《五灯会元》卷一四）
【智封】唐代北宗 禅 僧。俗 姓 吴。怀 安（今 属 河 北）人。
中年出家，习《唯 识 论》，滞 于 名 相，被 有 见 识 的 僧 人 诘
难，乃发愤罢讲，游方见神秀于武当山，得其心法，疑心
顿释。出居蒲津（治今山西永济）中条山安峰潜修，州牧
卫文升建安国院居之。二十余年间授徒千数，得其道者
甚众。（《宋高僧传》卷八、《景德传灯录》卷四）
【智孚】五代禅僧。福州（今属福建）人。师事雪峰义存
禅师，居数年，得心传，出居信州（治今江西上饶）鹅湖，
弘扬禅法，法化大行。（《景德传灯录》卷一八、《五灯会
元》卷七）
【智过于师，方堪传授】谓弟子之智慧识见超越其师，
方具备授予师法之资格。《宏智广录》卷三：“举，岩头辞
德山，山云：‘子什么处去？’头云：‘暂辞和尚下山去。’山
云：‘子他后作么生？’头云：‘不忘和尚。’山云：‘子凭何
有此语？’头云：‘岂不闻智与师齐，减师半德；智过于师，
方堪传授。’山云：‘如是，如是，善自护持。’”《虚堂语录》
卷二：“上堂，谢秉拂。僧问：‘智与师齐，减师半德。智
过于师，方堪传授。那个智过于师？’师云：‘忽去忽来，
坐断今古。’”亦作“见过于师，方堪传授”。
【智罕】见“志罕”。
【智洪】宋代禅僧。师事白兆志圆禅师得法，居朗州（治
今湖南常德）大龙山。有僧问：“如何是佛？”答曰：“即汝
便是。”署号“弘济大师”。（《景德传灯录》卷二三）
【智隍】唐代禅僧。始参五祖，叩求禅法，于河北结庵长
达二十余年，不见惰容。遇玄策激励，往谒慧能，垂蒙开
示，豁然契悟，前二十年所得心全无影响。后回河北，开
化四众。（《景德传灯录》卷五、《五灯会元》卷二）
【智及】（１３１１—１３７８）元末明初禅僧。俗姓顾，字以中，
号西麓、愚庵。吴县（治今江苏省苏州市吴中区）人。幼
年入本邑穹窿山海云寺为童子，聪慧颖悟，佛书与儒典
并进。王清献公大加赏识，留居外馆。不久削发受具足
戒。及长，赴南京大龙翔寺谒笑隐禅师，笑隐一见器之，
交相延誉。又归海云寺苦参，一日，见秋叶吹坠于庭，豁
然有省。于是杖策游双径山，礼寂照端公。端公以法器
相期，命执侍左右。元至正二年（１３４２），住持昌国（治今
浙江定海）隆教寺。五 年（１３４５），迁 主 普 慈 寺。十 八 年
（１３５８），住持杭州净慈寺。二十一年（１３６１），住持径山。
元顺帝赐号“明辩正宗广慧禅师”。明洪武六年（１３７３），
诏有道高僧十人，集南京大天界寺，智及列居首位，礼遇
殊隆。八年（１３７５），还居 海 云 寺。智 及 威 令 严 肃，所 至
处则百废俱兴。著有《四会语录》。（《补续高僧传》卷一
三、《五灯会元续略》卷四）
【智鉴】（１１０５—１１９２）宋 代 禅 僧。俗 姓 吴。滁 州 （今 属
安徽）人。幼年出家，初习经教，兼及儒典。及长，转而
学禅。谒长芦山真歇清了禅师，为其推重。宗珏首座示
以方便，遂隐居象山（今属浙江）苦参，久之得悟，蒙宗珏
印可，嗣其法，为曹洞宗传人。绍兴二十四年（１１５４），住
栖真 寺，迁 定 水 院、香 山 寺、报 恩 寺。 淳 熙 十 一 年
（１１８４），住雪窦山，以本色接人，四方禅侣来归，门风大
振。后退 隐 寺 之 东 庵。 嗣 法 弟 子 有 天 童 如 净 等 人。
（《五灯会元》卷一四、《嘉泰普灯录》卷一七）
【智静】五代禅僧。师事鹿门处真禅师，嗣其法，居襄州
（治今湖北襄樊）谷隐寺。卒谥“悟空大师”。（《五灯会
元》卷一四）
【智觉禅师】?吴越王赐给五代禅僧延寿的号。详“延
寿”。?元代禅僧明本的谥号。详“明本”。
【智妙】（１８６３—１９２４）近 代 僧 人。俗 姓 宋，名 真 元。湖
北汉阳人。２８岁时，至随州太白顶保安寺剃度出家，不
久又于戒返 寺 受 具 足 戒。赴 终 南 山 学 法，遇 一 老 僧 指
点，谓道 在 心 悟，岂 待 外 求，登 山 涉 水，徒 费 草 鞋 钱 耳。
智妙闻之有悟，遂南行至镇江金山寺、扬州高旻寺参禅，
在禅宗高僧 教 诲 下 苦 心 参 究，历 数 十 寒 暑，深 有 悟 入。
又闻赤山法忍禅师道行高超，禅席甚盛，乃前往参谒，被
识为法器。于赤山服勤数载，乘暇精研佛教经典，力求
禅教，如镜互照，由文字般若而达实相般若，悟得返彻本
性之旨。后至九华山创建文殊茅蓬，于此开单接众，以
禅教互融、禅净兼修为宗旨，以身作则，开启僧徒，如此
达二十余年，文殊茅蓬遂成为九华山著名的佛教道场。
【智勤】宋代禅僧。参 天 台 德 韶 国 师 得 法，为 法 眼 宗 传
人。住台州（治今浙江临海）紫凝普闻寺。有偈示众曰：
“今年五十五，脚未踏寸土。山河是眼睛，大海是我肚。”
太平兴国四年（９７９），有旨试僧经业。山门老宿，各写法
名，唯智勤不善 于 书 札。通 判 李 宪 问：“世 尊 还 解 书 也
无？”答曰：“天 下 人 知。”淳 化 （９９０—９９４）初 安 坐 而 逝。
（《五灯会元》卷一〇）
【智素】明代禅僧。俗姓赵，号静庵。东莱（治今山东掖
县）人。幼年父母俱 亡。１５ 岁 礼 天 台 天 成 寺 大 用 削 发
为僧，得法于云溪瑛禅师，为临济宗传人。出住天池寺，
又应荆藩王之请，住持东山寺。（《五灯全书》卷六〇）
２
２
５
智
【智通】?唐代禅僧。寿州安丰（治 今 安 徽 寿 县 南）人。
初看《楞伽经》约 千 余 遍，不 解 三 身 四 智 之 旨。礼 拜 慧
能，求解其义。慧能解析其旨，言下顿悟，以偈赞曰：“三
身元我体，四智本心明。”后归隐寿州。（《景德传灯录》
卷五、《五灯会元》卷二）?唐代禅僧。参归宗智常求法，
忽一夜连叫曰：“我大悟也。”智常问之，智通答曰：“师姑
元是女人作。”后居五台山法华寺，自称“大禅佛”。临终
有偈曰：“举手攀南斗，回身倚北辰。出头天外看，谁是
我般人？”（《景德传灯录》卷一〇、《五灯会元》卷四）
【智通禅师】?唐代禅僧天然的谥号。详“天然”。?唐
代禅僧慧寂的谥号。详“慧寂”。
【智通禅师语录】见“袁州仰山慧寂禅师语录”。
【智威】（６４６—７２２）唐 代 牛 头 宗 僧。俗 姓 陈。江 宁 （治
今江苏南京）人。少入天宝寺依统法师出家，２０岁受具
足戒。后谒法持禅师，得其正法，尽其道。住牛头山宣
扬宗风，自此江左学徒，皆奔走门下。后以寺席付其高
足慧忠。随 缘 化 导，寂 于 延 祚 寺。（《宋 高 僧 传》卷 八、
《景德传灯录》卷四）
【智闲】（？—８９８）唐代禅僧，青州（今属山东）人。性识
聪敏，在百丈怀海处参禅不得。又参沩山灵祐，不契，泣
辞沩山。一日偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟沩山玄旨。
遂归沐浴焚香，遥礼沩山，曰：“当时若为我说破，何有今
日之事？”遂为沩仰宗传人。居邓州（今属河南）香岩山，
禅侣四集，法化盛行。凡示学徒，语多简直。有偈颂二
百余篇，随缘对机，不拘声律，诸方盛行。卒谥“袭灯禅
师”。（《宋高僧传》卷一三、《景德传灯录》卷一一）
【智旭】（１５９９—１６５５）明末清初禅僧。俗姓钟，字振之，
号蕅益、八不 道 人。吴 县 （治 今 江 苏 省 苏 州 市 吴 中 区）
人。少习儒学，誓灭佛老。偶阅祩宏的《自知录》、《竹窗
随笔》，知世俗孝行非真，出家事佛为大孝，乃决意信佛，
焚其所作《辟佛论》。２４ 岁 依 憨 山 大 师 门 人 雪 岭 剃 度。
此后云游东南，广学法相、禅、华严、天台、净土、律诸宗
教义，主张融合诸宗，念佛即禅。又认为参禅者必须学
习经典，以教理作指导。曾住九华山，晚年移居孝丰（治
今浙江安吉）灵峰寺，世称“灵峰蕅益”。著述有《阅藏知
津》等四十余种。其弟子成实编辑其遗文，题为《灵峰蕅
益大师宗论》。为明代四大高僧之一。（《灵峰蕅益大师
宗论》卷一、《净土圣贤录》卷六）
【智瑄】（？—１４７２）明 代 禅 僧。俗 姓 范，字 宝 峰。吴 江
（今属江苏）人，流寓苏州。幼年失学，以木工为业，受雇
于翼善寺海舟永慈，建塔院时，失斧伤足有省，遂礼永慈
禅师出家为僧。命充火头，一日煮粥，不意火燎其眉，面
如刀割，以镜照之，忽然大悟。呈偈曰：“负薪和尚唤为
棘，火焰烧眉面皮急。祖师妙旨镜中明，一鉴令人元要
得。”遂蒙印可，从此名闻遐迩。出主南京高峰寺，迁翼
善寺。（《五灯全书》卷五九）
【智岩】（６００—６７７）唐 代 牛 头 宗 僧。俗 姓 华。曲 阿 （治
今江苏丹阳）人。智 勇 过 人，身 材 魁 梧。隋 大 业（６０５—
６１８）中，为郎将，频 立 战 功。４０ 岁 入 舒 州（治 今 安 徽 潜
山）皖公山，拜宝月禅师为师。后谒牛头山法融禅师而
开悟，承嗣正法，继其丈席，为第二世。历住白马、栖玄
寺。仪凤二年（６７７）圆寂于石头城。（《景德传灯录》卷
四）
【智严】五代禅僧。师事鼓山神晏国师得法，继其丈席。
南唐中主赐号“了觉禅师”。（《景德传灯录》卷二一）
【智眼】指能够观照事物真相的智慧之眼，法眼。《祖堂
集》卷一八，仰山：“又云：‘汝三生中，汝今在何生？实向
我说看。’仰山云：‘想生相生，仰山今时，早已淡泊也，今
正在流注里。’沩山云：‘若与摩，汝智眼犹浊在，未得法
眼力人，何以知我浮沤中事？’”《虚堂语录》卷二：“结夏
小参：‘此事如青天白日，无一丝头许为障为碍，自是尔
诸人智眼不高，堕在区宇。’”
【智依】五代禅僧。师事清凉文益禅师，嗣其法，为法眼
宗传人。居漳州（治今福建漳浦）罗汉院，署号“宣法大
师”。有僧 问：“如 何 是 宝 寿 家 风？”答 曰：“一 任 观 看。”
（《景德传灯录》卷二五）
【智訚 （狔í狀）】（１５８５—１６３７）明 代 禅 僧。 俗 姓 傅，字 六
雪，号雪关。上饶（今 属 江 西）人。幼 年 丧 父，８ 岁 依 景
德传法师出家。２６ 岁 参 博 山 来 祥 禅 师，偶 见 槽 厂 磨 鼻
拽脱，遂有省。呈偈曰：“直下相逢处，由来绝覆藏。舌
头原是肉，嚼碎也无妨。”获印证，为曹洞宗传人。天启
七年（１６２７），出主瀛山，崇祯四年（１６３１），继席博山。智
訚秉性宽厚，说法不假思议，文笔清新，故士大夫乐与之
游。著有《摘灯录》、《炊 香 堂 诗 文 集》，并 有 语 录 行 世。
（《续灯正统》卷四○、《五灯全书》卷六三）
【智愚】（１１８５—１２６９）宋代禅僧。俗姓陈，号虚堂、息耕
叟。象山（今属浙江）人。１６ 岁 从 普 明 寺 师 蕴 出 家，游
学四方，至金山，见运奄普岩而有所得，嗣其法，为临济
宗 杨 岐 派 传 人。 其 后 历 参 诸 方 善 知 识。 绍 定 二 年
（１２２９），初住兴圣寺，后历住报恩、显孝、瑞岩、延福、宝
林、育王、净慈、径山诸寺，为宋理宗、度宗归依师，教化
鼎盛。有《虚堂和尚语录》十卷行世。（《增集续传灯录》
卷四、《续灯存稿》卷四）
【智颙】五代禅僧。师事黄龙晦机禅师，嗣其法，为鄂州
（治今湖北武昌）黄龙山第三代住持。性和蔼，精戒行，
能诗善文。有语录行世。（《景德传灯录》卷二四）
【智远】（８９５—９７７）宋 代 禅 僧。福 州 连 江 （今 属 福 建）
人。幼年从法宣出家，专心诵持。既长，转好禅度，参镜
３
２
５
智
清道怤禅师，发悟玄旨。居福州资福院，说法二十余年
而卒。（《景德传灯录》卷二一）
【智岳】五代禅僧。福州（今属福建）人。游方参鄂州黄
龙不契，返闽谒鼓山神晏国师得法，依住不去。神晏寂，
继主丈席。临 众 慈 惠，门 风 清 严。 署 号 “了 宗 大 师”。
（《景德传灯录》卷二一）
【智筠】（９０６—９６９）五 代 禅 僧。俗 姓 王。河 中 （治 今 山
西永济）人。师 事 清 凉 文 益 禅 师，嗣 其 法，为 法 眼 宗 传
人。初住庐山栖贤寺，南唐主于金陵（治今江苏南京）创
净德院，延请智筠住持，署号“达观禅师”。后辞归故山
而寂。（《景德传灯录》卷二五、《十国春秋》卷三三）
【智藏】（７３５—８１４）唐 代 禅 僧。俗 姓 廖。虔 州 （治 今 江
西赣县）人。８ 岁 出 家，２５ 岁 受 具 戒。于 建 阳 （今 属 福
建）佛迹岩参 马 祖 道 一，与 百 丈 怀 海 同 为 入 室，皆 承 印
记。常奉师命使于四方，皆不辱职。马祖圆寂，众请继
席。后出住虔州西山堂，弘扬马祖禅风。圆寂后，唐宪
宗谥“大宣教禅师”，唐穆宗重谥“大觉禅师”。嗣法弟子
有虔微，还有新罗僧鸡林道义、本如、洪涉、慧彻等，其禅
风盛行新罗。道义回国后于迦智山创派、洪涉亦于实相
寺创派，皆为朝鲜曹溪宗九山之一。（《宋高僧传》卷一
〇、《景德传灯录》卷七）
【智真】（７８２—８６５）唐 代 禅 僧。俗 姓 柳，江 都 （今 属 江
苏）人。至章敬寺参怀晖得法。开成元年（８３６），于福州
龟山创立禅院，聚徒讲说，适值武宗毁佛，遂隐居民间。
及唐宣 宗 恢 复 佛 教，又 一 如 昔 时 讲 说。卒 谥 “归 寂 禅
师”。（《景德传灯录》卷九）
【智中】明代禅僧。字一天。彭县（今属四川）人。１２岁
礼月先出家，后居松潘（今属四川）。时四川少数民族叛
服无常，杀 掠 为 祸，智 中 前 往 抚 化，莫 不 投 伏。 天 顺
（１４５７—１４６４）年间累封国师，赐襕衣金 印。绍 琦 返 蜀，
过访其庐，智中呈悟由，绍琦勘诘久之，乃为印可，为临
济宗传人。
【智作】五 代 禅 僧。俗 姓 朱。永 贞 （治 今 福 建 罗 源 南）
人。谒鼓山神晏国师。鼓山上堂，披襟示之，众罔措，唯
智作悟其旨，入室印证。出居建州（治今福建建瓯）白云
院。后南唐中主迎至金陵（治今江苏南京）奉先院，赐紫
衣，号“真寂禅师”。（《景德传灯录》卷二一）
【至德大 师】五 代 禅 僧 光 绪 署 号 “至 德 大 师”。详 “光
绪”。
【至竟】毕竟，到底。《密庵语录》：“百丈善能据虎头，亦
解收虎尾。虽然头尾两全，至竟未彻源底。”《梵琦语录》
卷一八《明真颂》：“愚者执为实有，不知幻化使然。至竟
都无一物，云开依旧青天。”
【至明】（１２３０—１３１５）元 代 禅 僧，俗 姓 黄，字 铁 镜，福 唐
（治今福建福清）人。宿好禅度，首谒蓂叟尧禅师于嘉禾
（治今浙江嘉兴）天宁寺，蒙其策励。又于净慈寺依偃溪
闻禅师，侍 事 左 右，朝 参 暮 叩，久 之 得 法。至 元 十 八 年
（１２８１），住 持 四 明 山 大 梅 寺，大 德 四 年 （１３００），移 湖 州
（今属浙江）何 山。（《古 今 图 书 集 成· 神 异 典》卷 一 八
七）
【至仁】元末明初禅僧，俗姓吴，字行中，号熙怡叟、淡居
子，鄱阳（治今江西波阳）人。自幼识见卓颖，善诗文，通
内外学。参行端禅师得印证，为临济宗传人。元末住持
德章、崇报、万寿诸寺。明洪武（１３６８—１３９８）初，住持苏
州虎丘寺。著有《澹居稿》。（《五灯会元续略》卷四）
【至温】（１２１７—１２６７）元 代 禅 僧，俗 姓 郝，字 其 玉，号 全
一，一作全无，邢州（治今河北邢台）人。幼年出家，为行
秀侍者。博记 多 闻，论 辨 无 碍，诸 子 百 家 之 言，多 所 涉
猎。善草书，有张旭、怀素之遗法。刘秉忠推荐给忽必
烈，将授之以官，不受。使总摄诸路僧事，至温遂驰驿四
出，一意护教，僧侣多赖之。曹洞宗禅法，亦从此大行河
北。赐号“佛国普安大禅师”。（《道园学古录》卷四八）
【至真禅师】唐代禅僧智常的谥号。详“智常”。
【置功】用功，下工夫。《祖堂集》卷五，云岩：“切嘱第一
莫向舌头上取办，记他了事言语有什摩用处？这个功课
从无人边得，不由聪明强记，莫向闲处置功。”宗宝本《坛
经》：“善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置
功。迷人不会，便执成颠。”
【置问】发问。《祖堂集》卷 一 六，沩 山：“有 京 中 大 师 到
沩山。参和尚后，对座吃茶次，置问：‘当院有多少人？’”
又一九，径山：“恰遇上堂日，便置问。”
【滞句迷源】拘泥于言句，以致迷失自心本源。《明觉语
录》卷一：“上士相见，一言半句，如击石出火，瞥尔便过。
应非即言定旨，滞句迷源。”
【滞壳迷封】意谓痴迷愚钝，不开窍；亦指被情识学解所
缠，难以省悟。《人天眼目》卷六《圆悟五家宗要》：“灵锋
宝剑，觌面堂堂。滞壳迷封，不堪种草。”《景德传灯录》
卷一三，圭峰宗密：“上堂谓众曰：‘夫参学眼目临机，直
须大用见前，莫自拘于小节。设使言前荐得，犹是滞壳
迷封。纵然句下精通，未免触途狂见。观汝诸人，从前
依他学解，迷 昧 两 蹊。而 今 与 汝 一 齐 扫 却。’”《续 传 灯
录》卷二一，宝鉴法达：“虚生浪死，只为怀宝迷邦；滞壳
迷封，良由贪程太速。”
【炙疮瘢上 更 著 艾 燋】在 烤 伤 的 疮 瘢 上 再 用 艾 绒 烧
烤。比喻本已不契禅机，再加上虚妄的言句作略，则错
上加错。艾：中医灸法中烧烤穴位的艾绒。燋：烧。《景
德传灯录》卷一七，瑞岩师彦：“师复谒夹山会和尚。会
问：‘什么处来？’曰：‘卧龙来。’会曰：‘来时龙还起未？’
４
２
５
智至置滞炙
师乃顾视之。会曰：‘炙疮上更著艾燋。’”亦作“灸疮瘢
上更著艾焦”。
【炙疮瘢上更著艾爝】即“炙 疮 瘢 上 更 著 艾 燋”。爝：
烧。《云门广录》卷上：“和尚子，直饶尔道有什么事，犹
是头上安头，雪上加霜，棺木里瞠眼，炙瘢上更著艾爝，
这个是一场狼藉不少也！尔合作么生？”
【炙脂帽子，鹘臭布衫】沾染油脂的帽子，带着体臭的
布衫。喻指尘俗 烦 恼、虚 妄 知 见 等。《五 灯 会 元》卷 一
五，洞山守初：“他后向无人烟处，不蓄一粒米，不种一茎
菜，接待十方往来。尽与伊抽钉拔楔，拈却炙脂帽子，脱
却鹘臭布 衫，教 伊 洒 洒 地 作 个 无 事 衲 僧。岂 不 快 哉！”
《大慧语录》卷四：“生也不道，死也不道。公案两重，一
状领到。露刃吹毛，截断纲要。脱却鹘臭衫，拈了炙脂
帽。大坐当轩气浩浩。”“炙”亦作“膱”。
【中洞山】唐代禅僧道全住洞山，为第二世，人称“中洞
山”。详“道全”。
【中度】五代禅僧。师事 洛 甫 元 安 禅 师 得 法，出 住 邓 州
（今属河南）大安国寺。（《景德传灯录》卷二〇、《五灯会
元》卷六）
【中峰和尚广录】三十卷。全称《天目中峰和尚广录》。
元代中峰明本撰，慈寂编。卷首有《进天目中峰和尚广
录表》。全书收录示众、小参、山房夜话、信心铭辟义解、
楞严征心辩见 或 问、别 传 觉 心、金 刚 般 若 略 义、幻 住 家
训、拟寒山诗、东语西话、杂著、偈颂等。广泛征引《华严
经》、《法华经》、《圆觉经》、《维摩诘经》、《楞伽经》等经典
要旨，还引用菩提达摩、六祖慧能、临济义玄、黄檗希运、
百丈怀海、沩山灵祐、洞山良价诸宗师的话头，融和诸说
而主张禅净相溶、教禅一致，故有“佛法中兴本中峰”的
赞誉。中峰明本还主张儒佛一致，儒家的道德、仁义、礼
乐、刑政是佛教一心妙用的显现。杨仁山评此书曰：“刊
华就实，因事明理，其间锻炼之稳密，勘辨之明确，无假
借，无回 护，凛 凛 然 烈 日 严 霜，诚 宗 门 之 巨 擘 也。”收 入
《碛砂藏》、《永乐北藏》、《嘉兴藏》、《频伽藏》、《中华大藏
经》。
【中峰和 尚 杂 录】三 卷。又 称 《天 目 明 本 禅 师 杂 录》。
收录《中峰和尚广录》所未收的示众、法语、偈颂、头陀苦
行歌、托钵歌等，卷末附日本僧人此山玄渊的题跋，约编
成于日本明和六年（１７６９）。收入《续藏经》。
【中峰明本】元代禅僧明本号“中峰”，世称“中峰明本”。
详“明本”。
【中和禅寺】位 于 台 湾 省 台 北 市 北 投 区 福 寿 山。１９２４
年，善福于台北市延平北路二段设曹洞宗布教所，法缘
殊胜，信众日增。为谋求事业的发展，乃购北投福寿山
开山建寺。１９３１年建 成，初 名“清 泉 寺”，后 改 名“中 和
禅寺”。寺处福寿山腰，环境优美。
【中会寺】位于辽宁省鞍山市东２０公里千山东部，为千
山五 大 禅 林 之 一。 始 建 于 唐 代，寺 前 有 明 嘉 靖 四 年
（１５２５）碑记：“襄平南千山之山上，自唐敕建古刹有五，
中会居其中。”这就是“中会寺”名称的由来。寺内建筑
有前殿、正殿、禅堂、后阁、水亭等。寺内原存有明万历
八年（１５８０）重修碑等明清碑刻十一方，现存二方。
【中仁】（？—１１７９）宋代禅僧，字蒙堂，洛阳（今属河南）
人。少投 东 京 奉 先 院 出 家，宣 和 （１１１９—１１２５）初 年 赐
牒，于庆基殿落发，受具足戒后，常往来于三藏译经所，
谛穷经论，然于宗门则未能信之。当时圆悟克勤居天宁
寺，有大名声，中仁前往参谒，叩问之间，克勤劈口击之，
因坠一齿，遂大悟，留侍不去，请问无间。后于大觉寺开
法，又迁中竺，复徙灵峰。淳熙元年（１１７４），召入内殿问
法，奏对称旨。寂于淳熙六年（１１７９），一说寂于嘉泰三
年（１２０３）。（《续灯正统》卷二）
【中山和尚】唐 代 禅 僧 道 全 住 隽 水 中 山，世 称 “中 山 和
尚”。详“道全”。
【中塔和尚】见“慧球”。
【中天竺寺】位于浙江省杭州市天竺山中。始建于隋开
皇十七年（５９７），印度高僧来此，见山川秀美，赞曰：“行
尽支那四百州，此中偏称道人游。”遂于此建道场。宋太
平兴国元年（９７６），吴越王改名为“崇寿院”。宋政和四
年（１１１４），赐名为“天宁万寿永祚寺”。南宋初年，相传
寺内菩萨显灵，宋高宗敕旨增广殿宇，又赐宫中佛像，置
于华岩宝阁，此寺逐渐兴旺。淳 熙（１１７４—１１８９）年 间，
传说此寺祈雨灵验，一时香火骤盛，帝王贵臣祈临不绝。
元天历元年（１３２８），改 名 为 “天 历 永 祚 禅 寺”。明 洪 武
（１３６８—１３９８）初，赐号“中天竺禅寺”。山门上“中天竺”
三字为 中 山 王 徐 达 手 书。 此 寺 毁 于 明 正 德 （１５０６—
１５２１）年间，后又重建。清康熙四十二年（１７０３），赐殿额
“灵竺慈缘”，乾隆三十年（１７６５），改名为“法净寺”，光绪
十八年（１８９２）重修。
【中夏】安居中期。《如净语录》卷上：“中夏上堂：‘结夏
已过了，解夏犹未来，中间一句子，莲花照水开。’”参“安
居”。
【中下】指中等、下等根器者。《景德传灯录》卷三〇，永
嘉真觉《证道歌》：“上士一决一切了，中下多闻多不信。”
《五灯会元》卷一三，北院通：“诸上座有甚么事？出来论
量取。若上上根机，不假如斯；若是中下之流，直须刬削
门头户底，教索索地，莫教入泥水。”
【中心树子】喻指心心相印之禅宗道法。《大慧语录》卷
四：“玄沙云：‘若论此事，喻一片田地，四至界分，结契卖
与诸人了 也。只 有 中 心 树 子，犹 属 老 僧 在。’”《宏 智 广
５
２
５
炙中
录》卷八《良禅人干田求颂》：“良田一片望无涯，旷古相
传佛祖家。四至町畦谁作伴，中心树子自开华。示人镰
样秋云卷，催牯鞭声春日斜。收拾归来付耕事，衲僧气
味较些些。”《明觉语录》卷二：“一日云：‘大众，者一片田
地，分付来多时也。尔诸人四至界畔，犹未识在。若要
中心一树子，我也不惜。’”
【中邑恩】唐代 禅 僧 洪 恩 居 朗 州 中 邑，世 称 “中 邑 恩”。
详“洪恩”。
【中有一宝，秘在形山】公案。晋释僧肇著《宝藏论》：
“夫天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。识物灵
照，内外空然。寂寞难见，其号玄玄。”禅家如洞山（《祖
堂集》卷六洞山章）、云门等均拈提此语。《云门广录》卷
中：“示众云：‘中有一宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，
将三门来灯笼上。作么生？’”按“形山”喻肉体，“宝”者
隐指清净法性、自 心 佛。后 世 提 唱 颇 多。《碧 岩 录》卷
七，第六二则：“所以道，乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，
秘在形山。大意明，人人具足，个个圆成。云门便拈来
示众，已是十分现成。…… 他慈悲更与尔下注脚道，拈
灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上。且道云门恁么道，意
作么生？不见古人云：‘无明实性即佛性，幻化空身即法
身。’又云：‘即 凡 心 而 见 佛 心。’形 山 即 是 四 大 五 蕴 也。
中有一宝，秘 在 形 山，所 以 道，诸 佛 在 心 头，迷 人 向 外
求。”亦作“云门一宝”。
【终归】终究，到底。《祖堂集》卷七，夹山：“师曰：‘看君
只是撑船汉，终归不是弄潮人。’”
【终夏】度完安居期称为“终夏”。《密庵语录》：“杰上座
今夏，蒋山结夏，褒禅破夏，华藏终夏。”参“安居”。
【钟山】位 于 江 苏 省 南 京 市 中 山 门 外。东 西 长 约 ７ 公
里，南北宽约３公里，周围 ３０公里。整体呈弧形，弧口
向南。远望犹如蜿蜒遥远的盘龙，故诸葛亮有“钟山龙
蟠”之说。三国时孙权为避其祖父孙钟之讳，借汉秣陵
尉蒋子文死难于此之故，改称“蒋山”。此山高于南京其
他山峰，为群山之首。有三峰，并列如笔架。主峰为北
高峰，海拔４４８米。第二峰为小茅山，海 拔 ３５０米。西
边为第三峰天堡山，海拔２５０米。钟山在六朝时为佛教
圣地，分布其周围的大小寺庵有七十余座，可谓梵刹成
林，释子成行，钟罄之声，不绝如缕。宋代著名禅师密庵
咸杰曾住持蒋山太平兴国禅寺，其示众法语载于《密庵
和尚语录》。明洪武元年（１３６８）九月，诏江南高僧十余
人，在蒋山禅寺作大法会，以超度战争中死亡的将士臣
民，著名禅师楚石梵琦于法会升座说法，廷臣奏其法语，
太祖大悦。后为建明孝陵，所有寺庙均迁至东南麓合并
为一寺，改称“灵岩寺”。
【忠彦】五代禅僧。师事云居怀岳禅师，嗣其法，为曹洞
宗传人。居澧州（治今湖南澧县）药山。有僧问：“师唱
谁家曲，宗 风 嗣 阿 谁？”答 曰：“云 岭 龙 昌 月，神 风 洞 上
泉。”（《景德传灯录》卷二三）
【众】计算寺院中僧人数目的量词。敦煌本《坛经》：“我
于蕲州黄梅 县 东 冯 墓 山，礼 拜 五 祖 弘 忍 和 尚。见 今 在
彼，门人有千 余 众。”《明 觉 语 录》卷 二：“师 在 舒 州 海 会
时，因看胥通判，问：‘山中多少众？’师云：‘一百来僧。’”
【众慈】对僧众的尊称。《明 觉 语 录》卷 一：“且 如 兹 院，
僻处一隅。若非念报佛恩，无以四来居此。恐山僧进发
之后，法席空虚。今命素公开士接续住持，幸冀众慈同
心劝请。”《密庵语 录》：“师 乃 云：‘…… 久 立！众 慈。伏
惟珍重！’”
【众角虽多，一麟足矣】公 案。唐 代 青 原 行 思 对 石 头
希迁悟道之 印 证 语。事 见 《景 德 传 灯 录》卷 五，青 原 行
思：“迁又问曰：‘曹溪大师还识和尚否？’师曰：‘汝今识
吾否？’曰：‘识，又争能识得？’师曰：‘众角虽多，一麟足
矣。’”意谓希 迁 是 众 多 学 人 中 的 佼 佼 者。后 世 有 所 拈
提。《圆悟语录》卷一二：“又石头在六祖会里作沙弥时，
一日问祖云：‘和尚迁化后，某甲如何？’祖云：‘寻思去。’
及至六祖迁化后……遂往青原 …… 一日又问青原：‘和
尚在曹溪时，还识六祖么？’思云：‘尔只今还识老僧么？’
云：‘识，又争能识得？’众角虽多，一麟足矣。自然气类
相同，羽毛相似，如胶如漆。而今人一句东、一句西，有
时说心说性，求人印证。有什么交涉？”
【众生】佛教将人及一切有情识之生物（牛、马 等）统 称
为“众生”。《五 灯 会 元》卷 二 〇，东 林 道 颜：“欲 识 诸 佛
心，但向众生心行中识取。”亦称作“有情”、“含情”、“含
灵”、“含识”、“含生”等。
【仲谦】（１１７４—１２４４）宋 代 禅 僧，俗 姓 应，义 乌 （今 属 浙
江）人。参松原崇岳得悟，嗣其法，为临济宗传人。住持
雪窦山资圣寺，达十年之久。（《五灯全书》卷四八）
【仲兴】唐代禅僧。为道吾宗智侍者，一日问法次，竟打
宗智。事后宗智挥之去，潜居人间三载。宗智寂后，忽
悟前缘，乃就石霜求正，石霜为设斋忏悔。后居潭州（治
今湖南长沙）渐源。（《景德传灯录》卷一五）
【重显】（９８０—１０５２）宋代禅僧。俗姓李，宁隐之。遂宁
（治今 重 庆 潼 南）人。家 世 豪 富，以 儒 业 传 世。幼 承 家
学，而志存出 世，乃 以 妙 龄 离 俗 入 道，投 普 安 院 仁 诜 出
家。初习经律，兼涉世法。受戒之后，唯专定业。至复
州（治今湖北天门）北塔，参智门光祚禅师，依止五年，尽
得其道，为云门宗传人。后隐居杭州灵隐寺三年，出住
苏州翠峰寺。次年转雪窦山资圣寺，海众云集，大扬宗
风，有“云门宗中兴之祖”之称。由于他久住雪窦山，后
世多称其为“雪窦禅师”。卒谥“明觉大师”。有《明觉禅
６
２
５
中终钟忠众仲重
师语录》六卷行世。法嗣有八十四人，以天衣义怀为上
首。（《禅林僧宝传》卷一一、《祖庭事苑》卷一）
【周理】（１５９１—１６４７）明 末 清 初 禅 僧，俗 姓 杜，字 彻 融，
号彻庸、一彻，祥 云 （今 属 云 南）人。幼 年 出 家，资 质 钝
拙，不善表达。因礼拜观音文禅师，习静二十年，闻水声
而豁然大悟。至浮渡山华严寺参谒朗目本智，嗣其法，
为临济宗传人。曾以空观习定，受益甚深。后往参密藏
道开、密云圆悟，住姚安（今属云南）妙峰山。于德溪寺
开坛，以棒喝传宗，使二百年前古庭祖灯再燃。编有《竹
室集》、《曹溪一滴》九卷，著有《谷响集》一卷、《云山梦语
摘要》一卷。（《滇释纪》卷二、《径石滴乳集》卷四）
【周祥 光】（１９１９—１９６３）现 代 佛 教 学 者，浙 江 黄 岩 人。
曾从龚云白学佛。后赴印度加尔各答及德里大学深造，
获博士学位。先后担任印度国际大学、阿拉哈巴大学教
授。周祥光笃信佛教，专攻印度哲学，于佛学有较深造
诣。著有《中 国 禅 宗 发 展 史》（英 文 版）、《中 国 佛 教 史》
（英文版）、《印度 哲 学 史》、《真 理 之 光》。１９６３ 年，病 逝
于印度。
【周易禅解】三卷。明代智旭撰。智旭认为《易》乃天地
之至理，万物之根源，广大精微，无所不备。如果以思想
本据观之，则 为 儒 家 之 《易》；以 术 数 论 之，则 为 筮 家 之
《易》；以因缘解之，则为释家之《易》。智旭在此书中援
引儒家之说，归入佛教禅宗之宗趣，揭示二程、朱熹等学
者所 未 及 发 挥 的 至 理，并 阐 明 太 极 的 全 体 大 用。 有
１９１５年金陵刻经处刊本。
【周由】“周 由 者 也”之 省。《圆 悟 语 录》卷 七：“直 下 便
是，更不周由。”
【周由者也】谓 言 语 纷 繁 迂 曲，不 直 截 了 当。《圆 悟 语
录》卷五：“师乃云：‘入门便见，更不容拟议寻思。开口
便说，亦不复周由者也。’”又卷九：“所以上古尊宿，天下
老和尚，拂子边，拄杖头，现无量神通。其实与尔诸人解
黏去缚，抽钉拔楔。令汝直下到安闲之地，也无证，也无
得。亦无周由者也，七十三，八十四。若也未到，不免搽
糊去也。”《大慧语录》卷四：“若是灵利汉，聊闻举著，剔
起便行，更不周由者也。还委悉么？”亦作“周游者也”、
“者也周由”。
【周游者也】即“周由者也”。《景德传灯录》卷二三，三
角志操：“僧问：‘教法甚多，宗归一贯。和尚为什么说得
许多周游者也？’师曰：‘为尔周游者也。’曰：‘请和尚即
古即今。’师以手敲绳床。”
【周遮】?啰嗦。《圆悟语录》卷一四《示隆知藏》：“盖释
迦老子，三百余会对机设教，立世垂范太段周遮。是故
最后径截省要，接最上机。”（太段：极其。）《大慧语录》卷
四：“杼山居士明窗净几，引笔行墨，特地周遮。妙喜老
汉承虚接响，鼓舌摇唇，无风起浪。”《密庵语录》：“孤峰
顶上，目视云霄，未为究竟；十字街头，和泥合水，转见周
遮。”?多余累赘。《五灯会元》卷二〇，龙翔南雅：“瑞峰
顶上，栖凤亭边，一杯淡粥相依，百衲蒙头打坐。二祖礼
三拜，依位而立，已是周遮。达摩老臊胡，分尽髓皮，一
场狼藉。其余之辈，何足道哉！”
【粥饭主人】指寺院住持和尚。《五灯会元》卷一九，保
宁仁勇：“幸自可怜生，忽然被业风吹到江宁府，无端被
人上当，推向十字路头，住个破院，作粥饭主人，接待南
北。事不获已，随分有盐有醋，粥足饭足，且恁过时。若
是佛法，不曾梦见。”
【诸方】指各地禅院，各地 禅 师。《明 觉 语 录》卷 一：“诸
人既乃缩头，且听诸方检责。”《五灯会元》卷一八，雪峰
慧空：“福州雪峰 东 山 慧 空 禅 师，本 郡 陈 氏 子。十 四 圆
顶，即游诸方，遍谒诸老。晚契悟于草堂。”
【诸佛心印】指禅法。《景德传灯录》卷一七，白兆志圆：
“僧问：‘诸佛心印什么人传得？’师曰：‘达磨大师。’”参
“心印”。
【袾（狕犺ū）宏】见“莲池”。
【竹庵】宋代禅僧可观的法号。详“可观”。
【竹林禅院】位于香港新界荃湾芙蓉山。１９２９年，由融
秋和尚创建。早晚课诵皆模仿广东鼎湖山仪式，并提供
四众弟子住宿场所。
【竹林寺】位于山东省泰山西麓黑龙潭东北，创建年代
不详。其寺从唐代以来屡兴屡废。元代住持高僧法海
曾加以重修。元李谦《重修竹林宝峰寺记》曰：“东振齐
鲁，北抵幽燕，西逾赵魏，南距大河，莫不闻风趋赴，其送
施者朝暮不绝。”明宣德三年（１４２８），高丽僧满空禅师又
加拓建，成为泰山一雄伟壮丽的大寺。后毁于火灾。近
年，竹林寺按照唐代风格进行重建，占地面积４７００多平
方米，是目前中国最大的仿唐建筑群。
【竹室】明代禅僧净伦的法号。详“净伦”。
【竹筒和尚】宋 代 禅 僧 德 朋 因 闻 木 杵 通 竹 节 之 声 而 彻
悟，故称“竹筒和尚”。详“德朋”。
【竹岩】宋代禅僧妙印的法号。详“妙印”。
【竺乾】天竺，古印度之别称。《圆悟语录》卷一五《示方
清老道友》：“老达磨来自竺乾，岂尝持一物？及游梁历
魏面壁少林，无人识渠。独可祖效勤立雪断臂，始略垂
慈，由此印心。”
【竺乾四 七】指 西 天 二 十 八 祖。 竺 乾：天 竺，古 印 度。
《圆悟语录》卷二〇《破妄传达磨胎息论》：“是故竺乾四
七、东土二三，皆龙象蹴踏，师胜资强。机境言句，动用
语默，有上上乘器，格外领略。”《大慧语录》卷四：“竺乾
７
２
５
周粥诸袾竹竺
四七例皆迷，震旦二三浑未悟。我说是言非正邪，当机
觌面休回互。”亦作“西天四七”。
【竺仙和尚语录】四 卷。又 作《竺 仙 禅 师 语 录》、《竺 仙
录》。元代竺仙撰，裔尧等编。此书系竺仙在日本弘法
时的语录集，包括净妙寺、南禅寺、真如寺、建长寺、净智
寺、无量寿寺语录，以及法语、偈颂、赞语、行道记、塔铭
等，卷下之下附录《天柱集》一卷。收入《大正藏》。
【竺原】宋代禅僧宗元的法号。详“宗元”。
【竺元】元代禅僧妙道的法号。详“妙道”。
【逐块】向 犬 投 土 块，犬 误 认 土 块 为 食 物，遂 盲 目 追 逐
之。多喻参学者误将言句知解及各种方便法门当成真
实禅法而追逐之。参“韩獹逐块”。《景德传灯录》卷九
《黄檗希运禅师传心法要》：“学道人于法上悟，不于心上
悟，虽历劫修行，终不是本佛。若不心悟乃于法悟，即是
轻心重法，遂 成 逐 块，忘 于 本 心 故。但 契 本 心，不 用 求
法。心即法也。”《碧岩录》卷五，第四三则：“蹉过了也，
逐块作什么？”
【主宾】临济宗示机应 机，接 引 学 人，讲 究 辨 明 主 与 宾，
“主”指接人宗匠或明悟禅理者，“宾”指参禅后学或未明
禅理者。《如净语录》卷上：“非那边去，从者里来。哆哆
和和兮，主宾妙叶；跛跛挈挈兮，偏正全该。”又卷下：“喝
一喝，有主 有 宾，有 照 有 用。还 知 得 落 处 么？”参 “四 宾
主”。
【主家】禅机问答，可分 主 宾 两 方，大 抵 法 会 住 持、接 人
师匠等为“主家”，参诣客僧、年轻后学等为“宾家”。《临
济语录》：“有 一 老 宿 参 师，未 曾 人 事 便 问：‘礼 拜 即 是？
不礼 拜 即 是？’师 便 喝。老 宿 便 礼 拜。师 云：‘好 个 草
贼。’老宿云：‘贼！贼！’便出去。师云：‘莫 道 无 事 好。’
首座侍立次。师云：‘还有过也无？’首座云：‘有。’师云：
‘宾家有过，主家有过？’首座云：‘二俱有过。’”《大慧语
录》卷三：“有问有答，有放有收。有主有宾，有杀有活。
活时无杀时道理，杀时无活时道理。宾家无主家道理，
主家无宾家道理。”《碧岩录》卷一，第一○则：“又道谁瞎
汉，且道是宾家瞎，是主家瞎？莫是宾主一时瞎么？”
【主看客】临济“四宾主”之一。指得道禅师遇上执着心
重、痴迷不悟的学人。《临济语录》：“或是善知识不拈出
物，随 学 人 问 处 即 夺。学 人 被 夺，抵 死 不 放。此 是 主
看客。”
【主看主】临济“四宾主”之一。指领悟禅法的学人与得
道禅师相逢，机锋契合。《临济语录》：“或有学人，应一
个清净境出 善 知 识 前。善 知 识 辨 得 是 境，把 得 抛 向 坑
里。学人言：大好！善知识即云：咄！不识好 恶！学 人
便礼拜。此唤做主看主。”
【主人公】禅 家 提 倡 自 心 是 佛，自 我 为 主，因 称 自 心 为
“主人公”。《全唐诗》卷八〇六，寒山诗：“世有一般人，
不恶又不善。不识主人公，随客处处转。因循过时光，
浑是痴肉 脔。虽 有 一 灵 台，如 同 客 作 汉。”《祖 堂 集》卷
四，丹霞《骊龙珠吟》：“不知身是主人公，弃却骊龙别处
觅。认取宝，自家珍，此珠元是本来人。”《惟则语录》卷
二：“莫若且就脚跟下，提取所参话，认取主人公。切不
得随境流转，向外驰求。汝若一念回光，主人公相去不
远；汝若舍己外求，转不相应。”亦作“主人翁”。
【主人翁】即“主人公”。《汾阳语录》卷下《赞师机》：“
阆宗师不易逢，电机耸峻疾如风。礼拜进前身定动，知
君失却主人翁。”
【主事】禅院管理各种杂务的职事僧。《释氏要览》卷下
谓监寺、维那、典座、直岁四职为主事。《洞山语录》：“盐
官会下有一主事僧，忽见一鬼使来追。僧告曰：‘某甲身
为主事，未暇修行，乞容七日得否？’”
【主丈】即拄杖。《五家正 宗 赞》卷 一，赵 州 真 际：“到 茱
萸，执主丈，法堂上从东过西，萸曰：‘作什么？’师曰：‘探
水。’”《汾阳 语 录》卷 中：“打 地 和 尚，凡 见 僧 来，打 地 一
下。紫府山前真正士，主丈常擎在手中。南北问津无限
众，唯将打地报盲聋。”
【嘱】禅家称传授道法为“嘱”。《曹溪大师别传》：“忍（指
五祖弘忍）大师告能（指六祖慧能）曰：‘…… 吾今欲逝，
法嘱于汝。汝可守护，无令断绝！’”
【嘱付】禅家称传授道法为“嘱咐”。《曹 溪 大 师 别 传》：
“如来以心传心，嘱咐迦叶。迦叶展转相传，至于达摩。
教被东土，代代相传，至今不绝。”又：“惠能生自偏方，幼
而慕道，叨为忍（指五祖弘忍）大师嘱咐如来心印，传西
国衣钵，授东土佛心。”
【嘱累】嘱咐。《祖堂集》卷 一 五，五 泄：“师 元 和 十 三 年
化缘周毕，澡浴焚香，端坐绳床，大集僧众，殷勤叮嘱，嘱
累，开喻门徒。”《景德传灯录》卷三，菩提达磨：“乃顾慧
可而告之曰：‘昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而
至于我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟以为法信，
各有所表宜可知矣。’”
【住】担任住持和尚，主持寺院。《五灯会元》卷二〇，道
场明 辩：“住 后，上 堂：‘猛 虎 口 边 拾 得，毒 蛇 头 上 安 排。
更不钉桩摇 橹，回 头 别 有 生 涯。’”又，玉 泉 昙 懿：“绍 兴
初，出住兴化祥云，法席颇盛。”
【住持】?担任方丈、主持 寺 院。《明 觉 语 录》卷 二：“学
士解印后，师送到越州，住数日乃辞。士坚留，师云：‘归
山住持，不忘学士此日。’”《法演语录》卷下：“老僧住持
事烦。”?指寺院主持和尚。《大慧宗门武库》：“坦首座
道眼明白，堪任住持。”
【住山】?主持寺院。古 代 寺 院 多 座 落 于 山 中，故 有 此
８
２
５
竺逐主嘱住
语。《五灯会元》卷五，药山惟俨：“祖（指马祖）曰：‘子之
所得，可谓协于心体，布于四肢。既然如是，将三条蔑束
取肚皮，随 处 住 山 去。’师 曰：‘某 甲 又 是 何 人，敢 言 住
山？’”?指寺院主持和尚。《宏智广录》卷九：“住山升和
尚，亦淳（指丹霞淳）之嗣子。”
【住世】佛及高僧在世教化众 生。《景 德 传 灯 录》卷 一，
释迦牟尼：“说法住世四十九年。”《祖堂集》卷四，丹霞：
“江西马祖今现住世说法，悟道者不可胜记。”
【住院】担任 方 丈、主 持 寺 院。《临 济 语 录》：“牙 （指 龙
牙）住院后有 僧 入 室 请 益 云：‘和 尚 行 脚 时 参 二 尊 宿 因
缘，还肯他 也 无？’牙 云：‘肯 即 深 肯，要 且 无 祖 师 意。’”
《大慧宗门武库》：“大凡住院，为己戒者有四。第一势不
可使尽，第二福不可受尽，第三规矩不可行尽，第四好语
不可说尽。”
【祝发】谓 剃 发 出 家。 祝：截 断。 敦 煌 本 《坛 经 》：“师
……年二十四传衣，三十九祝发。”
【祝圣】禅林祝祷皇帝圣寿之仪礼。《禅林僧宝传》卷一
六，翠岩芝：“开堂，祝圣曰：‘睿算增延，法轮常转。且道
法轮如何转？会么？’”《圆悟语录》卷四：“拈香祝圣云：
‘大众见么？祖佛同根本，人天共赞扬。结成宝盖祥云，
共祝南山圣寿。奉为今上皇帝万岁，万万岁。’”《虚堂语
录》卷一：“师绍定二年五月一日，在灵隐，受请入寺，升
堂祝圣毕，就座。”
【祝圣寺】?位于湖南省衡阳市南岳区东街。唐代承远
和尚于此设立般舟道场，勤行念佛。贞元（７８５—８０４）年
间，赐名“弥陀寺”。后改称“胜业寺”。清康熙五十三年
（１７１４），又改称“祝圣寺”。历代禅宗高僧南岳怀让、幻
有正传、密云圆悟等曾居此寺，唐代鼎盛时期，曾有住僧
近千人。现存主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、药师
殿、说法堂、罗汉堂、方丈室、观岸室等。罗汉堂内有寺
僧心月刻的五百罗汉像嵌左右壁，颇有艺术价值。?位
于云南省鸡足山下。虚云大师用三年时间募化所积银
两，以十年时 间 在 钵 盂 庵 的 旧 址 上 兴 建 而 成。建 筑 雄
伟，塑像端庄。
【筑】打，击。《法演语录》卷中：“若要天下横行，见老和
尚打鼓升堂，七十三，八十四，将拄杖蓦口便筑。”《临济
语录》：“师于大愚胁下筑三拳。”
【筑著磕著】（突 然 地）撞 着 碰 着，隐 指 顿 时 领 悟 禅 法。
《密庵语录》：“府中归，上堂：‘一出一入，一动一静，酒肆
茶坊，红尘闹市，猪肉案头，蓦然筑著磕著，如虎戴角，凛
凛风生。”《五灯会元》卷一四，福应文：“上堂：‘明明百草
头，明明祖师意。直下便承当，错认弓为矢。惺惺底筑
著磕著，懵懂底和泥合水。龟毛拂逼塞虚空，兔角杖撑
天拄地。日射珊瑚林，知心能几几？’击禅床，下座。”
【（狕犺ù）】打，击。《虚堂语录》：“若不看者两个老冻脓
面，杀尔者尿床鬼子！”《密庵语录》：“踏翻大海，趯倒
须弥，云门扇子跳上梵天，著帝释鼻孔。”
【专甲】同“某甲，厶甲”。按唐五代时期，“厶”既是“某”
字的俗简体，又 是“专”字 的 俗 简 体，有 些 书 手 因 将 “厶
甲”转写作“专甲”。“专甲”使用既多，遂成了约定俗成
的文献词。?第一人称代词，略相当于“我”。《祖堂集》
卷五，华亭：“师云：‘…… 专甲从分襟之后，去苏州花亭
县，讨小舡子水面上游戏。于中若有灵利者，教他来专
甲处。’”《景德传灯录》卷三〇《一钵歌》：“若觅法，鸡足
山中问迦叶。大士持衣在此中，本来不用求专甲。”《汾
阳语录》卷上：“河 东 运 使 郑 工 部 入 院 茶 话 次，工 部 云：
‘专甲留一偈赠师得否？’”?代替人名。《祖堂集》卷八，
曹山：“（曹山）初造洞山法筵，洞山问：‘阇梨名什摩？’对
曰：‘专甲。’”
【转】?诵读佛经称为“转”。敦煌本《坛经》：“努力依法
修行，即是转经。”?更，反而更加。《联灯会要》卷一一，
南院颙：“真金曾 百 炼，入 火 转 鲜 明。”《临 济 语 录》：“大
德，尔檐钵囊屎檐子傍家走，求佛求法。即今与么驰求
底，尔还识渠么？活拨拨地，只是勿根株。拥不聚，拨不
散。求著即 转 远，不 求 还 在 目 前。”《嘉 泰 普 灯 录》卷 二
七，佛鉴勤《离四句绝百非》：“美如西子离金阁，娇似杨
妃倚玉楼。犹把琵琶半遮面，不令人见转风流。”
【转大法轮】同“转法轮”。《临济语录》：“佛出于世，转
大法轮。”
【转道】（１８７２—１９４３）现 代 僧 人。俗 姓 黄，讳 海 青。天
生聪慧，１９岁礼 漳 州 南 山 寺 善 修 禅 师 出 家。次 年 于 南
山崇福寺受具足戒。３３岁时，为报母恩，发愿朝礼四大
名山，以忏悔 业 障，先 后 朝 礼 五 台 山 三 次、普 陀 山 二 十
次。后因厦门南普陀寺设立僧伽学院，赴东南亚筹措经
费。至新加坡，得侨胞献地建伽蓝，即普陀寺，八年后又
创建普觉寺，其后重修泉州开元寺、漳州南山寺，兼办南
山佛化学 院。１９２７ 年，赴 印 度 朝 礼 圣 迹，乞 得 七 颗 舍
利，供养于泉州开元寺，后任两届中华佛教会会长，又代
表新加坡出席世界佛教会。晚年倡办华文佛教会，使华
侨得亲闻佛法。今日新加坡、马来西亚佛寺林立，转道
功不可没。
【转法轮】比喻演说佛法。《五灯会元》卷一，释迦牟尼：
“世尊临入涅槃，文 殊 大 士 请 佛 再 转 法 轮。世 尊 咄 曰：
‘文殊！吾四十九年住世，未曾说一字。汝请吾再转法
轮，是吾曾转法轮邪？’”
【转逢】（１８８０—１９５２）现 代 僧 人，俗 姓 王，号 海 妙，福 建
南安人。１７岁礼喜敏和尚出家。２２岁从厦门南普陀寺
喜参和尚受具足戒。自此遍游四大名山，于天童寺八指
９
２
５
住祝筑专转
头陀座下参学。二十年间，历任诸大刹上首执事。民国
初年主持南普陀寺，改为十方丛林，立选贤规约。历主
泉州开元寺、云南鸡足山、龙山寺。后于新加坡光明山
茅蓬掩关，专修密法多年。兼学各宗教义，显密兼修，禅
净互摄。开示弟子、接引信众时，则以净土法门为依归。
【转更】更，反而更加。《祖堂集》卷三，慧忠：“时十月中
旬，有诸座 主 来 礼 拜 和 尚。师 问：‘城 外 草 作 何 色？’对
曰：‘作黄色。’师遂唤少童子问：‘城外草作何色？’对曰：
‘作黄色。’师曰：‘座主解经解论，与此厮儿见解何殊？’
座主却问和尚：‘城外草作何色？’师曰：‘见天上鸟不？’
座主曰：‘和尚转更勿交涉也。愿和尚教某等作摩生即
是。’”又卷一〇，鼓山：“师颂曰：直下犹难会，寻言转更
赊。拟论佛与祖，特地隔天涯。”《密庵语 录· 颂 赞· 德
山托钵》：“斫却月中桂，清光转更多。狐狸俱屏迹，狮子
奋金毛。”
【转轮圣王】佛经神话中最有势力之王，身具三十二相，
并有轮宝旋转，威伏一切。其轮宝有金、银、铜、铁四种，
圣王也因之分作四等，以金轮王为最高，银轮王次之，余
类推。《临济语录》：“尔言三十二相八十种好是佛，转轮
圣王应是如来，明知是幻化。”
【转妙法轮】演示妙法。《景德传灯录》卷一，商那和修：
“（如来）语阿难曰：‘此林地名优留茶，吾灭度后一百年，
有比丘商那和修于此地转妙法轮。’”又，马鸣大士：“既
受法于夜奢尊者，后于华氏国转妙法轮。”
【转语】多系“一转语”之 省。指 一 句 或 一 则 机 语。《大
慧宗门武库》：“三 佛 在 五 祖 时，尝 于 一 亭 上 夜 话，归 方
丈，灯已灭。五 祖 乃 于 暗 中 曰：‘各 人 下 转 语。’佛 鉴 对
曰：‘彩凤舞丹霄。’佛眼曰：‘铁蛇横古路。’佛果云：‘看
脚下。’五祖云：‘灭吾宗者，乃克勤尔。’”《虚堂语录》卷
四：“五祖和尚会中，亦有一僧，谓之觉上座。祖一日室
中，举‘释迦弥勒是他奴，他是阿谁？’他下转语道：‘乌张
三，黑李四。’五祖然之。”
【赚】蒙骗。《临济语录》：“有座主问：‘三乘十二分教，岂
不是明佛 性？’师 云：‘荒 草 不 曾 锄。’主 云：‘佛 岂 赚 人
也？’”《祖堂集》卷四，药山：“院主在外责曰：‘和尚适来
许某甲为人，如今因什摩却不为人，赚某甲？’”《五灯会
元》卷四，寿州良遂：“和尚莫谩良遂，良遂若不来礼拜和
尚，洎被经论赚过一生。”
【装裹】指出 门 整 理、准 备 行 装。《祖 堂 集》卷 三，一 宿
觉：“僧对曰：‘昨者母亲下世，只有姊独自无人看侍，争
抛得？’姊却向弟说：‘弟莫疑我。某甲独自身，取次寄住
得，但自去。’弟僧从此装裹，却去寺主处，具说前事。”又
卷一〇，玄沙：“依和尚处分，装裹一切了，恰去到岭上，
踢著石头，忽然大悟。”
【庄头】庄院。头：后缀。《祖堂集》卷四，药山：“一日行
得五百里，恰到百丈庄头讨吃饭。当时侍者亦下庄头。
庄主唤侍者对客。”
【庄严门】佛教中隆重举行说法、诵经、祈祷等佛事，在
禅家看来并非直指人心、彻悟心地的根本法，而只是方
便法，称作“庄严门”。《临济语录》：“只如诸方说六度万
行以为佛法，我道是庄严门、佛事门，非是佛法。”
【庄主】寺院里管理田地庄舍 等 事 务 的 职 事 僧。《景 德
传灯录》卷八，南泉普愿：“其夜土地神先报庄主，庄主乃
预为备。师 到 问 庄 主：‘争 知 老 僧 来，排 办 如 此？’庄 主
云：‘昨夜土地报道和尚今日来。’”《缁门警训》卷六《长
芦慈觉颐禅师龟镜文》：“为众僧执劳，故有园头、磨头、
庄主。”
【撞著道伴交肩过】公案。晚唐五代长庆慧棱的示众
法语。《圆悟语录》卷九：“棱道者（指长庆慧棱）参雪峰、
灵云、玄沙。来往十五年，坐破七个蒲团，念兹在兹。后
因卷帘忽然大悟。……及乎住长庆，示众云：‘撞著道伴
交肩过，一生参学事毕。似此称提，若不知有，争解恁么
道？可谓从自己胸襟流出，盖天盖地。’”此法语直指超
越一切知解分别的悟道境界，后世常见拈提。《明觉语
录》卷二：“举，长庆示众云：‘撞著道伴交肩过，一生参学
事毕。’师云：‘是即是，针不札，风不入，有甚么用处！’”
亦作“路逢道伴交肩过”。
【迍（狕犺ū狀）】折腾，折磨，意同“钝”、“钝置”。《大慧宗门
武库》：“无端被谮枉遭迍，半年有余作俗人，今日再归三
峡寺，几 多 欢 喜 几 多 嗔？”《续 传 灯 录》卷 九，西 余 拱 辰：
“上堂：‘灵云见华眼中著翳，玄沙蹙指体上遭迍。不如
且恁么过时，自然身心安乐。’”
【准提禅林】位于福建省泉州市开元寺内东面，仿照中
轴线建筑群形制，而规模较小，俗称“小开元寺”。建于
清康熙元年（１６６２）。现存大殿、戒坛为清代建筑。
【捉败】挫败，受挫。《圆 悟 语 录》卷 四：“僧 问：‘祖 师 门
下，水泄不通。明眼人前，固难启口。未审和尚如何为
人？’师云：‘无孔铁锤当面掷。’进云：‘剑阁路虽险，夜行
人更多。’师云：‘捉败这汉。’”《五灯会元》卷一七，隆庆
庆闲：“师拊掌曰：‘三十年用底，今朝捉败。’”
【拙公】（１５９０一？）明代禅僧。越南佛教竹林禅派一支
拙公派创始 人。１５９０ 年 生 于 福 建 清 璋。幼 时 学 儒，及
长习佛。后从达达禅师得法，遍游名山，参学诸方老宿。
１６３０年因躲避 战 乱，与 弟 子 一 道 乘 船 到 越 南。初 抵 南
越弘法。后住义安天象寺和清化佳林寺。１６３３年移住
升龙（今河内）空松寺，以此作为弘法基地，刻经讲法，招
徕信众，弟子聚集，势力渐达北越各地，受到黎玄宗的倚
重，建立属于竹林禅派一支的拙公派。后不知所终。弟
０
３
５
转赚装庄撞迍准捉拙
子众多。
【拙逸叟】明代禅僧道联的法号。详“道联”。
【著（狕犺狌ó）】?执著、粘著于虚妄不实之事物。敦煌本
《坛经》：“见一切法，不著一切法。遍一切处，不著一切
处。常净自性。”《碧岩录》卷一，第八则：“雪窦若不恁么
慈悲颂出令人见，争得名善知识？古人如此一一，皆是
事不获已。盖为后学著他言句，转生情解，所以不见古
人意旨。”?安放，容纳。《祖堂集》卷四，丹霞：“直至来
朝，遂见行者 将 一 铛 饭 向 堂 中 心 著，共 老 宿 吃，又 不 唤
师。”《法演语录》卷中：“有人跳得出，日销万两黄金；若
跳不出，有处著你在。”《五灯会元》卷四，赵州从谂：“这
里不著客作汉。”?用，拿。《联灯会要》卷三〇，赵州和
尚《十二时歌》：“人定亥，门前明月谁人爱？向里惟愁卧
去时，勿（无）个衣裳著甚盖？”?须。“不著”即不须，“无
著”即无须。《五灯会元》卷一七，云盖守智：“若向这里
荐得，不著还草鞋钱。”《景德传灯录》卷一三，风穴延沼：
“师曰：‘一句不遑无著问，迄今犹作野盘僧。’”?被。表
被动。《五灯会元》卷一八，泗洲用元：“你鼻孔因什么著
拄杖子穿却？”又卷二〇，龙翔士珪：“一度著蛇咬，怕见
断井索。”?向。介词。《祖堂集》卷三，慧忠：“又问：‘若
为得证法身耶？’云：‘超毗卢遮那境界。’进曰：‘清净法
身如何超得？’师曰：‘不著佛求。’”《古尊宿语录》卷二，
大鉴下三世（语 之 余）：“心 若 不 乱，不 用 求 佛 求 菩 提 涅
槃。若著佛求属贪，贪变成病，故云佛病最难治。”《五灯
会元》卷一四，白马归喜：“不著佛求，不著法求。”?句尾
助词，表示吩咐、祈使语气。《祖堂集》卷一，大迦叶：“阿
难问师：‘传佛金襕外，别传个什摩？’师唤阿难，阿难应
喏。师曰：‘倒却门前刹竿著！’”《明觉语录》卷二：“一日
侍者报：‘有三人新到，从瑞岩来。’师云：‘教伊大展坐具
礼拜著！’”《梵琦语录》卷四：“如来涅槃心，祖师正法眼，
衲僧奇特事，知识解脱门，总是十字街头破草鞋，抛向钱
塘江里著！”?句尾助词，相当于“罢”。使用此助词常须
两句对举。《景德传灯录》卷三〇《一钵歌》：“好也著，弱
也著，一切无心无染著。”《碧岩录》卷一，第一〇则：“且
道作么生看？开眼也著，合眼也著，还有人免得么？”?
助词，用在动词之后，表示动作、状态的持续。《祖堂集》
卷四，药山：“大师曰：‘有一人不受戒而远生死，阿你还
知也无？’对曰：‘既若如此，佛在世制二百五十条戒又奚
为？’师曰：‘咄！这饶舌沙弥，犹挂著唇齿在。’”《景德传
灯录》卷五，西京慧忠：“肃宗问：‘师得何法？’师曰：‘陛
下见空 中 一 片 云 么？’帝 曰：‘见。’师 曰：‘钉 钉 著，悬
挂著？’”
【著鞭】挥鞭策马，比喻继续努力。《五灯会元》卷一九，
南峰云辩：“子虽得入，未至当也，切宜著鞭。”又卷一八，
觉海法因：“子所见虽已入微，然更著鞭，当明大法。”
【著不得】?不能放置，不能容纳。《祖堂集》卷一六，南
泉：“金屑虽贵，眼里著不得。”《虚堂语录》卷三：“雪峰领
众到浮江，乃问云：‘欲寄二百僧过夏，得否？’浮江以主
丈画一画云：‘著不得。’”? 意谓对某个说法不能同意，
不予首肯。《沩山语录》：“师云：‘到这田地也难得。’仰
山云：‘据 慧 寂 所 见，只 如 此 一 句 也 著 不 得。’”《五 灯 会
元》卷四，光孝慧觉：“师问相国宋齐止曰：‘还会道么？’
宋曰：‘若是道也著不得。’”
【著槽厂】安置于僧徒宿舍，系禅院住持僧同意收留行
脚僧的习语。著：安置。槽厂：本义畜棚之类，一谓碓米
房，转指僧徒宿舍。宗宝本《坛经·行由第一》：“惠能启
和尚：‘弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审
和尚教作何务？’祖（指五祖弘忍）云：‘这獦獠根性大利。
汝更勿言，著槽厂去。’”《五灯会元》卷五，丹霞天然：“遂
直造江西，才见祖（指马祖），师以手拓幞头额。祖顾视
良久，曰：‘南岳石头是汝师也。’遽抵石头，还以前意投
之。头曰：‘著槽厂去！’师礼谢，入行者房，随次执爨役，
凡三年。”《续传灯录》卷七，赞元觉海：“十五游方，远造
石霜，升于丈室。慈明一见曰：‘好好著槽厂！’师遂作驴
鸣。明曰：‘真法器耳。’俾为侍者。”
【著倒】同“著到”。《元贤广录》卷二九《寱言》：“参禅不
管有义句，无义句，贵我不在义路著倒而已。”
【著到】黏着、执着于 虚 妄 之 事 物，不 能 脱 离 和 超 越，称
为“著 到”。《明 觉 语 录》卷 三：“僧 便 出。峰 乃 召：‘大
德！’僧回首。峰云：‘是什么？’僧亦云：‘是什么？’峰云：
‘者漆桶！’僧无语。峰却顾谓镜清云：‘好个师僧，向漆
桶里著到。’”《无门关·洞山三顿》：“（洞山）一夜在是非
海里著到，直待天明。”《大慧语录》卷四：“若如今不越一
念，向脚跟 下，顿 亡 知 见，便 与 祖 师 把 手 共 行。未 能 如
是，切 忌 向 知 见 上 著 到。”《五 灯 会 元》卷 一 六，净 慈 象：
“切忌向空本无花、眼本无翳处著到。”亦作“著倒”。
【著方便】随方设 便，因 人 施 教。参“方 便”。《碧 岩 录》
卷一，第一则：“他（指雪窦）又怕人执在这里，再著方便
高声云：‘这里还有祖师么？’自云：‘有。’雪窦到这里，不
妨为人赤心片片。又自云：‘唤来与老僧洗脚！’”
【著功】用功，下工夫。《临 济 语 录》：“三 乘 五 性 圆 顿 教
迹，皆是一期药病相治，并无实法。设有皆是相似，表显
露布，文字差排，且如是说。道流，有一般秃子，便向里
许著功，拟求出世之法，错了也！”
【著工夫】下工夫。《虚堂语录》卷六《朝阳对月》：“寒暑
不到处，山穷石自枯。涕零知骨冷，随分著工夫。一卷
无题目，持来傍石根。眼昏嫌字小，华梵恐难分。”《景德
传灯录》卷一五，清平令遵：“诸人幸值色身安健，不值诸
１
３
５
拙著
难，何妨近前著些工夫，体取佛意好！”
【著龟】指刻板印行。《景德传 灯 录》卷 三 〇，卷 末 所 附
宏智《疏》：“纪之编简，如见古人；将以著龟，可格后学。”
【著火】烧火。《五灯会元》卷 一 四，芙 蓉 道 楷：“人 工 淘
米著火，行者煮粥蒸饭。”
【著价】标价，出价。《祖堂集》卷二〇，兴化：“同光帝问
师：‘朕昨来河南，取得一个宝珠，无人著价。’……师云：
‘皇帝是万代之宝珠，谁敢著价？’”《曹山语录》卷上：“师
曰：‘死猫儿头最贵。’僧云：‘为甚麽死猫儿头最贵？’师
曰：‘无人著价。’”
【著脚】落脚，置足。《宏智广录》卷一：“雪满前岐，著脚
玻瓈地上；春生归路，藏身翡翠屏中。”《嘉泰普灯录》卷
二九，焦山庵体《示众》诗：“著脚孤危草不生，没栖泊处
等闲行。”《虚堂 语 录》卷 三：“除 夜 小 参，僧 问：‘年 穷 岁
逼，乌龟上壁。岂不是和尚语？’师云：‘年老心孤，暂时
狼藉。’僧云：‘还有转身处也无？’师云：‘有则有，无尔著
脚处。’”
【著脚手】同“著手脚”。《碧岩录》卷一，第一〇则：“睦
州机锋，如闪电相似，爱勘座主。寻常出一言半句，似个
荆棘丛相似，著脚手不得。他才见僧来，便道：‘见成公
案，放尔三十棒。’”
【著筋骨】振作精神，努 力，留 神。《五 灯 会 元》卷 一 五，
云门文偃：“古德一期为汝诸人不奈何，所以方便垂一言
半句，通汝入路。知是般事，拈放一边，自著些子筋骨，
岂不是有少 许 相 亲 处？”（些 子：点 儿，一 点 儿。）又 卷 一
七，兜率从悦：“直须摆动精神，著些筋骨。向混沌未剖
已前荐得，犹是钝汉，那堪更于他人舌头上，咂啖滋味，
终无了日。”
【著精彩】振作精神，留神。精彩：精神。《五灯会元》卷
六，天竺证悟：“却只从这里猛著精彩觑捕看。若觑捕得
他破，则 亦 知 本 命 元 辰 落 著 处。”又 卷 一 八，百 丈 以 栖：
“山僧今日已是平地起骨堆，诸人行时，各自著精彩看。”
《祖堂集》卷一〇，安国：“何不抖擞眉毛，著些子精彩耶？
尽乾坤 界 是 你 诸 人 家 风，诸 人 一 时 体 取，还 有 人 体
得摩？”
【著精神】振作精神，留神。《祖堂集》卷七，雪峰：“和尚
子，若实未得悟入，直须悟入始得不虚度时光。莫只是
傍家相徼，掠虚嫌说。悟入且是阿谁分上事？亦须著精
神好！”《圆悟语录》卷一二：“只如今衲僧家，也须著精神
参取始得。千里万里行脚，一等是踏破草鞋。也须是踏
得破始得，方且不孤负平生。”《五灯会元》卷一七，兜率
从悦：“始见新春，又逢初夏，四时若箭，两曜如梭。不觉
红颜，翻成白首，直须努力，别著精神。”（别：从别处。）
【著力】?努力，用气力。《临济语录》：“道流，尔欲得如
法，但莫生疑。展则弥纶法界，收则丝发不立。历历孤
明，未曾欠少。眼不见，耳不闻，唤作什么物？古人云：
‘说似一物则不中。’尔但自家看，更有什么？说亦无尽，
各自著力，珍 重！”《祖 堂 集》卷 一 一，保 福：“师 上 堂 云：
‘此事似个什摩？闪电相似，石火相似，火焰相似，霹雳
相似。是你诸人著力，须得趁著始得；若不趁著，丧身失
命。’”《圆悟 语 录》卷 一 〇：“汝 须 自 参，始 得 这 些 好 处。
别人为汝著力不得。”? 具功力。《祖堂集》卷五，云岩：
“师与道吾、船子三人受山下人请斋。一人云：‘斋去，日
晚。’一人云：‘近那，动步便到。’师云：‘有一人不动步便
到，作摩生？’寻后洞山闻举，云：‘此语最著力，如人入镬
汤炉炭，不被烧煮始得。’”
【著气力】鼓 劲，花 力 气。《五 灯 会 元》卷 一 七，宝 华 普
鉴：“卧云门下，有个铁门限，更须猛著气力，跳过始得。
拟议之间，堕坑落堑。”
【著肉汗衫】喻尘俗情念，区别妄心。《续传灯录》卷二
〇，郭祥正：“云（指白云端）上堂曰：‘夜来枕上作得个山
颂，谢功甫大儒庐山二十年之旧。今日远访白云之勤，
当须举与大众，请已后分明举似诸方。此颂岂唯谢功甫
大儒，直要与天下有鼻孔衲僧，脱却著肉汗衫。莫言不
道。”亦作“贴肉汗衫”。
【著甚来由】因什么缘故，有什么必要。《禅林僧宝传》
卷四，清凉益：“雨已止，业已成行。琛（指桂琛）送之，问
曰：‘上座寻常说，三界唯心。’乃指庭下石曰：‘此石在心
内，在心外？’益 曰：‘在 心 内。’琛 笑 曰：‘行 脚 人 著 甚 来
由，安块石在心头耶？’益无以对之，乃俱求决择。”《古尊
宿语录》卷二六《舒州法华山（全）举和尚语要》：“师云：
‘一展 一 收，法 法 皆 周；拟 欲 更 问，著 甚 来 由？’遂 问：
‘会么？’”
【著手脚】应对，应付。《大慧语录》卷四《答江给事（少
明）》：“人生一世，百年光阴，能有几许？…… 须是急著
手脚，冷却面皮，不得受人差排。自家理会本命元辰，教
去处分明，便是世间出世间一个了事底大丈夫也。”亦作
“著脚手”。
【著手脚不办】来 不 及 应 付，来 不 及 做 手 脚。不 办：不
及，来不及。《大慧语录》卷四：“世间尘劳之事，如钩锁
连环相续不断，得省处便省。为无始时来习得熟，若不
力与之争，日久月深，不知不觉入得头深。腊月三十日，
卒著手脚不办。”《五灯会元》卷一九，白云守端：“大似临
嫁医瘿，卒著手脚不办。”亦作“著手脚不及”。
【著手脚不及】同“著手脚不 办”。《密 庵 语 录》：“云 门
大师向人 著 手 脚 不 及 处，痛 下 一 锥，也 只 要 诸 人 回 头
转脑。”
【著眼】睁大些眼睛，注意点，留点神。《五灯会元》卷一
２
３
５
著
七，仰山行伟：“直饶丹青处士，笔头上画出青山绿水、夹
竹桃花，只是相似模样。设使石匠锥头，钻出群羊走兽，
也只是相似模样。若是真模样，任是处士石匠，无你下
手处。诸人要见，须是著眼始得。”《黄龙语录》：“有问话
者，切须著眼。”亦作“著眼睛”。
【著眼睛】同“著 眼”。《大 慧 语 录》卷 四 《答 吕 郎 中 （隆
礼）》：“佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无
有灭相，更无生灭可灭（到此请著眼睛）。”《云门广录》卷
上：“兄弟一等是蹋破草鞋行脚，抛却师长父母，直须著
些子眼睛始得。”（些子：一点儿。）
【著意路】执着于通常的思维、意念。在禅家看来，“著
意路”妨碍禅悟。《碧岩录》卷一，第五则：“所以（古人）
吐一言半句，自 然 坐 断 天 下 人 舌 头，无 尔 著 意 路、作 情
解、涉道理处。”
【著语】对他人的机缘语句加以简短评议 称 为“著 语”。
《五灯会元》卷二〇，知府葛郯居士：“尝问诸禅曰：‘夫妇
二人相打，通儿子作证。且道证父即是，证母即是？’或
庵体禅师著语曰：‘小出大遇。’”《从容庵录》序：“至于著
语出眼，笔削之际，亦临机不让。”
【卓】?搭建，建筑。《祖堂集》卷四，药山：“因此在药山，
去半里地卓庵过一生，呼为石室高沙弥也。”《五灯会元》
卷五，澧州高沙弥：“且往路边卓个草庵，接待往来茶汤
去。”?打，击。《五 灯 会 元》卷 一 六，慈 济 聪：“拈 拄 杖，
曰：‘彼自无疮，勿伤之也。’卓一下，下座。”又卷一七，三
角慧 泽：“师 卓 拄 杖 一 下，僧 曰：‘答 即 便 答，又 卓 个
甚么？’”
【卓朔】翘起，竖 起。《杨 岐 语 录》：“上 堂，拈 拄 杖，卓 一
卓，喝一喝。乃云：‘一喝一卓，眼生八角。鼻孔咤沙，眉
毛卓朔。若也会得，西山月落；若也不会，胡饼饦。’下
座。”《明觉语录》卷二：“上堂：僧问：‘如何是佛？’师云：
‘头鬅鬙，耳 卓 朔。’学 云：‘不 会。’师 云：‘堪 笑 堪 悲。’”
《五灯会元》卷一七，开元子琦：“头蓬松，耳卓朔，个个男
儿大丈夫，何得无绳而自缚？”亦作“咤沙。”
【卓锡寺】位于广东省潮阳县东岩。唐贞元六年（７９０），
大颠禅师拓建。寺内有大颠当年用锡杖击石取水的“卓
锡泉”，大颠面壁修禅的“白牛岩”洞。“卓锡寺”额为明
翰林院庶吉士萧端蒙手书。
【斫额】把手 横 加 于 额 头，以 便 看 得 更 高 更 远。《祖 堂
集》卷四，耽源：“百丈在泐潭推车次，师问：‘车在这里，
牛在什摩处？’百丈以手斫额，师以手拭目。”《景德传灯
录》卷一二，大安清干：“问：‘从上诸圣从何而证？’师乃
斫额。”《虚堂语录》卷九：“雪窦云：‘我要不全底头角。’
师云：‘终出他影子不得。’僧云：‘谢师答话。’师云：‘无
人处斫额望汝。’”《汾阳语录》卷上：“斫额望榑桑，乘槎
人不顾。”
【灼然】确实，实在。《五灯会元》卷五，丹霞天然：“师与
庞居士行次，见一泓水。士以手指曰：‘便与么也还辨不
出？’师曰：‘灼然是辨不出。’”《五家正宗赞》卷二，洞山
悟本：“水鸟树林何曾说法，徒自叹奇；墙壁瓦砾为汝发
机，灼然不会。”《梵琦语录》卷一八《明真颂》：“欲识自家
宝藏，六时常放光明。…… 灼然不可取舍，毕竟难论坏
成。”亦作“酌然”。
【酌然】确实。《祖堂集》卷 九，罗 山：“轸 上 座 问：‘只 如
岩头和尚道：洞山好个佛，只是无光彩。未审洞山有何
亏阙，便道无光彩？’师唤无轸，无轸应诺。师云：‘酌然
好个佛，只是无光彩。’”《云门广录》卷中：“举，长庆问秀
才云：‘佛教云：众生日用而不知。儒书亦云：日用而不
知。不知个什么？’秀才云：‘不知大道。’师云：‘酌然不
知！’”（讥刺 此 秀 才 确 实 不 知。）《联 灯 会 要》卷 二 〇，禄
青：“有僧来，师以目视之。僧云：‘是个机关，于某甲分
上用不著。’师弹指三下，僧绕禅床一匝，依位而立。师
云：‘参堂去！’僧才出，师便喝。僧以目视之。师云：‘酌
然是用不著。’”亦作“灼然。”
【啄生】啄食虫儿。《祖堂 集》卷 一 六，南 泉：“僧 见 雀 儿
啄生，问师：‘为什摩得与摩忙？’师便脱鞋打地一下。僧
云：‘和尚打地作什摩？’师云：‘趁雀儿。’”△《全唐诗》卷
六九二，杜荀鹤《题宗上人旧院》：“啄生鸦忆啼松枿，接
果猿思啸石崖。”
【缁白】指出 家 者 和 在 俗 者。缁：浅 黑 色，僧 穿 缁 色 衣，
故以缁指僧人。白：指在俗者。《景德传灯录》卷五，慧
能：“师具戒已，于此树下开东山法门，宛如宿契。明年
二月八日，忽谓众曰：‘吾不愿此居，要归旧隐。’时印宗
与缁白千余人，送师归宝林寺。”《五灯会元》卷三，庞蕴：
“言讫，枕于公膝而化。遗命焚弃江湖，缁白伤悼。”亦作
“黑白”。
【缁门世谱】一卷。全称《终南山天龙会集缁门世谱》，
又称《释氏源流五宗世谱定祖图》。清代迅雷明喜等编。
叙述沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗的正支旁出系谱、
源流以及特异之宗风。康熙四十二年（１７０３）刊行，后收
入《续藏经》。
【缁素】?指僧俗。僧 人 衣 缁，俗 众 服 素，故 称。《祖 堂
集》卷八，本仁：“师临迁化时 …… 集众焚香，缁素拥绕。
师跏趺坐，香 烟 尽，师 端 然 迁 化 矣。”? 分 辨。《五 灯 会
元》卷一七，青原惟信：“老僧三十年前未参禅时，见山是
山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不
是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，
见水只是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素
得出，许汝亲见老僧。”《虚堂语录》：“定上座虽则对物收
３
３
５
著卓斫灼酌啄缁
税，争奈雪 峰、岩 头 何？有 人 缁 素 得 出，换 盏 点 茶 供 养
尔。”《杨岐语录》：“上堂：‘汝等诸人，尽学佛法。非即便
言非，是即便言是。直须缁素分明，不得错认定盘星好！
珍重！’”
【资化禅 师】五 代 禅 僧 清 运 署 号 “资 化 禅 师”。详 “清
运”。
【资善院】见“佛窟寺”。
【资圣寺】见“雪窦寺”。
【咨扣】咨询，叩问。《人天眼目》智昭序：“予游方时，所
至尽诚咨扣尊宿五宗纲要。”《敕修百丈清规》卷二：“凡
集众开示皆谓之参。古人匡徒，使之朝夕咨扣。无时而
不激扬此道，故每晚必参则在晡时。”
【谘问】询问。《祖堂集》卷 一，大 迦 叶：“阿 阇 世 王 为 结
集主。时诸比丘则从座起，谘问长老大迦叶：‘于三藏中
先集何藏？’”
【子淳】（１０６４—１１１７）宋 代 禅 僧。 俗 姓 贾。 剑 州 梓 橦
（今属四川）人。幼向正道，长勤参访，参芙蓉道楷得悟，
嗣其法，为曹洞宗传人。初住邓州（今属河南）丹霞，后
迁唐州（治今河南唐河）大乘山、大洪山，举扬禅风，学众
千人，盛冠诸方。嗣法弟子有真歇清了、天童正觉、大乘
利升、大洪庆预诸人。著有《虚堂集》三卷、《丹霞淳禅师
语录》二卷。（《嘉泰普灯录》卷五、《续传灯录》卷一二）
【子湖狗】公案，“湖”或作“胡”。事见《五灯会元》卷四，
子湖利踪：“邑人翁迁贵施山下子湖创院，师于门下立牌
曰：‘子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足。拟
议即丧身失命。’临济会下二僧参，方揭帘，师喝曰：‘看
狗！’僧回顾，师便归方丈。”此公案后人屡有拈提。《五
灯会元》卷一九，大随元静：“及至彼，祖（指五祖法演）便
以‘即心即佛，非心非佛，睦州担板汉，南泉斩猫儿，赵州
狗子无佛性、有佛性’之语编辟之，其所对了无凝滞。至
子胡狗话，祖遽转面曰：‘不是！’师曰：‘不是却如何？’祖
曰：‘此不是，则和前面皆不是。’”亦作“子湖犬”。
【子湖犬】即“子湖狗”。《从容庵录》二，第二四则《雪峰
看蛇》：“示众云：‘东海鲤鱼、南山鳖鼻、普化驴鸣、子湖
犬吠，不堕常涂，不行异类。且道，是什么人行履处？’”
《五灯会元》卷一六，智者绍先：“上堂：‘根尘同源，缚脱
无二。不动丝毫，十方游戏。子湖犬子虽狞，争似南山
鳖鼻？’遂高声曰：‘大众看脚下！’”
【子昙】（１２４９—１３０６）元 代 禅 僧，俗 姓 黄，仙 居 （今 属 浙
江）人。幼年入紫箨山广度寺出家，才思敏捷，善文。宋
咸淳元年 （１２６５），至 苏 州 承 天 寺 随 侍 石 楼 明，掌 内 记。
又往杭州净慈寺参石帆惟衍。惟衍迁天童山，亦随其而
往，嗣其法，为临济宗传人。宋咸淳七年（１２７１），渡海至
日本，住建长寺、东福 寺。元 至 元 十 五 年（１２７８），归 国。
大德三年 （１２９９），与 一 山 一 宁 再 往 日 本，住 圆 觉 寺，幕
府、朝廷皆礼遇之。卒谥“大通禅师”。其法系称“西磵
派”，为日本禅宗二十四派之一。（《支那墨宝集》卷下、
《元亨释书》卷八）
【子贤】元代禅僧。字一愚。天台（今属浙江）人。栖止
天台山中，简静自守。禅定之外，肆志作诗，杨维帧甚为
称赏。有《一愚集》。（《草堂雅集》卷一四、《元诗选》三
集）
【子兴】宋代禅僧。师 事 翠 岩 令 参 禅 师 得 法，出 住 杭 州
龙册寺，署号“明悟禅师”。（《景德传灯录》卷二二）
【子严】元末明初 禅 僧。俗 姓 樊，号 松 庭，世 称“松 庭 子
严禅师”。缑氏（治今河南偃师）人。幼年多病，父母许
愿出家，９岁投少林寺齐云披剃，１８岁受具足戒，博通内
外百家典籍及诗文书画，硕师巨儒无不心折。初参江月
照、息庵义让，皆有所省。后谒淳拙文才禅师，大悟，嗣
其曹洞宗法。历主万安、普照、天宁、天庆诸名寺。明洪
武二年（１３６９），继主 少 林 寺 法 席。十 三 年（１３８０）冬，周
王为国母慈孝皇后悼资冥福，请子严升座说法。后退隐
闲居，卒年七十。（《续指月录》卷一二、《五灯全书》卷六
一）
【子仪】（？—９８６）五代禅僧，俗姓陈，温州乐清（今属浙
江）人。游方谒鼓山神晏国师，言下省悟，嗣其法。后回
浙中，吴越忠懿王钱俶命开法于罗汉、光福二道场，署号
“心印水月禅师”。能诗书，士子亲之。（《景德传灯录》
卷二一）
【紫柏大师】明代禅僧真可号“紫柏”，世称“紫柏大师”。
详“真可”。
【自代】禅师提问，学 人 之 答 语 不 合 适，或 不 能 应 对，禅
师自己代拟 答 语，称 为 “自 代”。是 禅 家 说 法 的 一 种 形
式。《祖堂集》卷四，药山：“长庆拈问僧：‘古人遮眼，眼
有何过？’对 者 非 一，不 称 师 旨。自 代 曰：‘一 翳 又 作 摩
生？’”《禅林僧宝传》卷一三，福昌善：“曰：‘武陵溪畔，道
将一句来。’僧无语。乃自代曰：‘水到渠成。’”《景德传
灯录》卷一七，钦山文邃：“有僧写师真呈，师问：‘还似我
也无？’僧无对。师自代曰：‘众僧看取。’”
【自得禅 师】宋 代 禅 僧 慧 晖 赐 号 “自 得 禅 师”。详 “慧
晖”。
【自个】自 己。个：后 缀。《祖 堂 集》卷 一 四，马 祖：“师
曰：‘吃饭也未？’对曰：‘未吃饭。’……当时百丈造典座，
却自个分饭与他供养。”
【自后】此后，后 来。《祖 堂 集》卷 七，雪 峰：“自 后 岩 头、
钦山果然是不违于本愿。”又卷一九，临济：“自后师于镇
４
３
５
资咨谘子紫自
府匡化，虽承黄檗，常赞大愚。至于化门，多行喝棒。”
【自回】宋代禅僧。台州（治今浙江临海）人。以石匠为
业，不识文字，心慕佛法，故常求人诵读《法华经》，闻后
即口诵不辍。后投临济宗大随元静出家。一日，凿取崖
石，火光迸发，忽然大悟。时称“石头和尚”、“回石头”。
居台州钓 鱼 台，上 堂 说 法，玄 妙 绝 伦，四 众 景 仰，比 于
贤圣。
【自己禅】自心自悟，超脱生死，是禅者本分事，旁人无
可替代，故称“自己禅”。《宏智广录》卷八《道禅人发心
干田乞颂》：“道人欲乞一囊钱，为我成褫负郭田。浅水
驾牛披晓月，深云下耒破春烟。力耕妙用吾家事，坐照
真机自己禅。寄语檀那好相助，年年长得饭僧缘。”《虚
堂语录》卷一〇《惟一知客》：“惟此一事实，余二即非真。
洞然明白，犹落法尘。自己禅只参半夏，行脚眼带来几
春。且向寒炉敲石火，不须茗椀验来宾。”
【自己事】指 禅 者 的 本 分 大 事：明 心 悟 性，超 越 生 死。
《祖堂集》卷八，曹山：“你见他千经万论说成底事，不得
自在，不超始终，盖为不明自己事。若明自己事，即转他
一切事，为阇梨自己受用具。若不明自己事，乃至阇梨
亦与他诸圣为 缘，诸 圣 与 阇 梨 为 境，境 缘 相 涉，无 有 了
时，如何得自由？”《密庵语录》：“时光如箭急，始见结制，
又过了二十日，兄弟自己事如何？”亦作“己事”。
【自己田园】喻指本心本性，亦即人人具有的佛性。《续
传灯录》卷二二，兜率从悦：“上堂：‘始见新春又逢初夏，
四时若箭两曜如梭，不觉红颜翻成白首，直须努力别著
精神。耕取自己田园，莫犯他人苗稼。既然如是牵犁拽
耙，须是雪山白牛始得。且道鼻孔在甚么处？’良久，曰：
‘叱，叱。’”又卷二五，南堂元静：“自己田园任运耕，祖宗
基业力须争。悟得千圣头边坐，用向三途底下行。”
【自己主人公】禅家认为众生自性是佛，参禅应以自己
为主，识 见 自 性，不 应 向 外 驰 求，称 为 “自 己 主 人 公”。
《惟则语录》卷三《示昱藏主》：“佛祖无上妙道，初非强生
节目，且非异端捏怪，又非甚高难行之事，只是你日用常
行，见成受用底。强而名之，唤作自性天真佛，又唤作自
己主人公。”
【自家宝藏】公案，事见《景德传灯录》卷六，大珠慧海：
“初至江西参马祖，祖问曰：‘从何处来？’曰：‘越州大云
寺来。’祖曰：‘来 此 拟 须 何 事？’曰：‘来 求 佛 法。’祖 曰：
‘自家宝藏不顾，抛家散走作什么？我遮里一物也无，求
什么佛法？’师遂礼拜，问曰：‘阿那个是慧海自家宝藏？’
祖曰：‘即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用
自在，何假向外求觅？’师于言下自识本心。”“自家宝藏”
指众生各自具有的佛性，谓众生本来是佛。此公案后世
丛林多有拈举。《黄龙语录》：“上堂，举，越州大珠和尚
昔日参见马祖。……师云：‘汝等诸人各有自家宝藏，为
什么不得其用？只为不回头。’击禅床，下座。”
【自家底】指本心之佛性。《法演语录》卷中：“一口吸尽
西江水，洛阳牡丹吐新蕊。簸土扬尘勿处寻，抬头撞著
自家底。”《圆悟语录》卷四：“抖擞自精神，构取自家底。
如斩一綟 丝，不 分 前 后 际。力 刃 既 双 行，一 斩 截 一 切。
倘能剑刃上承当，一口吸尽西江水。”《大慧语录》卷四：
“青州布衫。颂云：青州七斤衫，尽力提不起。打破赵州
关，总是自家底。”
【自家活计】本份活儿，本身的事，指悟禅作佛，超脱生
死。《汾阳语录》卷上：“直须会取古人意旨，然后自心明
去，便得通变自在，受用无穷，唤作自受用身佛。不从他
教，便识得自家活计。所以南泉云：‘王老师十八上解作
活计。’”《圆悟语录》卷一二：“所以千圣出来，无尔提掇
处，无尔凑 泊 处。如 猛 火 聚，近 之 则 燎 却 面 门；如 按 太
阿，拟之 则 丧 身 失 命。 到 得 恁 么 田 地，方 始 会 得 自 家
活计。”
【自家桑梓】喻 指 自 身 本 性，亦 即 人 人 都 具 有 的 佛 性。
桑梓：本喻故乡，这里转喻自性自心。《五灯会元》卷一
〇，定山惟素：“法无异辙，殊途同归。若要省力易会，但
识取自家桑梓，便能绍得家业，随处解脱，应用现前。”
【自家事】同“自家屋里事”。《宏智广录》卷八《真戒大
师求颂》：“炷香坐羊毡，默默心住禅。仙桂萌兔窟，神珠
媚龙渊。湛照自家事，出随群动缘。应机分手眼，不翅
有千千。”
【自家田地】喻自身本性，亦即人人具有之佛性。《虚堂
语录》卷二：“乃云：‘自家田地，不肯从实履践，只要冒姓
佃官田。还知二祖对达磨礼三拜，依位而立么？’”《续传
灯录》卷一四，佛日惟岳：“由是悟取无悟底面目，迷是不
迷底乡 关。三 际 无 私，十 方 同 畅。自 家 田 地，枯 木 生
枝。”《五灯会元》卷一七，黄龙祖心：“大凡穷生死根源，
直须明取自 家 一 片 田 地，教 伊 去 处 分 明。然 后 临 机 应
用，不失其宜。”
【自家屋里事】自 己 本 分 事，明 心 悟 道 之 事。《大 慧 语
录》卷四：“禅不在静处，不在闹处，不在思量分别处，不
在日用应缘处。然虽如是，第一不得舍却静处闹处，日
用应缘处，思 量 分 别 处 参。 忽 然 眼 开，都 是 自 家 屋 里
事。”又：“说虚空解讲经，虚空不解讲经，总是自家屋里
事。教内教外，更不作了未了之见。二见既亡，讲时即
是不讲时底，不讲时即是讲时底。默时说，说时默，大施
门开无壅塞。”《宏智广录》卷六：“根根尘尘，在在处处，
出广长舌，传无尽灯，放大光明，作大佛事。元不借他一
毫外法，的的是自家屋里事。”亦作“自家事”。
【自家珍】自家珍宝，喻指自心、本性。《祖堂集》卷四，
５
３
５
自
丹霞：“师又有《骊龙珠吟》：认取宝，自家珍，此珠元是本
来人。拈得玩弄无穷尽，始觉骊龙本不贫。若能晓了骊
珠后，只这骊珠在我身。”又卷五，三平：“见闻觉知本非
因，当处虚玄绝妄真。见性不生痴爱业，洞然明白自家
珍。”《景德传灯录》卷二〇，玄悟光慧：“问：‘抱璞投师时
如何？’师曰：‘不是自家珍。’”
【自觉】（？—１１１７）宋 代 禅 僧。俗 姓 王。青 州 （今 属 山
东）人。幼习儒业，见知于司马光。年长无意于功名，乃
落发出家。谒道楷禅师，履践精密，契悟超绝。出住南
阳大乘 山 普 严 寺。崇 宁 （１１０２—１１０６）年 间，诏 住 净 因
寺；政和五年（１１１５），迁住鹿门山。故世称“鹿门自觉”，
又称“净因自觉”。卒谥“定慧禅师”。嗣法弟子有青州
一辫等。该系初无杰出宗师，但数传之后，至金元时期
较为盛行。（《嘉泰普灯录》卷五、《五灯会元》卷一四）
【自看】自己参究，自己留神。敦 煌 本《坛 经》：“五 祖 忽
一日唤门人尽来，门人已集，五祖曰：‘…… 汝等总且回
房自看，有智惠者，自取本性般若之知，各作一偈呈吾。
吾看汝 偈，若 悟 大 意 者，付 汝 衣 法，禀 为 六 代。 火 急
急！’”《祖堂集》卷一九，临济：“大德，山僧略为诸人大约
话破纲宗，切 须 自 看！可 惜 时 光，各 自 努 力！”《大 慧 语
录》卷四：“此事非难非易，差之毫厘，失之千里。奉劝诸
人，退步自看。一切现成，便请直下承当，不用费力。”
【自看远近】谓须重视本人参习悟道大事。系禅师勉励
学人之语。《景德传灯录》卷九，黄檗希运：“急须努力，
莫容易！事持片衣口食，空过一生，明眼人笑汝，久后总
被俗汉算将去在。宜自看远近，是阿谁面上事？若会即
便会，若不会即散去。”又卷二八，临济义玄：“如今略为
诸人大约话破，自看远近，时光可惜，各自努力。珍重！”
【自满】唐代禅僧。参 马 祖 道 一 得 法。住 忻 州（今 属 山
西）。一日上堂曰：“除 却 日 明 夜 暗，更 说 甚 么 即 得，珍
重！”遂归室。其机用多如此。（《景德传灯录》卷六）
【自明】（１３１６—１３７０）元 代 禅 僧。俗 姓 郭，字 独 庵。临
海（今属浙江）人。１５ 岁 礼 四 明 西 寿 昌 寺 惟 大 为 师，元
元统二年（１３３４），受具足戒。历参我庵无公、东溟日公。
至正 （１３４１—１３６８）初，贤 叟 思 公 主 集 庆 寺，署 为 宾 职。
后至 宝 云 寺 借 座 谈 经，从 学 者 日 众。 明 洪 武 三 年
（１３７０），临终前书偈曰：“平生出处只随缘，梦幻空华任
变迁。廓示融通三观理，夕阳依旧在西天。”（《续佛祖统
纪》卷二）
【自融】（１６１５—１６９１）清代禅僧。俗姓程，字幻津，号巨
灵。新安（治今广东 宝 安）人。１８ 岁 出 家，圆 具 后 遍 历
诸刹，叩求 禅 法，均 不 契。后 谒 山 翁 道 忞 得 印 记，嗣 其
法，为临济宗传人。隐居广润寺，与弟子性磊共同编成
《南宋元明禅林僧宝传》一五卷。（《五灯全书》卷七三）
【自外】此外，其余。《祖堂集》卷一五，西堂：“自外未睹
行录，不知终始。敕谥宣教禅师，元和正真之塔。”又卷
一七，岑和尚：“自外具载别录。谥号招贤大师。”
【自心佛】人人之本心即是佛心，明悟本心，则为“自心
佛”。宗宝本《坛经·忏悔第六》：“此事须从自事中起，
于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自
心佛，自度自戒始得。”《汾阳语录》卷下《直指本心》：“众
生少信自心佛，不肯承当多受屈。妄想贪嗔烦恼缠，都
缘为爱无明窟。”
【自心是佛】人人之本心即是佛心。《祖堂集》卷二，惠
能：“师每告诸 善 知 识 曰：‘汝 等 诸 人 自 心 是 佛，更 莫 狐
疑。’”又卷一四，马祖：“每谓众曰：‘汝今各信自心是佛，
此心即是佛心。’”《黄檗宛陵录》：“云：‘若自心是佛，祖
师西来如何传授？’师云：‘祖师西来，唯传心佛。直指汝
等心，本来是佛。心心不异，故名为祖。’”
【自性】?自身本有 之 性，即 人 人 本 来 具 备 的 佛 性。敦
煌本《坛经》：“自性常清净。”又：“于自性中，万法皆见。”
?明代禅僧。俗姓韩，号湛然。云阳（今属重庆）人。投
溧阳（今属江苏）泓慧照庵慧海出家，宿好禅法，多所发
明。与旌川草庵幻生友善，相互切磨激发。一日举有句
无句话问慧海，慧海命幻生劈背便打。自性气愤至极，
彻夜不寐，天明忽闻火钳作声，豁然洞彻。谒全室宗泐，
蒙其印可，为临济宗传人。出主云阳普光寺。洪武十年
（１３７７），迁常 州（今 属 江 苏）永 庆 寺，再 迁 抚 州 （今 属 江
西）疏山寺。不久奉敕住持宁波（今属浙江）天童寺，赐
号“佛朗禅师”。晚年退居普光寺。（《天童寺志》卷三）
【自性天真佛】众生自具佛性，本来是佛，称为“自性天
真佛”。《惟则语录》卷三《示昱藏主》：“佛祖先无妙道，
初非强生节目，且非异端捏怪，又非甚高难行之事，只是
你日用常行，见成受用底。强而名之，唤作自性天真佛，
又唤作自己主人公。”
【自余】其余。《祖堂集》卷五，翠微：“翠微和尚嗣丹霞，
在西京。师讳无学。僖宗皇帝诏入内，大敷玄教，帝情
大悦，赐紫，法号广照大师。自余未睹行录，不决化缘终
始。”《禅林僧 宝 传》卷 六，宏 觉 膺：“汝 等 直 饶 学 得 佛 边
事，早是错用心了也。不见古人，讲得天花落、石点头，
尚不干自己事。自余是什么闲！”
【自缘】（１３１０—１３６８）元 代 禅 僧。俗 姓 陈，号 会 堂。临
海（今属浙江）人。１７岁受具足戒，趺坐一室，日以参禅
为事。谒天宁日溪泳公。泳公命任侍者，继掌藏钥。临
海县民李斯 民 修 缮 圆 通 阁，延 请 自 缘 住 持。自 缘 又 募
资，于其处再建华严阁，日集善士阅《华严经》。复筑弥
陀阁，建净土十六观相。事闻于朝，元顺帝授金襕法衣，
赐号“佛心普济禅师”。（《宋学士集》卷四七、《补续高僧
６
３
５
自
传》卷一六）
【自在】（７４１—８２１）唐 代 禅 僧，俗 姓 李，吴 兴 （治 今 浙 江
湖州）人。初依 国 一 禅 师，受 具 后 参 马 祖 道 一，发 明 心
地。后居 伏 牛 山，四 方 禅 侣，丛 聚 其 门。 元 和 （８０６—
８２０）中，居洛阳香山，与天然禅师为莫逆之交。长庆元
年（８２１），寂于随州（今属湖北）开元寺。（《宋高僧传》卷
一一、《五灯会元》卷三）
【自在人】指任性随意，机用无碍的彻悟者。《黄檗传心
法要》：“问：‘如何得不落阶级？’师云：‘终日吃饭未曾咬
著一粒米，终 日 行 未 曾 踏 著 一 片 地。与 摩 时 无 人 我 等
相。终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。’”《圆
悟语录》卷二 〇：“八 宝 七 珍 皆 我 有，左 穿 右 穴 与 谁 邻？
劳生衮衮堪垂手，乃是通方自在人。”
【宗白头】宋代禅僧嗣宗，世称“宗白头”，详“嗣宗”。
【宗宝】?元代僧人。曾住持广州风幡报恩光孝寺。至
元二十八年（１２９１），校勘三种《坛经》版本，订正讹误，补
缮简略之处，又增编弟子请益机缘，编成《六祖大师法宝
坛经》（《宗 宝 本 坛 经》）。? 清 代 禅 僧 道 独 的 法 号。详
“道独”。
【宗本】（１０２０—１０９９）宋 代 禅 僧，俗 姓 管，字 无 哲，无 锡
（今属江苏）人。１９ 岁 入 苏 州 承 天 永 安 寺 道 升 禅 师 门
下，苦修十年方剃发受具足戒，又服勤三年。后拜辞道
升至池州（治今安徽贵池）景德寺，参天衣义怀，有所契
悟。受义怀推举于苏州瑞光寺开法，法席日盛，徒众达
五百人。迁杭州净慈寺，苏州道俗又请宗本往万寿、龙
华二寺弘法，迎者千余人。元丰五年（１０８２），受神宗之
诏，为相国寺慧林禅刹第一祖。开法次日，神宗召至延
和殿问道。哲宗诏赐“圆照禅师”。元祐元年（１０８６），以
老乞归，出都城，送行者车骑相属。宗本临别教诲，闻者
流涕。晚年住平江（治今江苏苏州）灵光寺，闭门修禅。
持戒清净，博学能文。所举之华严禅，演华严之奥秘，达
圆融之玄妙。弟子有大通、善宁、法真、真悟等人。著有
《归元真指集》二卷、《慧辨录》一卷。（《五灯会元》卷一
六、《禅林僧宝传》卷一四）
【宗彻】（？—９１９）唐代 禅 僧，俗 姓 吴，湖 州 （今 属 浙 江）
人。师事黄檗希运，后出居杭州罗汉院，应机喜用“骨剉
也”一语，时号“骨剉和尚”（《景德传灯录》卷一二）
【宗乘】禅法。《祖堂集》卷 二，弘 忍：“慧 明 云：‘某 甲 虽
在黄梅剃发，实不得宗乘面目。今蒙行者指授，也有入
处，如人饮水，冷暖自知。从今向后，行者即是慧明师。
今便改名，号为道明。’”《五灯会元》卷一八，上封本才：
“宗乘提唱，妙绝名言。一句该通，乾坤函盖。”
【宗范】二 卷。清 代 钱 伊 庵 编。全 书 分 禅 源、彻 参、调
习、入圣、利人、显喻、机用、纲宗、示辩、贯教十章，说别
传之妙心。援引各宗先圣的参悟机缘，依参究的先后次
序，层层阐示教禅合一、禅净双修之义。收入《续藏经》。
【宗风】禅宗意旨，亦指各门派的风格、特色。《祖堂集》
卷一二，荷玉：“问：‘有问有答，则不当宗风。只如宗门
中事如何？’师良久。”《临济语录》：“问：‘师唱谁家曲，宗
风嗣阿谁？’师云：‘我在黄檗处，三度发问，三度被打。’”
《大慧宗门武库》：“泉云：‘我见八十四人善知识，惟师继
得临济宗风。’”
【宗杲】（１０８９—１１６３）宋 代 禅 僧，俗 姓 奚，字 昙 晦，号 妙
喜、云门。宁国（今属 安 徽）人。１７ 岁 于 东 山 慧 云 寺 依
慧齐出家，次年受具足戒。参圆悟克勤大悟，嗣其法，为
临济宗传人。克勤命宗杲分座说法，于是名振京师。靖
康元年（１１２６），丞相吕舜徒奏赐紫衣，赐号“佛日大师”。
绍兴七年（１１３７），应丞相张浚之请，住持径山能仁寺，诸
方缁素云集，宗风大振。宗杲性贞坚，敢于作为。秦桧
当国，恶其为士 大 夫 宗 仰，藉 端 流 放 衡 州 （治 今 湖 南 衡
阳），宗杲不改其节，所至角巾说法，度化甚众。绍兴二
十五年（１１５５），遇赦。晚年住径山，四方道俗闻风而集，
座下常数 千 人。孝 宗 即 位，引 见 大 内，奏 对 称 旨，赐 号
“大慧禅师”。宗杲辩才纵横，平日致力鼓吹公案禅法，
其禅法被称 为 “看 话 禅”。 著 有 《大 慧 语 录》、《正 法 眼
藏》、《大慧武库》等。卒谥“普觉禅师”。嗣法弟子九十
余人，较为著名者有思岳、德光、悟本、道颜等。（《明高
僧传》卷五、《嘉泰普灯录》卷一五）
【宗慧大师】五代禅僧长耳和尚（法名行修）的法号。详
“长耳和尚”。
【宗鉴法林】七十二卷。清代迦陵性音编。全书收录历
代诸师的古则公案、拈颂，计２７２０条。其排列顺序为：
世尊、诸经、应化圣贤、西天祖师、东土祖师、旁出诸祖、
未详法嗣者、自大鉴下一世至青原及南岳下三十七世、
嗣法未详之尊宿等。清康熙五十一年（１７１２）编成。康
熙五十三年（１７１４），刻版完工于京师柏林寺宗鉴堂，故
题名《宗鉴法林》。收入《续藏经》。
【宗匠】禅宗大师。《祖堂 集》卷 八，云 居：“果 有 毳 侣 自
洪湖而至，举洞山大师当世宗匠。师乃摄衣而造洞山。
洞山大师格高调古，言简旨玄。”《五灯会元》卷二〇，云
居法如：“依护国瑞禅师，祝发登具，备参浙右诸宗匠。”
【宗教律诸家演派】一 卷。又 称 《宗 教 律 诸 家 宗 派》。
清代守一空成编。内容为简要介绍中国佛教诸宗的宗
旨大要及其 传 承。本 书 无 明 确 的 分 类，大 致 可 分 为 临
济、沩仰、曹洞、云门、法眼、圣寿、天台、华严、南山律九
宗，还有附录十条。收入《续藏经》。
【宗静】（１３７３—１４４８）明 代 禅 僧，俗 姓 高，字 照 庵，号 恬
轩叟，武林（治 今 浙 江 杭 州）人。依 杭 州 净 慈 寺 岳 公 出
７
３
５
自宗
家，受具足戒。深究佛典，颇解天台止观奥义。祖芳联
禅师继主净慈寺，一见器之，留居左右，授以法要。久之
得省，遂得印证。永乐（１４０３—１４２４）初，随祖芳进京，预
修《永乐大典》。祖芳谪五台，宗静始终不离左右，草栖
涧饮，跋涉艰险，事祖芳弥谨。永乐九年（１４１１），出主护
国寺，宣德（１４２６—１４３５）初，迁奉化（今属浙江）雪窦寺，
不久又迁净慈寺。（《净慈寺志》卷一二）
【宗靖】（８７１—９５４）五代禅僧，台州（治今浙江临海）人。
初参雪峰义存，充饭头十余年，后返浙江居六通院。吴
越王命居杭州龙兴寺，虽有众千余，然皆三学讲诵之徒。
吴越王屡请入府，叩问禅要，赠大师号。（《景德传灯录》
卷一九、《五灯会元》卷七）
【宗净】（１３３７—１４４２）明 代 禅 僧，俗 姓 倪，字 月 江，号 月
清，兰溪 （今 属 浙 江）人。１７ 岁 从 正 觉 院 文 译 受 业，诵
《楞严经》有省。赴双林参正庵訚禅师。正庵一见奇之，
命典维那。出主杭州径山，化世移俗，人莫不钦仰。著
有《径山集》、《月清语录》、《石门语录》。（《兰溪县志》卷
五）
【宗镜录】一百卷。又 作《宗 鉴 录》、《心 镜 录》。五 代 延
寿集。作者召集法相宗、天台宗、华严宗三家学者互相
质疑，最后由延寿以禅理为准加以评定，编成此书。延
寿编集《宗镜录》的目的，在于纠正当时禅界轻视佛祖教
说的倾向。作者于卷四十三中指出：“近代相承，不看古
教，唯专己见，不合圆诠。”全书立论重在顿悟、圆修，将
禅宗南宗提倡的“顿悟”与《华严经》提倡的“圆修”结合
起来，即“禅尊达摩，教尊贤首”，以此作为全书的中心思
想，这与延寿的师祖清凉文益重视《华严经》的理论是一
脉相承的。《宗镜录》引用华严宗理论，目的在于证实禅
宗理义的幽深圆妙，是借教明宗而非混宗于教。全书分
三章：一、标宗章（第一卷的前半部分），标明全书宗旨，
点出书名涵义，即所谓“举一心为宗”、“照万法如镜”，编
录佛祖古教，阐释禅门正宗。二、问答章（第一卷后半部
分至第九十三卷），为全书主体部分，以问答的形式讨论
关于心与教禅诸宗的异同问题。三、引证章（第九十四
卷至第一百卷），引用佛祖圣贤的三百余条法语，印证并
强调第二部分的论述。该书保存了一些珍贵的文献材
料，有较高的史料价值。延寿提倡参禅者研究教典，一
方面可使禅僧借此免于空疏，另一方面也不免使禅宗陷
入义理知见，难以进一步发扬开拓创新的精神。书成之
后并未流 通，至 宋 元 丰 （１０７８—１０８５）年 间 始 有 刻 本 流
传，以后又出现了改订本。明末刊刻《嘉兴藏》时，智旭
重新删定改订本。清雍正帝曾让人“录其纲骨，刊十存
二”，缩编为 《宗 镜 大 纲》，广 为 传 播。《宗 镜 录》成 书 之
后，传至高丽，对国外佛教产生了一定的影响。收入《碛
砂藏》、《永乐北藏》、《嘉兴藏》、《龙藏》、《频伽藏》、《大正
藏》、《中华大藏经》。
【宗觉禅师】宋末元初禅僧兀庵的谥号。详“兀庵”。
【宗珏】（１０９１—１１６２）宋代禅僧。俗姓孙，自号大休，世
称“大休禅师”。１６岁出家，１８岁受具足戒，参长芦祖钦
道和。道和退隐后，又谒真歇清了，得其心印，嗣其法，
为曹洞宗传人。绍兴二年（１１３２），于岳林寺开堂。二十
五年（１１５５），移住雪窦山。二十九年（１１５９），迁天童山，
大弘法化，学众常逾三千，英彦萃聚，多有所成就，足庵
智鉴为其中较突出者。（《嘉泰普灯录》卷一三、《五灯会
元》卷一四）
【宗诀】禅法 要 旨。《景 德 传 灯 录》卷 二 三，白 兆 怀 楚：
“年七十时遗偈云：黄梅扬祖教，白兆承宗诀，日日告儿
孙，勿令有断绝。”
【宗泐】（１３１８—１３９１）明 代 禅 僧，俗 姓 周，字 季 潭，号 全
室，台州（治今浙江 临 海）人。性 厌 俗 荣，８ 岁 依 杭 州 净
慈寺笑隐大䜣学法，１４岁剃度，２０岁受具足戒。大䜣于
金陵（治今江苏南京）龙翔集庆寺开山时，宗泐随行之。
参谒径山元叟，掌记室之职。初主水西寺，迁住中天竺、
双径等寺。明初，蒙诏住天界寺，奉敕与如玘撰《楞伽经
注解》四卷、《般 若 心 经 注 解》、《金 刚 般 若 经 注 解》各 一
卷，并编 校 《大 藏 经 》，制 作 赞 佛 乐 章。 明 洪 武 十 年
（１３７７），求法西域，得《庄严宝王经》、《文殊经》。十五年
（１３８２），归朝，任僧录司右善世。因受朝臣嫉害，乃建圆
通庵隐退。洪武二十四年（１３９１），寂于江浦石佛寺。著
述还有《全室外集》一卷、《全室稿》一卷。（《南宋元明禅
林僧宝传》卷一三、《释氏稽古略续集》卷二）
【宗隆】（？—１５４２）明 代 禅 僧。俗 姓 贾，字 大 休。益 都
（今属山东）人。依本郡石佛寺出家，后寓成都北寺为典
座。一日出街挑水，忘乎所以，忽头撞壁有省。出口成
偈曰：“大地山河体性空，那分行走与西东。偶然撞著无
私句，万水千山总一同。”遂赴河南乾明寺谒无尽，呈其
所得，遂蒙印证，为临济宗传人。出主随州（今属湖北）
七尖峰，垂三关语以示学者。（《五灯全书》卷六〇）
【宗脉】禅 宗 传 承 世 系。《宋 高 僧 传》卷 八 《慧 能 传》：
“（神会和尚）序 宗 脉，从 如 来 下 西 域 诸 祖 外，震 旦 凡 六
祖，尽图缋其影。太尉房管作《六叶图序》。”
【宗门】禅家自称禅宗为“宗门”，将其 他 佛 教 宗 派 称 作
教门。《祖堂集》卷 三，慧 忠：“儿 子 （少 年 慧 忠）便 问 禅
师：‘乞师慈悲摄 受，度 得 一 个 众 生。某 甲 切 要 投 禅 出
家。’禅师曰：‘是我宗门中银轮王嫡子、金轮王孙子，方
始得继续，不坠此门风。是你三家村里男女、牛背上将
养底儿子，作摩生投这个宗门？不是你分上事。’”《五灯
会元》卷一八，四祖仲宣：“但能一言了悟，不起坐而即证
８
３
５
宗
无生；一念 回 光，不 举 步 而 遍 周 沙 界。如 斯 要 径，可 曰
宗门。”
【宗门宝积录】九 十 三 卷。清 代 山 晓 本 晰 编。作 者 辑
录《五灯会元》、《古尊宿语录》等书中所未收载的宋元明
三代８８位禅师 的 语 录，仿 《古 尊 宿 语 录》体 例，集 其 上
堂、示众、小参、机缘、拈颂、法语等。《续藏经》中仅收此
书的序文、凡例。
【宗门或问】一卷。全称《云门显圣寺散木禅师宗门或
问》，又称《湛 然 禅 师 宗 门 或 问》。明 代 湛 然 圆 澄 撰，柳
祯、朱嘉 谟 编。内 容 为 圆 澄 在 万 历 二 十 三 年（１５９５）四
月，答复学人所问有关参禅法门及修道要旨，共 ５２项，
又一一予以详解。卷末附录《参禅释难或问补遗》、《答
明鼎子问》、《达观和尚招殃传》。此书附《湛然圆澄禅师
语录》之后，收入《嘉兴藏》、《续藏经》。
【宗门拈古】四卷。编者摘录《慧弓诇禅师语录》卷二至
卷五而成此书。有清康熙二十年（１６８１）刊本。
【宗门拈古汇集】四十五卷。清代白岩净符编。收 集
自佛祖至南岳下三十三世、青原下三十六世诸禅师的拈
提、机缘。集录《宗门统要》所收宋元以前诸禅师的拈提
语，并补其机缘语。对于《宗门统要》所未收的宋元以后
诸禅师，则依时代先后排列。编者广搜各方语录、行状、
碑铭，凡一拈一别、一代一徴，皆依《宗门统要》体例增订
编排，凡１７００ 则。于 清 康 熙 三 年 （１６６４）刊 行，后 收 入
《续藏经》。
【宗门设难】一卷。全称《云门麦浪怀禅师宗门设难》。
明代麦浪明怀撰，许元钊录。明万历四十八年（１６２０），
有僧以“禅宗心法，系扫除观行、不立文字者，何以后世
诸师有三玄三要、五位三关之说”等二十五条宗门重要
疑难问明怀，明怀逐条详细阐释，以答问形式弘扬禅宗
宗义，收入《续藏经》。
【宗门十规论】一 卷。又 称 《法 眼 禅 师 宗 门 十 规 论》、
《净慧法眼禅师宗门十规论》。五代清凉文益撰。此书
主旨在于列举五代时禅宗僧侣的通病，予以戒饬。共有
十条：一、自己心地未明，妄为人师；二、党护门风，不通
议论；三、举令提纲，不知血脉；四、对答不观时节，兼无
宗眼；五、理事相违，不分浊净；六、不经淘汰，臆断古今
言句；七、记持露布，临时不解妙用；八、不通教典，乱加
引证；九、不关声律，不达理道，好作歌颂；十、护己之短，
好争胜负。收入《续藏经》。后世注释书有《增标旁注宗
门十规论》。
【宗门十胜论】一 卷。日 本 僧 人 虎 关 师 炼 撰。作 者 列
举十事以论述禅宗胜于其他宗派处。十胜论如下：一、
竺乾正续论；二、达摩位高论；三、祖名通呼论；四、派流
广长论；五、谶记邈远论；六、坟籍收藏论；七、规矩严整
论；八、王臣多 人 论；九、应 化 幽 赞 论；十、他 家 推 称 论。
《禅籍志》卷下评此书的第一、三、七、九、十论为好论，第
二、五论为教家之所以服者，第六论则不足为胜，第四、
八论则为鄙论。收入《禅学大系·批判部》。
【宗门统要续集】二 十 二 卷。又 作 《续 集 宗 门 统 要》。
宋代宗永编，元代清茂续编。据冯子振序，可知宗永的
《宗门统要》重 刻 于 宋 绍 兴 三 年 （１１３３），清 茂 再 附 加 二
卷，即增补南岳下第十二世至第十八世、青原下第十一
世至第十四世，共计４０６人，但只收录１３１人的机缘语，
共２５９则。收入《永乐北藏》、《嘉兴藏》、《频伽藏》、《中
华大藏经》。
【宗门无尽灯论】二卷。日本临济宗禅僧东岭圆慈著。
作者以宗由第一、信修第二、现境第三、实证第四、透关
第五、向上第六、力用第七、师承第八、长养第九、流通第
十，依次阐示信心修行的法门，卷末附录《行持论》一篇，
书名“无尽灯”取自“一灯分千百灯，灯灯无尽”之义。收
入《大正藏》。
【宗门武库】一卷。全称《大慧普觉禅师宗门武库》。略
称《大慧宗门武库》、《大慧武库》。宋代大慧宗杲撰，门
人道谦编集。大慧宗杲辑录前世或当代禅林故事和禅
宗高僧机语，文 笔 近 似 诗 话、词 话，可 谓“禅 话”，共 １２１
条。所收禅语，有机锋峻峭者，有平实朴质者，有些是生
动有趣的故事，还有多则神鬼怪异故事，是一部颇有特
色的禅宗作品。一向为临济宗禅僧所传诵。收入《频伽
藏》、《续藏经》、《大正藏》、《中华大藏经》。
【宗门玄鉴图】一 卷。明 代 虚 一 方 觉 撰。作 者 鉴 于 禅
林宗派各立门户，竞相提唱，致使后世学人莫知所从，遂
作玄鉴 图，援 引 古 圣 机 玄 之 妙，并 综 理 纲 目，以 门、论、
颂、图等数十项，阐明曹洞、沩仰、临济、云门、法眼诸家
的源流与宗旨。内容包括普贤、文殊、观音、以理因何、
顺实依伍、法体自然、密应藏锋、事理理对、寄事标玄、理
绝诠事、顺正归实、全机尽法等十二门，三玄，四大式，八
棒，五句，八大势等五论，以及诸种五位图颂等。于明万
历三十五年（１６０７）刊行，收入《续藏经》。
【宗门正灯录】十 二 卷。日 本 僧 人 东 阳 英 朝 撰。本 书
为禅宗列祖的传记，收录南岳法系下的马祖道一、百丈
怀海、黄檗希运等祖师以及日本的禅师大应绍明、大灯
妙超等共２４人。除传记外，还有语要、拈香、偈赞、行状
等。作者为 临 济 宗 禅 僧，据 日 本 文 龟 元 年 （１５０１）自 序
曰：“由五灯散为百千灯，百千灯复合为一灯，灯灯光焰
无尽，故以之为书名。”
【宗门摭（狕犺í）英集】三 卷。宋 景 祐 五 年 （１０３８），越 州
超化禅院住持惟简集录。皇祐（１０４９—１０５３）年间，于杭
州刻印，后传入高丽，又由高丽大藏都监加以重刊。其
９
３
５
宗
后此书不见传本。１９８１年 ７月，韩国学者赵明基从 汉
城旧书店中发现 本 书 木 版 的 复 写 本。卷 上 ５３ 块 木 版
中，已缺二块，现存部分收录 １８０人的传，后附《沩山警
策》；卷中５２块木版中，收录 １３７人的传；卷下 ４８块木
版中，收录１０７人的传。作者历访诸方宗匠，遍览群籍，
广搜资料而编成此书，是研究中国禅宗史的重要文献。
书中所录池川甘芝行者、济上座、池州嵇山章、潭州报慈
匡化、韶州云门山应悟、眉州福化尧、庐山上化城惠鉴、
洪州百丈山常八位禅僧的纪传，不见于任何传灯录、僧
传，仅存此书之中，是其最有价值之处。收入《禅学典籍
丛刊》。
【宗密】（７８０—８４１）唐 代 僧 人，俗 姓 何，果 州 西 充 （今 属
四川）人。少 年 通 经 史，负 气 节，慨 然 有 大 志。２８ 岁 出
家，至长安华严寺从澄观受教，习华严经义。后住终南
山圭峰草堂诵经修禅，世称“圭峰大师”。除宣讲华严教
义外，亦宣讲禅宗及其他各派之说，力图融合各派。大
和九年（８３５），唐文宗诏其入宫内，讲佛法大意，赐紫方
袍。卒谥“定慧禅师”。著 有《禅 源 诸 诠 集》。（《景 德 传
灯录》卷一三、《宋高僧传》卷六）
【宗妙】（１３６９—１４４３）明 代 禅 僧，俗 姓 赵，字 觉 庵，号 堆
云叟，钱塘（治今浙江杭州）人。１０岁从慧云訚公出家，
受具足戒。往杭州灵隐寺谒空叟禅师，得印证。出主嘉
兴（今属浙江）广法禅寺，迁主杭州万寿禅寺，苦心经营，
使殿阁焕然—新。住持杭州大报国寺，建万松门、午风
楼等。升杭州都纲司副都纲。晚年住持杭州净慈寺，重
建正殿，作三大佛像及诸天十地尊神。宗妙温厚凝重，
道貌伟然，戒律严密，精修力践。每升座说法，吐音如洪
钟。（《净慈寺志》卷一二）
【宗师】禅宗大师。《祖堂 集》卷 一 五，五 泄：“师 云：‘若
与摩则乞和尚指示个宗师。’大师云：‘此去七百里有一
禅师，呼为南岳石头。汝若到彼中，必有来由。’”《碧岩
录》卷一，第一〇则：“大凡扶竖宗教，须是有本分宗师眼
目，有本分宗师作用。”
【宗寿】宋代禅僧。号 无 量，世 称“无 量 寿 禅 师”。参 秀
岩师瑞禅师得法，为临济宗传人。住持明州（治今浙江
宁波）瑞 岩 寺，撰 《入 众 日 用 清 规》，于 宁 宗 嘉 定 二 年
（１２０９）刊行。（《续传灯录》卷三五、《五灯严统》卷二二）
【宗书】（１５００—１５６７）明代禅僧。俗姓李，号小山，别号
大章，世称“小山宗书”。顺德（治今河北邢台）南和人。
少习儒书，性慕空寂。稍长，于本邑开元寺出家。后入
嵩山，参谒文载禅师，依侍八年，方受印可。师殁后，历
住多方丛林。嘉靖三十六年（１５５７），应请住持少林寺；
四十五年（１５６６）入 京，住 宗 镜 庵，故 又 称 “宗 镜 宗 书”。
翌年，结庐于西山三学洞。法嗣有少室常润、蕴空常忠。
（《五灯会元续略》卷一、《续灯正统》卷三七、《五灯全书》
卷六一）
【宗统编年】三十二卷。清代纪荫编纂。以编年体的形
式记载从释迦牟尼至清康熙二十八年（１６８９）间禅宗的
发展演变。卷一、卷二述释迦牟尼，卷三至卷七述西天
诸祖，卷八述东土初祖菩提达摩，卷九至卷三十列举东
土二祖慧可以下五宗诸师，下至临济宗第二十九世禹门
传祖师、曹洞宗第二十九世宗镜书祖师，兼记其他有关
佛教的重要史事，有疑问者则附夹注加以解说，卷三十
一、卷三十二题曰“诸方略纪”，为集录明万历四十三年
（１６１５）至清康熙二十八年间有关诸方禅宗法系的见闻。
作者搜集资料的范围较广，取材于各种高僧传、传灯录，
兼及佛教以外的典籍。收入《续藏经》。
【宗显】宋 代 禅 僧，俗 姓 王，号 正 觉，潼 州 （治 今 四 川 三
台）人。初习儒业，少为进士，颇有声名，因掬溪水为戏
而悟无常，乃绝弃世荣，依照觉寺纯白出家。受具足戒
后随众咨参。一日，纯白问宗显：“高高峰顶立，深深海
底行，作么生会？”宗显于此言下顿悟，嗣其法，为临济宗
传人。后游 学 四 方，遍 历 诸 禅 林。晚 年 从 五 祖 法 演 学
道，苦行勤省，得会本源，声誉远播。出主长松、保福诸
寺。（《续传灯录》卷二六、《嘉泰普灯录》卷一〇）
【宗晓禅 师】五 代 禅 僧 清 谔 署 号 “宗 晓 禅 师”。详 “清
谔”。
【宗信】元代禅僧。俗姓方，号及庵。婺州（治今浙江金
华）人。参雪岩祖钦得悟，嗣其法，为临济宗传人。初于
建阳（今属福 建）西 峰 弘 法，后 住 湖 州（今 属 浙 江）道 场
山、万寿山。（《增集 续 传 灯 录》卷 五、《五 灯 严 统》卷 二
一）
【宗眼】禅宗法旨，禅宗法 眼。《明 觉 语 录》卷 一：“若 能
道得，便乃性燥平生，光扬宗眼；若也颟顸，顶上一槌，莫
言不道。”《圆悟语录》卷一二：“如斯见解，总是邪徒，情
识卜 度，不 得 真 正 宗 眼，便 是 吞 跳 金 刚 圈、栗 棘 蓬 不
得也。”
【宗仰】?信奉，敬仰。《景德传灯录》卷三，弘忍：“时会
下七百余僧，上座神秀者，学通内外，众所宗仰。”《宋高
僧传》卷八《巨方传》：“因兹一府军民，咸加宗仰。”? 近
代禅僧（１８６５—１９２１）。俗姓黄，字中央，法名印楞，号乌
目山僧。幼年从学于翁同龢，受其启发而究心佛典。１６
岁依常熟三 峰 寺 药 龛 和 尚 出 家。于 弘 法 之 余，又 研 习
英、日、梵文，并旁及诗、书、画、金石等，皆卓然成家。后
于镇江金山寺受具足戒，并任该寺监院。清光绪二十七
年（１９０１），至上海与章太炎、蔡元培等人组织中华教育
会，任会长，并主编《苏报》，鼓吹革命，不久遭受清廷通
缉，避居日本，力主革命，颇受孙中山器重。光绪三十四
０
４
５
宗
年（１９０８），回国创办上 海 爱 国 女 校。宣 统 元 年（１９０９），
得其弟子罗迦陵之助，刊印《大藏经》八千余卷，自任总
裁。１９１９年，接住 江 宁 栖 霞 寺，并 改 隶 金 山 法 派，为 金
山分宗。（《宗仰上人传略》）
【宗要】禅宗要义。《祖堂集》卷五，龙潭：“师既领宗要，
触目朗然，犹 如 远 客 还 家，顿 息 他 游 之 意，亦 如 贫 收 宝
藏，故无不足求。”《景德传灯录》卷二六，五云志逢：“开
宝初，忠懿王创普门精舍，三请住持，再扬宗要，即普门
第一世。”
【宗一禅师】?五代禅僧守威署号“宗一禅师”。详“守
威”。?五代禅僧法瑫署号“宗一禅师”。详“法瑫”。
【宗一大师】五代禅僧师备的法号。详“师备”。
【宗猷（狔ó狌）】禅法。《景德传灯录》卷二五，报慈行言：
“江南国主新 建 报 慈 大 道 场，命 师 大 阐 宗 猷。”《五 灯 会
元》卷一七，双溪印：“婺州双溪印首座，自见真净，彻证
宗猷，归遁双溪。”
【宗元】（１１００—１１７６）宋 代 禅 僧，俗 姓 连，号 竺 原，建 阳
（今属福建）人。少习儒业，人誉为儒林秀杰，２８岁入西
峰道耸门下出家，后参径山大慧宗杲，得其印可而嗣其
法，为临济宗传人。于西禅寺任分座，应丞相张浚之请，
游历诸寺，弘扬禅风。晚年归返故里隐居，所居茅舍，称
“众妙园”。僧俗交请开法，乃敷席讲说。著有《竺原元
庵主语》一卷。（《联灯会要》卷一八、《嘉泰普灯录》卷一
八）
【宗泽】（１６４０—１７０７）清 代 禅 僧，俗 姓 张，字 东 澜，晋 江
（今属福建）人。幼年出家，入开元寺修学。康熙十二年
（１６７３），渡海至日本长崎，至福济寺谒慈岳定琛。日本
天和 元 年 （１６８１）天 灾，宗 泽 率 众 托 钵，救 济 一 万 余 人。
后承嗣定琛 之 法，成 为 福 济 寺 第 三 代 住 持。元 禄 六 年
（１６９３），创 建 灵 鹫 庵。九 年 （１６９６），再 次 出 掌 福 济 寺。
宝永四年（１７０７）示寂。（《黄檗东渡僧宝传》卷上、《黄檗
宗鉴录》卷上）
【宗赜（狕é）】宋代禅僧，俗姓孙，襄阳（今属湖北）人。幼
年丧父，由母亲抚养成人。志节高迈，夙修儒业，博通世
典。２９岁时，至真州（治 今 江 苏 仪 真）长 芦 寺 依 圆 通 法
秀落发，并受具足戒。后依广照应夫参叩禅旨。一日，
方登台阶，忽 有 省 悟，作 颂 曰：“举 足 上 砖 阶，分 明 这 个
法。黄杨木畔笑呵呵，万里青天一轮月。”得应夫印可，
嗣其法，为云门宗传人。元祐（１０８６—１０９３）年 间，住 长
芦寺，迎母居方丈东室，劝母剃发出家，持念阿弥陀佛。
七年后，母逝，自谓报亲之心已尽，作《劝孝文》一百二十
篇。阐述世间、出世间 之 孝 道。元 祐 四 年（１０８９），仿 庐
山白莲社，建莲华胜会，普劝道俗念佛号，日记其数，回
向发愿，期生净土。崇宁（１１０２—１１０５）年 间，应 待 制 杨
畏之请，于真定府（治今河北真定）弘法。著有《禅社清
规》十卷、《苇 江 集》、《坐 禅 箴》、《念 佛 参 禅 求 宗 旨 说》、
《莲华胜会 录 文》、《念 佛 回 向 发 愿 文》。 卒 谥 “慈 觉 大
师”。（《续传灯录》卷一二、《释氏稽古略》卷四）
【宗照】元代禅僧。俗姓段，号莲峰。晋宁（治今云南晋
宁东北）人。１８岁出家，参中峰明本禅师，嗣其法，为临
济宗传人。至正（１３４１—１３６８）年间返晋宁，于东山建盘
龙寺以居。明末追谥“大慧禅师”。（万历《云南通志》卷
一三）
【宗枝】宗派的 传 承 法 系，后 嗣。《祖 堂 集》卷 五，华 亭：
“师昔与云岩、道吾三人并契药山秘旨。药山去世后，三
人同议，持少多种粮、家具，拟隐于澧源深邃绝人烟处，
避世养道过生。……至中夜，道吾具三衣，白二师兄曰：
‘向来所议，于我三人，甚适本志，然莫埋没石头宗枝也
无？’”（药山和云岩等三人为青原系石头和尚的弟子和
再传弟子。）《禅林僧宝传》卷二四，仰山伟：“南公独曰：
‘沩仰宗枝，不到今者，病在此耳。’”
【宗旨】禅法，亦指禅宗各宗 派 的 意 旨。《五 灯 会 元》卷
一八，泗洲用元：“一日问建隆曰：‘临济在黄檗，三回问
佛法大 意，三 回 被 打，意 旨 如 何？’语 犹 未 了，被 打 一 拂
子，师顿领宗旨。”《曹山语录》卷上：“洞山深器之，自此
入室。盘桓数载，乃辞去，洞山遂密授洞上宗旨。”
【宗智】见“圆智”。
【总】都，全都。《临济语录》：“师问乐普云：‘从上来一人
行棒，一人行喝，阿那个亲？’普云：‘总不亲。’”（亲：与禅
法协合相应。）
【惣（狕ǒ狀ɡ）】即“总”。全，都。《祖堂集》卷二，弘忍：“众
僧惣念此偈。”又卷一九，临济：“师问落浦：‘从上有一人
行棒，有一人行喝，还有亲疏也无？’落浦云：‘如某甲所
见，两个惣不亲。’”
【纵令】即使，纵然。《祖堂集》卷一四，百丈：“若不能任
摩得，纵令诵得十二《围陁经》，只成增上慢，却是谤佛，
不是修行。”
【纵饶】纵然，即使。《祖堂集》卷一八，仰山：“如今且要
识心达本。但得其本，不愁其末。他时后日，自具足去
在。若未得其本，纵饶将情学他亦不得。”《法演语录》卷
上：“设使言前荐得，犹是滞壳迷封；纵饶句下精通，未免
触途狂见。”
【走（犺ū）】到 处 奔 走。《祖 堂 集》卷 一 七，福 州 西
院：“若欲得作佛，汝自是佛。担却一个佛，傍家走，
渴鹿趁阳焰相似，何时得相应去？”
【走作】多谓参学者之情识意念浮荡不定，奔走造作，不
识自身清净本性。《祖堂集》卷五，三平：“师示众曰：‘今
１
４
５
宗总惣纵走
时出来尽学个驰求走作，将当自己眼目，有什摩相应时？
阿你欲学，不要诸余，各自有本分事在，何不体取？作什
摩心愤愤、口悱悱？有什摩利益？分明说，若要修行路
及诸圣建立化门，自有大藏教在；若是宗门中事宜，你不
得错用心！’”《圆悟语录》卷一五《示智祖禅德》：“况透脱
死生，穷未来际，一得永得，当深固根本。根本既固，枝
叶不得不郁茂。但于一切时令长在，勿使走作。”《虚堂
语录》卷九：“今夏聚集四方衲子，据菩萨乘，修寂灭行。
九十日内，孜孜矻矻，不敢妄有走作。”
【足成】凑足，凑成。《无 门 关· 安 晚 续 语》：“安 晚 欲 就
渠热炉 熬 上，再 打 一 枚，足 成 大 衍 之 数，却 仍 前 送 似。”
（大衍：五十。）△宋·京镗《满江红·中秋前同二使者赏
月》词：“更著两贤陪胜赏，此身如与尘寰隔。笑谪仙、对
影足成三，空 孤 寂。”（用 李 白《月 下 独 酌》诗 “举 杯 邀 明
月，对影成三人”之典。）
【足下无私】即“足下无丝”。《洞山语录》：“僧问：‘师寻
常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？’师曰：‘不逢一人。’
云：‘如何行？’师曰：‘直须足下无私去。’”
【足下无丝】谓行走自由自在，毫无束缚。是不为物拘、
处处畅通的 禅 悟 境 界。《祖 堂 集》卷 七，夹 山：“欲 行 鸟
道，须得足下无丝；欲得玄学，展手而学。”又卷六，洞山：
“问：‘承和尚有言，教人行鸟道。未审如何是鸟道？’师
曰：‘不逢 一 人。’僧 曰：‘如 何 是 行？’师 曰：‘足 下 无 丝
去。’僧曰：‘莫 是 本 来 人 也 无？’师 曰：‘阇 梨 因 什 摩 颠
倒？’僧云：‘学人有何颠倒？’师曰：‘若不颠倒，你因什摩
认奴作郎？’僧曰：‘如何是本来人？’师曰：‘不行鸟道。’”
亦作“足下无私”。
【足下云生】“头上宝盖，足下云生”是佛教神话中佛、神
的形象，禅录中用此语暗指佛及悟道成佛境界。按，成
佛是修禅的目标，然而若执着于成佛，便是悟道之障碍。
《景德传灯录》卷一七，瑞岩师彦：“僧问：‘头上宝盖现，
足下云生时如何？’师曰：‘披枷带锁汉。’曰：‘头上无宝
盖，足下无云生时如何？’师曰：‘犹有杻在。’”参“头上宝
盖”。
【啐（狕ú）啄】母鸡孵蛋时，小鸡在壳内将出，其吮声谓之
啐，母鸡啄壳使之速破谓之啄，禅家用来比喻禅机相应，
机锋往来。《汾阳语录》卷下《啐啄同时颂》：“从前垂手
接初机，正示繁言免妄思。今日捧诗来请益，聊伸啐啄
报当时”。《黄龙语录》：“问：‘作家不啐啄，啐啄不作家。
大众临筵，请师作家相见。’师垂下一足。”
【啐啄同时】比 喻 禅 机 往 来 之 际，密 切、迅 疾 的 配 合。
《祖堂集》卷一七，岑和尚：“大凡菩萨须待众生根熟，如
鸡伺啐，啐 啄 同 时。众 生 根 熟，便 成 佛 菩 提。”《明 觉 语
录》卷二：“大凡出众切磋，也须是本分禅客。若未具啐
啄同时眼，卒摸索不著。”《碧岩录》卷一，第七则：“法眼
禅师有啐 啄 同 时 底 机，具 啐 啄 同 时 底 用，方 能 如 此 答
话。”参“啐啄”。
【祖道】禅宗 道 法。《景 德 传 灯 录》卷 二 〇，黄 檗 山 慧：
“师从此回志参寻，属关津严紧，乃谓守吏曰：‘吾非玩山
水，誓求祖道，他日必不忘恩也。’”《法演语录》卷中：“若
以世谛观之，曹山合三十棒。若以祖道观之，白云合三
十棒。”
【祖灯】喻指祖师相传的禅 法。《景 德 传 灯 录》卷 二，僧
伽难提：“行化至摩提国，忽有凉风袭众，身心悦适非常，
而不知其然。尊者曰：‘此道德之风也，当有圣者出世，
嗣续祖灯乎？’”《大慧宗门武库》：“不是无心继祖灯，道
惭未厕岭南能。”
【祖灯大统】九十六卷。卷首附《祖灯辨讹》二卷。清代
净符撰。作者主张凡禅僧皆属于菩提达摩法系，应废除
“青原下”、“南岳下”之称，全归属少林系统。此书参考
诸传灯录、史传等书编纂而成。记述从菩提达摩至少林
四十世，无论隐显，一概不以旁正区分。其间师资授受，
皆正其淆伪，清其源委，世系编年，鳞次栉比，井然有序。
收入《普慧藏》。
【祖法】祖师的道法，禅法。《宋高僧传》卷八《神会传》：
“会也禀祖法则有余，行化行则不足。”
【祖风】喻指禅宗、禅 法，取 其 如 风 传 播 之 义。《宋 高 僧
传》卷八《巨方传》：“郓师吴文涣侍中钦慕其风，遣使请
归府。建安国院，传法化徒。尚祖风者不离于席，顿悟
多矣。”《如净语录》卷上：“进退全机变，从衡振祖风。”
【祖父田园】自家田园，喻指本心本性，亦即人人具有的
佛性。《黄龙语录》：“举，阿难偈云：本来付有法，付了言
无法。各各 须 自 悟，悟 了 无 无 法。师 云：‘后 来 子 孙 不
肖，祖父田园，不耕不种，一时荒废，向外驰求。纵有些
少知解，尽是浮财不实。所以作客不如归家，多虚不如
少实。’”《虚堂语录》卷四：“洞山当季运之时，恐法门
衰，故用金刚般若三句，设五位君臣，立三种渗漏，如大
炉鞴烹煅 末 学，使 一 个 个 各 执 本 来 契 券，继 绍 祖 父 田
园。”《密庵语录·示觉禅人》：“蕴扶竖宗教英气，本色行
脚道流，不在游州猎县，观境致过时，务要与生死两字作
头底，直截荷负，跳出断常寞窠臼，识得祖父田园落著，
收拾契券一一分晓，不被他人侵疆犯界。”
【祖鉴】（？—１２０６）宋代禅僧，俗姓徐，字桧堂，闽中人。
入钟山真门下剃度，又往参瞎堂远禅师，后归闽，参礼乾
元颖禅师 开 悟，嗣 其 法，为 临 济 宗 传 人。历 主 资 福、承
天、光孝诸寺，住鼓山涌泉寺七年而寂。（《续传灯录》卷
三三、《续指月录》卷三）
【祖教】?禅 宗 祖 师 的 道 法，禅 法。《祖 堂 集》卷 八，龙
２
４
５
足啐祖
牙：“师示众曰：‘夫参学者，须透过祖佛始得。所以新丰
和尚道：佛教、祖教如生怨家，始有学分。汝若透过祖佛
不得，则被祖佛谩。’”又卷一三，报慈：“因师看经次，僧
便问：‘主人道：佛教祖教，如似怨家。和尚为什摩却看
经？’师云：‘见若不见，触事何妨？’”《景德传灯录》卷二
三，白兆怀楚：“年七十时遗偈云：……黄梅扬祖教，白兆
承宗诀，日日告儿孙，勿令有断绝。”?禅宗与佛教，禅法
与佛法。按，禅宗自谓“教外别传”，将佛经义理及佛教
其他宗派的教旨称为“教”、“教意”或“教法”。《宗镜录》
卷一：“但祖 教 并 施，定 慧 双 照，自 利 利 他，则 无 过 矣。”
《景德传灯录》卷 二 九《云 顶 山 僧 德 敷 诗 十 首· 祖 教 迥
异》：“祖意迥然传一句，教中广布引三乘。”《汾阳语录》
卷上：“祖教两名，是一是二，量数收得他么？”
【祖觉】《１０８７—１１５０》宋 代 僧 人。俗 姓 杨，号 痴 庵。嘉
州（治今四川乐山）人。祖觉“精究贤首宗旨”，书写《华
严合论》。后游历“禅社”，依圆悟克勤学习五年，被称为
“觉华严”。后 奉 旨 住 持 眉 州 （治 今 四 川 眉 山）中 岩 寺。
有“清凉一宗，至师可为鼎盛”之评。尝修《北宋僧史》，
并著《华严集解》、《金刚经注》、《水陆斋仪》等。（《嘉泰
普灯录》卷一四，《大明高僧传》卷一、卷六）
【祖令】指祖 师 相 传、正 宗 本 色 的 禅 机 施 设。《杨 岐 语
录》：“上堂：‘若据祖令，到这里总须茫然。放老僧一线，
且向眉睫里东觑西觑。’”《法演语录》卷上：“是以绍先圣
之遗踪，称 提 祖 令；为 后 学 之 模 范，建 立 宗 风。若 非 当
人，曷能传授？”《五灯会元》卷二〇，资寿尼妙总：“宗乘
一唱，三藏绝诠；祖令当行，十方坐断。”
【祖铭】明代禅僧。俗姓应。字古鼎，号慧性。奉化（今
属浙江）人。谒行端禅师，命居记室。潜心佛乘，探其玄
旨，遂得印证，为临济宗传人。出主昌国隆教寺，寻主杭
州径山寺。临终书偈曰：“生死纯真，太虚纯满。”卒年七
十九岁。（《五灯会元续略》卷四）
【祖钦】（？—１２８７）宋末元初禅僧。号雪岩，世称“雪岩
祖钦禅师”。婺州（治今浙江金华）人，一说漳州（治今福
建漳浦）人。５ 岁 为 沙 弥，１６ 岁 得 度。１８ 岁 云 游 四 方，
先后参谒双林寺短篷远、妙峰之善、净慈寺灭翁文礼，皆
不契。复至径山参无准师范，见天目山古柏而大悟，蒙
师范印可，嗣其法，为临济宗杨岐派传人。宋宝祐元年
（１２５３），出住潭州（治今湖南长沙）龙兴寺，历住湘西道
林寺、南明（今属浙江）佛日禅寺、仙居（今属浙江）护圣
禅寺、光孝禅寺，宋咸淳五年（１２６９），主袁州（治今江西
宜春）仰山禅寺，名益彰。入元，以年腊俱尊，元世祖优
礼甚隆，赐紫衣，名震一时。至元三十四年（１２８７）示寂，
卒年七十余岁。著有《雪岩和尚语录》四卷。嗣法弟子
有原妙等人。（《五灯会元续略》卷五、《五灯全书》卷四
九）
【祖师巴鼻】指禅宗祖师的道法、机锋。参“巴鼻”。《法
演语录》卷中：“上堂云：‘风和日暖古佛家风，柳绿桃红
祖师巴鼻。眼亲手办未是惺惺，口辩舌端与道转远。从
门入者不是家珍，且道毕竟如何相见？’”《五灯会元》卷
二〇，玉泉宗琏：“今时人不能一径彻证根源，只以语言
文字而为至道。一句来，一句去，唤作禅道，唤作向上向
下，谓 之 菩 提 涅 槃，谓 之 祖 师 巴 鼻。”亦 作 “祖 师 鼻 孔”、
“达摩鼻孔”。
【祖师鼻孔】同“祖师巴鼻”。《黄龙语录》：“上堂，拈拄
杖云：‘横拈倒用，拨开弥勒眼睛。明去暗来，敲落祖师
鼻孔。当是时也，目连鹙子饮气吞声，临济德山呵呵大
笑。且道笑个什么？咄！’下 座。”《宏 智 广 录》卷 六：“吾
家衲子，将以超脱生死，须槁身寒念，彻鉴渊底，虚凝圆
照，透出四大五蕴，与因缘未和合、根门未成就、胞胎未
包裹、情识未流浪时，著得个眼，何患不了？恁么了时，
祖师鼻孔，衲 僧 命 脉，把 定 放 行，在 我 有 自 由 分。所 以
道，妄 息 寂 自 生，寂 生 知 则 现，知 生 寂 自 灭，了 了 唯
真见。”
【祖师禅】相对“如来禅”（佛教经典中所述之禅，非至极
妙禅）而言，指祖师相传，不立文字，教外别传，至极微妙
之禅。《景德传灯录》卷一一，仰山慧寂：“师问香严：‘师
弟近日见 处 如 何？’严 曰：‘某 甲 卒 说 不 得。’乃 有 偈 曰：
‘去年贫，未是贫。今年贫，始是贫。去年无卓锥之地，
今年锥也无。’师曰：‘汝只得如来禅，未得祖师禅。’”《法
演语录》卷中：“出队半个月，眼不见鼻孔。忘却祖师禅，
拾得个骨董。”
【祖师关】领悟祖师禅机的关口，领悟禅法的关口。关：
比喻禅机固密奥妙，不易悟入。《法演语录》卷中：“石头
遂有颂云：‘从来共住不知名，任运相将只么行。自古上
贤犹不识，造次凡流岂易明？’师云：‘大众，须是过得祖
师关，会鸟道玄路，始会此般说话。石头恁么垂示，便类
赵州庭前柏树子，洞山麻三斤，云门超佛越祖之谈。’”又
卷上：“不识曲录树，争解吃果子？不过祖师关，争会敌
生死？如何是祖师关？”亦作“祖师关捩”。
【祖师关捩】同“祖师关”。《元贤广录》卷二九《寱言》：
“近日楚中大 有 人 主 张 此 说，由 渠 全 无 悟 入，只 将 六 祖
《坛经》、百 丈《广 录》、黄 檗《心 要》等 书，逐 一 将 知 解 领
略。由是胸中想着一个空寂境界，唤作喜怒哀乐未发前
底气象。至祖师关捩，无由拶破。”
【祖师来意】同“祖师西来意”。《法演语录》卷上：“昨日
锦上铺花，今 日 脚 踏 实 地。 但 看 今 日 明 朝，说 甚 祖 师
来意？”
【祖师门】祖师法门，禅宗门庭。《联灯会要》卷一八，荐
３
４
５
祖
福道本：“如今 忽 有 个 不 受 人 谩 底，闻 恁 么 说 话 忍 俊 不
禁，出来掀倒绳床，喝散大众，向三千里外侧足，威音那
畔摇头。视佛祖如万世仇雠；闻禅道似千锥札耳。岂不
是有些衲僧气息？虽然如是，要且只入得祖师门，未入
得祖师室在！”
【祖师门下】指禅宗。《法演语录》卷中：“上堂，云：‘五
千四十八卷，教理行果成见。祖师门下商量，须知一贵
一贱。贵则珠玉难偕，贱则分文太远。有人于此辨得，
白云与尔三十。’”《圆悟语录》卷四：“僧问：‘祖师门下，
水泄不通。明眼人前，固难启口。未审和尚如何为人？’
师云：‘无孔铁锤当面掷。’”又卷八：“祖师门下，不比教
家，只要直截根源，于一言下领取，与诸圣同体同用大解
脱，任运施为，无不见性。”
【祖师门下客】指禅宗僧人。《虚堂语录》卷九：“次日，
上堂：‘秋风吹晓露，秋雨送秋炎。祖师门下客，无处不
咨参。前程忽撞著个金口木舌汉，又作么生？’卓主丈：
‘且喜大事了毕。’”《碧岩录》卷六，第六〇则：“诸人既是
祖师门下客，还明得单传底心么？”《续传灯录》卷一五，
泐潭洪英：“似此见解未出教乘，其可称祖师门下客耶？”
【祖师门中】指禅宗。《黄檗宛陵录》：“所以云：见闻如
幻翳，知觉乃众生。祖师门中，只论息机忘见，所以忘机
则佛道隆，分别则魔军炽。”
【祖师面壁】?指中国禅宗初祖菩提达摩在河南嵩山少
林寺面壁坐禅、终日不言的故事。详“达摩面壁”。《古
尊宿语录》卷四六《滁州琅玡山（慧）觉和尚语录》：“上堂
云：‘……百丈卷席，诸方云云；祖师面壁，丛林浩浩。到
者里若辨得出，山僧与你一条拄杖。若辨不出，山僧有
通方句。且道，作么生是通方句？’良久云：‘手携只履西
天去。珍重！’”?唐代鲁祖和尚每见僧来即面壁打坐的
故事。详“鲁祖面壁”。《古尊宿语录》卷四六《滁州琅玡
山（慧）觉和尚语录》：“上堂，举：‘鲁祖凡见僧来，便面壁
而坐。众中商量，极有多般。梁山受业先师，曾有一颂：
鲁祖三昧最省力，才见僧来便面壁，若是同心达道者，不
在扬眉便相悉。山僧即不然。祖师面壁播诸方，无限禅
人 谩 度 量。 无 事 晚 来 江 上 立，数 株 寒 柏 倚 斜 阳。
珍重！’”
【祖师西来】?指 初 祖 菩 提 达 摩 从 西 方（印 度）来 东 土
（中国）。《碧岩录》卷一，第九则：“祖师西来，单传心印，
直指人心，见性成佛。”?指达摩来中国传授的禅法，即
“祖师西来意”。《法演语录》卷上：“问：‘公笺已至师今
受，祖师西来愿举扬。’”
【祖师西来意】指禅宗初祖菩提达摩从 西 方（印 度）来
东土（中国）传授的道法旨意，也就是禅宗旨意。是禅僧
常提的问头（问题）。《明觉语录》卷一：“问：‘如何是祖
师西来 意？’师 云：‘点。’”《如 净 语 录》卷 上：“十 五 日 已
前，湖光潋滟晴方好；十五日已后，山色空濛雨亦奇；正
当十五日，若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。还有祖
师西来意么？”略作“祖师来意”。
【祖师心印】禅 宗 祖 师 通 过 心 心 相 印 之 方 式 传 承 的 禅
法。《汾阳语录》卷上：“问：‘祖师心印，不落有无。未审
师于先师处 得 个 什 么？’师 云：‘千 年 无 影 树，今 时 勿 底
靴。’”《黄龙语录》：“争知祖师心印，状似铁牛之机，去即
印住，住即印破。只如不去不住，又作么生搭印？”《密庵
语录》：“祖师心印，不涉言诠。问讯烧香，早成多事。行
棒行喝，开眼尿床。举古举今，泥中洗土。”
【祖师意】同“祖师意旨”。《临济语录》：“龙牙问：‘如何
是祖师西来意？’师云：‘与我过禅板来。’牙便过禅板与
师，师接得 便 打。牙 云：‘打 即 任 打，要 且 无 祖 师 意。’”
《祖堂集》卷五，云岩：“道吾问：‘初祖未到此土时，还有
祖师意不？’师曰：‘有。’吾云：‘既有，更用来作什摩？’师
曰：‘只为 有，所 以 来。’”《景 德 传 灯 录》卷 二 五，天 台 德
韶：“我辈是祖师门下客，合作么生会祖师意？”
【祖师意旨】禅宗意旨，禅法。《祖堂集》卷八，龙牙：“云
居问洞山：‘如何是祖师意旨？’洞山答曰：‘忽有人问阇
梨，阇梨作摩生道？’”又卷一七，通晓：“有问：‘如何是祖
师意旨？’答曰：‘六代不曾失。’”《续传灯录》卷四，金山
昙颖：“师曰：‘事如函得盖，理如箭直锋妙。宁有加者而
犹以为病，实未喻旨。’隐曰：‘妙至是亦只名理事。祖师
意旨，智识所不能到，矧事理能尽乎？故世尊云：理障碍
正见知，事障续诸生死。’师恍如梦觉。”亦作“祖师意”、
“祖意”。
【祖堂】禅院中安放、供奉祖师（菩提达摩等）像的殿堂。
《明觉语录》卷一：“师乃颂云：‘太阿横按祖堂寒，千里应
须息万端。 莫 待 冷 光 轻 闪 烁，’复 云：‘看！ 看！’便 下
座。”（太阿：宝剑名，喻机锋。）
【祖堂集】二十卷。五代僧人释静、释筠著。于南 唐 保
大十年（９５２）编成。原书本一卷，后人分为二十卷。记
叙从过去七佛至唐末五代共２４６位佛祖、禅师的生平主
要事迹及应对语录。是早于《景德传灯录》半个多世纪
完成的禅宗史书，具有很高的史料价值。其编纂体例对
后世灯录的撰写影响较大。《祖堂集》在中国已失传，在
宋代传入高丽，现存版本为高丽高宗三十二年（１２４５）刻
本。后传入日本，京都中文出版社１９７２年出版影印本。
１９９６年岳麓书社出版吴福祥、顾之川点校本，２００１年中
州古籍出版张华校注本，２００７年中华书局出版孙昌武、
衣川贤次、西 口 芳 男 点 校 本。２００９年 商 务 印 书 馆 出 版
张美兰《祖堂集校注》。
【祖堂山】位于江苏省南京市牛头山南。周围２０公里，
４
４
５
祖
高约３００米。南朝宋大明三年（４５９），于山南建幽栖寺，
故又名“幽栖山”。唐贞观（６２７—６４９）初，法融禅师得道
于此山，为牛头宗祖师，故改称“祖堂山”。有伏虎洞、象
鼻洞、神蛇洞、息泉、长庚泉、太白泉、飞来石诸名胜。南
面石窟相传是法融禅师入定之地，有百鸟献花的传说，
故称“献花岩”。
【祖堂寺】见“幽栖寺”。
【祖庭】元末明初禅僧古拙的法号。详“古拙”。
【祖庭钳锤录】二 卷。明 代 费 隐 通 容 著。作 者 搜 集 灵
源惟深、晦庵弥光、大慧宗杲等祖师接引锻炼学人的语
要，共五十余条，兼述己见。收入《续藏经》。
【祖庭事苑】八 卷。宋 代 睦 庵 善 卿 编。全 书 就 云 门 文
偃、雪窦重显等禅师的语录，释其难解的语义，揭示其典
据事缘，并订正脱落字句，共２４００余条。为古代禅林初
学者广为使 用 的 辞 书。卷 首 有 法 英 之 序，述 作 本 书 缘
由。卷末有宋大观二年（１１０８）建武军节度使的跋、绍兴
二十四年（１１５４）尽庵比丘师鉴的再刊跋，还有同年玉津
比丘紫云的后序。收入《续藏经》。
【祖席】禅家 法 会，禅 院。《明 觉 语 录》卷 一：“上 堂，僧
问：‘承学士有言，辍翠峰之祖席，登雪窦之道场，如何是
不动尊？’”《大慧宗门武库》：“（张无尽丞相）由是深信佛
乘，留心祖道，后为江西漕，遍参祖席。”
【祖先】（１１３６—１２１１）宋 代 禅 僧。 俗 姓 王，号 破 庵，世
称“破庵祖先”。广 安（今 属 四 川）人。少 习 儒 业，通 经
传子史。长慕禅法，曾参访诸多老宿。后参密庵咸杰，
左右奉侍五年，获彻悟。嗣法后辞归夔州（治今重庆奉
节）卧龙寺。不久又游历诸方丛林。至吴越，历住常州
荐福寺、真 州 灵 岩 寺、资 州 资 福 寺 等。弟 子 有 无 准 师
范、石田法薰等。 有 《破 庵 祖 先 禅 师 语 录》一 卷 行 世。
（《五灯严 统》卷 二 一、《明 高 僧 传》卷 八、《新 续 高 僧 传
卷一五》）
【祖心】（１０２５—１１００）宋 代 禅 僧。俗 姓 邬，号 晦 堂。始
兴（今属广东）人。１９ 岁 依 龙 山 寺 惠 全 出 家，次 年 试 经
得度，住受业院奉持戒律。参文峰文悦，随侍三年。又
至黄檗山谒慧南，留侍四年。后依止石霜楚圆。一日阅
传灯录，读多 福 禅 师 之 语 录 而 大 悟，蒙 慧 南 印 证，嗣 其
法，为临济宗黄龙派传人。性恬退淳厚，博学多识，行持
谨严。慧南 寂，继 其 席，居 十 二 年，法 门 大 兴。诏 入 京
师，驸马都尉 王 洗 尽 礼 迎 之，然 祖 心 仅 庵 居 国 门 之 外。
晚年移庵深入栈，卒谥“宝觉禅师”。有《黄龙晦堂心和
尚语录》。（《禅林僧宝传》卷二三、《补续高僧传》卷八）
【祖意】同“祖师意旨”。《祖堂集》卷 八，华 严：“问：‘祖
意与教 意 同 别？’师 云：‘不 入 龙 宫 藏，众 义 岂 能 诠？’”
又卷一五，大梅：“又 问：‘如 何 是 祖 意？’马 师（指 马 祖）
云：‘即汝心是。’师 进 云：‘祖 无 意 耶？’马 师 云：‘汝 但
识取汝心，无法不备。’师于言下顿领玄旨。”又卷一七，
岑和尚：“问：‘如 何 是 教？’师 云：‘五 千 四 十 八 卷。’‘如
何是教 意？’师 曰：‘祖 意 即 是。’问：‘如 何 是 祖 师 意？’
师云：‘教意即是。’学 云：‘与 摩 即 教 意 与 祖 意 无 二 去
也。’师云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。’大
德便礼拜。”
【祖印禅师】? 南 唐 中 主 赐 给 五 代 禅 僧 行 林 的 号。详
“行林”。?宋仁宗赐给宋代禅僧居讷的号。详“居讷”。
【祖渊】（１３８９—１４４９）明 代 禅 僧，俗 姓 杨，字 天 泉，号 雨
庵。庐陵（治今江西吉安）人。永乐元年（１４０３），至青原
山削发受具足戒。又至南京谒幻居诫公，有所悟。永乐
二十年（１４２２），至天界寺，刺指血书《法华经》。宣德元
年（１４２６），月山禅师嘉其行，延置首座，为众僧表率，出
主灵峰、天童寺。九年（１４３４），擢僧录司左觉义，兼主大
功德寺。祖渊以寺僧杂居，施教困难，奏请以大功德、大
慈恩、大隆善 三 寺，分 别 为 禅 学 三 宗 讲 教 之 所，听 僧 自
择，类聚而教之。又请于每岁度额之外，增五分之一作
为兴建废刹资金。诏可，擢右善世。奉命为天子传戒宗
师，于万善戒坛上开坛受戒，所度弟子数以万计。（《补
续高僧传》卷一八）
【祖元】? 宋 代 禅 僧。俗 姓 林，号 枯 木。闽 人。初 至 雪
峰山参慧照 庆 预，次 参 佛 心 才 禅 师，皆 已 契 机，悟 境 日
深。又于云门庵侍大慧宗杲。一夜坐次，见僧剔灯，豁
然彻悟，蒙宗杲印证，嗣其法，为临济宗传人。绍兴十一
年（１１４０），住持能仁寺。（《嘉泰普灯录》卷一八）?宋代
禅僧（１２２６—１２８６）。俗姓 许，字 子 元，别 号 无 学。鄞 县
（治今浙江省宁波市鄞州区）人。１３岁从杭州净慈寺北
礀居简剃发受戒，依住五年，又往径山谒无准师范，刻志
参究五年。无准示寂后，历参灵隐寺石溪心月、育王山
偃溪广闻、虚堂智愚，后返乡居住二年。一日，登井楼汲
水，牵动辘轳，遂廓然开悟。咸淳五年（１２６９）十月，主台
州（治今浙江临海）真如寺。德祐元年（１２７５），元兵至，
遂避乱至温州（今属浙江）能仁寺。景炎二年（１２７７），归
四明，至 天 童 山 访 环 溪 惟 一，居 第 一 座。 祥 兴 二 年
（１２７９），日本北条时宗派遣德诠、宗英二师请祖元渡日。
日本弘安二年（１２７９）秋，至镰仓，住建长寺。其后北条
时宗于镰仓 创 建 圆 觉 寺，请 祖 元 为 开 山 第 一 祖。敕 谥
“佛光禅师”、“圆满常照国师”。其法系称“佛光派”，为
日本禅宗二十四派之一。（《延宝传灯录》卷二）
【祖越寺】位于辽宁省鞍山市东 ２０公里千山北沟无量
观西阁之下，为千山五大禅林之一。在明代负有盛名。
现存大殿三间，背靠摩崖，崖壁上有“独镇群岳”石刻，为
明隆庆二年（１５６８）所刻。寺周有玉皇阁、罗汉洞、八步
５
４
５
祖
紧等２４景。
【祖照禅师】宋代禅僧道和的赐号。详“道和”。
【祖宗】?禅 法，禅 宗。《祖 堂 集》卷 一 三，报 慈：“师 升
座，谓众云：‘某甲道薄人微，叨奉皇恩，请命传持从上祖
宗，贵得相承不令断绝。今日众中，还有堪任继踵底人
摩？出来！’”《景德传灯录》卷二九，龙牙《居遁颂》：“自
小从师学祖宗，闲华犹似缠人蜂。僧真不假居云外，得
后知无色自 空。”《法 演 语 录》卷 中：“造 化 之 功，祖 宗 门
下。作天地发生之气，春夏秋冬；决含灵颠倒之心，常乐
我净。”?指祖师。《祖堂集》卷一八，仰山：“登时神会唤
作‘本源佛性’，尚被与杖，今时说道达摩祖师将经来，此
是谩糊达摩，带累祖宗，合吃其铁棒。”
【祖宗 心 印】同 “祖 师 心 印”。《元 贤 广 录》卷 二 九 《寱
言》：“宗门语如盘中珠，宛转横斜，汹突无常，未可捉摩，
岂容注释？近见二三大匠，多引宗注教，引教注宗，祖宗
心印，委于荒丘矣！”
【钻天鹞子】比 喻 机 锋 迅 疾 的 禅 僧，亦 指 迅 疾 的 禅 机。
《云门广录》卷中：“举，雪峰勘僧：‘什么处去？’僧云：‘识
得即知去处。’峰云：‘尔是了事人，乱走作什么？’僧云：
‘莫涂污人好。’峰 云：‘我 即 涂 污 尔。古 人 吹 布 毛 作 么
生？与我说来看。’僧云：‘残羹馊饭，已有人吃了也。’师
别前语云：‘筑著便作屎臭气。’代后语云：‘将谓是钻天
鹞子，元来是死水里虾蟆。”《五灯会元》卷一八，洞山辩：
“上堂：‘不是心，不是佛，不是物，钻天鹞子辽天鹘；不度
火，不度水，不 度 炉，离 弦 箭 发 没 回 途。直 饶 会 得 十 分
去，笑倒西来碧眼胡。’”
【嘴卢都】闭口不言。《大慧语录》卷四：“自己既不曾有
证悟之处，亦不信他人有证悟者，一味以空寂顽然无知，
唤作威音那畔空劫已前事。逐日噇却两顿饭，事事不理
会，一向嘴卢都地打坐，谓之休去歇去。”又卷二九：“近
年丛林有一种邪禅，以闭目藏睛，嘴卢都地作妄想，谓之
不思议事，亦谓之威音那畔空劫已前事，才开口便唤作
落今时，亦谓之根本上事。”《黔南会灯录》卷五：“中秋小
参：‘诸方佛法塞山海，惟有天台一字无。今日中秋佳节
至，升堂默坐嘴卢都。’”
【嘴上加嘴】意谓多余，累赘。《黄檗宛陵录》：“语默动
静，一切声色，尽是佛事。何处觅佛？不可更头上安头，
嘴上加嘴。”
【最初句】当下契入、彻底省悟的第一句话。按禅家多
有“末后句”之语，“最初句”与“末后句”说法不同，实则
一致，均为达到省悟的关键一句，因为这一句本非通常
言说，而是超语言、超分别的真如实相。《无门关·德山
托钵》：“识得最初句，便会末后句。末后与最初，不是者
一句。”《五灯 会 元》卷 二 〇，护 圣 居 静：“最 初 句 及 末 后
句，透得 过 者，一 生 事 毕。”亦 作 “最 初 一 句”、“末 上 一
句”等。
【最初一步】毫不迟疑，不落途程，当下契悟，称作“最初
一步”。《虚堂语录》卷六《嘉禾使君请行端平新桥》：“说
甚连山贯 海，望 越 通 吴，南 来 北 往，等 是 到 家。者 里 那
边，无非活路。且最初一步如何履践？”《五灯会元》卷二
〇，能仁绍悟：“最初一步，十方世界现全身；末后一言，
一微尘中深锁断。”
【最初一句】即“最初句”。《景德传灯录》卷一三，资福
贞邃：“问：‘如何是最初一句？’师曰：‘未具世界时阇梨
亦在此。’”《五灯会元》卷一九，杨歧方会：“欲行千里，一
步为初。如何是最初一句？”
【最后句】促成彻底省悟的最后一句话，参禅悟道至极
关键的一句话。《五 灯 会 元》卷 八，国 泰 院 瑫：“不 离 当
处，咸是妙明真心。所以玄沙和尚道：会我最后句，出世
少人知。”参“最初句”，“末后句”。
【尊候】见面时问候对方身体、起居等情况的敬词。《景
德传灯录》卷二一，罗汉桂琛：“师因疾，僧问：‘和尚尊候
较否？’师以 杖 拄 地 曰：‘汝 道 遮 个 还 痛 否？’”（较 否：犹
“好些了吗？”）《大慧语录》卷四：“尔看他赵州，缓缓地近
前道：‘孟春犹寒，伏惟和尚尊候万福！’”
【尊宿】对于年高德重禅师 的 尊 称。《法 演 语 录》卷 上：
“法演游方十有余年，海上参寻见数员尊宿，自谓了当。”
《大慧宗门 武 库》：“诸 方 尊 宿 示 灭，全 身 火 浴，得 舍 利
极多。”
【昨来】近日。《禅林宝训》卷 四，水 庵：“尔 昨 来 召 对 宸
庭，诚为法门之幸。切宜下身尊道以利济为心，不可矜
己自伐。”
【左穿右穴】形容悟法透彻明白，运用通畅无碍。穴：穿
透。《汾阳 语 录》卷 上：“乾 坤 宽 廓，宇 宙 横 铺。衲 僧 分
上，左穿右穴。”《圆悟语录》卷二：“不离普光殿，不出菩
提场，遍游华藏海。无边刹境，左穿右穴，重重无尽，一
一交罗。”参“七穿八穴”。
【坐】?住，居住。《五灯会元》卷六，九峰道虔：“无家可
坐，无世可兴。”?坐落，位于。《全唐文》卷九一五《六祖
大师法宝坛经略序》：“吾高祖坟墓并坐此地。”
【坐禅】僧人的修 行 方 式，跏 趺 而 坐，静 心 思 维。《五 灯
会元》卷三，南岳怀让：“开元中有沙门道一，即马祖也，
在衡岳山常习坐禅。”按禅家对于坐禅有独特看法，敦煌
本《坛经》中说：“此法门中，何名坐禅？此法门中，一切
无碍。外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。”
禅家不赞成执定坐相，怀让禅师说：“若学坐禅，禅非坐
卧”，“若执坐相，非达其理”，“磨砖既不成镜，坐禅岂得
６
４
５
祖钻嘴最尊昨左坐
作佛？”（《五灯会元》卷三）
【坐地】坐，坐着。地：后缀。《密庵语录》：“庞居士在遮
里坐地，是汝诸人还见么？”（遮里：即这里。）《五灯会元》
卷一〇，章义道钦：“我寻常示汝，何不向衣钵下坐地，直
下参取？须要上来，讨个甚么？”（衣钵下：指僧堂中的坐
禅之处。）
【坐断】截 除，截 断。多 用 于 禅 机 施 设，谓 截 除 语 言 知
解、区别妄念，是传承禅法的本色手段。《法演语录》卷
中：“上堂，僧问：‘天下人舌头，尽被白云（法演之法号）
坐断。只如白云舌头，未审是什么人坐断？’师云：‘东村
王大翁。’”《续传灯录》卷三五，松源崇岳：“元正改旦，万
事成现。有时放行，有时坐断。不惜两茎眉，和坐盘掇
转。佛法 世 法，都 卢 一 片。”《元 贤 广 录》卷 三 〇 《续 寱
言》：“今真有志参禅者，必须坐断此等恶知恶习，单单向
无缝罅 处 钻 研，愤 然 如 遇 著 死 对 头，直 须 灭 此 而 后
朝食。”
【坐断千差】截除种种差别，不以分别心来看待万事万
物。《黄龙语录·送周禅者》：“坐断千差，密开要路。大
丈夫汉，莫打死兔。”《碧岩录》卷一，第六则：“（云门）垂
个问头，示众云：‘十五日已前不问汝，十五日已后道将
一句来。坐断千差，不通凡圣。’自代云：‘日日是好日。
十五日已前，这语已坐断千差；十五日已后，这语也坐断
千差。’”《惟则语录》卷二：“坐断千差，扫空万虑，单提正
念，勇往直前。”
【坐断乾坤】系禅家本分施设：不立言句，扼断语路，使
无可用心，无路可循。其目的在于剿绝种种学解知见、
分别妄念。《杨岐语录》：“上堂：‘坐断乾坤，天地黯黑；
放过一著，雨顺风调。’”《明觉语录》卷三《佛宝》：“胸字
杳分无量义，顶珠常照百由旬。双林孰谓归圆寂，坐断
乾坤日见真。”《宏智广录》卷三：“坐断乾坤，建立世界。
和光混俗，各有长处。”
【坐断舌头】谓截断禅人的言句、意路，荡除用语言去解
释禅旨的错误 修 行 方 法。是 禅 门 本 色 机 用。《沩 山 语
录》：“仰山云：‘亦须是和尚提唱始得。’香严云：‘即今亦
不少。’师云：‘合取口。’南堂静（拈颂）云：‘象王频呻，师
子哮吼。踞 地 盘 空，移 星 换 斗。坐 断 舌 头，合 取 狗 口。
一回掷地作金声，九曲黄河彻底清。’”《法演语录》卷上：
“上堂云：‘开眼 为 昼，合 眼 为 夜。坐 断 舌 头 谁 谈 般 若？
金色头陀不入保社。’”《圆悟语录》卷一一：“进云：‘如何
是主中主？’师云：‘坐断舌头无去取。’”
【坐断十方】谓 除 尽 一 切 语 言 知 见 及 区 分、对 立 之 心。
是禅家本分机用。十方：指东、南、西、北、东南、东北、西
南、西北、上、下十个方位，也泛指各方、一切方面。《圆
悟语录》卷一：“问：‘宝剑出匣，海蚌初开，向上宗乘，乞
师直指。’师云：‘横按镆鎁全正令。’进云：‘恁么则坐断
十方去也。’”又，卷 三：“垂 示 云：机 不 离 位，堕 在 毒 海。
语不惊群，陷于流俗。忽若击石火里别缁素，闪电光中
辨杀活，可以坐断十方，壁立千仞，还知有恁么时节么？
试举看。”《宏 智 广 录》卷 一：“宝 峰 师 叔 迁 化。上 堂 云：
‘五九四十五，春风吹断前山雨。行云归去复何心，转背
飘然无觅处。无觅处，知不知，坐断十方还是谁？东弗
于代郁单越，西瞿耶尼阎浮提。’”亦作“十方坐断”。
【坐断天下人舌头】截断天下禅人的言语、意路，荡除
用语言去解释禅旨的错误修行方法。是禅门本色机用。
《圆悟语录》卷五：“临济祖师传黄檗马祖此个机要，向大
河之北独振正宗。一喝分宾主，照用一时行。坐断天下
人舌头，奔走四海云水。以至乃子乃孙，传此正见，用此
真机。”《碧岩录》卷一，第五则：“所以吐一言半句，自然
坐断天下人舌头，无尔著意路、作情解、涉道理处。”《五
灯会元》卷二〇，道场明辩：“师家风严冷，初机多惮之。
因赞达摩曰：‘升元阁前懡，洛阳峰畔乖张。皮髓传成
话霸，只履无处埋藏。不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻
香！’雪堂行一见，大称赏曰：‘先师犹有此人在。只消此
赞，可以坐断天下人舌头。’”
【坐断要津】犹“把定封疆”。系禅家本分施设：扼断语
路，使无可用心。其目的在于剿绝种种学解知见、妄情
俗念。《圆悟语录》卷三：“以金刚宝剑，截断疑情。将衲
僧巴鼻，脱生死关。坐断要津，不通凡圣。千人万人罗
笼不住，百千境界转变不得，始能为如来使普现色身。”
又卷九：“开佛祖炉鞴，用向上钳锤。拟议不来，则千里
万里。当锋荐得，则坐断要津。”《续传灯录》卷一二，吉
祥讷：“僧问：‘昔日凤凰台畔，已得圆通之机。今朝坐断
要 津，愿 唱 西 来 之 曲。’师 曰：‘日 出 卯，用 处 不 须 生
善巧。’”
【坐断语言】谓截除言语解说，是体现与传承禅法的本
色手段。《圆悟语录》耿延禧序：“予闻师常偃处一室，坐
断语言，转无上法轮，不容拟议。扬眉开口，立便丧身。
才涉廉纤，老拳随起。”
【坐具】僧人随身所带的用具，一般以布制成，长宽有一
定规格，坐禅或礼拜时展开垫在身下；有时亦称蒲团为
坐具。《禅林僧宝 传》卷 一 一，洞 山 聪：“聪 曰：‘君 子 爱
财，取之有道。’众目笑之。莲花峰祥庵主闻此语，惊曰：
‘云门儿孙犹在耶！’夜敷坐具，望云居拜之。丛林遂知
名。”又卷一 五，衡 岳 泉：“泉 乃 作 虎 声。慈 明 以 坐 具 摵
之，泉接住推置绳床上。慈明亦作虎声，泉大笑。”《明觉
语录》卷 二：“一 日 侍 者 报，有 三 人 新 到，从 瑞 岩 来。师
７
４
５
坐
云：‘教伊大展坐具礼拜著！’”
【坐曲录床】坐于法座之上，意谓担任寺院住持，须为大
众宣讲道法。“曲录床”：指禅师说法时的座椅。《续传
灯录》卷三一，虎丘隆：“二十年来坐曲录床，悬羊头，卖
狗肉，知它有甚凭据？虽然，一年一度烧香日，千古令人
恨转深。”《五 灯 会 元》卷 二 〇，护 圣 居 静：“凡 欲 绍 隆 法
种，须尽此纲要，方坐得这曲录床子，受得天下人礼拜，
敢与佛祖为师。”
【坐曲录木】即“坐曲录床”。曲录木：指禅师说法时的
座椅。《嘉泰普灯录》卷一九，应庵昙华：“二十年来坐曲
录木，悬羊头，卖狗肉，知他（指昙华之师虎丘隆）有甚凭
据？虽然，一年一度烧香日，千古令人恨转深。”《法演语
录》卷中：“二十五年坐这曲录木头上，举古举今则不无，
只是未曾道 著 第 一 句。众 中 莫 有 具 大 慈 悲 者，试 出 来
道看？”
【坐曲木】即“坐曲录床”。《宏智广录》卷七《禅人写真
求赞》：“老觉雪入鬓，净若秋摩心。寒枯坐曲木，缄默饱
丛 林。 气 韵 寥 寥 兮，风 清 山 瘠。 性 灵 湛 湛 兮，月 落
潭深。”
【坐曲木床】即“坐曲录床”。《宏智广录》卷七：“坐曲木
床，握乌藤杖。铸佛祖之楷模，活丛林之气象。儞莫来
虎口撩须，谁更敢蛇头揩痒？”
【坐却】截断，截 除。《临 济 语 录》：“一 日 辞 黄 檗，檗 问：
‘什么处去？’师 云：‘不 是 河 南，便 归 河 北。’黄 檗 便 打。
师约住与一掌。黄檗大笑，乃唤：‘侍者，将百丈先师禅
板机案来。’师云：‘侍者，将火来！’黄檗云：‘虽然如是，
汝但将去。已后坐却天下人舌头去在。’”《五灯会元》卷
八，罗汉桂琛：“塞却你眼，教你觑不见；塞却你耳，教你
听不闻；坐却你意，教你分别不得。”
【坐榻】凳、椅之类。《五灯会元》卷一六，云居了元：“师
一日与学徒入室次，适东坡居士到面前。师曰：‘此间无
坐榻，居 士 来 此 作 甚 么？’士 曰：‘暂 借 佛 印 四 大 为
坐榻。’”
【坐夏】从农历四月十五日至七月 十 五 日，佛 教 徒 应 在
寺院中坐禅修习，不得外出，称为“坐夏”。《五灯会元》
卷二○，给事冯楫居士：“越月，特丐祠坐夏径山，榜其室
曰‘不动轩’。”亦称“安居”。
【作】同“作略”。《大慧宗门武库》：“贤蓬头，江州人，沩
山真如和尚会中角立者，见地明白，机锋颖脱，有超师之
作。”《五 灯 会 元》卷 二，天 台 寒 山：“这 厮 儿 宛 有 大 人
之作。”
【作大】傲 慢 自 大。《祖 堂 集》卷 六，洞 山：“谁 肯 作 大？
谁肯作小？”《五灯会元》卷五，投子大同：“不作大，无人
我。”亦作“做大”。
【作道理】使用通常的义理概念，按照通常的逻辑关系
去认识和解释禅法。禅家认为必须彻底摆脱这些义理
概念和逻辑关系的束缚，才能获得省悟。《祖堂集》卷一
〇，鼓山：“后遇雪峰，雪峰拦胸把驻云：‘是什摩？’师乃
豁然而已，寻便举手摇拽。峰云：‘又作道理作什摩？’师
云：‘作何道理？’峰乃呵曰：‘大有人未到此境界，切须保
任护持！’”《五灯会元》卷二〇，道场明辩：“佛眼问：‘从
上祖师方册因缘许你会得，’忽举拳曰：‘这个因何唤作
拳？’师拟对，眼 筑 其 口 曰：‘不 得 作 道 理！’于 是 顿 去 知
见。”《密庵 语 录· 示 昺 禅 人》：“信 知 先 达 拈 一 机，示 一
境，尽是脱罗笼，没窠臼，曾无针锋许与人作道理。”
【作佛】禅宗认为人人具有佛性，识见自性便可成佛，作
佛是禅宗修行 者 的 目 标。敦 煌 本 《坛 经》：“惠 能 答 曰：
‘弟子是岭南人，新州百姓。今故远来礼拜和尚，不求余
物，唯求作 佛。’”《祖 堂 集》卷 一 七，西 院：“师 又 时 上 堂
云：‘汝诸人来就安觅什摩？若欲得作佛，汝自是佛。’”
（安：西院名大安。）
【作活计】本意是为谋生而干活，禅家多用作比喻。?
谓禅法的日常实际运用。《沩山语录》：“从闻入理，闻理
深妙。心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义，抑扬当时。
此乃得坐披衣，自解作活计始得。”《祖堂集》卷七，岩头：
“若是得意底人，自解作活计。举措悉皆索索底，时长恬
恬底。”《汾阳语录》卷上：“王老师十八上解作活计。”（王
老师：指南泉和尚。）?比喻纠缠言句，妄解妄作。《云门
广录》卷上：“上堂，云：‘我今日共汝说葛藤，屎灰尿火，
泥猪疥狗，不识好恶，屎坑里作活计。’”《碧岩录》卷一，
第五则：“所以有作家钳锤，凡出一言半句，不是心机、意
识、思量、鬼窟里作活计，直是超群拔萃，坐断古今，不容
拟议。”又，第六则：“切忌向言句中作活计。”
【作家】机用 杰 出 的 禅 家 高 手。《祖 堂 集》卷 六，洞 山：
“南泉因归宗斋垂语云：‘今日为归宗设斋，归宗还来也
无？’众无对。师出来礼拜云：‘请师征起。’南泉便问，师
对曰：‘待 有 伴 则 来。’南 泉  跳 下 来，抚 背 云：‘虽 是 后
生，敢有雕 啄 之 分。’师 曰：‘莫 压 良 为 贱。’因 此 名 播 天
下，呼为作家也。”《五灯会元》卷二〇，玉泉宗瑶：“作家
不啐啄，啐啄 同 时 失。”又，灵 岩 仲 安：“作 家 禅 客，天 然
有在。”
【作家禅客】本色禅僧，机用在行之禅僧。《临济语录》：
“到襄州华严，严倚拄杖作睡势。师云：‘老和尚瞌睡作
么？’严云：‘作家禅客，宛尔不同。’”《圆悟语录》卷一〇：
“师云：‘直下便是，不通拟议寻思，还有作家禅客么？试
出众证据看。’”
８
４
５
坐作
【作家炉鞴】多指接人手段本色当行的禅师或其主持的
法会。《圆悟语录》卷三：“到德山，上堂云：‘高悬古镜，
列万象于 台 前。横 按 镆 鎁，截 群 机 于 句 下。开 作 家 炉
鞴，奋佛祖钳锤。演见性之真风，绍圆明之宗范。’”《惟
则语录》卷二：“发明之后，更须就作家炉鞴，本分钳锤，
锻炼一回。无丝毫渗漏，方许得解粘去缚。”
【作家炉韛】即“作家炉鞴”。《联灯会要》卷二一，投子
大同：“投子是作家炉韛。”
【作家钳锤】机用杰出的禅师接引学人的施设。《碧岩
录》卷一，第五则：“看他（指雪峰）此个示众，盖为他曾见
作家来，所以有作家钳锤。凡出一言半句，不是心机、意
识、思量、鬼窟里作活计。直是超群拔萃，坐断古今，不
容拟议。”
【作家知识】本色宗师，机用在行之禅僧。《祖堂集》卷
一九，径山：“过得两年后，忽然回心向徒弟曰：‘我闻湖
南石霜是作家知识。我一百来少师中，岂无灵利者？谁
去彼中，勤学 彼 中 气 道，转 来 密 教 老 汉？’”《碧 岩 录》卷
七，第六一则：“定龙蛇，别缁素，须是作家知识。”
【作解会】按通常的意义、思路去理解或作出解释。《碧
岩录》卷一，第 七 则：“后 人 只 管 去 言 句 上 作 解 会。”又：
“更恐后人向法眼言句下错作解会。”亦作“作解作会”。
【作解作会】同“作解会”。《碧岩录》卷一，第五则：“若
向言上生言，句上生句，意上生意，作解作会，不唯带累
老僧，亦乃辜负雪窦。”
【作具】劳动工具。《祖堂集》卷 一 四，百 丈：“凡 日 给 执
劳，必先于 众。主 事 不 忍，密 收 作 具 而 请 息 焉。师 云：
‘吾 无 德，争 合 劳 于 人？’师 遍 求 作 具，既 不 获，而 亦
忘餐。”
【作客不如归家】比喻向外寻求作佛不如回归自性，识
见自性便可成佛。《黄龙语录》：“作客不如归家，多虚不
如少实。”
【作略】禅家 应 机 接 物 的 言 行，机 用 实 践。《僧 宝 正 续
传》卷六，福严演：“师性和易，任真朴素，世以演道者称
之。于圆悟之道，提唱作略，能世其家。”《碧岩录》卷七，
第六八则：“三圣是临济下尊宿，少具出群作略，有大机
有大用。在 众 中 昂 昂 藏 藏，名 闻 诸 方。”《大 慧 宗 门 武
库》：“五祖谓 四 祖 曰：‘寘 首 座 丛 林 达 士，何 不 举 他 首
众？’四祖如其言，五祖亦上堂称其知见作略。”
【作模样】装模作样，刻意做作。《临济语录》：“大德，且
要平常，莫作模样。有一般不识好恶秃奴，便即见神见
鬼，指东划西，好晴好雨。如是之流，尽须抵债。向阎老
前吞热铁丸有日！”
【作情解】凭通常情理去认识和解释禅法。《碧岩录》卷
一，第五则：“且道，雪峰意在什么处？人多作情解道：心
是万法之主，尽大地一时在我手里。且喜没交涉！”又，
第七则：“若要见他全机，除非是一棒打不回头底汉，牙
如剑树，口似血盆，向言外知归，方有少分相应。若一一
作情解，尽大地是灭胡种族底汉！”
【作死马医】把死马当作活马医。意谓对中下根器学人
尽最大的努力，以方便教法使之悟道。《禅林僧宝传》卷
二，韶州云门：“三乘十二分教横说竖说，天下老和尚纵
横十字说，与我拈针锋许说底道理来看。与么道，早是
作死马医。虽然如此，且有几个到此境界？不敢望汝言
中有响，句里藏锋，瞬目千差，风恬浪静。”《宏智广录》卷
一：“上堂，举，德上座在曹山。山问：‘菩萨在定，闻香象
渡河，出甚么经？’德云：‘涅槃经。’山云：‘定前闻，定后
闻？’德云：‘和 尚 流 也。’山 云：‘道 即 太 杀 道，只 道 得 八
成。’德云：‘和尚作么生？’山云：‘滩下接取。’师云：‘德
上座真个识病，曹山善解下药。若恁么会去，许尔有安
乐分；其或未然，不免作死马医去也。取涉乎功，闻得之
的。香象渡河，大家体悉。’”《续传灯录》卷二一，上方日
益：“问：‘一切含灵具有佛性。既有佛性，为甚么却撞入
驴胎马腹？’师 曰：‘知 而 故 犯。’曰：‘未 审 向 甚 么 处 忏
悔？’师打曰：‘且作死马医。’”
【作务】劳动，干活。《景德传灯录》卷三〇，卷末所附杨
亿寄李维书：“不可说禅道之时便有个照带底道理，择菜
作务之时不可便无去也。”《五灯会元》卷一四，石门筠首
座：“一日荷锄入园，僧问：‘三身中那一身去作务？’”
【作小】谦 卑 自 抑。《祖 堂 集》卷 六，洞 山：“谁 肯 作 大？
谁肯作小？”
【作意】?注意，集中思想。敦 煌 本《坛 经》：“大 众 作 意
听，世人自色身是城，眼耳鼻身即是城门。”?刻意用心。
亦谓作情想意 解。是 禅 家 反 对 的 参 学 方 法。《黄 龙 语
录·沩山水牯牛》：“千群万队水牯牛，不出沩山这一只。
无心管带常现前，作意追寻寻不得。不大不小有筋力，
一身两号少人识。随缘放去草木青，遇晚收来天地黑。
收放须得鼻头绳，若不得绳无准则。世间多少无绳人，
对面走却这牛贼。”《禅林僧宝传》卷四，玄沙备：“虚空尚
无改变，大道岂有升沉？悟则纵横，不离本际。到这里
凡圣也无立处，若向句中作意，则没溺汝。学人若向外
驰求，又属魔王眷属。”又卷九，龙牙居遁：“道是众生体
性。未有世界，早有此性。世界坏时，此性不灭。唤作
随流之性，常无变易。作么生可持以与人，又可作意而
修得哉？”
【作用】禅家 应 机 接 物 的 作 为 举 措，机 缘 运 用。《祖 堂
９
４
５
作
集》卷三，老安：“坦然禅师问：‘如何是祖师西来意旨？’
师曰：‘何不问自家意旨，问他意旨作什么？’进曰：‘如何
是坦然意旨？’师曰：‘汝须密作用。’进曰：‘如何是密作
用？’师闭目又开目，坦然禅师便悟。”《碧岩录》卷一，第
一○则：“大凡扶竖宗教，须是有本分宗师眼目，有本分
宗师作用。”《五灯会元》卷二〇，国清行机：“你死我活，
猛火燃铛煮佛喋，恁么作用，方可撑门拄户。”
【作造】特意做作。含贬义，是“造作”的倒辞。《汾阳语
录》卷中：“入丛林，行大道，不著世间虚浩浩。坚求至理
不辞劳，剪去繁华休作造。百衲衣，云水袄，万事无心离
烦恼。千般巧妙不施功，直出轮回生死道。”《人天眼目》
卷一《临济宗·三玄三要》：“如何是第一要？汾（指汾阳
昭）云：‘言中无作造。’”
【作者】同“作 家”。《祖 堂 集 》卷 五 ，三 平 ：“师 云 ：‘诸
人 若 未 曾 见 知 识 则 不 可 ；若 曾 见 作 者 来 ，便 合 体 取 些
子 意 度 ，向 幽 岩 雅 峤 ，独 宿 孤 峰 ，木 食 草 衣 。 任 摩 去 ，
方 有 小 分 相 应 。 若 也 驰 求 知 解 义 句 ，则 万 里 望 乡
关 。’”《黄 龙 语 录 》：“守 株 待 兔 ，岂 是 智 人 ？ 避 色 逃
声 ，何 名 作 者 ？”《明 觉 语 录》卷 一 ：“权 柄 在 手 ，杀 活 临
时 ；其 有 作 者 ，相 共 证 据 。”
【作知解】按通常的义理思路去认识和解释禅法。禅法
是超越义理、思维的，因而“作知解”是错误的参习方式。
《黄檗传心法要》：“情存学解，却成迷道。道无方所，名
大乘心。此心不在内外中间，实无方所。第一不得作知
解。”《圆悟语录》卷一三：“所以道：一念不生，前后际断，
即名为佛。若也涉思量，作计校，分能所，作知解，则千
里万里。”
【座地】坐，坐 着。座 通 坐，参 “坐 地”。《云 门 广 录》卷
上：“诸方老秃奴，曲木禅床上座地，求名求利。问佛答
佛，问祖答祖，屙屎送尿也。”
【座元】首座。《五灯会元》卷 一 九，五 祖 表 自：“时 圆 悟
为座元，师往请益。”
【座主】寺院的住持僧，多指禅宗 以 外 的 佛 教 宗 派 的 僧
师。也用作对一般僧人的称呼。《祖堂集》卷三，慧忠：
“有座主来参次，师问：‘作什摩事业？’对：‘讲《金刚经》
业。’”又卷一四，马祖：“有洪州城大安寺主，讲经讲论。
座主只观诽谤马祖。”《曹山语录》：“有一座主辞南泉，泉
问：‘什么处去？’对云：‘山下去。’”
【做大】高傲自大。《虚堂语录》卷六《大慧禅师》：“前无
释迦，后无达磨。骂雨骂风，只要做大。”亦作“作大”。
０
５
５
作座做
书
公案典故词目索引
安心
３
鳌山成道
４
白毫光
８
白拈贼
８
白牛车
８
百丈卷席
１０
百丈野狐
１０
柏树子
１１
本来面目
１８
本来无一物
１８
壁观胡僧
２０
壁观婆罗门
２０
鳖鼻南山
２３
宾主
２４
丙丁童子来求火
２４
不立文字
２８
不是心，不是佛，不是物
３０
不思善，不思恶
３０
不许夜行，投明须到
３１
布发掩泥
３２
布毛示法
３２
曹洞五位
３４
曹溪佛敕
３５
曹溪镜
３５
曹溪路
３５
曹溪密旨
３５
曹溪水
３５
曹溪一滴
３５
曹溪一派
３５
曹源一滴
３６
曹源一滴水
３６
澄汰
５１
赤肉团
５２
搐鼻因缘
５９
传心
６０
吹布毛
６１
吹毛
６１
翠岩眉毛
６６
翠竹真如，黄花般若
６６
达磨壁观
６９
达磨面壁
６９
达磨西来
７０
打地
７１
大法眼藏
７５
大会拈华
７６
大师子吼
７８
大死底人却活
７９
大死一番却活
７９
大庾岭头事
８１
大庾岭头提不起
８１
大庾岭头一铺功德
８２
丹霞烧木佛
８３
担板汉
８４
但吃肉边菜
８５
德山棒，临济喝
９７
点额
１０３
顶峰
１０４
顶相
１０４
东壁打西壁
１０６
东篱打西壁
１０６
东山法门
１０７
东土二三
１０７
东土祖师
１０７
洞山供真
１０８
洞山麻三斤
１０８
洞山三斤
１０８
洞山无草
１０８
洞山五位
１０８
洞上五位
１０９
兜率降生
１０９
毒蛇头上揩痒
１１０
髑髅眼
１１０
杜口毗耶
１１１
断臂安心
１１２
断臂立雪
１１２
顿渐
１１３
顿悟
１１３
顿悟渐修
１１３
夺境不夺人
１１４
夺人不夺境
１１４
夺人夺境
１１４
鹅山成道
１１６
鹅王吃乳
１１６
鹅王择乳
１１６
二十八传
１１７
二十八祖
１１７
二主二宾
１１８
二祖断臂
１１８
二祖立雪
１１８
法眼藏
１２４
烦恼即菩提
１２７
非风非幡
１３２
分尽髓皮
１３３
风动幡动
１３４
风鸣铃鸣
１３４
奉马
１３５
佛法无多子
１３６
佛头放粪
１３７
浮木值盲龟
１３９
负舂居士
１４１
负石舂糠
１４１
干屎橛
１４２
葛藤禅
１４５
功德黑暗
１４７
功德天，黑暗女
１４８
狗子佛性
１４８
古镜阔一丈
１５０
古人面壁
１５０
刮骨禅
１５２
归宗斩蛇
１５６
辊球
１５８
国师三唤
１５８
椁示双趺
１５９
函盖乾坤
１６１
毫光
１６２
呵佛叱祖
１６３
呵佛骂祖
１６３
禾山打鼓
１６５
喝佛骂祖
１６５
横眠竖坐
１６６
红炉点雪
１７０
红炉一点雪
１７０
虎口里横身
１７２
寰中天子，塞外将军
１７８
黄檗虎话
１７９
黄龙三关
１８０
黄叶为金，止小儿啼
１８１
黄叶止啼
１８１
黄叶止啼钱
１８１
火里冰
１９０
火里冻
１９０
火里蝍蟟吞却虎
１９０
火里莲华
１９０
饥来吃饭，寒来向火
１９３
饥来吃饭，困来即眠
１９３
鸡峰续焰
１９３
即心即佛
１９４
即心是佛
１９４
髻中珠
１９７
髻珠
１９７
家家门户透长安
１９８
家家门里透长安
１９８
家家门首透长安
１９８
箭过新罗
２０３
将谓胡须赤，更有赤须胡
２０４
脚跟下
２０６
脚踏莲华
２０６
教外别传
２０７
接盲龟
２０８
结集
２０９
截断众流
２１０
尽道世间胡须赤，须知更有赤须胡
２１６
净裸裸，赤洒洒
２２０
净名杜口
２２０
九年面壁
２２４
居士杜词
２２５
举指
２２７
俱尸入灭
２２７
俱胝举指
２２８
俱胝竖指
２２８
俱胝一指
２２８
君臣五位
２３１
君子千里同风
２３１
开田大义
２３３
渴鹿趁阳焰
２３７
渴鹿之想
２３７
客看客
２３７
客看主
２３７
枯木里龙吟，髑髅里眼睛
２４２
枯木龙
２４２
苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜
２４３
廓然无圣
２４４
老卢
２５０
老卢蹈碓
２５０
雷门夸布鼓
２５２
立雪
２５７
立雪断臂
２５７
立雪齐腰
２５７
两口同，无一舌
２６０
两口无一舌
２６０
两口一舌
２６０
两口一无舌
２６０
临济喝，德山棒
２６４
临济三顿棒
２６５
临济三玄
２６５
临济四喝
２６５
临济瞎驴
２６５
临济栽松
２６５
临济真人
２６５
灵山慧命
２６８
灵山拈花
２６８
灵山受记
２６８
灵山授记
２６８
羚羊挂角
２６９
羚羊挂角，猎犬寻踪
２７０
岭南能
２７０
六代大师
２７１
六代开士
２７１
六代祖师
２７１
六叶正传
２７３
龙牙闲田地
２７４
卢居士
２７５
卢老
２７５
卢能
２７５
卢行者
２７５
卢祖
２７５
庐陵米作么价
２７５
鲁祖面壁
２７６
路逢道伴交肩过
２７６
露地白牛
２７６
露裸裸，赤洒洒，无可把
２７７
罗浮
２７９
麻三斤
２８２
马祖白黑
２８２
卖油翁
２８２
盲龟值浮木孔
２８３
眉间白毫相
２８５
梅子熟也
２８５
迷头认影
２８７
猕猴古镜
２８８
２
５
５
公案典故词目索引
秘魔擎叉
２８９
觅著转远，求之转乖
２８９
面壁
２９０
面南看北斗
２９０
妙顶
２９０
妙峰
２９０
妙峰顶
２９０
妙峰孤顶
２９０
摩竭掩室
２９７
磨砖作镜
２９８
睦州板
３０２
睦州担板
３０２
南顿北渐
３０５
南泉十八上解作活计
３０６
南泉水牯牛
３０６
南泉斩猫
３０６
南山鳖鼻
３０６
南山打鼓北山舞
３０６
南山起云，北山下雨
３０６
拈花
３１１
拈花示众
３１１
拈花微笑
３１１
鸟巢沧海底，鱼跃石山头
３１２
鸟窠吹布毛
３１２
抛砖引墼
３１７
毗耶杜词
３１８
毗耶杜口
３１８
偏正五位
３１９
贫子衣珠
３１９
平常心是道
３１９
婆子烧庵
３２１
破颜
３２２
前三三，后三三
３３２
倩女离魂
３３２
敲空作响，击木无声
３３２
秦时铎铄钻
３３５
秦时之钻
３３５
青青 翠 竹，尽 是 真 如；郁 郁 黄 花，无
非般若
３３７
全宾是主，全主是宾
３４３
燃灯授记
３４７
热即取凉，寒即向火
３４８
人境俱不夺
３４９
人境俱夺
３４９
人境两俱夺
３４９
认叶止啼
３５０
认影迷头
３５１
日面佛，月面佛
３５１
日日是好日
３５１
日午打三更
３５２
肉髻
３５３
如来禅
３５４
如是我闻
３５６
三百六十会
３６１
三百余会
３６１
三句
３６２
三圣瞎驴
３６２
三十二相
３６３
三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有
３６３
三玄三要
３６３
三要三玄
３６３
杀佛杀祖
３６５
杀活剑
３６５
杀活令
３６５
杀人刀，活人剑
３６５
杀人刀，活人句
３６６
杀人活人
３６６
杀人箭，活人箭
３６６
沙汰
３６６
少林
３７１
少林壁观
３７１
少林风
３７１
少林客
３７１
少林冷坐
３７１
少林面壁
３７１
少林直指
３７２
少室
３７２
少室单传
３７２
少室家风
３７２
少室心印
３７２
神光立雪
３７４
师子儿
３７９
师子吼
３７９
石巩弯弓
３８１
石上栽花
３８１
时时勤拂拭
３８３
世尊拈花
３８６
世尊拈花，迦叶微笑
３８６
释迦掩室
３８７
首山新妇
３８９
双林示灭
３９０
说似一物即不中
３９２
四宾主
３９４
四料简
３９４
四料拣
３９４
四十九年
３９５
四照用
３９５
随波逐浪
３９８
台山婆子
４０１
探竿影草
４０４
唐土二三
４０４
唐土六祖
４０４
桃华悟道
４０４
天花落，石点头
４０７
天华乱坠
４０７
天上天下，唯我独尊
４０７
庭前柏树子
４１１
亭前柏树子
４１２
万古长空，一朝风月
４２０
万里无寸草
４２０
微笑拈花
４２２
沩山水牯牛
４２４
唯我独尊
４２５
文字禅
４２７
蚊子上铁牛
４２７
蚊子上铁牛，无你下嘴处
４２７
无缝塔
４２９
无情说法
４３２
无位真人
４３２
五味禅
４３６
五位君臣
４３６
五叶
４３６
五叶花
４３６
五祖闲田地
４３７
西来意
４４０
３
５
５
公案典故词目索引
西天二十八祖
４４０
西天四七
４４０
西祖意
４４０
瞎驴
４４２
先用后照
４４３
先照后用
４４３
香严击竹
４４６
香严上树
４４６
心传
４５１
心空及第
４５１
心空及第归
４５１
心心相印
４５２
新妇骑驴阿家牵
４５２
玄沙三种病人
４６２
雪峰辊球
４６５
严阳一物
４６８
眼横鼻直
４６９
掩室摩竭国
４７０
阳焰波澄
４７１
阳焰空花
４７１
仰山指雪
４７２
腰石舂米
４７２
咬猪狗脚手
４７２
咬猪狗手脚
４７２
药病对治
４７２
药病相治
４７２
要眠则眠，要坐则坐
４７２
要行便行，要坐便坐
４７３
鹞子过新罗
４７３
一花开五叶
４７５
一花五叶
４７５
一即一切，一切即一
４７５
一箭过西天
４７５
一箭过新罗
４７５
一句合头意，万劫系驴橛
４７６
一句合头语，万劫系驴橛
４７６
一日不作，一日不食
４７７
一苇
４７８
一味禅
４７８
一物不将来
４７８
一宿觉
４７８
一指头禅
４７９
一字禅
４８０
一字机锋
４８０
衣中宝
４８０
衣珠
４８０
以心传心
４８１
以心印心
４８１
印心
４８４
有照有用
４８９
遇茶吃茶，遇饭吃饭
４９０
云门白黑
４９７
云门胡饼
４９７
云门糊饼
４９７
云门曲
４９８
云门三句
４９８
云门一宝
４９８
张公吃酒李公醉
５０２
照用不同时
５０４
照用同时
５０４
赵州茶
５０５
赵州狗子
５０５
赵州勘婆
５０５
赵州十八上解破家散宅
５０５
赵州庭柏
５０５
赵州问死
５０５
赵州洗钵盂
５０５
折芦渡江
５０６
震旦二三
５０９
正法眼藏
５１０
只履西归
５１６
直指人心
５１８
止啼
５２０
止啼钱
５２０
中有一宝，秘在形山
５２６
众角虽多，一麟足矣
５２６
竺乾四七
５２７
主看客
５２８
主看主
５２８
撞著道伴交肩过
５３０
子湖狗
５３４
子湖犬
５３４
自家宝藏
５３５
祖师禅
５４３
祖师来意
５４３
祖师面壁
５４４
祖师西来
５４４
祖师西来意
５４４
４
５
５
公案典故词目索引
人物词目索引
一、僧人
南北朝
达摩
７０
大医禅师
８１
大祖禅师
８２
道信
９３
慧可
１８５
菩提达摩
３２２
僧璨
３６４
僧可
３６４
僧那
３６５
圆觉禅师
４９３
唐、五代
矮师叔
２
巴陵颢鉴
５
白龙祖师
８
白马禅师
８
白云休
９
百丈怀海
１０
宝彻
１２
宝积
１２
宝通
１３
宝闻大师
１４
宝应禅师
１４
备头陀
１６
本寂
１７
本净
１７
本净大师
１７
布袋和尚
３１
策真
３６
岑大虫
３６
禅月大师
４１
禅主大师
４１
长耳和尚
４２
长沙和尚
４３
长汀子
４３
常察
４３
常观
４３
常觉
４３
常通
４３
常兴
４４
超觉大师
４５
超证大师
４５
陈尊宿
４８
澄忋
５１
澄静
５１
赤眼归宗
５３
冲煦
５３
崇慧
５３
崇信
５４
崇因大师
５４
楚南
５７
处寂
５８
处微
５８
传楚
５９
传明大师
６０
船子和尚
６１
纯一禅师
６２
慈慧
６２
慈济大师
６２
慈悟禅师
６２
辞确
６２
从琛
６３
从范
６３
从瑰
６３
从贵
６３
从朗
６３
从谂
６４
从盛
６４
从袭
６４
从欣
６４
从弇
６５
从展
６５
翠岩欣
６６
存德
６７
存奖
６７
存寿
６７
达岸
６９
达观禅师
６９
大安
７３
大宝禅师
７４
大彻禅师
７４
大达国师
７５
大颠
７５
大法眼禅师
７５
大慧禅师
７６
大寂禅师
７７
大鉴禅师
７７
大津禅师
７７
大觉
７７
大觉禅师
７７
大朗
７７
大满禅师
７７
大钱禅师
７８
大善
７８
大通禅师
７９
大同
７９
大晓禅师
８０
大宣教禅师
８１
大义
８１
大圆禅师
８２
大照禅师
８２
大证禅师
８２
大智禅师
８２
大珠和尚
８２
丹霞天然
８３
道怤
８８
道济禅师
８９
道匡
８９
道林
８９
道明
９０
道丕
９１
道溥
９１
道虔
９１
道潜
９１
道钦
９１
道全
９１
道树
９２
道通
９２
道悟
９２
道希
９２
道熙
９２
道闲
９２
道行
９３
道延
９３
道一
９３
道隐
９３
道膺
９３
道圆
９４
德诚
９６
德山
９７
德韶
９７
定慧禅师
１０５
东海大师
１０６
洞山良价
１０８
断际禅师
１１２
发光
１１９
法安
１２０
法宝禅师
１２０
法常
１２０
法持
１２０
法冲
１２０
法达
１２１
法灯禅师
１２１
法端
１２１
法济大师
１２１
法满
１２２
法钦
１２２
法融
１２３
法如
１２３
法施禅师
１２３
法瑫
１２３
法喜禅师
１２４
法显
１２４
法相
１２４
法性禅师
１２４
法因大师
１２５
法真
１２６
丰干
１３４
封干
１３５
佛手岩和尚
１３７
骨剉和尚
１５１
观志
１５２
贯休
１５３
光穆
１５３
光仁
１５３
光绪
１５４
光涌
１５４
广法禅师
１５４
广济大师
１５５
归本
１５５
归寂禅师
１５５
圭峰大师
１５７
龟洋和尚
１５７
瑰省
１５７
桂琛
１５８
国一
１５９
寒山
１６１
颢鉴
１６３
荷泽大师
１６５
恒通
１６６
弘辩
１６７
弘道大师
１６８
弘教禅师
１６８
弘觉禅师
１６８
弘忍
１６８
弘瑫
１６８
弘章
１６９
弘照大师
１６９
洪恩
１６９
洪果大师
１６９
洪济大师
１６９
洪荐
１６９
洪忍禅师
１６９
洪俨
１７０
洪諲
１７０
鸿究
１７０
怀海
１７７
怀晖
１７７
怀让
１７７
怀祐
１７８
怀岳
１７８
怀恽
１７８
怀忠
１７８
怀昼
１７８
寰普
１７８
寰中
１７８
黄檗希运
１８０
黄梅
１８１
黄州安
１８１
慧安
１８２
慧彻
１８３
慧方
１８３
慧恭
１８３
慧观
１８３
慧海
１８３
慧济禅师
１８４
慧寂
１８４
慧坚
１８４
慧居
１８４
慧觉
１８４
慧觉大师
１８４
慧空大师
１８５
慧朗
１８５
慧棱
１８５
慧廉
１８５
慧轮
１８５
慧满
１８５
慧明
１８５
慧能
１８６
慧清
１８６
慧球
１８６
慧然
１８６
慧融
１８６
慧涉
１８６
慧深
１８６
慧同
１８７
慧悟禅师
１８７
慧省
１８７
慧颙
１８７
慧圆
１８７
慧月禅师
１８７
慧藏
１８７
慧照禅师
１８８
慧忠
１８８
慧宗
１８８
晦机
１８８
惠明
１８９
惠能
１８９
惠忠
１８９
诲机
１８９
寂照禅师
１９６
济北
１９６
见性大师
２０２
鉴多口
２０３
鉴真禅师
２０３
鉴宗
２０３
皎然
２０７
戒定
２１２
戒灵
２１２
景岑
２１７
景通
２１８
景欣
２１８
净慧大师
２１９
净戒大师
２１９
净悟
２２０
净悟禅师
２２０
净修禅师
２２０
净照
２２１
敬琎
２２２
九峰虔
２２３
居遁
２２５
居诲
２２５
巨方
２２８
觉照禅师
２３０
可观
２３６
可休
２３７
可勋
２３７
克符
２３８
空照禅师
２４０
匡仁
２４３
匡逸
２４３
匡真禅师
２４４
懒安
２４７
懒瓒
２４７
老安国师
２４９
老观和尚
２５０
老卢
２５０
雷音觉海大导师
２５２
利踪
２５７
良价
２５９
良匡
２５９
良遂
２６０
６
５
５
人物词目索引
了觉禅师
２６２
了然
２６３
了悟禅师
２６４
了宗大师
２６４
临济义玄
２６５
灵观
２６７
灵默
２６７
灵峤
２６７
灵树禅师
２６８
灵训
２６８
灵祐
２６９
灵云
２６９
灵照
２６９
岭南能
２７０
令参
２７１
令超
２７１
令崇
２７１
令珪
２７１
令韬
２７１
令遵
２７１
刘铁磨
２７１
龙潭和尚
２７４
卢居士
２７５
卢老
２７５
卢能
２７５
卢行者
２７５
卢祖
２７５
罗汉桂琛
２７９
麻谷彻
２８２
马驹
２８２
马素
２８２
马祖
２８２
米和尚
２８８
妙济大师
２９１
妙空禅师
２９１
妙行禅师
２９２
旻德
２９３
明微大师
２９４
明瓒
２９５
明哲
２９５
明真禅师
２９５
南泉禅师
３０６
南阳国师
３０７
南院
３０８
南岳怀让
３０８
鸟窠禅师
３１２
凝寂大师
３１３
凝密禅师
３１３
牛头山僧
３１３
朋彦
３１７
普岸
３２３
普广大师
３２３
普会大师
３２３
普寂
３２３
普觉禅师
３２４
普明
３２４
普愿
３２５
七师
３２６
齐安
３２８
齐耸
３２８
契稠
３２９
契此
３２９
契璠
３２９
契符
３２９
契讷
３３０
契如
３３０
契稳
３３０
清谔
３３５
清法禅师
３３５
清海
３３５
清护
３３５
清豁
３３５
清进
３３６
清凉文益
３３６
清让
３３６
清耸
３３６
清严大师
３３７
清昱
３３７
清运
３３７
青原行思
３３８
庆萧
３４０
庆诸
３４０
全怤
３４３
全付
３４３
全奯
３４３
全豁
３４３
鹊巢和尚
３４６
仁慧大师
３５０
仁俭
３５０
如宝
３５３
如会
３５４
如满
３５５
如敏
３５５
如讷
３５５
如新
３５６
僧密
３６４
僧一
３６５
善本
３６７
善崔
３６７
善道
３６７
善会
３６７
善静
３６７
善觉
３６７
善藏
３６７
绍隆大师
３７２
绍卿
３７２
绍显
３７２
绍修
３７２
绍岩
３７３
绍远
３７３
绍真禅师
３７３
绍孜
３７３
绍宗
３７３
摄众
３７４
神会
３７４
神禄
３７４
神秀
３７４
神晏
３７４
神赞
３７４
神照大师
３７４
师备
３７８
师护
３７８
师会
３７８
师鼐
３７８
师术
３７８
师彦
３７８
师阴
３７９
师郁
３７９
师蕴
３７９
石巩和尚
３８１
石室行者
３８２
石头希迁
３８２
拾得
３８３
手相大师
３８８
守讷
３８８
守钦
３８８
守仁
３８８
守威
３８８
睡龙溥
３９１
顺德大师
３９１
思明
３９３
司空山禅师
３９３
泰布衲
４０１
泰钦
４０１
太毓
４０２
昙晟
４０２
昙藏
４０３
昙照
４０３
谭空
４０３
腾腾和尚
４０５
天然
４０７
天台德韶
４０８
惟建
４２３
惟劲
４２３
惟宽
４２３
惟俨
４２３
惟则
４２４
沩山灵祐
４２４
文矩
４２６
文钦
４２６
文遂
４２６
文喜
４２６
文偃
４２６
文义
４２６
文益
４２６
无等
４２９
无际大师
４３０
无了
４３１
７
５
５
人物词目索引
无名
４３１
无上禅师
４３２
无畏禅师
４３２
无相
４３３
无相大师
４３３
无休
４３３
无学
４３３
无言通
４３３
无业
４３３
无殷
４３４
无住
４３４
无住大师
４３４
无著禅师
４３４
悟本禅师
４３８
悟空禅师
４３８
悟空大师
４３８
悟真大师
４３９
希迁
４４１
希运
４４１
袭灯禅师
４４２
咸泽
４４４
显教大师
４４４
小朗禅师
４４９
心印水月禅师
４５２
兴法大师
４５３
兴古
４５３
兴圣国师
４５３
行林
４５５
行思
４５６
行滔
４５６
行修
４５６
行言
４５６
行因
４５６
省僜
４５７
性空大师
４５７
休复
４５９
修一大师
４５９
宣法大师
４６１
宣鉴
４６１
玄策
４６２
玄寂禅师
４６２
玄觉
４６２
玄觉导师
４６２
玄讷
４６２
玄素
４６３
玄泰
４６３
玄悟禅师
４６３
玄应
４６３
玄赜
４６３
玄则
４６３
雪峰义存
４６５
延规
４６８
延寿
４６８
岩俊
４６８
演化大师
４７０
彦宾
４７０
仰山慧寂
４７２
药山惟俨
４７２
一宿觉
４７８
义初
４８１
义存
４８１
义福
４８２
义空
４８２
义玄
４８２
义圆
４８２
义忠
４８２
隐峰
４８４
隐微
４８４
印宗
４８５
应真
４８６
永安
４８６
永明禅师
４８７
永明大师
４８７
幽州空
４８８
有缘
４８９
友蟾
４８９
元安
４９１
元崇
４９１
元珪
４９２
元真禅师
４９２
圆寂
４９３
圆净大师
４９３
圆通妙觉禅师
４９３
圆修禅师
４９４
圆照大师
４９４
圆智
４９４
圆智禅师
４９４
圆智大师
４９５
缘德
４９５
愿齐
４９６
月轮
４９６
云居
４９７
云居道膺
４９７
云门
４９７
枣山仁
５０１
招贤大师
５０４
赵州古佛
５０５
真际大师
５０７
真寂禅师
５０７
真寂大师
５０７
真觉大师
５０７
真应禅师
５０８
真宗大师
５０８
贞邃
５０８
甄叔
５０８
振朗
５０９
正觉空慧禅师
５１１
正元
５１２
正原
５１２
证空大师
５１３
知圣大师
５１４
知俨
５１４
知远
５１５
纸衣和尚
５２０
志彻
５２１
志诚
５２１
志道
５２１
志端
５２１
志逢
５２１
志罕
５２１
志勤
５２１
志闲
５２１
志圆
５２１
志元
５２１
志忠
５２１
智常
５２１
智封
５２２
智孚
５２２
智罕
５２２
智隍
５２２
智静
５２２
智觉禅师
５２２
智通
５２３
智通禅师
５２３
智威
５２３
智闲
５２３
智岩
５２３
智严
５２３
智依
５２３
智颙
５２３
智岳
５２４
智筠
５２４
智藏
５２４
智真
５２４
智作
５２４
至德大师
５２４
至真禅师
５２４
中洞山
５２５
中度
５２５
中山和尚
５２５
中塔和尚
５２５
中邑恩
５２６
忠彦
５２６
仲兴
５２６
资化禅师
５３４
子仪
５３４
自满
５３６
自在
５３７
宗彻
５３７
宗慧大师
５３７
宗靖
５３８
宗密
５４０
宗晓禅师
５４０
宗一禅师
５４１
宗一大师
５４１
宗智
５４１
祖印禅师
５４５
８
５
５
人物词目索引
宋代
芭蕉庵主
６
白马和尚
８
宝觉禅师
１３
宝昙
１３
报恩
１４
北磵
１６
本才
１６
本先
１９
辨隆
２２
参寥子
３３
曹源
３６
草堂
３６
柴石野人
３７
禅状元
４１
长翁
４３
常总
４４
超宗
４５
彻庵
４６
承皓
５０
澄湜
５１
澄远
５１
崇信
５４
崇岳
５４
楚勋
５７
楚圆
５７
传心大师
６０
慈济
６２
慈济禅师
６２
慈觉大师
６２
慈明禅师
６２
慈受禅师
６２
慈照禅师
６２
从瑾
６３
从显
６４
从漪
６５
从悦
６５
达观
６９
大禅佛
７４
大观
７６
大慧禅师
７６
大沙门
７８
大休禅师
８０
澹堂
８５
道璨
８７
道昌
８７
道常
８７
道诚
８８
道冲
８８
道川
８８
道端
８８
道和
８８
道恒
８８
道济
８９
道坚
８９
道楷
８９
道旻
９０
道宁
９０
道平
９１
道齐
９１
道虔
９１
道潜
９１
道峭
９１
道诠
９１
道融
９１
道生
９２
道兴
９３
道行
９３
道颜
９３
道元
９４
道原
９４
道臻
９４
得朋
９５
德敷
９６
德光
９６
德洪
９６
德朋
９６
德普
９７
德谦
９７
德兴
９７
德用
９８
定照禅师
１０６
东庵
１０６
法成
１２０
法宁
１２２
法齐
１２２
法骞
１２２
法秀
１２４
法演
１２５
法远
１２５
法真禅师
１２６
法智
１２６
法忠
１２６
方会
１２９
汾州禅师
１３４
佛慈禅师
１３５
佛光禅师
１３６
佛果禅师
１３６
佛鉴禅师
１３６
佛日大师
１３７
佛心本才
１３７
佛心禅师
１３７
佛行禅师
１３７
佛眼禅师
１３７
佛印
１３７
佛照禅师
１３７
伏虎禅师
１３８
古佛
１５０
谷泉
１５１
光状元
１５４
光祚
１５４
广闻
１５５
广照
１５５
广照禅师
１５５
归晓
１５６
归信
１５６
归则
１５６
颢暹
１６３
皓布裩
１６３
禾山德普
１６５
弘济大师
１６８
洪进
１６９
洪寿
１６９
洪諲
１７０
洪英
１７０
宏智禅师
１７０
怀敝
１７７
怀敞
１７７
怀楚
１７７
怀感
１７７
怀琏
１７７
怀深
１７７
淮海
１７８
黄龙达
１８０
慧诚
１８３
慧达
１８３
慧方
１８３
慧光
１８３
慧广大师
１８３
慧洪
１８４
慧晖
１８４
慧开
１８４
慧满
１８５
慧明禅师
１８５
慧明大师
１８５
慧目
１８６
慧南
１８６
慧懃
１８６
慧智
１８８
晦庵
１８８
晦堂
１８８
混源
１８９
寂室
１９６
寂音尊者
１９６
济颠
１９６
济公
１９６
继彻
１９６
继成
１９６
继达
１９６
简浙客
２００
解空
２１１
介谌
２１２
景如
２１８
景祥
２１８
警玄
２１８
警延
２１８
９
５
５
人物词目索引
净长
２１９
净照禅师
２２１
敬叟
２２２
敬遵
２２２
居简
２２５
居讷
２２５
居煦
２２５
桔州老人
２２６
觉海
２３０
觉海禅师
２３０
觉轲
２３０
开明禅师
２３３
可观
２３６
可弘
２３６
可泓
２３６
可真
２３７
克勤
２３８
克文
２３８
枯木
２４２
老禅
２４９
老刘
２５０
利昱
２５７
了慧
２６２
了明
２６３
了悟
２６３
了元
２６４
令岑
２７１
罗汉系南
２７９
马
２８２
弥光
２８８
密庵
２８８
妙堪
２９１
妙伦
２９１
妙喜
２９１
妙印
２９２
妙总禅师
２９２
明安大师
２９３
明觉大师
２９４
明悟禅师
２９４
明远
２９５
牧庵
３０２
南堂元静
３０７
念法华
３１１
普庵
３２３
普济
３２３
普觉禅师
３２４
普明
３２４
普融
３２４
普证大师
３２５
契崇
３２９
契从
３２９
契瑰
３２９
契念
３３０
契诠
３３０
契嵩
３３０
清简
３３６
清皎
３３６
清慕
３３６
清锡
３３７
庆璁
３３９
庆祥
３４０
全肯
３４４
泉大道
３４４
仁勇
３５０
荣西
３５２
如净
３５４
如琰
３５６
若冲
３５９
善美
３６７
善卿
３６７
善昭
３６７
善智禅师
３６８
少昙
３７２
绍安
３７２
绍隆
３７２
绍珍
３７３
神禄
３７４
师范
３７８
师浩
３７８
师进
３７８
师智
３７９
石霜楚圆
３８２
士珪
３８７
守端
３８８
守一
３８９
守卓
３８９
首山
３８９
嗣元
３９５
嗣宗
３９６
松山子
３９６
松源
３９６
昙贲
４０２
昙华
４０２
昙密
４０２
昙颖
４０２
体柔
４０６
天童和尚
４０８
铁脚
４１０
通辨明德禅师
４１２
通法禅师
４１２
通慧禅师
４１２
皖山和尚
４１９
卍庵
４１９
惟白
４２３
惟素
４２３
惟宿
４２３
惟一
４２４
文胜
４２６
文悦
４２７
文准
４２７
无德禅师
４２９
无量
４３１
无门慧开
４３１
无文
４３３
无学
４３３
无逸
４３４
无准
４３４
悟真
４３９
物初
４３９
西岩
４４０
息庵
４４１
希辩
４４１
希奉
４４１
系南
４４２
咸杰
４４４
小南
４４９
晓荣
４４９
笑庵
４５０
笑翁
４５０
心道
４５１
心印禅师
４５２
行霭
４５４
行崇
４５４
行满
４５５
行明
４５５
省念
４５７
虚堂
４６０
玄本
４６１
玄旨
４６３
雪庵
４６４
雪窦重显
４６５
雪堂
４６５
雪岩慧满
４６５
延珊
４６８
延沼
４６８
偃溪
４７０
杨岐方会
４７１
伊庵有权
４８１
仪晏
４８１
义诚
４８１
义海
４８２
义怀
４８２
义能
４８２
义青
４８２
义柔
４８２
英邵武
４８５
应端
４８５
应夫
４８５
应乾
４８５
用大碗
４８８
用清
４８８
有权
４８８
遇安
４９０
遇宁
４９１
遇贤
４９１
遇缘
４９１
遇臻
４９１
０
６
５
人物词目索引
元静
４９２
圆机禅师
４９３
圆鉴禅师
４９３
圆明
４９３
圆通讷
４９３
圆悟克勤
４９４
圆照禅师
４９４
缘观
４９５
原肇
４９５
愿昭
４９６
月堂
４９６
云庵
４９７
云峰文悦
４９７
云谷
４９７
云门
４９７
蕴聪
４９９
蕴能
４９９
赞元
５００
藏用
５００
照觉禅师
５０４
真点胸
５０７
真寂禅师
５０７
真净
５０７
真觉禅师
５０７
振宗禅师
５０９
正觉
５１１
正凝
５１１
知默
５１４
之善
５１６
志超
５２０
志恩
５２１
智端
５２２
智洪
５２２
智鉴
５２２
智勤
５２２
智愚
５２３
智远
５２３
中仁
５２５
仲谦
５２６
重显
５２６
竹庵
５２７
竹筒和尚
５２７
竹岩
５２７
竺原
５２８
子淳
５３４
子兴
５３４
自得禅师
５３４
自回
５３５
自觉
５３６
宗白头
５３７
宗本
５３７
宗杲
５３７
宗珏
５３８
宗寿
５４０
宗显
５４０
宗元
５４１
宗赜
５４１
祖鉴
５４２
祖觉
５４３
祖先
５４５
祖心
５４５
祖印禅师
５４５
祖元
５４５
祖照禅师
５４６
金代、元代
别传
２３
别峰
２３
冰檗老人
２４
崇照
５４
楚俊
５７
从伦
６３
大辨禅师
７４
大慧禅师
７６
大同
７９
大䜣
８０
大休
８０
大证
８２
道隆
９０
道隐
９３
德辉
９６
德异
９７
德涌
９８
东陵
１０７
东明
１０７
东阳
１０７
断崖
１１２
法慧禅师
１２１
法林
１２２
法祯
１２６
梵琦
１２８
梵仙
１２９
方嵓
１３０
佛慧圆鉴禅师
１３６
佛日圆明大师
１３７
佛源禅师
１３７
弗遇
１３８
孚中
１３８
福裕
１３９
福遇
１４０
辅良
１４０
高峰原妙
１４４
孤峰
１４９
古梅
１５０
古岩
１５０
古筠比丘
１５０
广慧禅师
１５５
海慧
１６０
海印
１６０
横川
１６６
怀信
１７８
还源福遇禅师
１７９
环溪
１７９
幻住道人
１７９
慧日
１８６
慧照
１８７
及庵
１９５
寂圆
１９６
洎川
１９６
教亨
２０７
介庵
２１２
介清
２１２
绝岸
２２８
绝学
２２９
觉岸
２２９
觉智圆明
２３０
可湘
２３６
空室
２４０
来来弹子
２４６
懒庵
２４７
莲峰
２５９
了幻
２６２
了万
２６３
了性
２６４
了义
２６４
灵山
２６７
龙源
２７４
茂古林
２８４
梅屋
２８５
蒙山
２８６
梦世叟
２８７
梦堂
２８７
妙慈弘济大师
２９０
妙道
２９０
妙高
２９１
妙胤
２９２
明本
２９３
明德
２９３
南堂
３０７
念常
３１１
宁一山
３１３
霹雳
３１８
普就
３２３
普明
３２４
普应国师
３２５
千岩
３３１
清珙
３３５
清茂
３３６
清欲
３３７
清拙
３３７
全一
３４４
如珙
３５４
如意禅师
３５６
汝霖
３５７
世诚
３８５
世愚
３８６
守贵
３８８
守忠
３８９
１
６
５
人物词目索引
水庵
３９１
水盛
３９１
松月翁
３９６
昙噩
４０２
昙芳
４０２
天如
４０７
廷俊
４１１
万松老人
４２１
惟一
４２４
惟则
４２４
维则
４２４
文述
４２６
无用贤宽禅师
４３４
无愠
４３４
无住翁
４３４
兀庵
４３８
西庵
４４０
西麓
４４０
西斋
４４０
希辩
４４１
希陵
４４１
先睹
４４３
贤宽
４４４
祥迈
４４７
行端
４５４
行珙
４５４
行秀
４５６
虚谷
４５９
虚幻子
４５９
虚堂
４６０
虚舟
４６０
玄峰
４６２
玄鉴
４６２
雪窗
４６４
雪庭
４６５
雪岩祖钦
４６５
一辨
４７４
一宁
４７７
一山
４７７
遗则
４８１
以假
４８１
印简
４８４
永宁
４８７
永玙
４８７
愚庵
４８９
元长
４９１
元叟
４９２
原妙
４９５
月江
４９６
云岫
４９９
昭如
５０４
正澄
５１０
正逵
５１１
正念
５１１
正因
５１２
正印
５１２
正友
５１２
正源
５１２
智觉禅师
５２２
至明
５２４
至温
５２４
中峰明本
５２５
竺元
５２８
子昙
５３４
子贤
５３４
自明
５３６
自缘
５３６
宗宝
５３７
宗觉禅师
５３８
宗信
５４０
宗照
５４１
祖钦
５４３
明代
白庵禅师
８
白光
８
白云上人
９
宝方
１２
宝金
１３
抱朴
１５
本来
１７
本瑞
１８
本善
１８
本帖
１９
匾囤
２２
博山禅师
２５
昌容
４２
常忠
４４
乘旹
５１
崇韬
５４
崇裕
５４
翠峰
６６
大壑
７６
大树
７９
大音
８１
大庾和尚
８１
呆庵
８３
淡居子
８５
澹居
８５
道安
８７
道成
８８
道济
８９
道觉
８９
道联
８９
德宝
９５
德明
９６
德清
９７
德山
９７
德祥
９７
定峰
１０５
定堂
１０５
冬溪
１０７
毒峰
１１０
堆云叟
１１２
法本
１２０
法会
１２１
法聚
１２１
法铠
１２２
法兴
１２４
法雨老人
１２５
法藏
１２５
法忠
１２６
法舟
１２６
方念
１３０
方泽
１３０
飞钵禅师
１３１
佛幻
１３６
佛慧
１３６
佛鉴
１３６
佛朗禅师
１３７
佛石
１３７
福报
１３９
古拙
１５０
观衡
１５２
广印
１５５
海舟
１６１
憨山
１６１
函昰
１６１
寒灰
１６１
汉月法藏
１６２
弘成
１６７
弘乘
１６７
弘教大彻禅师
１６８
弘忍
１６８
弘圣
１６８
弘垣
１６９
弘证
１６９
洪如
１６９
洪肇
１７０
怀渭
１７８
幻居
１７９
幻空
１７９
幻隐
１７９
慧才
１８２
慧旵
１８２
慧广
１８３
慧经
１８４
慧明
１８５
慧昙
１８６
慧通
１８７
慧喜
１８７
慧性
１８７
慧照禅师
１８８
简庵
２００
见如
２０１
洁祖
２１０
景隆
２１８
景瑞
２１８
２
６
５
人物词目索引
净戒
２１９
净伦
２２０
净琴
２２０
静庵
２２１
敬堂
２２２
居顶
２２５
具庵
２２７
绝海
２２９
绝学
２２９
觉澄
２２９
觉华
２３０
觉净
２３０
可从
２３６
可授
２３６
空帆
２３８
空谷
２３８
空叟
２４０
会稽山樵
２４３
来复
２４６
懒云
２４７
力金
２５８
联池
２５９
莲池
２５９
了改
２６２
了睿
２６３
灵峰蕅益
２６６
灵源
２６９
六指僧
２７３
满起
２８３
密云
２８９
妙声
２９１
妙用
２９２
明彻
２９３
明聪
２９３
明澓
２９３
明怀
２９３
明悟
２９４
明显
２９４
明信
２９４
明瑄
２９５
明雪
２９５
明有
２９５
墨浪
３０１
南明
３０５
蕅益
３１５
蒲庵
３２３
普持
３２３
普慈
３２３
普恩
３２３
普门
３２４
普庄
３２５
朴隐
３２５
溥洽
３２５
契斌
３２９
前溪
３３２
清濋
３３５
清浚
３３６
清凉
３３６
全室
３４４
日庵
３５１
如皎
３５４
如玘
３５５
如迁
３５５
如通
３５６
如学
３５６
三峰藏公
３６１
散伊
３６４
善法
３６７
善坚
３６７
慎庵
３７５
圣持祖
３７６
胜学
３７７
师赜
３７９
时蔚
３８３
水月
３９１
舜都
３９２
斯学
３９３
松谷
３９６
松石
３９６
松庭
３９６
嵩少祖
３９６
昙谡
４０２
昙旭
４０２
恬轩叟
４０９
通乘
４１２
通圆
４１３
退翁
４１７
万金
４２０
惟安
４２３
文琇
４２６
文载
４２７
卧龙
４２８
卧云
４２８
无边
４２９
无参
４２９
无方
４２９
无际
４３０
无迹
４３０
无空
４３０
无说
４３２
无异
４３３
五峰
４３５
西照
４４０
西竺
４４０
熙怡叟
４４２
笑轩
４５０
笑岩
４５０
心泰
４５２
忻悟
４５３
休庵
４５９
虚白
４５９
雪关
４６５
雪峤
４６５
雪轩
４６５
盐梅
４６９
一清天
４７７
一如
４７７
一雨翁
４７８
义玄
４８２
易庵
４８３
音可
４８３
永慈
４８６
友幻
４８９
迂叟
４８９
禺川
４８９
雨庵
４８９
庾山
４９０
鸳湖
４９１
元瀞
４９２
元镜
４９２
元来
４９２
元贤
４９２
圆庵
４９３
圆澄
４９３
圆果
４９３
圆净
４９３
圆悟
４９３
圆显
４９４
圆信
４９４
圆修
４９４
圆旭
４９４
圆银
４９４
圆
４９５
月清
４９６
月泉
４９６
云栖袾宏
４９８
蕴空
４９９
湛然
５０２
湛然圆澄
５０２
掌石
５０３
真澄
５０７
真慧
５０７
真可
５０７
真启
５０７
真清
５０７
真岳
５０８
真中
５０８
镇端
５０９
正传
５１０
正聪
５１０
正诲
５１０
知幻
５１４
止庵
５２０
智安
５２１
智昌
５２１
智及
５２２
智素
５２２
智瑄
５２３
３
６
５
人物词目索引
智訚
５２３
智中
５２４
至仁
５２４
袾宏
５２７
竹室
５２７
拙公
５３０
拙逸叟
５３１
子严
５３４
紫柏大师
５３４
自性
５３６
宗静
５３７
宗净
５３８
宗泐
５３８
宗隆
５３８
宗妙
５４０
宗书
５４０
祖铭
５４３
祖庭
５４５
祖渊
５４５
清代
伴我净侣禅师
１１
本谧
１８
本豫
１９
别庵
２３
波停
２５
超宝
４４
超揆
４５
超乐
４５
超永
４５
超智
４５
朝宗通忍禅师
４６
彻纲
４６
彻庸
４７
传昱
６０
吹余
６１
慈翁
６２
达刚
６９
达位
７０
达尊
７０
大方
７６
大心
８０
大依
８１
担当
８４
道安
８７
道琛
８８
道澄
８８
道独
８８
道和
８８
道亮
８９
道忞
９０
道宁
９０
道霈
９０
道盛
９２
道实
９２
道收
９２
道章
９４
道舟
９４
道宗
９４
德富
９６
德明
９６
德玉
９８
灯来
９８
顶目
１０４
定琛
１０５
断拂
１１２
法幢
１２６
蕃光净璨禅师
１２７
方融
１３０
费隐通容
１３２
佛冤
１３７
浮石
１３９
甘蔗生
１４３
孤崖净聪禅师
１４９
古林
１５０
海明
１６０
海渊
１６０
函可
１６１
弘彻
１６７
弘储
１６７
弘继
１６８
弘觉禅师
１６８
弘礼
１６８
弘能
１６８
弘昙
１６８
弘赞
１６９
弘烛
１６９
慧海
１８３
慧机
１８４
慧觉
１８４
慧门
１８５
晦夫
１８８
晦山
１８８
机如
１９２
寂传
１９６
寂透
１９６
霁崙
１９７
戒显
２１２
介庵
２１２
今辩
２１５
今释
２１５
净宝
２１８
净璨
２１９
净聪
２１９
净符
２１９
净甫
２１９
净侣
２２０
净讷
２２０
净启
２２０
净莹
２２１
净柱
２２１
巨灵
２２８
觉浪
２３０
空谷
２３８
空隐
２４０
莲月
２５９
林野通奇禅师
２６６
隆琦
２７４
旅泊
２７７
茅坪衲僧
２８３
密岩
２８９
密印
２８９
妙叶净启禅师
２９２
明方
２９３
明广
２９３
明慧
２９４
明觉
２９４
明林
２９４
明寿
２９４
明盂
２９５
牧云通门禅师
３０２
南庵
３０５
南屏隐叟
３０６
藕庵
３１５
破山祖师
３２２
其白
３２８
奇然
３２８
且拙
３３４
如沛
３５５
如玺
３５６
阮绍
３５８
箬庵
３５９
三疾净甫禅师
３６１
三山
３６２
三宜
３６３
山翁梦隐
３６７
上渊
３７０
圣可
３７７
剩人
３７７
石涛
３８２
石雨明方禅师
３８２
松波
３９６
隋山
３９８
昙华道人
４０２
体宗
４０６
天下一闲人
４０９
天愚净宝禅师
４０９
铁
４１１
通门
４１２
通明
４１２
通奇
４１２
通忍
４１２
通容
４１２
通微
４１３
通问
４１３
通贤
４１３
通琇
４１３
通豫
４１３
通云
４１３
通醉
４１３
退翁
４１７
为霖道霈
４２３
４
６
５
人物词目索引
文果
４２５
无瑕明智
４３３
无依道人
４３３
悟进
４３８
悟修禅师
４３９
悟元
４３９
孝廉
４５０
兴彻
４５３
兴俦
４５３
兴莞
４５３
兴隆
４５３
行海
４５４
行谧
４５５
行森
４５６
行韬
４５６
行帜
４５６
性聪
４５７
性潡
４５７
性机
４５７
性派
４５７
性狮
４５７
性瑫
４５８
性珽
４５８
性统
４５８
性易
４５８
性音
４５８
性莹
４５８
秀野
４５９
学蕴
４６４
一彻
４７４
一初
４７４
隐元
４８４
印正
４８５
玉琳国师
４９０
元洁净莹禅师
４９２
元谧
４９２
元绍
４９２
圆通明广禅师
４９３
远门净柱禅师
４９５
月轮
４９６
悦山
４９６
云外
４９９
丈雪通醉
５０３
照衣
５０４
真传
５０７
真衍
５０８
正岩
５１１
知空
５１４
智旭
５２３
周理
５２７
自融
５３６
宗宝
５３７
宗泽
５４１
近代、现代
八指头陀
５
白圣
８
宝松
１３
大定
７５
大醒
８０
道安
８７
定贤
１０５
东初
１０６
法忍
１２３
法一
１２５
复仁
１４１
古念
１５０
古月
１５０
广钦
１５５
广义
１５５
海印
１６０
浩霖
１６３
恒志
１６７
化祥
１７５
慧明
１８５
惠光
１８９
静波
２２１
巨赞
２２８
觉力
２３０
可成
２３６
来果
２４６
灵源
２６９
妙广
２９１
妙果
２９１
明旸
２９５
能海
３０９
清一
３３７
然妙
３４７
融通
３５２
圣严
３７７
守培
３８８
寿冶
３８９
太虚
４０２
苇舫
４２５
悟明
４３８
悟谦
４３９
显慈
４４４
显文
４４５
晓云
４４９
星云
４５４
性愿
４５８
虚云
４６０
玄信
４６３
雪相
４６５
冶开
４７４
印光
４８４
印海
４８４
印楞
４８４
印顺
４８４
应慈
４８５
圆瑛
４９４
月霞
４９６
肇安
５０４
真禅
５０６
正果
５１０
证莲
５１３
智妙
５２２
转道
５２９
转逢
５２９
宗仰
５４０
二、居士、学者
白居易
８
陈慧剑
４８
陈健民
４８
陈铭枢
４８
陈寅恪
４８
陈垣
４８
丁福保
１０４
范文澜
１２８
富弼
１４１
郭朋
１５８
韩愈
１６２
胡适
１７１
黄端伯
１８０
黄茂林
１８０
黄庭坚
１８１
江谦
２０５
李翱
２５５
李纲
２５５
李瑞爽
２５５
李遵勗
２５６
吕澂
２７７
庞居士
３１６
庞蕴
３１７
裴休
３１７
任继愈
３５０
苏轼
３９７
苏渊雷
３９７
苏辙
３９７
汤用彤
４０４
唐一玄
４０４
王维
４２２
吴经熊
４３４
吴可
４３４
吴怡
４３４
严羽
４６８
杨鸿飞
４７１
叶梦得
４７４
张九成
５０２
张商英
５０３
张拙
５０３
赵朴初
５０４
郑娘
５１３
周祥光
５２７
５
６
５
人物词目索引
禅寺、禅塔、禅山词目索引
一、禅宗寺院
北京市
报恩洪济寺
１５
北京天宁寺
１６
广济寺
１５５
戒台寺
２１２
十方普觉寺
３８０
寿安山禅林
３８９
潭柘寺
４０３
万寿禅寺
４２１
卧佛寺
４２８
岫云禅寺
４５９
天津市
大悲禅院
７４
河北省
柏林寺
１１
宝峰禅寺
１２
观音院
１５２
临济寺
２６５
永安院
４８６
昭化寺
５０３
真觉禅寺
５０７
山西省
崇福寺
５３
大华严寺
７６
大云院
８２
海会寺
１６０
龙泉禅院
２７３
罗睺寺
２７９
南禅寺
３０５
菩萨顶
３２２
圣寿寺
３７７
殊像寺
３９０
塔院寺
４００
万固寺
４２０
先师禅院
４４３
显通寺
４４５
辽宁省
朝阳寺
４６
大安寺
７３
龙泉寺
２７３
香岩寺
４４６
中会寺
５２５
祖越寺
５４５
黑龙江省
极乐寺
１９５
上海市
沉香阁
４８
玉佛寺
４９０
江苏省
宝公院
１２
保宁寺
１４
报恩光孝禅寺
１５
报恩寺
１５
北禅寺
１６
长乐寺
４２
长庆寺
４３
常州天宁寺
４４
崇敬寺
５３
崇宁寺
５４
大报恩寺
７４
定慧寺
１０５
定林寺
１０５
佛窟寺
１３７
福昌院
１３９
高旻寺
１４４
功德寺
１４８
古竹院
１５０
广福寺
１５４
寒山寺
１６１
鹤林寺
１６６
宏觉寺
１７０
虎丘寺
１７２
金山寺
２１４
开善寺
２３３
灵谷寺
２６６
龙光院
２７３
妙因寺
２９２
普明禅院
３２４
栖霞寺
３２７
青园寺
３３８
清凉寺
３３６
三峰清凉禅寺
３６１
寿宁万岁禅院
３８９
双塔寺
３９０
苏州开元寺
３９７
天寿圣恩寺
４０８
天禧寺
４０９
香积寺
４４６
兴福寺
４５３
延寿寺
４６８
延祚寺
４６８
扬州天宁寺
４７１
幽栖寺
４８８
云岩禅寺
４９９
资善院
５３４
祖堂寺
５４５
浙江省
阿育王寺
２
保福寺
１４
补陀寺
２６
禅源寺
４１
崇福寺
５３
崇寿寺
５４
大觉寺
７７
大藏院
８２
道场寺
８８
东津禅院
１０６
法雨寺
１２５
凤林寺
１３５
广利禅寺
１５５
国清寺
１５８
虎跑定慧寺
１７２
慧济寺
１８４
慧日永明院
１８６
慧因寺
１８７
慧照寺
１８８
江心寺
２０５
金华天宁寺
２１３
金文院
２１５
景德禅寺
２１８
净慈寺
２１９
径山院
２２２
开化寺
２３２
开山老殿
２３３
理安寺
２５４
灵隐寺
２６８
妙觉寺
２９１
妙喜庵
２９１
明月堂
２９５
能仁寺
３０９
平田禅院
３２１
七塔寺
３２６
圣果寺
３７７
圣水寺
３７７
狮子院
３７９
石佛寺
３８１
寿安禅院
３８９
寿宁院
３８９
天寿寺
４０８
天童寺
４０８
铁佛寺
４１０
万年寺
４２１
喜鹊寺
４４２
显圣寺
４４４
兴圣万寿寺
４５４
雪窦寺
４６４
涌泉禅院
４８７
岳林寺
４９６
云林禅寺
４９７
昭明禅寺
５０３
真正禅院
５０８
镇国禅院
５０９
正宗寺
５１２
中天竺寺
５２５
资圣寺
５３４
安徽省
报恩寺
１５
崇教禅院
５３
东禅院
１０６
二祖寺
１１８
佛光寺
１３６
甘露寺
１４３
古万佛寺
１５０
海会寺
１６０
马祖庵
２８２
乾元禅寺
３３２
三祖寺
３６４
山谷寺
３６６
上禅堂
３６８
天台寺
４０８
万年禅寺
４２１
迎江寺
４８５
永昌禅寺
４８６
祗园寺
５１６
福建省
保福院
１４
般若堂
２５
长庆院
４３
承天寺
５０
崇福寺
５３
慈寿寺
６２
梵天寺
１２８
福州东禅寺
１４０
福州开元寺
１４０
光孝寺
１５３
广化寺
１５４
龟山寺
１５７
华林寺
１７３
华藏寺
１７４
建德禅寺
２０２
建善寺
２０２
九侯禅寺
２２３
枯木庵
２４２
林阳寺
２６６
林洋院
２６６
龙泉寺
２７３
南普陀寺
３０６
南山寺
３０６
南天禅寺
３０７
普照寺
３２５
清凉寺
３３６
泉州开元寺
３４４
三平寺
３６２
三坪真院
３６２
水陆禅寺
３９１
泗州院
３９６
万福寺
４１９
万岁寺
４２１
西禅寺
４４０
小开元寺
４４９
雪峰寺
４６５
延福禅寺
４６７
延福院
４６７
怡山禅院
４８１
雍熙寺
４８６
永乐禅寺
４８７
涌泉寺
４８７
越山吉祥禅院
４９６
湛庐禅庵
５０２
镇国东禅寺
５０９
支提寺
５１５
准提禅林
５３０
江西省
安隐寺
３
百文寺
１０
宝积寺
１２
承天院
５０
崇福寺
５３
崇寿院
５４
大安寺
７３
东林寺
１０７
甘露寺
１４３
归宗寺
１５６
静居寺
２２１
九峰寺
２２３
开先寺
２３３
能仁寺
３０９
普济寺
３２３
普通禅寺
３２４
上蓝院
３６９
太平兴国寺
４０１
秀峰寺
４５９
杨岐寺
４７１
仰山禅院
４７１
永宁寺
４８７
佑民寺
４８９
圆通寺
４９３
云居寺
４９７
真如禅院
５０７
山东省
华严寺
１７４
灵岩寺
２６８
千佛寺
３３０
兴国禅寺
４５３
竹林寺
５２７
河南省
白云寺
９
长寿寺
４３
初祖庵
５７
二祖庵
１１８
风穴寺
１３５
福先寺
１３９
古唐寺
１５０
会善寺
１８８
净居寺
２１９
净因寺
２２０
千峰寺
３３０
少林寺
３７１
天宫寺
４０７
香泉寺
４４６
香山寺
４４６
香严寺
４４６
湖北省
宝通寺
１３
承思寺
５０
大通寺
７９
度门寺
１１１
古德禅寺
１４９
归元寺
１５６
华严院
１７４
鹿门寺
２７７
乾明寺
３３２
７
６
５
禅寺、禅塔、禅山词目索引
四祖寺
３９５
天皇寺
４０７
五祖寺
４３７
玉泉寺
４９０
正觉寺
５１１
湖南省
般若寺
２５
崇胜院
５４
方广寺
１２９
福严寺
１３９
夹山寺
１９８
开福寺
２３２
密印寺
２８９
南台寺
３０７
上封寺
３６８
胜业寺
３７８
石霜寺
３８２
同庆寺
４１４
药山寺
４７２
云岩寺
４９９
祝圣寺
５２９
广东省
白云寺
９
宝林寺
１３
别传寺
２３
禅居寺
３９
潮州开元寺
４６
大梵寺
７５
大觉寺
７７
法泉寺
１２３
法性寺
１２４
飞来寺
１３１
风幡堂
１３４
光泰禅院
１５３
光孝寺
１５３
广庆禅寺
１５５
海潮寺
１６０
华林寺
１７３
净慧禅寺
２１９
楞严寺
２５３
灵山寺
２６８
六榕寺
２７２
六祖殿
２７３
梅庵
２８５
南华寺
３０５
庆云寺
３４０
双峰寺
３９０
天宁寺
４０７
峡山古寺
４４２
兴福院
４５３
云门寺
４９８
证真寺
５１３
卓锡寺
５３３
广西壮族自治区
景祐禅寺
２１８
南山寺
３０６
四川省
宝光寺
１２
报国寺
１５
大慈寺
７５
洪椿坪
１６９
雷音寺
２５２
六祖寺
２７３
牛心寺
３１３
清音阁
３３７
双桂堂
３９０
万年寺
４２１
昭觉寺
５０３
贵州省
报国寺
１５
复兴禅院
１４１
弘福寺
１６８
龙坪瓦厂寺
２７３
双泉禅院
３９０
湘山寺
４４６
云南省
曹溪寺
３５
放光寺
１３０
华亭寺
１７４
盘龙寺
３１６
筇竹寺
３４０
胜业寺
３７８
圆通寺
４９３
指林寺
５１９
祝圣寺
５２９
陕西省
草堂寺
３６
翠微寺
６６
福应禅寺
１３９
栖禅寺
３２７
千福寺
３３０
圣寿寺
３７７
卧龙寺
４２８
兴元寺
４５４
章敬寺
５０３
甘肃省
广仁禅院
１５５
台湾
八卦禅寺
５
宝觉禅寺
１３
朝元禅寺
４６
德源禅寺
９８
东和禅寺
１０６
法兴禅寺
１２４
临济寺
２６５
灵泉禅寺
２６７
龙泉禅寺
２７３
毗卢禅寺
３１８
普济禅寺
３２３
千光禅寺
３３０
善德禅院
３６７
圣观寺
３７７
台南开元寺
４０１
万佛禅寺
４１９
西云禅寺
４４０
中和禅寺
５２５
香港
宝莲寺
１３
青山禅院
３３８
竹林禅院
５２７
二、禅僧墓塔、纪念
塔、禅寺古塔
北京市
澄慧禅师塔
５１
华藏海石塔
１７４
松抱塔
３９６
天宁寺塔
４０７
万松老人塔
４２１
玉峰塔
４９０
天津市
万松寺塔
４２１
河北省
柏林寺塔
１１
定县开元寺塔
１０５
料敌塔
２６４
临济寺澄灵塔
２６５
青砖塔
３３８
永佑寺舍利塔
４８７
真际禅师塔
５０７
正定开元寺塔
５１０
山西省
禅房寺塔
３８
大愚禅师塔
８１
泛舟禅师塔
１２８
佛宫寺释迦塔
１３６
杲公禅师塔
１４４
海会寺双塔
１６０
解脱禅师塔
２１１
龙泉寺双塔
２７３
塔院寺舍利塔
４００
８
６
５
禅寺、禅塔、禅山词目索引
五台山大白塔
４３６
显通寺铜塔
４４５
显通寺无梁殿内塔
４４５
应县木塔
４８６
招福寺禅和尚塔
５０４
志远和尚墓塔
５２１
辽宁省
析木城金塔
４４１
香岩寺塔
４４６
黑龙江省
极乐寺塔
１９５
七级浮图塔
３２６
上海市
崇恩宝塔
５３
华严塔
１７４
吉云禅寺塔
１９５
青龙塔
３３７
松隐塔
３９６
西林塔
４４０
江苏省
禅师塔
４０
慈寿塔
６２
宏觉寺塔
１７０
虎丘塔
１７３
荐慈塔
２０３
栖霞寺舍利塔
３２７
瑞光塔
３５８
万佛石塔
４１９
文峰塔
４２５
五福寺塔
４３５
浙江省
阿育王寺塔
２
佛顶光明之塔
１３６
国清寺塔
１５８
灵隐寺石塔
２６９
六和塔
２７２
天童寺七佛塔
４０８
心镜禅师塔
４５１
延庆寺塔
４６８
镇蟒塔
５０９
安徽省
觉寂塔
２３０
三祖寺塔
３６４
天寿寺大圣宝塔
４０８
振风塔
５０９
福建省
广济禅师塔亭
１５５
泉州开元寺宝箧印经塔
３４４
泉州开元寺球形塔
３４４
泉州开元寺仁寿塔
３４５
泉州开元寺镇国塔
３４５
释迦文佛塔
３８７
涌泉寺千佛塔
４８７
江西省
宝华玉石塔
１２
乘广禅师塔
５１
大宝光塔
７４
慧觉宝塔
１８４
价祖塔
１９９
玄寂禅师塔碑
４６２
山东省
辟支塔
３１８
崇觉寺铁塔
５４
慈沾禅师塔
６２
慧崇禅师塔
１８３
济宁铁塔
１９６
灵岩寺塔
２６８
灵岩寺塔林
２６８
西竺禅师墓塔
４４０
河南省
风穴寺七祖塔
１３５
福胜塔
１３９
净藏禅师塔
２２１
少林寺塔林
３７２
延庆寺舍利塔
４６８
湖北省
柏子塔
１１
慈云塔
６２
大满禅师石塔
７７
洪山宝塔
１６９
灵济塔
２６７
毗卢塔
３１８
七佛塔
３２６
十方佛塔
３８０
释迦多宝如来佛塔
３８６
广东省
潮州开元寺石塔
４６
大颠祖师塔
７５
光孝寺铁塔
１５４
花塔
１７３
六祖发塔
２７３
千佛塔
３３０
舌镜塔
３７３
瘗发塔
４８３
四川省
栖贤禅院石塔
３２７
无际禅师石塔
４３０
云南省
雄辨法师大寂塔
４５９
陕西省
八宝玉石塔
５
台湾
宝觉寺塔
１３
三、禅宗名山
山西省
清凉山
３３６
五台山
４３６
辽宁省
千山
３３１
江苏省
邓尉山
９８
夹山
１９８
蒋山
２０５
牛头山
３１３
钟山
５２６
祖堂山
５４４
浙江省
白华山
８
大梅山
７７
径山
２２２
普陀山
３２４
天台山
４０８
云居山
４９７
云栖山
４９８
安徽省
九华山
２２３
南泉山
３０６
投子山
４１６
福建省
黄檗山
１７９
霍童山
１９１
雪峰山
４６５
支提山
５１５
江西省
百丈山
１０
曹山
３５
大雄山
８０
洞山
１０８
禾山
１６５
黄檗山
１７９
黄龙山
１８０
鹫峰山
２２５
９
６
５
禅寺、禅塔、禅山词目索引
庐山
２７５
青原山
３３８
疏山
３９０
新丰山
４５２
云居山
４９７
河南省
嵩山
３９６
湖北省
冯茂山
１３５
谷隐山
１５１
破额山
３２２
破头山
３２２
双峰山
３９０
四祖山
３９５
五祖山
４３７
湖南省
道吾山
９２
衡山
１６７
夹山
１９８
南岳
３０８
石霜山
３８２
霜华山
３９１
沩山
４２４
云盖山
４９７
昭山
５０４
广东省
大庾岭
８１
东樵山
１０７
罗浮山
２７９
四川省
峨眉山
１１６
栖贤山
３２７
三觉山
３６２
云南省
鸡足山
１９３
九重岩山
２２３
水目山
３９１
０
７
５
禅寺、禅塔、禅山词目索引
禅宗典籍词目索引
一、灯录
禅灯世谱
３８
禅宗正脉
４２
传法正宗记
６０
大光明藏
７６
佛祖正传古今捷录
１３８
佛祖正法直传
１３８
佛祖宗派世谱
１３８
古今捷录
１５０
继灯录
１９７
嘉泰普灯录
１９９
建中靖国续灯录
２０２
教外别传
２０７
锦江禅灯
２１６
景德传灯录
２１８
径石滴乳集
２２２
居士分灯录
２２５
联灯会要
２５９
普陀列祖录
３２４
释氏源流五宗世谱定祖图
３８７
天圣广灯录
４０８
五灯会元
４３５
五灯会元续略
４３５
五灯全书
４３５
五灯严统
４３５
续传灯录
４６１
续灯存稿
４６１
续灯正统
４６１
续指月录
４６１
增集续传灯录
５０２
正源略集
５１２
指月录
５１９
缁门世谱
５３３
宗门拈古汇集
５３９
宗门统要续集
５３９
宗门正灯录
５３９
祖灯大统
５４２
祖堂集
５４４
二、语录
白云守端禅师广录
９
百丈怀海禅师语录
１０
宝觉祖心禅师语录
１３
北磵居简禅师语录
１６
秉拂语录
２４
博山大舣和尚广录
２５
曹山大师语录
３５
曹源道生禅师语录
３６
禅门宝藏录
４０
禅门拈颂集
４０
禅宗颂古联珠通集
４２
禅宗杂毒海
４２
长灵守卓禅师语录
４３
楚石梵琦禅师语录
５７
吹万禅师语录
６１
垂语百则
６２
慈济禅师语录
６２
慈明禅师五会住持语录
６２
慈明四家录
６２
大慧录
７６
大慧普觉禅师普说
７６
大慧普觉禅师语录
７６
大觉禅师语录
７７
大圆禅师语录
８２
大智藏大导师语录
８２
呆庵庄禅师语录
８３
丹霞子淳禅师语录
８３
东山和尚语录
１０７
洞山守初禅师语要
１０８
洞山五位显诀
１０８
洞山悟本大师语录
１０８
洞上古辙
１０８
法眼文益禅师语录
１２４
法演禅师语录
１２５
费隐禅师语录
１３２
汾阳无德禅师语录
１３４
佛光国师语录
１３６
佛鉴禅师语录
１３６
佛眼禅师语录
１３７
佛眼清远禅师语录
１３７
佛冤禅师语录
１３７
佛照光和尚语要
１３７
抚州曹山本寂禅师语录
１４０
抚州曹山元证禅师语录
１４０
高峰原妙禅师禅要
１４４
高峰原妙禅师语录
１４４
古庭禅师语录辑略
１５０
古尊宿语录
１５０
鼓山神晏禅师语录
１５１
鼓山为霖禅师还山录
１５１
广济大师语录
１５５
宏智禅师广录
１７０
虎丘绍隆禅师语录
１７２
还山录
１７８
黄檗断际禅师宛陵录
１７９
黄檗断际语录
１７９
黄檗山断际禅师传心法要
１８０
黄龙晦堂心和尚语录
１８０
黄龙慧南禅师语录
１８０
黄龙慧南禅师语录续补
１８０
黄龙四家语录
１８０
角虎集
２０６
金陵清凉院文益禅师语录
２１４
敬中和尚语录
２２２
开福道宁禅师语录
２３２
兰溪和尚语录
２４７
琅琊山觉和尚语录
２４８
临济录
２６５
马祖道一禅师广录
２８２
马祖四家录
２８２
密庵和尚语录
２８８
密行忍禅师语录
２８９
密印禅师语录
２８９
密云禅师语录
２８９
妙续大师语录
２９２
明觉禅师语录
２９４
睦州道明禅师语录
３０２
南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语
３０７
庞居士语录
３１６
破庵祖先禅师语录
３２２
蒲室集
３２３
普照国师语录
３２５
普照觉和尚语录
３２５
清拙和尚禅居集
３３７
如净和尚语录
３５４
神会和尚遗集
３７４
神会语录
３７４
石霜楚圆禅师语录
３８２
石雨禅师法檀
３８２
室中百问
３８８
首山省念禅师语录
３８９
舒州佛眼和尚语录
３９０
死心悟新禅师语录
３９３
四家语录
３９４
松源崇岳禅师语录
３９６
随州大洪山淳禅师语录
３９８
坛经
４０３
天目明本禅师杂录
４０７
天童遗落录
４０９
天童正觉禅师广录
４０９
铁壁机禅师语录
４１０
投子大同禅师语录
４１６
投子义青禅师语录
４１６
宛陵录
４１９
沩山警策
４２４
沩山灵祐禅师语录
４２４
无门慧开禅师语录
４３１
无文道燦师语录
４３３
无异元来禅师广录
４３３
无准师范禅师语录
４３４
五家语录
４３６
五宗录
４３７
五祖录
４３７
兀庵普宁禅师语录
４３８
希叟绍昙禅师广录
４４１
先觉宗乘
４４３
笑隐大訢禅师语录
４５０
兴化存奖禅师语录
４５３
虚堂和尚语录
４６０
续古尊宿语要
４６１
玄沙师备禅师广录
４６３
玄沙师备禅师语录
４６３
雪窦明觉禅师语录
４６４
雪峰慧空禅师语录
４６５
雪峰义存禅师语录
４６５
杨岐方会和尚语录
４７１
仰山慧寂禅师语录
４７２
一山国师妙慈弘济大师语录
４７７
隐元和尚语录
４８４
应庵昙华禅师语录
４８５
雍正御选语录
４８６
永觉和尚洞上古辙
４８７
永觉元贤禅师广录
４８７
御选语录
４９１
圆满常照国师语录
４９３
圆悟佛果禅师语录
４９３
圆悟心要
４９４
袁州仰山慧寂禅师语录
４９５
月江正印禅师语录
４９６
云庵克文禅师语录
４９７
云庵真净禅师语录
４９７
云门匡真禅师广录
４９８
赵州真际禅师语录
５０５
真际大师语录
５０７
真觉禅师语录
５０７
真歇清了禅师语录
５０８
镇州临济慧照禅师语录
５０９
智通禅师语录
５２３
中峰和尚广录
５２５
中峰和尚杂录
５２５
竺仙和尚语录
５２８
宗鉴法林
５３７
宗门宝积录
５３９
祖庭钳锤录
５４５
三、传、志
宝华山志
１２
宝林传
１３
补禅林僧宝传
２６
曹溪大师别传
３５
禅籍志
３９
禅林僧宝传
３９
崇福寺志
５３
重修普陀山志
５４
邓尉山圣恩寺志
９８
法喜志
１２４
寒山寺志
１６２
鹤林寺志
１６６
弘慈广济寺新志
１６８
虎跑定慧寺志
１７２
华峰山志
１７３
黄檗山志
１８０
慧因高丽寺志
１８７
金陵梵刹志
２１４
金山志略
２１５
净慈寺志
２１９
径山志
２２２
明州阿育王山志
２９５
明州岳林寺志
２９５
名公法喜志
２９６
南宋元明禅林僧宝传
３０７
南岳单传记
３０８
普陀洛迦新志
３２４
２
７
５
禅宗典籍词目索引
青原山志略
３３８
僧宝正续传
３６４
僧宝传
３６４
宋高僧传
３９６
五家正宗赞
４３６
武进天宁寺志
４３７
武林梵志
４３７
武林灵隐寺志
４３７
行海金山志
４５５
续金山志
４６１
云居圣水寺志
４９７
宗门摭英集
５３９
四、其他典籍
百丈清规
１０
宝镜三昧本义
１３
宝镜三昧歌
１３
宝镜三昧玄义
１３
宝镜三昧原宗辨谬说
１３
碧岩录
２１
辩伪录
２２
参同契
３４
曹溪一滴
３５
曹溪正宗源流颂
３６
禅关策进
３８
禅海十珍
３８
禅家龟鉴
３９
禅林宝训
３９
禅林备用清规
３９
禅林类聚
３９
禅林象器笺
３９
禅门撮要
４０
禅门锻炼说
４０
禅门规式
４０
禅门日诵
４０
禅门师资承袭图
４０
禅门拾遗录
４０
禅门诸祖师偈颂
４０
禅学大系
４１
禅源诸诠集都序
４１
禅苑蒙求拾遗
４１
禅苑蒙求瑶林
４１
禅苑清规
４１
禅月集
４１
禅乐府
４１
禅宗决疑集
４１
禅宗直指
４２
崇宁清规
５４
重编曹洞五位显诀
５４
传法正宗定祖图
６０
传法正宗论
６０
船子和尚拨棹歌
６１
从容庵录
６４
丛林公论
６５
丛林校定清规总要
６５
丛林盛事
６５
达摩禅师论
７０
大乘北宗论
７４
大乘禅门要录
７４
大乘无生方便门
７４
大慧普觉禅师年谱
７６
大慧普觉禅师宗门武库
７７
大慧武库
７７
大鉴禅师小清规
７７
道余录
９４
东坡禅喜集
１０７
锻炼说十三篇
１１２
顿悟入道要门论
１１３
法门锄宄
１２２
法眼禅师宗门十规论
１２４
佛法大明录
１３６
佛祖纲目
１３８
佛祖历代通载
１３８
佛祖三经指南
１３８
佛祖正法直传
１３８
佛祖正宗道影
１３８
古清规
１５０
观心玄枢
１５２
幻住庵清规
１７９
黄檗清规
１７９
击节录
１９３
济宗颂语
１９６
江湖风月集
２０４
金刚经
２１３
绝观论
２２９
筠溪集
２３１
慨古录
２３４
空谷集
２３８
枯崖漫录
２４２
楞伽经
２５３
楞伽师资记
２５３
冷斋夜话
２５４
列祖提纲录
２６４
临济宗旨
２６５
林间录
２６６
罗湖野录
２７９
密藏开禅师遗稿
２８９
拟寒山诗
３１０
蕅益大师宗论
３１５
裴休拾遗问
３１７
千松笔记
３３１
青州百问
３３８
请益录
３３９
人天宝鉴
３４９
人天眼目
３４９
入道安心要方便法门
３５７
山庵杂录
３６６
尚理篇
３７０
少室六门集
３７２
十牛图颂
３８１
十玄谈
３８１
石门文字禅
３８１
镡津文集
４０３
铁蒺藜
４１０
通玄百问
４１３
万善同归集
４２１
唯心诀
４２５
无门关
４３１
五灯严统解惑篇
４３５
五家辨
４３５
五家辨正
４３５
五家参禅要路门
４３６
五家宗旨纂要
４３６
五派一滴图
４３６
五宗救
４３７
五宗原
４３７
婺州清规
４３９
咸淳清规
４４４
显宗记
４４５
３
７
５
禅宗典籍词目索引
小室六门
４４９
心镜录
４５１
信心铭
４５３
虚堂集
４６０
雪庵从瑾禅师颂古
４６４
雪窦颂古直注
４６５
雪堂拾遗录
４６５
永嘉禅宗集注
４８６
永嘉集
４８６
永嘉证道歌
４８６
永明智觉禅师唯心诀
４８７
御制拣魔辨异录
４９１
云门麦浪怀禅师宗门设难
４９８
云卧纪谈
４９９
泽山清规
５０１
湛然禅师慨古录
５０２
湛然禅师宗门或问
５０２
正法眼藏
５１０
证道歌注
５１３
周易禅解
５２７
宗范
５３７
宗教律诸家演派
５３７
宗镜录
５３８
宗门或问
５３９
宗门拈古
５３９
宗门设难
５３９
宗门十规论
５３９
宗门十胜论
５３９
宗门无尽灯论
５３９
宗门武库
５３９
宗门玄鉴图
５３９
宗统编年
５４０
祖庭事苑
５４５
４
７
５
禅宗典籍词目索引
附录：
禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
说明：本目录择要集录以中文写作的（包括汉译本）禅宗研究论文与著作。限于篇幅，本目录比较重视收录对于
中国禅宗鼎盛、成熟期（中晚唐、五代、宋）的研究论著，比较重视收录禅宗研究史上重大、热点课题的研究论著，比较
重视收录名家之作与重要刊物、出版社刊发出版的作品。
本目录分为如下十一类：
一、禅宗通论
二、禅宗思想
三、禅宗历史
四、禅宗人物
五、禅宗文献
六、慧能与《坛经》
七、神会研究
八、《祖堂集》研究
九、禅宗文献语言研究
十、禅宗与中外文化
十一、其他（禅林制度、文物古迹等）
每类先列论文，后列著作；大致按时间排列。
一、禅宗通论
１．论文
蒙文通．中国禅学考．内学，１９２４年第１期
法航．修禅要诀．海潮音，１９３２年第１３卷４期
谈玄．中国禅宗的宗要．海潮音，１９３２年第１３卷６期
寂籁．禅学要义．现代佛教，１９３３年第５卷７期
耐冬．禅宗论义问答．海潮音，１９３３年第１４卷１２期
李一超．禅宗评议．海潮音，１９３４年第１５卷３期
（日）释宗演著，雁荡行脚僧译．禅与信仰．晨报（北平），１９３５年９月１９日
刘汝霖．中国禅学之方法．师大月刊，１９３６年第２６期
梅光羲．禅宗教义略说．广播周报，１９３６年第９２期
木纳．楞伽四禅之说明．现实，１９３６年第１卷６期
化庄．禅与教．现实，１９３６年第１卷１０期
观仁．禅宗的鸟瞰．人海灯，１９３６年第３卷１２期
太炎．与欧阳竟无论禅宗传授书．制言月刊，１９４０年第６０期
刘泽民．禅宗机语之研究．同愿月刊，１９４０年第１卷第１期
肖链尘．禅宗研究．同愿学报，１９４０年第１期
唐云起．中日交通史上禅僧的地位．佛学月刊，１９４２年第２卷３－４期
赵慨燕．禅定之原理．同愿月刊，１９４３年第４卷５－１０期
吕澂．禅学考源．中国文化研究所集刊，１９４３年第３卷１－４期
和光．禅源新诠．同愿月刊，１９４３年第４卷１０－１２期
陈铭枢．禅学．文教丛刊，１９４５年第１卷１期
梅光羲．禅宗修行法略录．海潮音，１９４５年第２６卷５期
吕澂．禅学述原．中国文化，１９４５年第２期
陈铭枢．《禅学述原》辩正．中国文化，１９４６年第２期
陈铭枢．致钟芳铭书———对《中国文化》月刊载《禅学述原》正误．京沪周刊，１９４７年第１卷１９期
陈铭枢．我的禅观．现代佛学，１９５１年第８期
熊道瑞．读《我的禅观》以后．现代佛学，１９５１年第１２期
布里斯．禅宗、神秘主义和存在主义．国外社会科学文摘，１９６６年第１期
华山．禅学小论．山东大学学报（历史版），１９６３年第４期
蔡金涛．禅宗的顿悟与渐修．幼狮学志，１９６６年第５卷第１期
见心．佛心祖印 和盘托出———读《禅宗大意》一得．法音，１９８７年第５期
任继愈．禅宗与中国文化．社会科学战线，１９８８年第２期
秋语．试析禅宗“顿悟说”的特征．上海师范大学学报（哲学社会科学版），１９８８年第３期
邓建新．从禅宗的兴盛看社会存在和社会意识的关系．西北民族大学学报（哲学社会科学版），１９８８年第４期
石明．关于禅宗的“教外别传”．法音，１９８９年第１期
蒙培元．禅宗心性论试析．中国社会科学院研究生院学报，１９８９年第３期
翁美琪．试论禅宗的非理性主义．上海社会科学院学术季刊，１９８９年第４期
贾题韬．论开悟———第十讲 禅宗的开悟（一）．法音，１９９０年第１期
贾题韬．论开悟———第十一讲 禅宗的开悟（二）．法音，１９９０年第２期
贾题韬．论开悟———第十二讲 禅宗的开悟（三）．法音，１９９０年第３期
贾题韬．论开悟———第十三讲 禅宗的开悟（四）．法音，１９９０年第４期
顾伟康．禅宗———中国文化和印度文化的相互选择．上海社会科学院学术季刊，１９９０年第４期
陈明．禅宗的意义世界———从文化学角度对中国化佛教的解释．学术月刊，１９９０年第９期
温金玉．禅与人生———禅宗伦理研究之一．道德与文明，１９９２年第３期
许抗生．禅宗佛学的解脱论与现代人的心理健康．孔子研究，１９９２年第４期
温金玉．自性即佛的人格本体论———禅宗伦理研究之二．道德与文明，１９９２年第５期
温金玉．心性本觉的修养论———禅宗伦理研究之三．道德与文明，１９９３年第１期
肖永明．禅宗与密宗的比较研究．五台山研究，１９９３年第３期
朋星．禅宗论辩方法例谈．佛教文化，１９９３年第４期
何明．试论禅宗的思维方式．学术探索，１９９３年第４期
郁诚炜．禅宗文化个性论要．江汉大学学报，１９９４年第２期
李明友．禅宗与佛教中国化．书城，１９９４年第４期
朱义禄．从禅宗看佛教的儒学化──兼论异质文化相遇的规律性．中华文化论坛，１９９４年第４期
杨应龙．禅宗与净土宗成佛论比较．江西社会科学，１９９４年第５期
卢明．早期禅宗印心承法宗经释论．辽宁大学学报（哲学社会科学版），１９９４年第５期
（美）Ｈ．罗尔斯顿．尊重生命：禅宗能帮助我们建立一门环境伦理学吗．世界哲学，１９９４年第５期
６
７
５
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
邵显侠．禅宗的“本心”论与王阳明的“良知”说．社会科学战线，１９９４年第６期
黄夏年．中国大陆禅宗研究十五年（１９４９—１９６４）．佛学研究，１９９４年
丁四新．“禅宗与中国文化学术研讨会”综述．世界宗教研究，１９９５年第１期
茅冥家．禅宗衍义．中国文化，１９９５年第２期
黄夏年．如何看待现代“禅宗热”．中国宗教，１９９５年第３期
包庆芳．评禅宗的“顿悟”说．历史教学问题，１９９５年第４期
方立天．心性论———禅宗的理论要旨．中国文化研究，１９９５年第４期
杨应龙．禅宗与儒家心学．江西社会科学，１９９５年第５期
胡攀．茶禅一体———试论日本茶道与禅宗的关系．重庆社会科学，１９９６年第２期
路秉杰．从上海真如寺大殿看日本禅宗样的渊源．同济大学学报（社会科学版），１９９６年第２期
曾晖．生命的充分诞生（上）──试析禅宗的人格境界和认知方式．海南师范学院学报（人文社会科学版），１９９６年
第２期
曾晖．生命的充分诞生（下）──试析禅宗的人格境界和认知方式．海南师范学院学报（人文社会科学版），１９９６年
第３期
李霞．道家与禅宗的解脱论．学术界，１９９６年第３期
徐朝旭．论禅宗心法及其与西方冥想观的异同．厦门大学学报（哲学社会科学版），１９９６年第３期
董群．禅宗顿渐之统一──圭峰宗密的一个观点．安徽大学学报（哲学社会科学版），１９９６年第４期
李霞．从道家之“道”到禅宗之“心”．中国哲学史 ，１９９７年第１期
邓联合．从禅法或禅学到禅宗．宗教学研究，１９９７年第２期
汤一介．禅宗的觉与迷．中国文化研究，１９９７年第３期
牛乃喜．简论禅宗的道德观．华夏文化，１９９７年第３期
龙文茂．论禅宗的生存智慧．世界宗教研究，１９９８年第３期
李启军．审美变奏：基督教信仰与禅宗理想．学术论坛，１９９８年第３期
吉广舆．禅宗公案的现代诠释．人文杂志，１９９９年第２期
刘毅．禅宗与日本文化．日本学刊，１９９９年第２期
吴言生．论禅宗所谓“本来面目”．晋阳学刊，１９９９年第３期
田园．《唐五代禅宗史》简评．佛教文化 ，１９９９年第４期
刘蕻．漫说禅、密的师道尊严———禅宗与密宗比较研究．福建论坛（人文社会科学版），１９９９年第６期
王为理．论禅宗对人的观照的东方品格 ．华南师范大学学报（社会科学版），２０００年第１期
谢路军．试论禅宗的“不立文字”及其美学特色．北方工业大学学报，２０００年第２期
李作勋．对不可言说的言说──禅宗“不立文字”探析．贵州社会科学，２０００年第２期
张节末．禅观与譬喻———论中国禅宗与印度佛教的一个区别．哲学研究，２０００年第３期
刘家俊．佛典与禅宗的生存论解读．天津社会科学，２０００年第３期
董群．略论禅宗对儒家伦理的会通———以礼、孝、忠为个案的考察．东南大学学报（哲学社会科学版），２０００年第３期
王为理．思与禅的一种诠释与对话：海德格尔和禅宗对人的追问之比较研究．社会科学战线，２０００年第５期
张节末．论禅宗的现象空观．天津社会科学，２０００年第６期
王永会．禅宗清规与中国佛教寺院僧团管理制度．四川大学学报（哲学社会科学版），２００１年第１期
徐奇堂．禅宗文化在岭南繁盛的原因．广州大学学报（社会科学版），２００１年第１期
周齐．禅宗祖师“坐作并重”主张之意义．中国宗教，２００１年第２期
邢东风．近年禅宗历史研究新进展．世界宗教文化，２００１年第４期
陈坚．“干屎橛”、“柏树子”──禅宗“公案”与“参公案”探赜．宗教学研究，２００２年第１期
方立天．禅宗的“不立文字”语言观．中国人民大学学报，２００２年第１期
７
７
５
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
魏琪．农禅一系及其对禅宗的意义．西藏民族学院学报（哲学社会科学版），２００２年第１期
邓绍秋．论禅宗的生态美学智慧．南华大学学报（社会科学版），２００２年第３期
方广锠．漫谈禅宗研究．文史知识，２００２年第４期
吴言生．禅宗公案颂古的象征体系．陕西师范大学学报（哲学社会科学版），２００２年第４期
向世山．四川禅宗的开放性格．文史杂志，２００２年第６期
李朝正．受苏黄影响的净岩大师与禅宗文化．江西社会科学，２００２年第７期
王一丁．禅宗与时代文化．美与时代，２００２年第８期
石刚．论禅宗对佛教的改革及其影响．北方交通大学学报（社科版），２００３年第２期
李洪武．禅宗中的以牛说法．烟台师范学院学报（哲学社会科学版），２００３年第３期
朱丽霞．两种传统下阐释的大乘学说———以宗喀巴（格鲁派）和摩诃衍（禅宗）为例的探讨．西藏研究，２００３年第４期
王建疆．释迦与老庄如何表里———概说老庄美学与禅宗美学的同异．兰州学刊，２００３年第６期
李广良．禅宗的自由精神．佛学研究，２００３年
叶小文．禅宗三大特色的现代启示———在中国南岳佛教论坛的讲话．佛学研究，２００３年
斋藤智宽．关于禅宗西天祖统说的若干问题．佛学研究，２００３年
赵伟．禅宗壁观法门与晚明人文思潮的破是非论．天津社会科学，２００４年第１期
蔡钊．论禅宗“顿悟”对中国传统器乐文化的影响．四川大学学报（哲学社会科学版），２００４年第１期
余永胜．论禅宗修行解脱观的逻辑形成与发展．宗教学研究，２００４年第１期
李承贵．朱熹视野中的禅宗．华夏文化 ，２００４年第２期
陈洁．从“野狐禅”看禅宗的自由意志．文史哲，２００４年第２期
平田精耕．禅宗的战争观．世界哲学，２００４年第２期
朱钧．似是而非———禅宗公案“干屎橛”与庄子“道在屎溺”辨析．青海社会科学，２００４年第３期
陈坚．禅宗“不立文字”辨．华东师范大学学报（哲学社会科学版），２００４年第３期
李国红．禅宗义趣试探．广西社会科学，２００４年第３期
衣永红．试论禅宗的超越思维．哈尔滨学院学报，２００４年第６期
陈沫吾．说禅解缠 如来真吾———杂说禅宗与人生．文史杂志，２００４年第６期
黄文杰．论“无”和“空”的本质维度的不可通约性———现代西方非理性哲学与佛教禅宗比较的可能性．江西社会科
学，２００４年第７期
林若夫．禅宗文化：平等意识与艺术气质．中山大学学报论丛，２００５年第２期
单纯．禅宗的佛性论及其意义．中国哲学史，２００５年第３期
陈洁．试论禅宗解决问题的根本方式．武汉大学学报（哲学社会科学版），２００５年第３期
罗金发．浅论禅宗中国化的发展阶段及其特点．文山师范高等专科学校学报，２００５年第４期
柳倩月．唯识宗、禅宗对“境界”理论的构建作用．学术交流，２００５年第４期
周惠萍．禅宗———作为一种艺术的文化选择．贵州社会科学，２００５年第４期
周全田．禅宗文化的悟性．安徽大学学报（哲学社会科学版），２００５年第５期
胡燕春．试论禅宗与柏格森的直觉思维．青海社会科学，２００５年第５期
向世山．佛教现代化与禅宗当下困境刍议．社会科学研究，２００５年第５期
见达．全球伦理与禅宗对话．法音，２００５年第７期
刘剑锋．生死之间 悠然自得———禅宗如何看待生死问题．中国宗教，２００５年第７期
邢东风．中国禅宗的地方性———从胡适的禅宗史研究说起．佛学研究，２００５年
黄奎．科学视角中的禅宗清规．佛学研究，２００５年
周晓露．道家的“两行”和禅宗的“一行”———论冯友兰先生对“两行”的错误理解．宗教学研究，２００６年第１期
任继春．禅宗的宗教意义．中国宗教，２００６年第２期
８
７
５
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
张忠利．陆学与禅宗本体论比较研究．哈尔滨工业大学学报（社会科学版），２００６年第４期
张子开．念佛、净土观念与早期禅宗弥勒信仰．宗教学研究，２００６年第４期
周昌乐．从斯科伦定理看禅宗的触事即真观及其意义．厦门大学学报（哲学社会科学版）．２００６年第４期
东方乔．禅宗：宗教的超越．河北大学学报（哲学社会科学版），２００６年第４期
土屋太祐．禅宗公案的形成和公案禅的起源．社会科学研究，２００６年第５期
许嘉璐．禅宗———中外文化相融的范例（上）．文史知识，２００６年第７期
许嘉璐．禅宗———中外文化相融的范例（下）．文史知识，２００６年第８期
井桂华．禅宗追求超越的“人本精神”．安徽文学（下半月），２００６年第１１期
焦毓梅．禅宗公案话语的修辞分析．求索，２００６年第１２期
方广锠．禅宗优秀文化与构建和谐社会学术研讨会综述．世界宗教研究，２００７年第１期
冯焕珍．禅宗无相忏悔的理论与实践．中山大学学报（社会科学版），２００７年第２期
杨玉昌．禅宗与基督教的自我意识比较———以慧能和克尔凯郭尔为例．广西社会科学，２００７年第２期
彭富春．禅宗的心灵之道．哲学研究，２００７年第４期
邓红蕾．借得佛胎育灵种 仙风道骨孕禅机———禅宗“心即真如”“悟真”理论的兴起及理论启示．江汉论坛，２００７
年第１１期
公长伟．禅宗明心见性与语言相对性及其自我超越．阴山学刊，２００８年第２期
韩传强．生存与超越———论《金刚经》之终极关怀．五台山研究，２００８年第２期
褚潇白．“禅学研究”与“禅宗体修”———走出“胡适禅学案”的困境．法音，２００８年第４期
杨健．试论禅宗境界观念．传承，２００８年第８期
肖小英．浅谈中国禅宗文化形成的渊源．作家，２００８年第１０期
２．著作
褚柏思．禅宗学与禅宗．台北新文丰出版公司，１９８１年
（美）罗斯著，徐进夫译．禅的世界台湾志文出版社，１９８３年
俞梅隐．中国禅学：中国禅门公案总解说．台北金林文化事业有限公司，１９８４年
（美）卡普乐著，徐进夫译．禅：西方的黎明．台湾志文出版社，１９８５年
凌云编．禅与人生．台湾汉欣文化公司，１９８５年
萧天石．禅宗心法．台北自由出版社，１９８５年
陈荣波．禅海之夜．台北志文出版社，１９８６年
葛兆光．禅宗与中国文化．上海人民出版社，１９８６年
郑石岩．禅悟与实现．台北远流出版事业公司，１９８７年
李英豪．禅与香港生活．香港博益出版集团公司，１９８７年
陈和章编．图解禅问答．台北暖流出版社，１９８８年
（美）萧甫斯坦等著，徐进夫译，奋力编选．禅与文化．北方文艺出版社，１９８８年
（美）佛洛姆等著，徐进夫译，奋力编选．禅与西方世界．北方文艺出版社，１９８８年
（日）柳田圣山著，毛丹青译．禅与中国．三联书店，１９８８年
（日）铃木大拙著，谢思炜译．禅学入门．三联书店，１９８８年
（日）铃木大拙著，孟祥森译．禅学随笔．九龙国泰出版社，１９８８年
（日）铃木大拙著，刘大悲译．禅与生活．光明日报出版社，１９８８年
（日）铃木大拙著，耿仁秋译．禅风禅骨．中国青年出版社，１９８９年
（日）铃木大拙著，陶刚译．禅与日本文化．北京三联书店，１９８９年
９
７
５
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
（日）铃木大拙著，未也译．禅者的思索．中国青年出版社，１９８９年
（日）铃木大拙著，葛兆光译．通向禅学之路．上海古籍出版社，１９８９年
（日）秋月龙珉著，廖松涛译．坐禅与养生．台湾台北大展出版社，１９８９年
简慧根．禅的故事．香港同兴出版社，１９８９年
慧明居士．禅的智慧精华．香港宝威出版社，１９８９年
王志远．禅门公案百篇．今日中国出版社，１９８９年
米夜．禅梦．台湾李白出版社，１９８９年
杨新瑛．禅宗无门关重要公案之研究．台湾佛光出版社，１９８９年
潘桂明．佛教禅宗百问．今日中国出版社，１９８９年
关世谦．中国禅．台湾联经出版社，１９８９年
耕云．迈向生命底圆满．北京三联书店，１９８９年
耕云．安祥集———耕云先生禅学讲话．北京三联书店，１９８９年
耕云．不二法门———耕云先生禅学讲话．北京三联书店，１９９０年
郑石岩．禅：生命的微笑．台北远流出版事业公司，１９９０年
杜松柏．禅是一盏灯．台北汉光出版社，１９９０年
（日）关田一月著，徐进夫译．禅的训练．天华出版社，１９９０年
（日）日种穰山著，芝峰法师译．禅悟妙心．台北千华出版社，１９９０年
（日）芳贺幸四郎．禅语人生．台北世茂出版社，１９９０年
正果．禅宗大意．中国佛教协会出版，１９９０年
李元松．２１世纪的禅．台湾现代禅出版社，１９９０年
李元松．经验主义的现代禅．台湾现代禅出版社，１９９０年
李元松．与现代人论现代禅．台湾现代禅出版社，１９９０年
李元松．与现代人论现代禅（第二集）．台湾现代禅出版社，１９９０年
（美）奥修著，谦达那译．草木自己生长———禅的真髓．台湾武陵出版社，１９９１年
张中行．禅外说禅．黑龙江人民出版社，１９９１年
于东辉．禅与超意识．香港明窗出版社，１９９１年
陈光天．曹源一滴水———介绍禅宗．台湾商务印书馆，１９９２年
圣严法师．禅的体验．河北佛协《禅》编辑部印行，１９９２年
王锡．顿悟大乘政理决．新文丰出版公司，１９９３年
顾伟康．拈花微笑———禅宗的机锋．中华书局（香港）公司，１９９３年
陈兵．佛教禅学与东方文明．上海人民出版社，１９９４年
（日）熊沢道隆．禅宗轶事．新朝社，１９９４年
刘毅．悟化的生命哲学：日本禅宗．辽宁大学出版社，１９９４年
洪丕谟．参礼心佛：中国禅宗纪实．百花洲文艺出版社，１９９５年
萧萐父，黄钊主编．“东山法门”与禅宗．武汉出版社，１９９６年
高峰等编著．禅宗十日谈．上海书店出版社，１９９６年
洪修平，孙亦平．如来禅．浙江人民出版社，１９９７年
任继愈等著．禅宗与中国文化．中日佛教学术会议论文集．中国社会科学出版社，１９９７年
陈文新．顿悟人生：禅宗的人生哲学．华夏出版社，１９９７年
王志跃．分灯禅．浙江人民出版社，１９９７年
方广锠．印度禅．浙江人民出版社，１９９７年
见君．原本的真实：佛法·禅宗·心理·人生．中国社会出版社，１９９７年
０
８
５
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
陈白夜．禅宗公案的现代阐释．杭州出版社，１９９８年
高峰等著．禅宗十讲．中华书局（香港）公司，１９９８年
（印）奥修大师（ＯＳＨＯ）著，谦达那译．禅宗十牛图．奥修出版社，１９９８年
林世田点校．禅宗经典精华．宗教文化出版社，１９９９年
王长华等编著．禅宗论人生．河北教育出版社，１９９９年
刘长久．禅说．四川人民出版社，２０００年
黄夏年主编．禅宗三百题．上海古籍出版社，２０００年
段晓华，刘松来．红土·禅床———江西禅宗文化研究．中国社会科学出版社，２０００年
徐华评析．清心菩提行———禅宗故事．黑龙江人民出版社，２０００年
李英武注．禅宗三经．巴蜀书社，２００１年
毛荣生．禅宗文化纵横谈．上海古籍出版社，２００１年
（日）滨田本悠编辑，中华文．日本禅宗读本（缩微品）．全国图书馆文献缩微复制中心，２００１年
杨曾文等主编．中国禅宗典籍丛刊．中州古籍出版社，２００１年
永明等编辑．中国佛教学术论典（全１００册）．佛光山文教基金会，２００１年
吴平编．名家说禅．上海社会科学院出版社，２００２年
黄连忠．禅宗公案体相用思想之研究．台湾学生书局，２００２年
（英）Ｄ·斯科特著，熊宁译．极少主义与禅宗．中国建筑工业出版社，２００２年
（释）圣严法师著．五百菩萨走江湖：禅宗祖庭探源．法鼓文化事业股份有限公司，２００３年
陈祥龙．漫话禅宗．海风出版社，２００４年
洪启嵩．禅的世界———禅宗的传承与参禅方法．中国社会出版社，２００４年
英武，正信．禅宗讲述．巴蜀书社，２００４年
惟正，杨曾文主编．禅宗与中国佛教文化：２００３年度南岳佛教论坛．中国社会科学出版社，２００４年
陈阳解译．参禅学易·禅宗的智慧．大众文艺出版社，２００５年
江灿腾著．曹溪之愿．新文丰出版股份有限公司，２００５年
陈慈诚．禅来烦去———听禅宗大师讲人生（快乐禅）．九州出版社，２００５年
陈慈诚．禅来烦去———听禅宗大师讲人生（幸福禅）．九州出版社，２００５年
蔡崇喜．禅宗指趣———祖师·公案·话头．宗教文化出版社，２００５年
潘桂明．佛教百科·禅宗卷．知书房出版社，２００５年
潘桂明．大佛教小百科·禅宗．大象出版社，２００５年
周昌乐．禅悟的实证———禅宗思想的科学发凡．东方出版社，２００６年
明尧，明洁．禅宗大德悟道因缘．现代出版社，２００６年
真观．禅宗的开悟与传承：大慧宗杲禅师及其士大夫弟子的典范．文津出版社有限公司，２００６年
单纯．禅宗的智慧．宗教文化出版社，２００６年
黄河涛．禅宗公案妙语录．中国言实出版社，２００６年
邢东风．禅宗与“禅学热”．宗教文化出版社，２００６年
雷铎．禅宗智慧书．三联书店（香港）有限公司，２００６年
刘长久．中国禅宗．广西师范大学出版社，２００６年
方立天．寻觅性灵：从文化到禅宗．北京师范大学出版社，２００７年
水月斋主人．禅即净土·净土即禅———清代禅宗概说．久佑达文化事业有限公司，２００８年
问道，李伟楠．禅宗经典智慧故事全集．中国时代经济出版社，２００８年
张力余，殷渝生．图说禅宗：佛家参修的渐顿之悟（全彩典藏图本）．重庆出版社，２００８年
南北编著．枕边的禅：禅宗公案趣说１０１篇．齐鲁书社，２００８年
１
８
５
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
二、禅宗思想
１．论文
巴壶天．禅宗的思想．中国文化论集，１９５３年第１期
鉴安．禅宗的思想与风范．现代佛学，１９５５年第５期
鉴安．禅宗的思想与风范（续）．现代佛学，１９５５年第６期
任继愈．禅宗哲学思想略论．哲学研究，１９５７年第４期
潘桂明．临济宗思想初探．世界宗教研究，１９８３年第３期
刘楚华．从看心法考察早期禅宗思想的发展（英文）．哲学年刊（哲学会），１９８５年第３期
刘百平．浅探禅宗本体论．中山大学研究生学刊，１９８６年第２期
赖永海．禅宗前后期思想比较研究．中国社会科学院研究生院学报，１９８７年第５期
任继愈．《禅宗的形成及其初期思想研究》序．哲学研究，１９８９年第１１期
潘桂明．曹洞宗“回互”学说述评．安徽大学学报，１９９０年第１期
汤一介．论禅宗思想中的内在性和超越性问题．北京社会科学，１９９０年第４期
温金玉．禅宗伦理学初探．道德与文明，１９９０年第５期
魏道儒．禅宗看话禅的兴起与发展．中国文化，１９９２年第１期
王路平．丈雪临济禅宗佛教哲学思想及其特点．贵州文史丛刊，１９９２年第２期
黄夏年．禅的思索 法的探究 宗的溯源———读《禅宗思想的形成与发展》．法音，１９９２年第１１期
李霞．庄子与禅宗的超越意识．中国哲学史，１９９３年第１期
张世英．超越自我———关于禅宗和西方哲学思想的一点体会．社会科学战线，１９９３年第２期
韦志林．禅宗早期思想研究的重大突破──《禅宗思想的形成与发展》评介．哲学动态，１９９３年第９期
皮朝纲．沩仰宗风、圆相意蕴与禅宗美学．西北师大学报（社会科学版），１９９４年第１期
姜光斗．论王维的禅宗思想．唐都学刊，１９９４年第５期
方怀忍．越南竹林派禅宗创始人陈仁宗的禅学思想．佛学研究，１９９４年
李守钰．禅宗“即事而真”的哲学、美学意蕴．北京社会科学，１９９５年第３期
方立天．禅宗精神──禅宗思想的核心、本质及特点．哲学研究，１９９５年第３期
左东岭．禅宗思想与李贽的童心说．郑州大学学报（哲学社会科学版），１９９５年第５期
乙涓．中国传统思想与禅宗．世界宗教文化，１９９６年第２期
洪鹰．谈八大山人的禅宗思想．南方文物，１９９６年第３期
方立天．从对“如何是佛”的回答看禅宗的核心思想 ．中国文化研究，１９９６年第４期
雍坚．禅宗对传统哲学思维方式的扬弃．宗教学研究，１９９７年第３期
易行广．禅宗的演播与江西．江西社会科学，１９９７年第６期
李学勤．《中国禅宗思想发展史》序．佛学研究，１９９７年
龙文茂．禅宗的无著智慧及其对宋明儒家的影响．孔子研究，１９９８年第２期
李霞．道家与禅宗的人生哲学．安徽史学，１９９８年第３期
黄德昌．试论佛教禅宗的实学思想．开封大学学报，１９９８年第４期
姚卫群．禅宗“佛法在世间”思想的理论渊源．中华文化论坛，１９９９年第１期
依正．略述禅宗的特色及对中国思想文化之影响———纪念中国佛教二千年．法音，１９９９年第１期
陆琦．禅宗思想与士大夫园林．华南理工大学学报（社会科学版），１９９９年第２期
孔令宏．试论宋代禅宗与《庄子》思想的关系．河北学刊，１９９９年第２期
吴汉民．禅宗的哲学认识论玄机．浙江学刊，１９９９年第４期
２
８
５
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
王月清．禅宗戒律思想初探──以“无相戒法”和“百丈清规”为中心．南京大学学报（哲学人文科学社会科学版），
２０００年第５期
俞世伟．禅宗伦理的现实摄义．道德与文明，２００１年第４期
方立天．禅宗思想、哲学、诗歌研究的可喜成果———评介吴言生博士的《禅学三书》．陕西师范大学学报（哲学社会科
学版），２００２年第１期
林继平．老庄思想与禅宗．清华大学学报（哲学社会科学版），２００２年第３期
李媛．试论佛、道、儒的冲突与调和对禅宗思想的影响．徐州师范大学学报（哲学社会科学版），２００３年第２期
谢丰泰．禅宗的哲学旨趣．西藏民族学院学报（哲学社会科学版），２００３年第５期
吴言生．论大乘佛教经典对禅宗思想的影响．佛学研究，２００３年
冯伟．身无彩凤双飞翼 心有灵犀一点通———关于超验主义和禅宗的反思．四川外语学院学报，２００４年第２期
刘松来．“君臣五位”刍议———中国古代禅宗政治伦理学说的文化透视．江汉论坛 ，２００４年第９期
吴言生．禅宗哲学象征．民办教育研究 ，２００５年第３期
周昌乐．从哥德尔定理看禅宗的元逻辑思想．重庆大学学报（社会科学版），２００５年第４期
李向平．禅者眼中的和谐社会———兼论民间禅宗．探索与争鸣，２００６年第１期
潘永辉．黑格尔哲学与禅宗空观略辨．学术界，２００６年第１期
周昌乐．禅宗的元语言哲学思想及其意义．宗教学研究 ，２００６年第２期
卜秋香．禅宗伦理的特征初探．青海社会科学，２００６年第３期
胡成胜．禅宗思想与冯友兰的“天地境界”说初探．船山学刊，２００７年第１期
陈海叶．禅宗与维特根斯坦语言哲学的语用诠释．四川大学学报（哲学社会科学版），２００７年第１期
尹立．言语道断 回头是岸———片论佛教禅宗与拉康派精神分析的实践风格．宗教学研究，２００７年第２期
王求是．不思善恶 本性自现———禅宗的心性思想与罗杰斯的心理治疗理论之比较．宗教学研究，２００７年第３期
朱丽．宗喀巴“智慧方便”双修思想的特质———与禅宗相比较下的探讨．西南民族大学学报（人文社科版），２００８年
第２期
韩凤鸣．禅宗本体观的生活性和当下性．中州学刊，２００８年第３期
胡正宽．浅析禅宗思想关于“人性”的探究．商情（教育经济研究），２００８年第４期
２．著作
张曼涛主编．禅宗思想与历史：禅学专集之六．台北大乘文化出版社，１９７８年
（日）柳田圣山著，吴汝钧译．中国禅思想史．台湾商务印书馆，１９８３年
傅伟勋．从西方哲学到禅佛教．台湾东大图书公司，１９８６年
杨庆丰．佛禅与儒道．台北国泰出版社，１９８８年
（日）阿部正雄著，王雷泉，张汝伦译．禅与西方思想．上海译文出版社，１９８９年
南怀瑾．禅宗与道家．复旦大学出版社，１９９１年
潘桂明．中国禅宗思想历程．今日中国出版社，１９９２年
洪修平．禅宗思想的形成与发展．江苏古籍出版社，１９９２年
（日）忽滑谷快天著，朱谦之译．中国禅学思想史．上海古籍出版社，１９９４年
洪修平．中国禅学思想史纲．南京大学出版社，１９９４年
刘毅．悟化的生命哲学———日本禅宗．辽宁大学出版社，１９９４年
葛兆光．中国禅思想史———从６世纪到９世纪．北京大学出版社，１９９５年
李霞．道家与禅宗．安徽大学出版社，１９９６年
董群．禅宗伦理．浙江人民出版社，２０００年
３
８
５
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
刘果宗．禅宗思想史概说．文津出版社有限公司，２００１年
吴言生．禅宗思想渊源．中华书局，２００１年
吴言生．禅宗哲学象征．中华书局，２００１年
麻天祥．中国禅宗思想发展史．武汉大学出版社，２００７年
麻天祥．中国禅宗思想史略．中国人民大学出版社，２００７年
李开济．禅宗的思想变革．文津出版社有限公司，２００７年
三、禅宗历史
１．论文
胡适．禅学古史考．新月，１９２８年第１卷第６期
胡适．中国禅学的发展．晨报（北平），１９３４年１２月８日１４—１７日、２１—２６日
胡适之讲，吴奔星等记．中国禅学之发展．师大月刊，１９３５年第１８期
胡适．楞伽宗考．历史语言研究所集刊，１９３５年第５卷３期
东初．中国禅宗历史之演变．海潮音，１９３６年第１７卷１０－１２期，１９３７年第１８卷２期
张圣慧．禅宗南派五家开祖言行述略．海潮音，１９３６年第１７卷１２期
（日）忽滑谷快天著，澹庐译．微妙声 达摩以前中土之禅学，１９３６年１１月—１９３７年２月第１卷１－４期
邓子琴．晚明临济曹洞二家争辩之问题．责善半月刊，１９４２年第２卷２０期
彭炎西．中国历朝禅僧赴日传法志略．留日同学会季刊，１９４３年第５期
王新民．五代禅学钩沉．福建文化（新），１９４５年第２卷３期
郦承铭．南宗衣钵（愿堂读书记）．文化先锋，１９４６年第６卷８－１３期
印海．禅宗史略（１）（２）．海潮音，１９６８年第４９卷１１、１２期
李富华．略论禅宗的形成．世界宗教研究，１９７９年第１期
黄益毅．禅宗五枝派别述略．香港佛教，１９８０年第２３６期
李洁华．唐宋禅宗之地理分布．新亚学报，１９８０年第１３期
郭朋．禅宗五家———禅宗思想研究之二．世界宗教研究，１９８１年第１期
陈荣波．禅宗五家宗旨与宗风．佛光学报，１９８１年第６期
彭汪流．杨岐禅宗在中国佛教史上的地位．社会科学研究资料（江西），１９８２年第１８、１９期
温玉成．禅宗北宗初探．世界宗教研究，１９８３年第２期
吴炎．唐代禅宗对我国佛教的改革．社会科学，１９８４年第２期
释圣严．明末中国的禅宗人物及其特色．华冈佛学报，１９８４年第７期
温玉成．禅宗北宗续探．世界宗教研究，１９８５年第２期
明旸．中国禅宗史话．法音，１９８５年第５期
潘桂明．评胡适的禅宗史研究．安徽大学学报（哲学社会科学版），１９８８年第１期
管彦波．佛教禅宗兴盛于大理的复合因素 ．云南师范大学学报（哲学社会科学版），１９９０年第３期
何明栋．江西禅宗遗迹辨误．佛教文化，１９９１年第３期
魏道儒．论禅宗与默照禅．人文杂志，１９９１年第６期
少贝．论禅宗与默照禅．甘肃社会科学，１９９２年第２期
夏星．印度禅学到中国禅宗的思想迁流———读《禅宗思想的形成与发展》．中国哲学史，１９９３年第２期
闵泳圭．有关禅宗史的几个问题．四川文物，１９９３年第３期
张志强．印顺法师《中国禅宗史》略评．法音，１９９３年第５期
朱强．探寻禅宗史．读书，１９９３年第８期
４
８
５
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
黄春和．唐幽州禅宗的传播及其影响．法音，１９９４年第７期
麻天祥．胡适·铃木大拙·印顺──禅宗史研究中具体问题之比较．佛学研究，１９９４年
吴立民．禅宗史上的南北之争及当代禅宗复兴之管见．佛学研究，１９９４年
黄钊．东山法门是禅宗形成的标志．佛学研究，１９９４年
谢思炜．净众、保唐禅与杜甫晚年的禅宗信仰．首都师范大学学报（社科版），１９９５年第５期
唐大潮．试论禅宗在明清时的变异．佛学研究，１９９５年
刘毅．镰仓时代禅宗传入与武士兴禅．日本研究，１９９６年第１期
段立生．中华禅宗在泰国的传播．东南亚研究，１９９６年第１期
洪修平．东山法门与禅宗初创．南京大学学报（哲学社会科学版），１９９６年第２期
佛日．中国禅宗的振兴．法音，１９９６年第４期
冲本克己．中国禅宗在日本．文史知识，１９９６年第６期
丁以寿．日本茶道草创与中日禅宗流派关系．农业考古，１９９７年第２期
麻天祥．胡适、铃木大拙、印顺禅宗研究方法之比较．求索，１９９７年第６期
养明．应当准确记述禅宗历史．佛学研究，１９９７年
张新民．贵州临济禅宗灯系溯源．贵州文史丛刊，１９９８年第１期
王路平．明清贵州临济禅宗灯系及其典籍著述．世界宗教研究，１９９９年第１期
佟德富．试论禅宗在吐蕃社会的传播及其影响．内蒙古社会科学（汉文版），１９９９年第３期
李利安．明末清初禅宗的基本走向．中国哲学史，１９９９年第３期
杨曾文．唐五代禅宗在今山西地区的传播．佛学研究，１９９９年
杨曾文，黄春和．辽燕京禅宗传播史迹考述．佛学研究，１９９９年
黄德昌．试论晚明禅宗新动向．中华文化论坛，２０００年第１期
王立峰．浅议禅宗对日本文化的影响———禅与茶道和武士道．北方工业大学学报，２０００年第２期
任永生．日本临济宗国泰寺派访华团参访嵩洛禅宗故迹．法音，２０００年第１１期
洪修平．略论禅宗东土五祖禅法之沿革．佛学研究，２０００年
王路平．论中国禅宗的缘起与嬗变．贵州社会科学，２００１年第２期
吴立民．简论汉传禅宗与藏传宁玛派之关系．法音，２００１年第１０期
陈世忠．关于汉魏佛学玄学化及所谓“禅宗”的玄学化问题．五台山研究，２００２年第４期
伊吹敦．禅宗的出现与社会反应———《净土慈悲集》所见北宗禅活动．佛学研究，２００２年
王公伟．净土宗与禅宗对于净土观念的诠释意趣．安徽师范大学学报（人文社会科学版），２００３年第１期
张小欣．浅谈禅宗在越南历史上的传播及其文化影响．东南亚，２００３年第２期
张亚莎．吐蕃时期的禅宗传承．西藏民族学院学报（哲学社会科学版），２００４年第１期
赵茗．隋唐时期佛教禅宗对儒学思想的影响．青海师范大学学报（哲学社会科学版），２００４年第３期
何剑明．论佛教法眼禅宗的兴盛与南唐国的衰亡．学海，２００４年第５期
方立天．中国禅宗创始人之辨析．学术研究，２００４年第５期
王定勇．从敦煌佛曲看唐代禅宗的传播．宗教学研究，２００５年第３期
王志鹏．从敦煌歌辞看唐代敦煌地区禅宗的流传与发展．敦煌研究，２００５年第６期
赵伟．袁宗道与晚明禅宗和净土宗．东方论坛，２００６年第２期
陈洁．关于佛教史研究方法的思考———以《宋元禅宗史》为中心．世界宗教研究，２００６年第４期
王路平．明季西南禅宗祖师破山的生平及其佛教活动．贵州文史丛刊，２００６年第４期
王路平．黔东梵净山临济禅宗灯系考述．贵州社会科学，２００６年第６期
李元光．汉地禅宗退出藏区原因新说．西南民族大学学报（人文社科版），２００７年第２期
袁首仁．明清之交的岭南禅宗．岭南文史，２００７年第３期
５
８
５
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
崔玉卿．禅宗的发展以及在中国佛教史上的作用．五台山研究，２００７年第４期
张子开．“笔记”或“小说”中的唐五代禅宗史料．江汉论坛，２００７年第８期
法缘．日僧圆尔辩圆的入宋求法及其对日本禅宗的贡献与影响．法音，２００８年第２期
李元光．试论汉地禅宗在藏区的传播和影响．西南民族大学学报（人文社科版），２００８年第２期
李文生．论中国佛教禅宗定祖之争．敦煌研究，２００８年第３期
２．著作
高罗佩编著．明末义僧东皋禅师集刊．重庆商务印书馆，１９４４年
陈垣．明季滇黔佛教考．中华书局，１９６４年
禇柏思．中国禅宗史话．台北新文丰出版公司，１９８１年
（日）铃木大拙著，徐进夫译．铃木大拙禅论集：历史发展．台湾志文出版社，１９８６年
（日）阿部肇一著，关世谦译．中国禅宗史：南宗禅成立以后的政治社会史的考证．台北东大图书公司，１９８８年
吴经熊著，吴怡译．禅学的黄金时代．台北商务印书馆，１９８９年
关世谦．中国禅宗史．台北三民出版社，１９９０年
印顺．中国禅宗史．江西人民出版社，１９９０年
顾伟康．禅宗：文化交融与历史选择．知识出版社，１９９０年
胡适等著．禅宗的历史与文化．台湾新潮出版社，１９９１年
印顺．中国禅宗史．上海书店，１９９２年
杜继文，魏道儒．中国禅宗通史．江苏古籍出版社，１９９３年
魏道儒．宋代禅宗文化．中州古籍出版社，１９９３年
（日）忽滑谷快天著，朱谦之译．韩国禅教史．中国社会科学出版社，１９９５年
梁晓虹．禅宗史话．江西人民出版社，１９９５年
杨曾文．禅宗北宗及其禅法．宗教文化出版社，１９９７年
邱高兴．一枝独秀———清代禅宗隆兴．辽宁人民出版社，１９９７年
钟克钊．禅宗史话．四川人民出版社，１９９８年
吴立民主编，何云等著．禅宗宗派源流．中国社会科学出版社，１９９８年
杨曾文．唐五代禅宗史．中国社会科学出版社，１９９９年
蔡日新．中国禅宗的形成．云龙出版社，２０００年
邓美玲．云水吟：禅宗溯源之旅．时报文化出版企业股份有限公司，２００３年
孙峰智璨著，印海法师译．中印禅宗史．严宽祜基金会，２００４年
杨曾文．宋元禅宗史．中国社会科学出版社，２００６年
杜继文，魏道儒．中国禅宗通史（新版）．江苏人民出版社，２００７年
胡遂．佛教禅宗与唐代诗风之发展演变．中华书局，２００７年
水月斋主人编著．不立文字·不离文字———宋代禅宗概说．久佑达文化事业有限公司，２００８年
水月斋主人编著．禅是佛心·教是佛语———元明禅宗概说．久佑达文化事业有限公司，２００８年
四、禅宗人物
１．论文
罗香林．《唐书·神秀传》疏证．文史学研究所月刊，１９３４年第２卷５期
李华宗．禅宗初祖达摩考．晨报·思辨（北平），１９３６年第５６期
６
８
５
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
刘柱．菩提达摩在中国的事迹和学派的传说．佛学月刊，１９４４年第３卷第１１－１２期、第４卷第１－２期
黄忏华．禅宗初祖菩提达摩考．文史杂志，１９４９年第４卷９－１０期
真知．禅宗的二祖———慧可大师．大公报，１９６３年６月１０日
多米尼克·瓦泽．马祖道一———八世纪的中国禅宗大师．哲学研究，１９８２年第４期
孙述听．菩提达摩与梁武帝———六朝佛教史上的一件疑案．南京大学学报，１９８４年第３期
胡绍仁．唐代著名高僧希运禅师．历史知识，１９８５年第２期
正果．禅宗门下的楞伽师．法音，１９８６年第１期
田舍翁．法融禅师和他的牛头宗．南京史志，１９８７年特刊
楼宇烈．胡适禅宗史研究平议．北京大学学报（哲学社会科学版），１９８７年第３期
程建新．禅宗二祖与司空山．法音，１９８７年第５期
真禅．菩提达摩的生平和禅法，玉佛丈室集，１９８８年
任继愈．神秀北宗禅法．中国社会科学，１９９０年第２期
王路平．贵州禅宗大师丈雪及其佛教活动．贵州文史丛刊，１９９１年第２期
王路平．贵州禅宗大师厂石和尚及其佛教宇宙观．贵州社会科学，１９９１年第４期
胡晓光．略论达摩禅学．禅，１９９１年第４期
杜寒风．柳宗元与佛教禅宗的问题．社会科学家，１９９４年第１期
王晖．“大祖禅师”慧可考———兼论慧可在禅宗史上的地位与作用．法音，１９９４年第３期
王路平．贵州禅宗大师厂石及其佛教解脱论．贵州师范大学学报（社会科学版），１９９４年第４期
任继愈．弘忍与禅宗．佛学研究，１９９４年
江灿腾．胡适的早期禅宗史研究与忽滑谷快天．世界宗教研究，１９９５年第１期
麻天祥．永明延寿与宋代禅宗的综合．世界宗教研究，１９９６年第４期
王荣国．道一禅师与中晚唐福建禅宗南岳禅系．厦门大学学报（哲学社会科学版），１９９７年第２期
王路平．贵州禅宗大师厂石的佛教认识论研究．贵州社会科学，１９９７年第２期
洪修平．略论楞伽师、楞伽经与中国禅宗．世界宗教研究，１９９７年第３期
刘泽亮．士大夫与禅宗．佛学研究，１９９８年
徐文明．禅宗第八代北宗弘正大师．敦煌学辑刊，１９９９年第２期
季芳桐．王艮与禅宗．东南文化，２０００年第７期
徐文明．禅宗三百丈大师考．佛学研究，２０００年
陈坚．士大夫———中国文化进入禅宗的通道．山东大学学报（哲学社会科学版），２００１年第２期
陈利娟．梅尧臣与禅宗．华南理工大学学报（社会科学版），２００３年第１期
俞学明．湛然与禅宗的交涉．世界宗教研究，２００３年第３期
胡中柱．苏轼与禅宗．上海金融学院学报，２００４年第１期
王路平．贵州临济禅宗大师赤松的禅学特征及其历史影响．贵州社会科学，２００４年第３期
见栋．虚云和尚对当代禅宗之影响．宗教学研究，２００４年第４期
杨笑天．菩提达摩二入四行大乘壁观禅法（上）———禅宗源头“达摩西来意”发微．法音，２００４年第５期
杨笑天．菩提达摩二入四行大乘壁观禅法（下）———禅宗源头“达摩西来意”发微．法音，２００４年第６期
李文生．读禅宗大师《珪和尚纪德幢》书后———禅宗史上又一个“六祖”和“七祖”．敦煌研究，２００４年第６期
易行广．达摩来粤与禅宗的创立．学术研究，２００５年第２期
邱环．马祖与中国禅宗文化学术研讨会综述．世界宗教研究，２００５年第４期
夏金华．禅宗与华严的综合倡导者———从应慈老法师到真禅法师．佛教文化，２００５年第６期
赖永海．马祖道一与后期禅宗．佛学研究，２００５年
马格侠．论胡适对敦煌禅宗文献的研究．敦煌学辑刊，２００６年第３期
７
８
５
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
王赐川．王恩洋先生与禅宗．法音，２００６年第１１期
李国红．略论马一浮以禅宗自性观念会通三教．社科纵横，２００７年第３期
韩焕忠．圭峰宗密对禅宗的判释．宗教学研究，２００７年第４期
许永生．菩提达摩与中国禅宗文化．黄河科技大学学报，２００７年第５期
马格侠．论印顺法师对敦煌禅宗文献的研究．社科纵横，２００７年第８期
２．著作
（日）柳田圣山主编．胡适禅学案．台北正中书局，１９７５年
果明法师．禅宗高僧言行精华．香港禅修学社，１９８９年
陈荣捷．王阳明与禅．台北学生书局，１９８９年
曾普心．中国禅祖师传．台湾佛光出版社，１９９０年
毕珍．禅宗传奇．大村文化出版事业公司，１９９２年
施仲谋．延寿与禅宗．香港文化教育出版社 ，１９９２年
王兴国，徐荪铭主编．石头希迁与曹洞禅．岳麓书社，１９９７年
程世和．中国禅宗初祖———达摩大师传．佛光文化事业公司，１９９７年
刘泽亮．黄檗禅哲学思想研究．湖北人民出版社，１９９９年
金实秋．郑板桥与佛教禅宗．宗教文化出版社，２００１年
吴洪激．中国禅宗佛祖全传．岳麓书社，２００１年
洪启嵩．禅宗奇才的千古绝唱———永嘉禅师的顿悟．全佛文化事业有限公司，２００５年
国家图书馆分馆编．中华佛教人物传记文献全书．第二十七册—第二十九册．线装书局，２００５年
郑晓江主编．即心即佛非心非佛———禅宗大师马祖道一．宗教文化出版社，２００６年
纪华传．江南古佛：中峰明本与元代禅宗．中国社会科学出版社，２００６年
杨曾文，蒋明忠主编．马祖道一与中国禅宗文化：２００５年度四川什邡马祖文化节纪念论文集．中国社会科学出版
社，２００６年
五、禅宗文献
１．论文
苏渊雷．禅风·学风·文风———《五灯会元》新探．法音，１９８４年第１期
陈士强．《宝林传》或问．法音，１９８９年第１０期
陈士强．禅宗语录两大集解读．五台山研究，１９９２年第２期
杜斗城．敦煌本《历代法宝记》与蜀地禅宗．敦煌学辑刊，１９９３年第１期
里一．取精用宏 博古通今———《中国禅宗大全》评介．社会科学战线，１９９４年第２期
杨建文．喜读《“东山法门”与禅宗》．佛教文化，１９９６年第６期
李壮鹰．谈谈禅宗语录．北京师范大学学报（社会科学版），１９９８年第１期
郑炳润．敦煌佛教故事类讲唱文学所见净土宗与禅宗．敦煌研究，１９９９年第２期
杨曾文．道原及其《景德传灯录》．南京大学学报（哲学人文科学社会科学版），２００１年第３期
黄夏年．王恩洋先生与《五灯会元》．世界宗教文化，２００１年第４期
才让．从《五部遗教》看禅宗在吐蕃的传播和影响．西藏研究，２００２年第１期
王振国．略析《宋高僧传》、《景德传灯录》关于部分禅宗人物传记之误失———兼论高僧法如在禅史上的地位．敦煌学
辑刊，２００２年第１期
８
８
５
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
杨曾文．北宋惠洪及其《禅林僧宝传》．江西师范大学学报（哲学社会科学版），２００４年第１期
冯国栋．《五灯会元》版本与流传．宗教学研究，２００４年第４期
李志峰．《碧岩录》佛道禅之关系探微．广西社会科学，２００５年第２期
阿依达尔·米尔卡马力．敦煌莫高窟北区石窟出土《梁朝傅大士颂金刚经》残叶研究．新疆大学学报（哲学人文社会
科学版），２００６年第３期
谢琰．从《碧岩录》看文字禅的悟道实质．安徽师范大学学报（人文社会科学版），２００６年第５期
桑榆．去留无意 宠辱不惊———漫谈《菜根谭》的禅宗意境．中国宗教，２００７年第２期
马格侠．敦煌《付法藏传》与禅宗祖师信仰．敦煌学辑刊，２００７年第３期
牛宏．敦煌藏文、汉文禅宗文献对读———Ｐｔ１１６（１９１－２４２）与 Ｐｃｈ２７９９、Ｓｃｈ５５３３、Ｐｃｈ３９２２．敦煌学辑刊，２００７年第４期
李志峰．“心”的传播———《碧岩录》公案“顿悟”策略探．中国文化研究，２００８年第２期
２．著作
张曼涛．禅宗典籍研究．台北大乘文化出版社，１９７７年
（日）宇井伯寿等著，王进瑞等译．禅宗论集———华严学论集．华宇出版社，１９８８年
李淼编著．中国禅宗大全．长春出版社，１９９１年
袁宾编著．中国禅宗语录大观．百花洲文艺出版社，１９９１年
惠洪．禅林僧宝传 ［敦煌资料］．江苏广陵古籍刻印社，１９９２年
黄河涛编著．禅宗妙语选．百花文艺出版社，１９９３年
（明）如卺纂．禅宗正脉．中国藏学出版社，１９９３年
任继愈主编．中国佛教丛书（禅宗编）．江苏古籍出版社，１９９３年
礼山，江峰主编．禅宗灯录译解．山东人民出版社，１９９４年
（释）净慧编．禅宗名著选编．北京图书馆出版社，１９９４年
（宋）赜藏主编集，萧赜父，吕有祥点校．古尊宿语录．中华书局，１９９４年
洪丕谟编撰．新编白话禅宗妙语．中国文联出版公司，１９９５年
河北禅学研究所编．禅宗七经．宗教文化出版社，１９９７年
邓文宽，荣新江录校．敦博本禅籍录校．江苏古籍出版社，１９９８年
（宋）宗赜著，苏军点校．禅苑清规．中州古籍出版社，２００１年
水月斋主人撰述．禅宗师承记．圆明出版社，２００２年
蓝吉富主编．禅宗全书（全１０１册）．北京图书馆出版社，２００４年
吴平．新译《碧岩录》．三民书局，２００５年
王书庆，杨富学，敦煌研究院民族宗教文化研究所编．敦煌佛教与禅宗研究论集．天马图书有限公司，２００６年
郑炳林，樊锦诗，杨富学主编．敦煌佛教与禅宗学术讨论会文集．三秦出版社，２００７年
（唐）宗密撰，邱高兴校释．禅源诸诠集都序．中州古籍出版社，２００８年
水月斋主人编著．禅宗师承记．久佑达文化事业有限公司，２００８年
江蓝生编选，黎翠珍，张佩瑶英译．禅宗语录．中国对外翻译出版公司，２００８年
邢东风辑校．马祖语录．中州古籍出版社，２００８年
（宋）释普济辑，张恩富，钱发平，吴德新编译．五灯会元：佛家禅宗经典（精译彩图本）．重庆出版社，２００８年
六、慧能与《坛经》
１．论文
罗福成．《六祖大师法宝坛经》残本释文．北平图书馆馆刊，１９３０年第３期
９
８
５
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
胡适．《坛经》考之一（跋曹溪大师别传）．文哲季刊（武大），１９３０年第１期
陈寅恪．禅宗六祖传法偈之分析．清华大学学报（自然科学版），１９３２年第２期
胡适．记北宋本的《六祖坛经》．文史丛刊（山东大学），１９３４年第１期
李嘉言．《六祖坛经》德异刊本之发现．清华学报（新），１９３５年第２期
何格恩．慧能传质疑．岭南学报，１９３５年第２期
陈铭枢．六祖坛经述义．京沪周刊，１９４７年第１０期
周连宽．六祖坛经考证．岭南学报，１９５０年第２期
陈铭枢．论惠能的六祖禅．现代佛学，１９５７年第３期
肖萐父．唐代禅宗慧能学派．武汉大学学报（人文科学版），１９６２年第１期
吴任华．中国禅宗第六代祖慧能概述．东方杂志，１９６８年第１０期
魏曼特．中国禅《六祖坛经》的教育论及其因明学．醒狮，１９７２年第２期
南怀瑾．宋明理学与禅宗．孔孟学报，１９７２年第２３期
丘颖哲．《六祖坛经》的科学精神．东方杂志，１９７４年第３期
赵亮杰．六祖惠能大师与禅．狮子吼，１９７４年第６期
吴怡．《六祖坛经》疏义．鹅湖，１９７５年第６期
仁化．读《六祖坛经》证阳明心学亦本于佛慧之义而出．中国佛教，１９７５年第６期
陈延进．《六祖坛经》的主旨──见性．新觉生，１９７７年第３期
（日）柳田圣山著，罗丽馨译．六祖坛经诸本集成解说．食货月刊，１９７７年第４期
杜松柏．禅与诗──由神秀慧能的偈诗谈起．海潮音，１９７８年第９期
王上苑．中国禅《六祖坛经》的教育论及其因明学惠能的顿悟法门．哲学与文化，１９７８年第１１期
黄博仁．六祖惠能大师传．明道文艺，１９７８年第２７期
罗宗涛．六祖惠能的禅学与中华文化．中华文化复兴月刊，１９７９年第９期
（日）松本文三郎著，许详主译．六祖坛经之研究．佛光学报，１９８０年第５期
杜若．柳宗元曹溪六祖赐谥碑文．中国佛教，１９８０年第９期
冯炳奎．六祖传灯至中山建国──岭南学派自六祖白沙甘泉九江至中山先生的一贯．法商学报，１９８０年第１５期
李富华．惠能和他的佛教思想．世界宗教研究，１９８１年第３期
陈荣波．禅宗五家宗旨与宗风．佛光学报，１９８１年第６期
智铭．六祖住了哪些道场．内明，１９８１年第１１６期
宇井伯寿著，王进瑞译．六祖慧能传（１）．内明，１９８１年第１１７期
宇井伯寿著，王进瑞译．六祖慧能传（２～５）．内明，１９８２年第 １１９～１２２期
拾文．《敦煌写本坛经》是“最初”的《坛经》吗．法音，１９８２年第２期
严灵峰．《六祖坛经》中神秀、慧能两偈辨异．东方杂志，１９８２年第４期
严灵峰．《六祖坛经》版本的流传．东方杂志，１９８２年第６期
冯炳奎．六祖慧能的三无主义与影响：结束佛法来华四百年影响宋明理学六百年．广东文献，１９８３年第３期
孔维勤．念念清净：读《六祖坛经》．海潮音，１９８３年第６期
李昌颐．坛经思想的源流．华冈佛学学报，１９８３年第６期
释果祥．六祖慧能的禅法特色．香港佛教，１９８３年第２７９期
法海集记．《六祖坛经》经文选本（１）．香港佛教，１９８３年第２８３期
法海集记．《六祖坛经》经文选本（２）．香港佛教，１９８４年第２８４期
法海集记．《六祖坛经》经文选本（３）．香港佛教，１９８４年第２８５期
法海集记．《六祖坛经》经文选本（４）．香港佛教，１９８４年第２８７期
铃木大拙著，徐进夫译．中国禅的历史探讨：从初祖达摩到六祖慧能（上）．中华文化复兴月刊，１９８４年第１期
０
９
５
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
铃木大拙著，徐进夫译．中国禅的历史探讨：从初祖达摩到六祖慧能（中）．中华文化复兴月刊，１９８４年第２期
铃木大拙著，徐进夫译．中国禅的历史探讨：从初祖达摩到六祖慧能（下）．中华文化复兴月刊，１９８４年第３期
黑木哲夫．从《六祖坛经》谈宗教与人性的发掘．哲学年刊，１９８４年第３期
黄博仁．坛经研究．新竹师专学报，１９８４年第１０期
熊琬．不识一字顿悟自性的六祖──慧能．海潮音，１９８４年第１１期
蔡惠明．从《坛经》对勘禅净双修．香港佛教，１９８４年第２８９期
陈福雄．佛教改革家———惠能．学术研究，１９８５年第６期
王万清．坛经对辅导教师成长历程的启示．辅导月刊，１９８５年第６期
陈松柏．两个伟大心灵的会通：从智者大师到六祖惠能．中国佛教，１９８５年第８期
高柏林．坛经般若品试探．中国佛教，１９８５年第１０期
彭震球．《六祖坛经》所启示的自我教育．华梵佛学年刊，１９８６年第５期
彭震球．《六祖坛经》所启示的自我教育．海潮音，１９８６年第７期
许抗生．六祖慧能与禅宗．文史知识，１９８６年第１０期
黄博仁．从衣钵与传法———从坛经看禅的传承．新竹师专学报，１９８６年第１３期
演慈．慧能大师的年代与籍贯．内明，１９８６年第１７４期
李昌颐．《六祖坛经》顿教法门的建立与开展（上）．慧炬，１９８６年第２６５期
吴永猛．坛经与六祖禅画．中华佛学学报，１９８７年第１期
冷德熙．竺道生和惠能在中国佛教史上实现的变革及其比较研究．南京大学研究生学报，１９８７年第１期
高柏园．坛经心性论的哲学意义．中国佛教，１９８７年第１期
高柏园．坛经心性论的哲学意义．中国佛教，１９８７年第２期
高柏园．坛经心性论的哲学意义．中国佛教，１９８７年第４期
高柏园．坛经心性论的哲学意义．中国佛教，１９８７年第５期
张善同．谈《六祖坛经》之可观性．中国佛教，１９８７年第６期
杨惠南．惠能及其后禅宗之人性论的研究．哲学与文化，１９８７年第６期
徐恒彬．南华寺六祖慧能真身考．香港中文大学中国文化研究所学报，１９８７年第１８期
王万清．辅导人员自我调适之道：启发《六祖坛经》的般若智．谘商与辅导，１９８７年第１９期
释清德．坛经之研究．狮子吼，１９８８年第１期
温金玉．论慧能的佛教伦理观．五台山研究，１９８８年第２期
杨仁忠．论慧能禅宗佛学的中国化特点：《坛经》与中国传统哲学的比较．洛阳师专学报，１９８８年第４期
张善壹．《六祖坛经》哲理之我思．中国佛教，１９８８年第１２期
陈重晖．东山法门与南北禅宗．内明，１９８８年第１９７期
杨惠南．道信与神秀之禅法的比较──兼论惠能所批判之看心、看净的禅法．内明，１９８８年第２１８期
禅和子．略谈《六祖坛经》流传海外的不同版本．香港佛教，１９８８年第３４１期
真禅．惠能的三种法门———曹溪禅之一．玉佛丈室集，１９８８年
潘桂明．道生、慧能“顿悟”说的歧异．世界宗教研究，１９８９年第２期
杜松柏．坛经“心”“性”探义（上）．中华文化复兴月刊，１９８９年第７期
杜松柏．坛经“心”“性”探义（下）．中华文化复兴月刊，１９８９年第８期
胡顺萍．《六祖坛经》思想之承传与影响．国立台湾师范大学国文研究所集刊，１９８９年第３３期
净慧．关于《坛经》的版本源流问题──慧能得法偈初探．香港佛教，１９８９年第３５１期
释圣严．《六祖坛经》的思想．中华佛学学报，１９９０年第３期
高柏园．论六祖惠能的修养论──以《六祖坛经》为中心之讨论．中国佛教，１９９０年第７期
田光烈．禅宗六祖得法偈之我见．法音，１９９０年第８期
１
９
５
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
王熙元．《六祖坛经》在中国文化史上的价值．中国学术年刊，１９９０年第１１期
李雪涛．关于敦煌本《坛经》的几个问题──与郭朋先生的商榷．内明，１９９０年第２２０期
净慧．关于慧能得法偈的再探．香港佛教，１９９０年第３５６期
净慧．关于慧能得法偈的再探（续）．香港佛教，１９９０年第３５９期
吴汝钧．坛经的思想特质．国际佛学研究，１９９１年第１期
王月隋．慧能禅宗与路德新教之比较．江海学刊，１９９１年第２期
胡京国．论惠能“直显佛性论”的哲学意义．暨南学报，１９９１年第２期
胡顺萍．坛经中心思想之源流．崇右学报，１９９１年第３期
洪修平．论慧能门下的禅法特色．南京大学学报，１９９１年第４期
宗玉媺．南北禅宗的融合．谛观，１９９１年第６６期
徐恒彬．六祖慧能“真身”考．香港佛教，１９９１年第３７４期
潘重规．敦煌写本《六祖坛经》中的“獦獠”．中国唐代学会会刊，１９９２年第３期
释圣严撰，于君方译．《六祖坛经》的思想．中华佛学学报，１９９２年第５期
王柏寿．《六祖坛经》的哲学及其道德思想之研究．嘉义师院学报，１９９２年第６期
姜允明．《六祖坛经》对明儒陈白沙的影响．中国文化，１９９２年第６期
顾伟康．评胡适的禅史研究── １９６９年争论《坛经》的回顾与思考．中国文化，１９９２年第６期
杨曾文．《六祖坛经》诸本的演变和慧能的禅法思想．中国文化，１９９２年第６期
潘重规．敦煌《六祖坛经》读后管见．中国文化，１９９２年第７期
刘果宗．有关顿悟义的诸论说．狮子吼，１９９２年第１０期
黄甲渊．试探慧能所证悟的佛性与明心见性之实义（上）．中国文化月刊，１９９２年第１５５期
黄甲渊．试探慧能所证悟的佛性与明心见性之实义（下）．中国文化月刊，１９９２年第１５６期
吴汝钧．神秀禅与慧能禅．中国文化月刊，１９９２年第１５６期
西妙．六祖《坛经》“净土说”疑辩．香港佛教，１９９２年第３８０期
陈寅恪．禅宗六祖传法偈之分析．陈寅恪史学论文选集，上海古籍出版社．１９９２年
朱维焕．《六祖坛经》之禅机大旨．兴大中文学报，１９９３年第６期
余崇生．慧能禅与《坛经》版本．狮子吼，１９９３年第７期
蔡惠明．慧能与中国禅宗．香港佛教，１９９３年第３９７期
许传德．坛经研究──南禅之我见．香港佛教，１９９３年第３９７—３９８期
成中英著，郑振煌译．从禅悟的观点论海德格〔ＭａｒｔｉｎＨｅｉｄｅｇｇｅｒ〕、道元与慧能．中华佛学学报，１９９４年第７期
赵俊华．禅宗六祖惠能与新兴国恩寺．法音，１９９４年第９期
演慈．坛经的笔受及其版本．内明，１９９４年第２６４期
演慈．惠能大师的中心思想（上）．内明，１９９４年第２７３期
陈金宽．禅宗《坛经》心理学思想研究．郑州大学学报（哲学社会科学版），１９９５年第５期
蓝日昌．从惠能禅师传记探讨南北禅风之转移．中华学苑，１９９５年第４５期
高秉业．英译《六祖坛经》版本之历史研究．法相学会集刊，１９９６年第４期
林素英．从宗宝本《坛经》看惠能的主要思想．ＩｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌＪｏｕｒｎａｌｏｆｔｈｅＨｕｍａｎｉｔｉｅｓ，１９９６年第５期
何照清．《六祖坛经》初探──自性与无住无念无相．辅大中研所集刊，１９９６年第６期
陈明礼．由《六祖坛经》观本心自性．传习，１９９６年第１４期
陈月文．顿悟南蛮子──惠能大师．人生杂志，１９９６年第１５７期
圆香．读经心得──明心见性的《六祖坛经》．普门，１９９６年第１９６期
法成．慧能大师与中国禅宗．内明，１９９６年第２９０期
萧永明．禅宗六祖得法偈辨析．内明，１９９６年第２９７期
２
９
５
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
胡京国．惠能“顿悟佛性论”的哲学要义（上）．香港佛教，１９９６年第４３９期
胡京国．惠能“顿悟佛性论”的哲学要义（下）．香港佛教，１９９７年第４４０期
蔡彦仁．口语宗教经典及其诠释问题──以《六祖坛经》为例．通识教育，１９９７年第３期
湛如．简论六祖坛经的无相忏悔──兼谈唐代禅宗忏法体系的形成．法音，１９９７年第３期
江淑君．论《六祖坛经》的“明心见性”与“解行双修”．中国文化月刊，１９９７年第２０３期
释慧扬．自性三身佛初探──《六祖坛经》与竺道生“佛性论”之比较．慧炬，１９９８年第４０８期
方立天．从达摩到慧能：禅法的演变．慈光禅学学报，１９９９年第１期
黄博仁．坛经著作之探讨与分析．社会科教育学报（竹师），１９９９年第２期
李旭．慧能顿悟成佛思想通绎．五邑大学学报（社会科学版），１９９９年第２期
刘孟骧．宗教改革———慧能禅学的深层结构及意义．暨南学报（哲学社会科学版），１９９９年第２期
陈炎．慧能与海德格尔．中国哲学史，１９９９年第３期
黄诚．试论慧能的“心性论”思想．贵州大学学报（社会科学版），１９９９年第４期
杨锦聪．《六祖坛经》偈语．普门，１９９９年第２３８期
释济群．《六祖坛经》的般若思想．慈光禅学学报，１９９９年
许胜雄．《六祖坛经》之研究．正观，１９９９年
冯焕珍．于有限中体认无限之境──试论慧能禅的境界追求．宗教学研究，２０００年第１期
黄博仁．坛经与禅宗密授．社会科教育学报（竹师），２０００年第３期
李旭．慧能禅学对中国文学的影响．五邑大学学报（社会科学版），２０００年第４期
孙福万．慧能与奥古斯丁的宗教观比较．台州学院学报，２０００年第５期
张国一．历代文献中的慧能“心性”思想探究．圆光佛学学报，２０００年第５期
董群．《惠能评传》的基本特色．鹅湖，２０００年第１１期
洪美珍．六祖惠能偈语．普门，２０００年第２４５期
洪修平．论惠能大师革新佛教的意义及对佛教中国化的推进．普门学报，２００１年第１期
陈年高．敦博本《坛经》的人称代词．淮阴师范学院学报（哲学社会科学版），２００１年第２期
杜保瑞．慧能无念功夫的实践方法．哲学杂志，２００１年第３６期
陈福成．研究学问的两种方法──《六祖坛经》中有关研究方法的争议．空大学讯，２００１年第２６８期
章立明．《坛经》与《忏悔录》美学思想对比研究．思想战线，２００２年第１期
张子开．敦煌写本《六祖坛经》中的修辞．绥化师专学报，２００２年第２期
张子开．敦煌写本《六祖坛经》的题名．宗教学研究，２００２年第３期
黄博仁．禅宗六祖惠能得法偈之探讨．社会科教育学报（竹师），２００２年第５期
陈平坤．慧能《坛经》顿教禅法论义．中华佛学研究，２００２年第６期
蒋海怒．惠能禅“心”义的内在张力与理路承衍．哲学与文化，２００２年第９期
张勇．唐五代禅宗修习的典籍──以敦煌写本《六祖坛经》为考察范围．普门学报，２００２年第１０期
陈锡琦．禅宗《六祖坛经》对现代生命教育的意义．华梵学报，２００２年
郭应传．《坛经》般若思想初探．广西社会科学，２００４年第１期
戴传江．论《坛经》禅学思想对般若与佛性的会通．宗教学研究，２００４年第１期
冯晓光．《六祖坛经》对中国佛教禅宗的建树．西安交通大学学报（社会科学版），２００４年第２期
周春生．休休庵本《坛经》版本考．世界宗教研究，２００４年第４期
谭朝炎．《坛经》的主体论哲学思想．江汉论坛，２００４年第５期
李福兰．《坛经》伦理思想初析．中国社会科学院研究生院学报，２００４年第５期
李华华．体道与解脱———洪州禅对慧能心性论的现实性提升 ．安徽大学学报（哲学社会科学版），２００４年第６期
吕建福．《六祖坛经》“净土说”辨析．法音，２００４年第１２期
３
９
５
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
谭世宝．略论慧能开创的南禅宗与净土教的盛衰因果．佛学研究，２００４
付义．《坛经》版本管窥．宗教学研究，２００５年第１期
魏鸿雁．《坛经》三十六对法与唐代禅意诗的形成．殷都学刊，２００５年第１期
张卫红．从《坛经》看顿教禅法的修持要求．浙江学刊，２００５年第２期
张海沙．宗教革命与诗学观念的革新———《坛经》的诗美学意义．文学评论，２００５年第５期
杨玉昌．个体的觉醒及其命运———慧能的“自性”与克尔凯郭尔的“主体性”之比较．学术研究，２００５年第１０期
李华华．清净心的殊途同归———神秀与慧能的心性论．江淮论坛，２００６年第１期
赵林恩．崛多三藏———最早把慧能禅法传到五台山的高僧之一．五台山研究，２００６年第１期
王泽庆．“他者”的缺失：从《坛经》看禅宗衰落原因．船山学刊，２００６年第２期
于均刚．《坛经》与拳路．世界宗教文化，２００６年第２期
李昌舒．自然与自由———论慧能之自性．安徽教育学院学报，２００６年第２期
陈年高．敦博本《坛经》的动补结构．淮阴师范学院学报（哲学社会科学版），２００６年第３期
伍先林．慧能与马祖禅教学精神之比较研究．中国哲学史，２００６年第３期
先怡衡．惠能南禅宗创建的诱致因素及其结果．岭南文史，２００６年第３期
谢洁瑕．《六祖坛经》中的副词研究．湛江师范学院学报，２００６年第４期
朱丽霞．语言与终极———老子、慧能于此的哲学追问．西藏民族学院学报（哲学社会科学版），２００６年第４期
扈孟德．论慧能的自由观．沈阳大学学报，２００６年第６期
郝春燕．《坛经》的现象学诠释．名作欣赏，２００６年第８期
林有能．中国禅宗六祖慧能研究表微．学术研究，２００６年第１１期
谭世宝．略论慧能对玄奘中国本位思想的继承与发展．学术研究，２００６年第１１期
李玉用．慧能禅与全真道之心性论比较．五台山研究，２００７年第１期
杨玉昌．禅宗与基督教的自我意识比较———以慧能和克尔凯郭尔为例．广西社会科学，２００７年第２期
邱瑞祥．《坛经》“顿悟思想”小议．贵州大学学报（社会科学版），２００７年第２期
王梦纯．《六祖坛经》中“是”字判断句的考察．语文教学与研究，２００７年第２期
方立天．慧能创立禅宗与佛教中国化．哲学研究，２００７年第４期
蒋宗福．敦煌本《坛经》相关问题考辨．宗教学研究，２００７年第４期
何小平．宗宝本《六祖坛经》“止恶行善”论析．五台山研究，２００７年第４期
林有能．慧能与神秀关系辨析．广东社会科学，２００７年第５期
刘洋．禅宗的成因及六祖慧能的创新思想．理论月刊，２００７年第６期
张铁军．毛泽东谈禅宗六祖慧能．党的文献，２００７年第６期
孙克昱．论《六祖坛经》中的“自性”与“佛性”．法音，２００７年第６期
马寄．一念空明澄彻———《坛经》的“一念之谛”的解读．怀化学院学报，２００７年第９期
潘永辉．论《坛经》禅学的美学涵蕴与美学特质．求索，２００７年第１０期
马寄．一念空明澄彻———《坛经》的“一念之谛”的解读．五台山研究，２００８年第１期
刘傅海．禅宗六祖慧能．源流，２００８年第１期
尚荣．《坛经》思想与中国艺术的关系．宁夏社会科学，２００８年第１期
朱钧．论《坛经》的实行意识．船山学刊，２００８年第２期
朱钧．回归与解蔽———《坛经》对主体认识的两重进阶．青海社会科学，２００８年第２期
朱钧．从《坛经》对“空”的悬置论“空”与般若之关系．杭州师范大学学报（社会科学版），２００８年第２期
张培锋．《六祖坛经》与道家、道教关系考论．宗教学研究，２００８年第２期
王子宜．《六祖坛经》的“机锋”研究．社会科学论坛（学术研究卷），２００８年第６期
４
９
５
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
２．著作
张曼涛主编．《六祖坛经》研究论集．台北大乘文化出版社，１９７６年
丁福保．《六祖坛经》笺注．台北天华出版公司，１９７９年
杨惠能．雨夜禅歌──我读《六祖坛经》．台北汉艺色研文化有限公司，１９８０年
赵亮杰．六祖大师化迹因缘．台北县永和市菩提印经会印，１９８１年
郭朋．坛经对勘．齐鲁书社，１９８１年
（唐）慧能著，郭朋校释．坛经校释．中华书局，１９８３年
宣化讲述．六祖法宝坛经浅释．台北法界佛教总会法界佛教大学，１９８５年
张火庆导读．六祖坛经．台北金枫出版社，１９８７年
杨惠南．《六祖坛经》———佛学的革命．台北时报文化出版公司，１９８７年
郭朋．坛经导读．巴蜀书社，１９８７年
黄博仁．坛经研究．台北台湾书店，１９８７年
李启河．岭南一禅灯：六祖大师传奇．中国佛教月刊社，１９８８年
释能学．禅宗第六祖慧能大师之研究．台北白话佛经杂志社，１９８９年
圣印译．《六祖坛经》今译．台北天华出版公司，１９８９年
刘枋．六祖惠能大师传．高雄佛光出版社，１９９０年
（明）戴进绘，（明）唐寅等题．禅宗六代祖师像卷．中华书局（香港）公司，１９９１年
心印法师．《六祖坛经》禅学基本教材．台北佛陀教育基金会，１９９１年
林书漳．《六祖坛经》浅析．法音佛刊，１９９１年
东方佛学院．《六祖坛经》注释．高雄佛光出版社，１９９１年
胡京国．六祖·坛经·禅宗．香港八达出版社，１９９１年
朴峰编著．六祖坛经———禅宗的精华．春风文艺出版社，１９９２年
郭明文注解．《六祖坛经》白话直说．明齐出版社，１９９３年
杨惠南．惠能．台北东大图书公司，１９９３年
唐一玄．坛经讲话．高雄一玄老人纪念会，１９９３年
顾伟康．禅宗六变．东大图书公司，１９９４年
演培．六祖坛经．中坜圆光寺印经会，１９９４年
自在居士．六祖法宝坛经浅析．台北圆明出版社，１９９４年
谢文治．六祖法宝坛经深义．台北明德出版社，１９９４年
黄柏权．岭南佛光：东土禅宗六祖传奇．花城出版社，１９９４年
丘均．禅宗六祖惠能大师传．广州出版社，１９９５年
吴平．禅宗祖师──慧能．江西人民出版社，１９９５年
郭朋校释．坛经校释．台北文津出版社，１９９５年
李申释译．六祖坛经．高雄佛光出版社，１９９７年
李中华注译，丁敏校阅．六祖坛经．台北三民书局，１９９７年
胡京国．慧能与禅宗．广东人民出版社，１９９７年
陈月文．顿悟南蛮子──六祖惠能．台北法鼓文化事业股份有限公司，２０００年
星云大师．《六祖坛经》讲话（全四册）．高雄佛光文化事业有限公司，２０００年
（唐）惠能著，潘桂明译注．坛经全译．巴蜀书社，２０００年
温金玉．慧能法师传．北京宗教文化出版社，２０００年
董群．慧能与中国文化．贵州人民出版社，２０００年
５
９
５
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
东方桥．读法宝坛经的方法学．台北玄同文化事业有限公司，２００１年
梁乃崇讲述．《六祖坛经》现代直解．台北圆觉文教基金会，２００１年
许鹤龄．六祖慧能的禅学思想．台北云龙出版社，２００１年
仿佛居士陆锦川．慧能大师传（上、下）．台北新自然主义股份有限公司，２００２年
萧振士．《六祖坛经》易读．台北大千出版社，２００３年
洪修平，孙亦平．惠能评传．江苏南京大学出版社，２００３年
胡巧利．禅宗六祖慧能．广东人民出版社，２００４年
陈泽泓著．南派禅宗创始人———惠能．广东人民出版社，２００５年
赖斌主编，江龙漫画，云浮市禅宗六祖文化系列丛书编委会编．禅宗六祖故事（中英文本）．南方日报出版社，２００６年
吴平．《坛经》讲读．华东师范大学出版社，２００８年
七、神会研究
１．论文
钱穆．神会与《坛经》．东方杂志，１９４５年第４１卷１４号
彭楚珩．关于神会和尚生卒年代的考定．新时代，１９６１年第７期
丁东风．略论神会及其佛教哲学思想．中国哲学史研究，１９８７年第３期
牙九波．论神会的佛学思想．世界宗教研究，１９８８年第３期
袁家耀．论神会的佛教哲学．五台山研究，１９８９年第２期
潘桂明．也谈神会在禅宗史上的地位．南京大学学报，１９８９年第４期
张乃翥．禅宗七祖荷泽大师神会塔铭引论．中原文物，１９９１年第４期
约翰·马可瑞．论神会大师像：梵像与政治在南诏大理国．云南社会科学，１９９１年第３期
饶宗颐．神会门下摩诃衍之入藏兼论禅门南北宗之调和问题．唐代研究论集第四辑．新文丰出版公司，１９９２年
叶万松．洛阳龙门出土神会塔铭考辨．文物，１９９４年第１１期
张晶．弘扬南宗禅的神会大师．文史知识，１９９４年第１２期
邢东风．认知与般若———从神会禅学的“知”看般若的意义．佛学研究，１９９５年
胡适．《神会和尚遗集》序．胡适学术文集．中华书局，１９９７年
胡适．神会和尚语录的第三个敦煌写本：《南阳和尚问答杂征义》（刘澄集）．胡适学术文集．中华书局，１９９７年
胡适．新校定的敦煌写本神会和尚遗著两种．胡适学术文集．中华书局，１９９７年
胡适．跋《神会语录》第一残卷．胡适学术文集．中华书局，１９９７年
胡适．跋《神会语录》第三残卷．胡适学术文集．中华书局，１９９７年
胡适．关于神会和尚材料的校写后记．胡适学术文集．中华书局，１９９７年
冯巽．评《神会和尚禅话录》．中山大学学报（社会科学版），１９９８年第２期
胡京国．论神会在禅宗史上的历史功过．文史哲，１９９８年第５期
胡京国．论禅宗南北之争中神会的作用．学术研究，１９９８年第６期
吴其昱．荷泽神会传研究．中国敦煌学百年文库 宗教卷（一）．甘肃文化出版社，１９９９年
彭楚珩．关于神会和尚生卒年代的改定．中国敦煌学百年文库 宗教卷（四）．甘肃文化出版社．１９９９年
印顺．神会与坛经———评胡适禅宗史的一个重要问题．中国敦煌学百年文库 宗教卷（四）．甘肃文化出版社，１９９９年
饶宗颐．神会门下摩诃衍之入藏兼论禅门南北宗之调和问题．中国敦煌学百年文库民族卷（二）．甘肃文化出版社，
１９９９年
６
９
５
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
２．著作
胡适编．神会和尚遗集．上海亚东图书馆，１９３０年
（唐）释神会撰，（日）石井光雄．敦煌出土神会录．１９３２年
（日）铃木贞太郎编．敦煌出土神会禅师语录．森江书店，１９３４年
王重民摄制．荷泽寺和尚神会五更转．伦敦，１９３６年
胡适．神会和尚传．远流出版公司，１９８６年
胡适．荷泽大师神会传（胡适学术文集·中国佛学史）．中华书局，１９９７年
杨曾文编．神会和尚禅话录．中华书局，１９９６年
圣严法师．神会禅师的悟境．法鼓文化事业股份有限公司，２００５年
八、《祖堂集》研究
１．论文
横井聖山．《祖堂集》の資料価値（１）．禅学研究，１９５３年第４４号
柳田聖山．《祖堂集》の本文研究（一）．禅学研究，１９６４年第５４号
陈祚龙．戴密微（ＰａｕｌＤｅｍｉｅｖｉｌｌｅ）《考究祖堂集源流》之译介．新中国评论，１９７１年第１２期
悟翁．禅宗宝笈《祖堂集》之发现及印行．国立编译馆馆刊，１９７２年第６期
古賀英彦．《祖堂集》人名索引．禅文化研究所紀要，１９７８年第１０号
林信明．《祖堂集》の世界．花園大学研究紀要，１９８１年第１２号
柳田圣山．关于《祖堂集》．法音，１９８３年第２期
李思明．《祖堂集》中能可助动词“得”、“可”、“能”、“解”的异同．语文新论．山西教育出版社，１９８３年
孙锡信．《祖堂集》中的疑问代词．语文论丛（第２辑）．上海教育出版社，１９８３年
蒋绍愚．《祖堂集》词语试释．中国语文，１９８５年第２期
曹广顺．《祖堂集》中与语气助词“呢”有关的几个助词．语言研究，１９８６年第２期
曹广顺．《祖堂集》中的“底（地）”“却（了）”“著”．中国语文，１９８６年第３期
石井修道．泉州福先招慶院の浄修禅師省僜と《祖堂集》．駒沢大学仏教学部研究紀要，１９８６年第４４号
伍华．论《祖堂集》中以“不、否、无、摩”收尾的问句．中山大学学报（社会科学版），１９８７年第４期
阚绪良．《祖堂集》中的疑问副词“还”、“可”．第三届近代汉语研讨会论文，１９８８年
常青．《祖堂集》副词“也”“亦”的共用现象．天津师范大学学报（社会科学版），１９８９年第１期
袁宾．《祖堂集》被字句研究———兼论南北朝到宋元之间被字句的历史发展和地域差异．中国语文，１９８９年第１期
李崇兴．《祖堂集》中的助词“去”．中国语文，１９９０年第１期
李思明．《祖堂集》中“得”字的考察．古汉语研究，１９９１年第３期
吕幼夫．《祖堂集》中的动补结构．遵义师专学报，１９９１年第２期
吕幼夫．《祖堂集》词语选释．辽宁大学学报（哲学社会科学版），１９９２年第２期
刘忠信．《祖堂集》中的隐名代词．江苏大学学报（高教研究版），１９９２年第２期
刘利．《祖堂集》动词补语管窥 ．徐州师范大学学报（哲学社会科学版），１９９２年第３期
曹小云．《〈祖堂集〉被字句研究》商补．中国语文，１９９３年第５期
冯淑仪．《敦煌变文集》和《祖堂集》的形容词、副词词尾．语文研究，１９９４年第１期
刁晏斌．《祖堂集》正反问句探析．俗语言研究，１９９４年第１期
鈴木哲雄．《祖堂集》対照《景徳伝灯録》．禅研究所紀要，１９９４年第２２号
张双庆．《祖堂集》所见泉州方言词汇．第四届国际闽方言研讨会论文集．汕头大学出版社，１９９６年
７
９
５
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
梅祖麟．《祖堂集》的方言基础和它的形成过程．中国语言学报，１９９７年第１０期
刘勋宁．《祖堂集》“去”和“去也”方言证．古汉语语法论文集．语文出版社，１９９８年
刘勋宁．《祖堂集》反复问句的一项考察．现代汉语研究．语言文化大学出版社，１９９８年
衣川贤次．《祖堂集》札记．禅文化研究所紀要，１９９８年第２４号
袁津琥．《祖堂集》中的俗语源．绵阳师范高等专科学校学报，１９９９年第１期
袁津琥．《祖堂集》中的俗语源（续）．绵阳师范高等专科学校学报，１９９９年第６期
更凌．中国第一部禅史———祖堂集．香港佛教，１９９９年第１１期
梁天锡．《祖堂集》通考———宋代丽僧补编早期佛教禅宗灯录研究之一．能仁学报，２０００年第７期
梁天锡．《祖堂集》分考———宋代丽僧补编佛教禅宗早期灯录研究之二．宋旭轩教授八十荣寿论文集，２０００年
衣川賢次，丘山新，小川隆．《祖堂集》牛头法融章疏证（《祖堂集》研究会报告之一）．東洋文化研究所紀要，２０００年
第１３９号
衣川賢次，小川隆，松原朗．《祖堂集》鳥窠和尚章と白居易（《祖堂集》研究会報告之二）．東洋文化研究所紀要，２０００
年第１４０号
衣川賢次，小川隆土屋．懶瓚和尚《楽道歌》攷（《祖堂集》昌明研究会報告之三）．東洋文化研究所紀要，２００１年第
１４１号
陈耀东．《祖堂集》及其辑佚．文献，２００１年第１期
张美兰．高丽海印寺海东新开印版《祖堂集》校读札记．古汉语研究，２００１年第３期
袁津琥．《祖堂集》释词．古汉语研究，２００１年第４期
王景丹．《祖堂集》中“将”字句研究．殷都学刊，２００１年第４期
梁天锡．《祖堂集》续考———宋代丽僧补编佛教禅宗早期灯录研究之三．能仁学报，２００１年第８期
王绍新．《祖堂集》中的动量词．课余丛稿．语言文化大学出版社，２００２年
林永泽．《祖堂集》中表示动作完成的几种格式．汉语史论文集．武汉出版社，２００２年
鞠彩萍．试析《祖堂集》中的“了”字句．贵阳金筑大学学报，２００２年第４期
张美兰．从《祖堂集》问句看中古语法对其影响．语言科学，２００３年第５期
古賀英彦．訓注祖堂集．花園大学国際禅学研究所研究報告，２００３年第８号
衣川賢次．《祖堂集》の校理．東洋文化，２００３年第８３号
斎藤智寛．《祖堂集》仰山慧寂章の伝法思想．集刊東洋学，２００３年第８９号
林新年．谈《祖堂集》“动１＋了＋动２”格式中“了”的性质．古汉语研究，２００４年第１期
陈宝勤．《祖堂集》总括副词研究．学术研究，２００４年第２期
韩维善．《祖堂集》诗韵考．甘肃高师学报，２００４年第３期
林新年．《祖堂集》“著”的语法化等级研究．福建师范大学学报（哲学社会科学版），２００４年第３期
谭伟．《祖堂集》校点问题．西昌学院学报（人文社会科学版），２００５年第１期
向德珍．《祖堂集》与唐五代前佛典特式判断句比较研究．海南大学学报（人文社会科学版），２００５年第１期
于涛．《祖堂集》中的祈使语气词及其语法化．云南师范大学学报（对外汉语教学与研究版），２００５年第４期
詹绪左．《祖堂集》校读记．安徽师范大学学报（人文社会科学版），２００６年第１期
林新年．《祖堂集》“还（有）…也无”与闽南方言“有无”疑问句式．福建师范大学学报（哲学社会科学版），２００６年第２期
詹绪左．《祖堂集》校读笔札．安庆师范学院学报（社会科学版），２００６年第２期
温振兴．《祖堂集》中的助词“许”及其相关结构．湛江师范学院学报，２００６年第２期
李福唐．《祖堂集》中所见晚唐五代复音介词．滁州学院学报，２００６年第６期
田春来．《祖堂集》句末的“次”．长江学术，２００７年第１期
方广锠．《祖堂集》中的“西来意”．世界宗教研究，２００７年第１期
叶建军．《祖堂集》中“是”字结构附加问．古汉语研究，２００７年第２期
８
９
５
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
齐焕美．《祖堂集》附加式构词考察．石河子大学学报（哲学社会科学版），２００７年第３期
叶建军．《祖堂集》中的感叹句．云梦学刊，２００７年第５期
詹绪左．《祖堂集》词语札记 ．安徽师范大学学报（人文社会科学版），２００８年第１期
梁嘤之．《祖堂集》校读札记一则———“王莽则位”辨．宗教学研究，２００８年第１期
叶建军．《祖堂集》中四种糅合句式．语言研究，２００８年第１期
向德珍．《祖堂集》疑问判断句研究．青海社会科学，２００８年第２期
叶建军．《祖堂集》中疑问代词“什摩”的反诘用法．安庆师范学院学报（社会科学版），２００８年第５期
何继军．《祖堂集》中“那”的隐指用法．修辞学习，２００８年第６期
杨秀明．从《祖堂集》看唐末闽南方言“仔”缀语词的发展．韶关学院学报，２００８年第１１期
２．著作
太田辰夫．《祖堂集》口语语汇索引．朋友書店，１９８１年
太田辰夫．唐宋俗字譜（祖堂集之部）．汲古書院，１９８２年
柳田圣山．《祖堂集》索引．京都大学人文科学研究所，１９８４年
柳田聖山．純禅の時代：祖堂集ものがたり．１９８５年
菩提学社《胜义丛刊》编辑组主编．禅宗隽语录：《祖堂集》白话句解．菩提学社，１９８６年
（南唐）静、筠禅僧编．祖堂集．东国大学校附设东国译经院，１９８６年
大韩传统佛教研究院．《祖堂集》并论集．１９８７年
芳泽胜弘等编．《祖堂集》索引．禅文化研究所，１９９４年
（南唐）静、筠禅僧编，葛兆光释译．祖堂集．佛光出版社，１９９６年
（南唐）静、筠禅僧编，吴福祥、顾之川点校．祖堂集．岳麓书社，１９９６年
朴英绿．《祖堂集》意味虚化动词硏究．成均馆大学校，１９９７年
（南唐）静、筠禅僧编，张华点校．祖堂集．中州古籍出版社，２００１年
张美兰．《祖堂集》语法研究．商务印书馆，２００３年
蔡荣婷．《祖堂集》禅宗诗偈研究．文津出版社，２００４年
周碧香．《祖堂集》句法研究———以六项句式为主．佛光山文教基金会，２００４年
周碧香．《祖堂集》硏究．佛光山文敎基金會，２００４年
谭伟．《祖堂集》文献语言研究．巴蜀书社，２００５年
林新平．《祖堂集》的动态助词研究．上海三联书店，２００６年
（南唐）静、筠禅僧编，孙昌武、（日）衣川贤次、（日）西口芳男点校．祖堂集．中华书局，２００７年
张美兰．《祖堂集》校注．商务印书馆，２００９年
九、禅宗文献语言研究
１．论文
钱学烈．寒山诗语法初探（上）．语言教学与研究，１９８３年第２期
钱学烈．寒山诗语法初探（下）．语言教学与研究，１９８３年第３期
钱学烈．寒山诗韵部研究．语文研究，１９８４年第３期
袁宾．《五灯会元》词语释义．中国语文，１９８６年第５期
张靖龙．《景德传灯录》中的唐五代佚诗考．温州师范学院学报，１９８７年第１期
袁宾．《五灯会元》词语续释．语言研究，１９８７年第２期
９
９
５
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
袁宾．《五灯会元》口语词探义．天津师大学报，１９８７年第５期
郭在贻．《禅宗著作词语汇释》序．杭州大学学报（哲学社会科学版），１９８８年第２期
袁宾．禅宗著作修辞特色．修辞学习，１９８８年第２期
周启付．《五灯会元》中的谚语．读书，１９８８年第３期
陈士强．《景德传灯录》概说．法音，１９８８年第６期
袁宾．禅宗著作里的口语词．语文月刊，１９８８年第７期
袁宾．说疑问副词“还”．语文研究，１９８９年第２期
袁宾．再谈禅宗著作里的口语词．语文月刊，１９８９年第３期
陈士强．禅籍导读之十一《大慧普觉禅师宗门武库》燕语．法音，１９８９年第１２期
颜亚玉．《漳州三平广济大师行录》碑考．厦门大学学报，１９９０年第４期
袁宾．《五灯会元》口语词选释．汉语论丛．华东师范大学出版社，１９９０年
袁宾．禅宗著作词语释义．词典研究丛刊，四川辞书出版社１９９０年
袁宾．禅宗著作词语考释．中国语言学报，１９９１年第四辑
袁宾．禅宗著作里的两种疑问句型．语言研究，１９９２年第２期
钱学烈．从王梵志诗和寒山诗看助词“了”“著”“得”的虚化．深圳大学学报（人文社会科学版），１９９３年第２期
胡从曾．“打”字又音又义．俗语言研究，１９９４年第１期
关长龙．“东壁打西壁”之方言启示献例．俗语言研究，１９９４年第１期
刘凯鸣．《五灯会元》词语补释．俗语言研究，１９９４年第１期
段观宋．《五灯会元》俗语言词选释．俗语言研究，１９９４年第１期
衣川贤次撰，蔡毅译．禅宗语录导读（一）．俗语言研究，１９９４年第１期
入矢义高撰，李壮鹰译．禅宗语录的语言与文体．俗语言研究，１９９４年第１期
曲彦斌．关于禅籍俗语言的民俗语源问题．俗语言研究，１９９４年第１期
徐时仪．介词“打”的最早使用年代及“虚化说”考探．俗语言研究，１９９４年第１期
石川力山．石川力山解题摘要（日文）．俗语言研究，１９９４年第１期
滕志贤．试释“看楼打楼”等．俗语言研究，１９９４年第１期
汪维辉．释“席帽”“棺木里瞪眼”“调直”．俗语言研究，１９９４年第１期
王继如．说“席帽”．俗语言研究，１９９４年第１期
柳田圣山撰，董志翘译．无著道忠的学术贡献．俗语言研究，１９９４年第１期
高长江．性灵之美：自然、冲淡、率野———禅宗语录美学札记．修辞学习，１９９４年第２期
王锳．“般次”．俗语言研究，１９９５年第２期
王锳，方一新，陈伍云．“蚕口”．俗语言研究，１９９５年第２期
胡从曾．“落带手不长”．俗语言研究，１９９５年第２期
袁津琥．“闹蓝”试释．俗语言研究，１９９５年第２期
王锳．“婆”．俗语言研究，１９９５年第２期
蒋宗许．“幸自可怜生”．俗语言研究，１９９５年第２期
滕志贤．《五灯会元》词语考释．俗语言研究，１９９５年第２期
徐健．《五灯会元》语词释义．俗语言研究，１９９５年第２期
入矢义高撰，蔡毅、刘建译．禅语散论———“干屎橛”“麻三斤”．俗语言研究，１９９５年第２期
柳田圣山撰，殷勤译．禅籍解题（一）———敦煌禅籍．俗语言研究，１９９５年第２期
衣川贤次撰，蔡毅译．禅宗语录导读（二）．俗语言研究，１９９５年第２期
王锳．读《葛藤语笺》随札．俗语言研究，１９９５年第２期
杨淑敏．关于“Ｖ·不 Ｖ”与“ＶＯ·不 Ｖ”式反复问句的出现时代问题．俗语言研究，１９９５年第２期
０
０
６
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
项楚．流浪者的悲歌———寒山“弟兄同五郡”诗诠释．俗语言研究，１９９５年第２期
冯春田．试说《祖堂集》、《景徳传灯录》“作么（生）”与“怎么（生）”之类词语．俗语言研究，１９９５年第２期
张勇．说“仾”．俗语言研究，１９９５年第２期
阚绪良．《五灯会元》里的“是”字选择问句．语言研究，１９９５年第２期
张育英．谈禅宗语言的模糊性．苏州大学学报（哲学社会科学版），１９９５年第３期
滕志贤．《五灯会元》词语考释．古汉语研究，１９９５年第４期
鲍鹏山．语言之外的终极肯定──谈禅宗的语言观．江淮论坛，１９９５年第４期
冯春田．唐宋禅宗文献的“Ｖ 似”结构．山东社会科学，１９９５年第６期
张美兰．论《五灯会元》中同形动量词．南京师大学报（社会科学版），１９９６年第１期
刘瑞明，王锳，袁津琥．“不可事须”“大曾”“稍曾”．俗语言研究，１９９６年第３期
王锳，冯春田，袁津琥．“吃沈底”．俗语言研究，１９９６年第３期
王锳．“东壁打西壁”．俗语言研究，１９９６年第３期
刘瑞明．“截耳卧街”．俗语言研究，１９９６年第３期
芳泽胜弘撰，殷勤译．“麻三斤”再考．俗语言研究，１９９６年第３期
刘瑞明，段观宋．“围达”“围拷”．俗语言研究，１９９６年第３期
段观宋，袁津琥．“心造”．俗语言研究，１９９６年第３期
王锳，冯春田，刘瑞明，段观宋．“谚瞻”“询奂”．俗语言研究，１９９６年第３期
田中良昭撰，殷勤译．《禅籍解题（一）敦煌禅籍》补遗（一）．俗语言研究，１９９６年第３期
编辑部．《禅籍解题（一）敦煌禅籍》补遗（二）．俗语言研究，１９９６年第３期
《禅籍俗语言研究会会报》所收．《待质事项》一览表．俗语言研究，１９９６年第３期
衣川贤次．《敦煌新本六祖坛经》补校．俗语言研究，１９９６年第３期
王锳，冯春田．“ 里”（“可晒”）．俗语言研究，１９９６年第３期
刘瑞明．禅籍词语校释的再讨论．俗语言研究，１９９６年第３期
柳田圣山撰，殷勤译．禅籍解题（二）———唐代禅籍．俗语言研究，１９９６年第３期
衣川贤次撰，蔡毅译．禅宗语录导读（三）．俗语言研究，１９９６年第３期
段观宋．禅籍俗语词零札．俗语言研究，１９９６年第３期
入矢义高撰，蔡毅译．禅语谈片．俗语言研究，１９９６年第３期
邢东风．禅宗言语问题在禅宗研究中的位置．俗语言研究，１９９６年第３期
蒋宗许．释“闹篮”．俗语言研究，１９９６年第３期
祖生利．《景德传灯录》的三种复音词研究．古汉语研究，１９９６年第４期
沈亦军．“闹蓝”不是象声词———与袁津琥先生商搉．俗语言研究 １９９７年第４期
徐时仪．“心造”．俗语言研究，１９９７年第４期
刁晏斌．《景徳传灯录》中的选择问句．俗语言研究，１９９７年第４期
张美兰．《五灯会元》词语二则．古汉语研究，１９９７年第４期
唐代语录研究班，蔡毅译．北京图书馆藏新１２５４、１２５５号《残禅宗文献》三种补校．俗语言研究，１９９７年第４期
段观宋．禅籍词语校释辩．俗语言研究，１９９７年第４期
汪维辉．读《中国中世语法史研究》札记．俗语言研究，１９９７年第４期
西胁常记撰，裘云青译．关于伯林吐鲁番收集品中的禅籍资料．俗语言研究，１９９７年第４期
冯春田．汉语复数词尾“们”来源试说．俗语言研究，１９９７年第４期
樊维纲．试释“罗睺罗儿”———兼及“摩睺罗”．俗语言研究，１９９７年第４期
编辑部整理．无著道忠《盌云灵雨》抄．俗语言研究，１９９７年第４期
袁津琥．再谈关于“闹蓝”一词的训释．俗语言研究，１９９７年第４期
１
０
６
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
张美兰．禅宗语言的非言语表达手法．中国典籍与文化，１９９７年第４期
黄灵庚．《五灯会元》标点正误二则．古汉语研究，１９９８年第１期
梁晓虹．禅宗典籍中“子”的用法．古汉语研究，１９９８年第２期
武振玉．试析《五灯会元》中的是非问句与选择问句．长春大学学报，１９９８年第２期
欧阳骏鹏．禅宗语言障文字障的修辞学分析．云梦学刊，１９９８年第２期
欧阳骏鹏．不得体的得体———以禅宗言语交际为例．辽宁师范大学学报（社会科学版），１９９８年第３期
张勇．“会首”补释．俗语言研究，１９９８年第５期
唐代语录研究班．《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》补校．俗语言研究，１９９８年第５期
柳田圣山撰，蒋寅译．禅籍解题（三）———宋代禅籍（一）．俗语言研究，１９９８年第５期
方广锠，李际宁，郝春文，邓文宽，赵和平．敦煌文献录校五人谈．俗语言研究，１９９８年第５期
芳泽胜弘撰，神野恭行译．关于“还他”．俗语言研究，１９９８年第５期
袁宾，徐白．近代汉语语法札记．俗语言研究，１９９８年第５期
入矢义高撰，蔡毅译．说“师心”．俗语言研究，１９９８年第５期
周裕锴．宋代诗学术语的禅学语源．俗语言研究，１９９８年第５期
徐时仪．谈“不成”的语法化．俗语言研究，１９９８年第５期
辛嶋静志．汉译佛典的语言研究（二）．俗语言研究，１９９８年第５期
杨曾文．《神会塔铭》和《慧坚碑铭》的注释．佛学研究，１９９８年第７期
徐默凡．禅宗语言观的现代语言学解释．华夏文化，１９９９年第２期
黄灵庚．《五灯会元》词语札记．浙江师大学报（社会科学版），１９９９年第３期
马国强．禅宗妙喻漫谈．修辞学习，１９９９年第６期
蒋宗福．沉潜研索 金针度人──周裕锴先生《禅宗语言》读后．宗教学研究，２０００年第４期
疏志强．浅析禅宗语言的“言有所为”现象．修辞学习，２０００年第４期
邢东风．禅宗语言研究管窥．世界宗教文化，２００１年第１期
祖生利．《景德传灯录》中的支配式和主谓式复音词浅析．西藏民族学院学报（哲学社会科学版），２００１年第１期
段观宋．禅宗语录疑难词语考释．东莞理工学院学报，２００１年第１期
武振玉．《五灯会元》中的是非问句与选择问句初探．陕西师范大学继续教育学报，２００１年第１期
祖生利．《景德传灯录》中的补充式复音词．渭南师范学院学报，２００１年第３期
祖生利．《景德传灯录》中的偏正式复音词．古汉语研究，２００１年第４期
沈丹蕾．《五灯会元》的句尾语气词“也”．安徽师范大学学报（人文社会科学版），２００１年第４期
陆永峰．禅宗语言观及其实践．扬州大学学报（人文社会科学版），２００１年第６期
袁宾．“啰啰哩”考（外五题）．中国禅学，中华书局，２００２年第１卷
疏志强．浅析禅宗骂詈语．修辞学习，２００２年第１期
祖生利．《景德传灯录》中的联合式复音词．古汉语研究，２００２年第３期
金军鑫．禅宗语言的几个特点．修辞学习，２００２年第４期
欧阳骏鹏．禅宗语言观初探．船山学刊，２００３年第２期
疏志强．试论禅宗修辞的非逻辑性．浙江师范大学学报（社会科学版），２００４年第１期
疏志强．禅宗修辞中的特殊问答方式．修辞学习，２００４年第３期
邓海荣．禅宗语录词语札记二则．西南民族大学学报（人文社科版），２００４年第３期
卢烈红．禅宗语录词义札记．中国典籍与文化，２００５年第１期
马格侠．俄藏黑城出土写本《景德传灯录》年代考．敦煌学辑刊，２００５年第２期
疏志强．试论禅宗修辞的机趣性原则．语文研究，２００５年第４期
冯国栋．《景德传灯录》宋元刊本叙录．文献，２００６年第１期
２
０
６
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
魏耕原．寒山诗俗语难词疑议．语言研究，２００６年第２期
任珊．禅语问答的认知语言学观照———以《景德传灯录》为中心．重庆社会科学，２００６年第２期
王群．唐宋禅宗文献“自 Ｘ”类词的历史形成．齐鲁学刊，２００６年第３期
范春媛．智慧禅语———禅宗典籍谚语语义探析．佛教文化，２００６年第６期
焦毓梅．禅宗公案话语的修辞分析．求索，２００６年第１２期
焦继顺．禅宗语言观与语用原则的语言文化解读．职业时空，２００６年第２１期
邱震强．《五灯会元》释词二则．中国语文，２００７年第１期
陈前瑞．从句尾“了”到词尾“了”———《祖堂集》《三朝北盟会编》中“了”用法的发展．语言教学与研究，２００７年第３期
查屏球．“赵倚楼”“一笛风”与禅宗语言———由杜牧等人对语言艺术的追求看经典语汇的形成．文学遗产，２００７年
第４期
雷冬平．说禅宗语录中的“格外”．湘潭大学学报（哲学社会科学版），２００８年第２期
王景丹．禅宗文本的语言学阐释．云南社会科学，２００８年第４期
２．著作
袁宾．禅宗著作词语汇释．江苏古籍出版社，１９９０年
无著道忠．禅语辞书类聚·附索引．禅文化研究所，１９９１年
袁宾主编．禅宗词典．湖北人民出版社，１９９４年
于谷．禅宗语言和文献．江西人民出版社，１９９５年
袁宾等编．宋语言词典．上海教育出版社，１９９７年
张美兰．禅宗语言概论．五南图书出版公司，１９９８年
袁宾．禅语译注．语文出版社，１９９９年
周裕锴．禅宗语言．浙江人民出版社，１９９９年
周裕锴．禅宗语言研究入门．复旦大学出版社，２００９年
十、禅宗与中外文化
１．论文
李敬一．寒山子和他的诗．江汉论坛，１９８０年第１期
高居翰．日本收藏的中国宋元禅宗绘画．美术研究，１９８３年第２期
李振杰．寒山和他的诗．文学评论，１９８３年第６期
陈三弟．论文人画与禅宗．美术，１９８３年第１２期
徐克瑗．漫话寒山寺．历史教学问题，１９８４年第２期
蓝凡．试论汤显祖“四梦”中的佛学禅宗思想———兼论汤显祖的思想倾向．河北大学学报（哲学社会科学版），１９８４
年第３期
陶林．王维的禅宗审美观及其山水诗的空灵风格．浙江师范大学学报（社会科学版），１９８４年第３期
钟文．关于寒山子的生平及其作品．汕头大学学报（人文社会科学版），１９８５年第２期
胡德智．宋代墨戏与禅宗．美术，１９８５年第１０期
吴惠娟．浅论禅宗对宋诗的影响．学术月刊，１９８５年第１１期
张家鹏．说寒山诗．辽宁大学学报（哲学社会科学版），１９８６年第２期
钱正坤．禅宗与艺术．美术研究，１９８６年第３期
徐建融．禅宗画的经验模式．新美术，１９８６年第４期
３
０
６
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
高志忠．《红楼梦》与禅宗．中国文学研究，１９８７年第２期
胡道静．浅近入理 理趣盎然———简评《禅宗与中国文化》．中国图书评论，１９８７年第２期
王卫．论禅宗思想对董其昌绘画的影响．故宫博物院院刊，１９８７年第３期
严善錞．谈论禅宗艺术价值———给范景中的一封信．新美术，１９８７年第３期
钱学烈．寒山子与寒山诗．深圳大学学报（人文社会科学版），１９８７年第３期
姜革文．深山古洞中的乐章———论寒山诗．中国文学研究，１９８７年第４期
谈士屺．试论禅宗与现代派的构合．美术，１９８８年第１期
吴士余．禅宗思维对新时期小说的参透与同化建构．文艺评论，１９８８年第２期
毛炳身．禅宗与元杂剧．中州学刊，１９８８年第２期
王琦珍．禅宗与宋代江西作家．江西师范大学学报（哲学社会科学版），１９８８年第４期
杨崇仁．禅宗思维方式与王安石晚年的诗歌．思想战线，１９８８年第６期
张清华．禅宗艺术观与王维诗的风格．中州学刊，１９８８年第６期
李俊国．废名与禅宗．江汉论坛，１９８８年第６期
张碧波．论刘禹锡和佛教禅宗．学术交流，１９８８年第６期
芦雄飞．川端康成的禅宗意识．外国文学研究，１９８９年第２期
徐宏力．论禅宗悟性的美学价值．河南大学学报（社会科学版），１９８９年第２期
黄永砅．完全空的能指———“达达”与“禅宗”．美术，１９８９年第３期
邱瑞祥．禅宗的“净心”思想与王维的山水诗创作．贵州大学学报（社会科学版），１９８９年第３期
黄宝华．禅宗与苏轼．上海师范大学学报（哲学社会科学版），１９８９年第４期
史缘．王维与禅宗．杭州师范学院学报（社会科学版），１９８９年第５期
吴功正．禅宗：直觉性美结构体．社会科学家，１９８９年第６期
可士雨 ．禅宗热与中国知识分子心态．中国图书评论，１９９０年第１期
于民．空王之道助而意境成———谈佛教禅宗对意境认识生成的作用．文艺研究，１９９０年第１期
邓乔彬．论禅宗向诗歌的渗透．中国韵文学刊，１９９０年第１期
王庆云．论寒山诗及其在东西方的影响．烟台师范学院学报（哲学社会科学版），１９９０年第１期
张天健．论唐代诗僧寒山和他的诗．海南大学学报（人文社会科学版），１９９０年第１期
邓莹辉．试论禅宗对宋词的影响．华中师范大学学报（人文社会科学版），１９９０年第２期
赵玉桢．王维山水田园诗源于禅宗吗．中州学刊，１９９０年第２期
杜景华．《红楼梦》与禅宗．红楼梦学刊，１９９０年第３期
王苏．王国维“境界说”的禅宗意蕴．中州学刊，１９９０年第３期
大田悌藏．寒山诗解说．东南文化，１９９０年第６期
连晓鸣．寒山子生平新探．东南文化，１９９０年第６期
徐三见．寒山子诗歌的流传与影响．东南文化，１９９０年第６期
朱汝略．寒山子诗韵试析．东南文化，１９９０年第６期
徐光大．论寒山子思想和诗风．东南文化，１９９０年第６期
吕孝龙．妙悟与趣味———禅宗美学思想评析．云南师范大学学报（哲学社会科学版），１９９１年第１期
苏自勤．寒山其人其诗．文史杂志，１９９１年第２期
皮朝纲．“只要檀郎认得声”———禅宗机锋与艺术审美特征．西北师大学报（社会科学版），１９９１年第３期
罗立群．禅宗意识与《红楼梦》创作．红楼梦学刊，１９９１年第３期
左剑虹．禅宗与中国古典山水诗画的发展．社会科学家，１９９１年第３期
崔元和．禅宗美学的基本特征．五台山研究，１９９１年第４期
艾振刚．论禅宗的思维方式．江西师范大学学报（哲学社会科学版），１９９１年第４期
４
０
６
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
朱奕．“姑苏城外寒山寺”考说．苏州大学学报（哲学社会科学版），１９９１年第４期
董运庭．“只要檀郎认得声”———禅宗机锋与艺术审美特征．江汉大学学报（人文科学版），１９９２年第１期
崔元和．禅宗美学的基本特征（续）．五台山研究，１９９２年第１期
方守金．略论佛教禅宗对王维其人其诗的影响．郑州大学学报（哲学社会科学版），１９９２年第１期
陈孝宁．试论禅宗思想对中国古代书法意识的渗透．昭通师范高等专科学校学报，１９９２年第１期
李显卿．王维禅宗美学思想论略．渤海大学学报（哲学社会科学版），１９９２年第１期
顾宝田．禅宗非理性思维初探．社会科学战线，１９９２年第３期
矢代幸雄．禅宗美术的象征主义研究．新美术，１９９２年第３期
何明．严羽美学理论思维与禅宗之关系．云南民族大学学报（哲学社会科学版），１９９２年第３期
杜道明．禅宗审美的不二法门———顿悟．中国文化研究，１９９３年第１期
石杰．人与自然的合一：贾平凹散文创作的禅宗意识．中国人民大学学报，１９９３年第１期
张渊．宋代山水画和禅宗画的水墨艺术．上海交通大学学报（哲学社会科学版），１９９３年第１期
陈蒲清．谈寄托禅宗哲理的长篇寓言小说．云梦学刊，１９９３年第１期
程相占．王渔洋与禅宗．山东大学学报（哲学社会科学版），１９９３年第１期
高林广．浅论禅宗美学对苏轼艺术创作的影响．内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版），１９９３年第１期
林跃明．浅谈禅宗艺术的抽象性．上饶师范学院学报，１９９３年第２期
郭道荣．禅宗与中国山水诗．成都大学学报（社会科学版），１９９３年第２期
皮朝纲．马祖道一：洪州宗禅学及其在禅宗美学思想史上的意义．四川师范大学学报（社会科学版），１９９３年第２期
赵益．禅与诗：诗意·诗思·宗教与艺术———评周裕锴《中国禅宗与诗歌》．四川大学学报（哲学社会科学版），１９９３
年第２期
魏德东．法衣与《坛经》———从传宗形式的演变看禅宗的中国化历程．云南民族大学学报（哲学社会科学版），１９９３
年第３期
杜道明．禅宗的审美趣味与封建社会后期审美风尚的演变．社会科学战线，１９９３年第３期
皮朝纲．石头宗、《参同契》与禅宗美学．青海民族学院学报，１９９３年第３期
胡遂．佛性·童心·性灵──禅宗与诗话理论关系探讨之一．求索，１９９４年第１期
林小侠．禅宗与古典诗歌的意境创造．温州师范学院学报，１９９４年第１期
黄河涛．中国水墨山水画的禅宗意蕴．中国文化研究，１９９４年第１期
彭多．唐宋禅宗山水诗的意境特征．西藏民族学院学报（哲学社会科学版），１９９４年增刊第１期
皮朝纲．临济禅法、无位真人与禅宗美学．四川师范大学学报（哲学社会科学版），１９９４年第２期
吴培德．诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀———略论 禅 宗 与 古 代 诗 歌 的 关 系．云 南 师 范 大 学 学 报（哲 学 社 会 科 学
版），１９９４年第２期
胡遂．说“遮诠”———禅宗与诗话理论探讨之五．中国文学研究，１９９４年第２期
俞朝卿．泛论寒山———兼与寒山“大历说”者商榷．东南文化，１９９４年第２期
陈熙．关于寒山子墓塔的探讨．东南文化，１９９４年第２期
陈耀东．寒山诗之被“引”、“拟”、“和”———寒山诗在禅林、文 坛 中 的 影 响 及 其 版 本 研 究．吉 首 大 学 学 报（社 会 科 学
版），１９９４年第２期
严振非．寒山子身世考．东南文化，１９９４年第２期
丁苗．寒山子研究概述．东南文化，１９９４年第２期
连晓鸣．试论寒山子的生活年代．东南文化，１９９４年第２期
郝玮刚．禅宗与宋诗．河北师范大学学报（哲学社会科学版），１９９４年第３期
姚文放．中国戏剧美学与佛教、禅宗思想．北京社会科学，１９９４年第３期
胡遂．自力自度与贵在自得———禅宗与诗话理论关系探讨之二．湖南师范大学教育科学学报，１９９４年第３期
５
０
６
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
王世德．禅宗给美的启发．中华文化论坛，１９９４年第４期
周文彗．论禅宗对王维山水田园诗意境的影响．咸阳师范专科学校学报，１９９４年第４期
皮朝纲．宏智正觉、“默照禅”与禅宗美学．西南民族学院学报（哲学社会科学版），１９９４年第５期
徐世炉．寒山子与天台山．风景名胜，１９９４年第１１期
黄心川．《寒山子的诗与史》序．佛学研究，１９９４年
薛亚康．禅宗对苏轼思想及其创作的影响．解放军外国语学院学报，１９９５年第１期
皮朝纲．法眼门庭、应病施药与禅宗美学．青海民族学院学报（社会科学版），１９９５年第１期
皮朝纲．黄龙三关与禅宗美学．西北师大学报（社会科学版），１９９５年第１期
时卫平．王维诗画与禅宗影响．东南文化，１９９５年第１期
林华．新世纪的音乐禅宗．音乐爱好者，１９９５年第１期
吴宗海．寒山子诗的几个问题．台州学院学报，１９９５年第１期
叶青．大历诗人与禅宗．赣南师范学院学报，１９９５年第２期
陈耀东．日本国庋藏《寒山诗集》闻知录———《寒山诗集》版本研究之四．浙江师大学报（社会科学版），１９９５年第２期
张育英．禅宗自性论对艺术创作的影响．江苏社会科学，１９９５年第３期
皮朝纲．大慧宗杲、“看话禅”与禅宗美学．四川师范大学学报（哲学社会科学版），１９９５年第３期
邝文．略论苏轼的禅宗思想及对其诗论诗作的影响．华南师范大学学报（社会科学版），１９９５年第３期
王金林．一部阐述日本禅宗发展及其特征的力作———评刘毅著《悟化的生命哲学———日本禅宗今昔》．日本研究，
１９９５年第３期
王鹏鑫．喜读《寒山诗》．五台山研究，１９９５年第３期
马文高．论禅宗对五代宋元山水画的影响．徐州师范大学学报（哲学社会科学版），１９９５年第４期
陈立胜．现象学与禅宗合参．东方论坛，１９９５年第４期
陈耀东．寒山、拾得佚诗拾遗．文学遗产，１９９５年第５期
阎福玲．禅宗、理学与宋人理趣诗．中州学刊，１９９５年第６期
郭因．禅宗与禅画———翟宗祝《东方禅画》序．艺术界，１９９６年第１期
刘方．中国当代禅宗美学研究概观．西南民族学院学报（哲学社会科学版），１９９６年第１期
段晓春．《寒山子诗集》版本研究匡补．图书馆论坛，１９９６年第１期
陈耀东．杜甫与寒山子．杜甫研究学刊，１９９６年第２期
姜光斗．论寒山子的时代、生平和诗歌．南通师范学院学报（哲学社会科学版）１９９６年第２期
加里·斯奈德．美国禅宗诗选．当代外国文学，１９９６年第３期
彭多．浅谈禅宗对王维思想和创作的影响．西藏民族学院学报（哲学社会科学版），１９９６年第３期
邱慧．试析王维诗歌与禅宗的联系．河北师范大学学报（哲学社会科学版），１９９６年第３期
孙昌武．“句中有眼”与“诗眼”．俗语言研究，１９９６年第３期
张嘉埙．疏钟夜火传寺名———谈寒山寺夜半敲钟与诗．文史杂志，１９９６年第３期
秦彦士．杜甫与禅宗．天府新论，１９９６年第４期
王为理．论海德格尔哲学和禅宗相互诠释的可能性及其意义．华南师范大学学报（社会科学版），１９９６年第５期
王柯平．空灵为美的禅宗美学思想──中国古典美学札记（３）．北京第二外国语学院学报，１９９６年第６期
皮朝纲．“游”──禅宗美学的重要范畴．天府新论，１９９７年第１期
陈文新．禅宗与中国文学．百科知识，１９９７年第１期
周春宇．禅宗哲学与唐宋心境美学．青海社会科学，１９９７年第１期
白政民．黄庭坚的禅家思想及禅宗对其诗歌的影响．人文杂志，１９９７年第１期
杨罗生．论禅宗对苏词的影响．云梦学刊，１９９７年第１期
陈耀东．寒山子诗结集新探──《寒山诗集》版本研究之一．浙江师大学报（社会科学版），１９９７年第１期
６
０
６
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
皮朝纲．“参”──禅宗美学方法论的重要范畴．江西师范大学学报（哲学社会科学版），１９９７年第２期
孟云飞．禅宗与古文人书法．开封大学学报，１９９７年第２期
安民．禅宗与书法艺术．西北第二民族学院学报（哲学社会科学版），１９９７年第３期
班秀萍．海德格尔与禅宗生命体验论比较．内蒙古社会科学（汉文版），１９９７年第３期
彭多．浅谈禅宗山水诗的意境欣赏．西藏民族学院学报（哲学社会科学版），１９９７年第３期
皮朝纲．“悟”———禅宗美学方法论的核心范畴．西南民族学院学报（哲学社会科学版），１９９７年第３期
徐应佩．禅宗思维方式对古代文学鉴赏论的作用与影响．名作欣赏，１９９７年第４期
姚锐．禅宗理念的江湖叙事──对民间故事《憨憨泉》的神话原型批评．理论观察，１９９７年第４期
张立道．浅谈寒山子诗的道家思想．台州学院学报，１９９７年第４期
谢思炜．禅宗的审美意义及其历史内涵．文艺研究，１９９７年第５期
刘学洙．寒山寺与两位贵阳人．贵州文史天地，１９９７年第６期
胡适 ．禅宗的白话散文．胡适学术文集．中华书局，１９９７年
彭多．浅谈禅宗对韦应物创作的影响．西藏民族学院学报（哲学社会科学版），１９９８年增刊第１期
王世德．禅宗与文艺美学相通的探索．宗教学研究，１９９８年第２期
史可扬．万古长空 一朝风月———海德格尔与禅宗审美体验论比较．齐鲁学刊，１９９８年第２期
钱学烈．寒山子年代的再考证．深圳大学学报（人文社会科学版），１９９８年第２期
钱学烈．试论寒山诗中的儒家与道家思想．中国文化研究，１９９８年第２期
钱学烈．寒山子与苏州寒山寺．中国典籍与文化，１９９８年第３期
钱学烈．寒山诗的流传与研究．中国社会科学院研究生院学报，１９９８年第３期
钱学烈．寒山子禅悦诗浅析．中国人民大学学报，１９９８年第３期
皮朝纲．禅净合流与明代禅宗美学思想的走向．四川师范大学学报（哲学社会科学版），１９９８年第４期
《寒山拾得诗校评》出版．中国文化研究，１９９８年第４期
王建疆．禅宗修养美学的性质和特点──中国古代修养美学论纲之三．西北师大学报（社会科学版），１９９８年第６期
周裕锴．反常合道：曲喻与佯谬———禅宗语言对宋诗语言艺术的影响．文史知识，１９９９年第１期
张节末．禅宗美学前史．天津社会科学，１９９９年第１期
陆永峰．王梵志诗、寒山诗比较研究．四川大学学报（哲学社会科学版），１９９９年第１期
李洪武．《西游记》与禅宗．佛教文化，１９９９年第２期
胡遂．论李贽“童心说”“私心说”与禅宗佛性论之异同．船山学刊，１９９９年第２期
王建疆．禅宗修养美学性质再探讨．西北师大学报（社会科学版），１９９９年第２期
周裕锴．禅宗偈颂与宋诗翻案法．四川大学学报（哲学社会科学版），１９９９年第２期
邓绍秋．后结构主义与禅宗美学的相似点．云梦学刊，１９９９年第２期
胡缨．《寒山》与寒山．读书，１９９９年第２期
皮朝纲．关于禅宗美学的逻辑起点、研究对象与理论范式的思考．四川师范大学学报（哲学社会科学版），１９９９年第
３期
杜青钢．诗中说禅———米修与禅宗．四川外语学院学报，１９９９年第３期
陈敏直．佛教禅宗与王维山水田园诗．唐都学刊，１９９９年第４期
丁晓萍．略论禅宗对废名小说的影响．上海交通大学学报（哲学社会科学版），１９９９年第４期
求聿军．论禅宗思想对梁实秋人生态度和艺术创作的影响．浙江师大学报（社会科学版），１９９９年第５期
李月英．东坡词的“旷”与禅宗．苏州铁道师范学院学报，２０００年第１期
邓绍秋．诗化哲学与诗化宗教———德里达和禅宗美学思想．外国文学研究，２０００年第１期
胡遂．突破与超越———试论禅宗思想对中国诗学的影响．西北师大学报（社会科学版），２０００年第１期
皮朝纲．实参实悟与元代禅宗美学思潮．四川师范大学学报（哲学社会科学版），２０００年第２期
７
０
６
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
薛亮．论禅宗对东西方诗歌的影响．西北大学学报（哲学社会科学版），２０００年第２期
谭伟．论寒山与庞居士诗歌中的济世情怀．西昌师范高等专科学校学报，２０００年第２期
王沛．试论禅宗思想对王维的影响．运城高等专科学校学报，２０００年第２期
潘知常．禅宗的美学智慧———中国美学传统与西方现象学美学．南京大学学报（哲学人文科学社会科学版），２０００
年第３期
焦亚东．溪花与禅意———谈禅宗对中国古典诗歌的影响．中国青年政治学院学报，２０００年第３期
金英镇．试论王梵志诗与寒山诗之异同．宗教学研究，２０００年第３期
谭伟．论寒山与庞居士诗歌中的宗教精神．宗教学研究，２０００年第４期
曹颂今．禅意与诗兴──唐代山水诗创作与禅宗佛理之联系．中州大学学报，２０００年第４期
傅绍良．禅宗与盛唐山水审美意识的转变．陕西师范大学学报（哲学社会科学版），２０００年第４期
孟金霞．禅宗对中国古代文人画的影响．文物春秋，２０００年第４期
郭惠红．试论禅宗理念对王维山水诗创作的影响．湖南社会科学，２０００年第５期
钟仕伦．永乐大典本《寒山诗集》论考．四川大学学报（哲学社会科学版），２０００年第５期
吴孝斌．从余靖南华寺诗文看其与禅宗的关系．韶关大学学报，２０００年第６期
吴言生．禅宗审美感悟论──“见山只是山”的禅悟生发机制蠡测．学术月刊，２０００年第１２期
皮朝纲．禅宗美学的独特性质、人生意蕴及其当代启示．西南民族学院学报（哲学社会科学版），２００１年第１期
皮朝纲．憨山德清对禅宗美学的贡献及其学术意义．华中师范大学学报（人文社会科学版），２００１年第１期
康保成．“竿木随身 逢场作戏”──禅宗仪式中的戏剧因素探析．中山大学学报（社会科学版），２００１年第２期
彭多．中国唐代禅宗诗歌的类型．西藏民族学院学报（哲学社会科学版），２００１年第２期
吴言生．禅宗的诗学话语体系．哲学研究，２００１年第３期
刘立策．空灵淡远的艺术追求──禅宗审美观与王维水墨山水画．文史杂志，２００１年第３期
李鸿祥．生活化：当代艺术的走向与禅宗历史变迁的比较．华东师范大学学报（哲学社会科学版），２００１年第３期
张海沙．论寒山子及其诗作──兼谈僧诗创作的文人化倾向．东南大学学报（哲学社会科学版，２００１年第３期
桑宝靖．名利荣华泥弹丸──介绍一首寒山诗．世界宗教文化，２００１年第４期
周萌．《诗式》与禅宗．深圳大学学报（人文社会科学版），２００１年第４期
张昕．君问穷通理 渔歌入浦深———谈王维山水诗与宋山水画中禅宗美学观．湖北美术学院学报，２００１年第４期
李洪武．金庸小说与禅宗．齐鲁学刊，２００１年第５期
周述成．禅宗般若观及其与审美的关系．天府新论，２００１年第６期
邓绍秋．禅宗艺术的类型及其美学价值．船山学刊，２００２年第１期
傅绍良．论禅宗内在精神的诗意化形式及文化内蕴．兰州大学学报（社会科学版），２００２年第１期
王娟．浅析禅宗对韦应物的影响．运城高等专科学校学报，２００２年第１期
刘慧姝．试论维特根斯坦的“不可说”与禅宗的“不立文字”．社会科学，２００２年第１期
范希琴．禅宗顿悟与艺术创作．西北美术，２００２年第３期
张子开．初唐后５０年间的禅宗白话诗．五台山研究，２００２年第３期
朱学东．佛禅宗风与杜甫诗论．岳阳职业技术学院学报，２００２年第３期
艾立中．儒佛思想的冲突与整合———试论《东坡梦》杂剧的独特价值兼谈其禅宗文化意义．艺术百家，２００２年第３期
施荣华．中国文人画的禅宗美学精神．云南师范大学学报（哲学社会科学版），２００２年第３期
哈迎飞．地来上谷逃禅易 人近中年弃世难———郁达夫与禅宗文化关系论之一．海南师范学院学报（社会科学版），
２００２年第４期
邓新跃．白居易闲适诗与禅宗人生境界．湘潭师范学院学报（社会科学版），２００２年第４期
金英镇．论寒山诗对韩国禅师与文人的影响．宗教学研究，２００２年第４期
程虹．跨越时空的沟通———美国当代自然文学作家与中国唐代诗人寒山．外国文学，２００２年第６期
８
０
６
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
孙开东．佛学禅宗与金批《西厢记》．齐鲁学刊，２００３年第１期
郭玉生．论禅宗语言对宋诗语言艺术的影响———从英美新批评理论的角度考察．宁夏社会科学，２００３年第１期
范曾．从禅诗说寒山、拾得．解放军艺术学院学报，２００３年第１期
朱建华．论禅宗对传统书法的思想渗透．贵州大学学报（艺术版），２００３年第２期
张百军．诗意地栖居———禅宗对苏轼书法美学思想的影响．书画世界，２００３年第２期
严福平．悟：禅宗美学的拱心石．青海社会科学，２００３年第２期
钟明立．寒山诗歌用韵研究．华南师范大学学报（社会科学版），２００３年第２期
陈耀东．黄庭坚论杜甫与寒山子———兼述杜诗中的佛学禅宗意蕴．杜甫研究学刊，２００３年第２期
岳珍．论寒山的俗体诗．西南师范大学学报（人文社会科学版），２００３年第２期
郭玉生．“悟”与宋代诗学———禅宗与中国古代诗学之一．南都学坛，２００３年第３期
邓绍秋．水流心不竞 云在意俱迟———论杜甫晚年诗的禅宗意趣．杜甫研究学刊，２００３年第３期
李钟美．从历代目录看《寒山诗》的流传．古籍整理研究学刊，２００３年第３期
查明昊．翻著袜法与寒山体．敦煌研究，２００３年第３期
郭昭第．禅宗美学与研究性学习．美与时代，２００３年第４期
黄承贵．老子美学与禅宗自然义．安徽大学学报（哲学社会科学版），２００３年第４期
贾蕾．现代东方的心灵之歌———谈川端康成与禅宗．外国文学，２００３年第５期
邓绍秋．本心之悟与存在之思———禅宗与海德格尔美学．学术交流，２００３年第７期
张粹然．禅宗与心理治疗．成都大学学报（社会科学版），２００４年第１期
刘铁峰．“晚闻多妙教 卒践塞前愆”———论杜甫与禅宗．船山学刊，２００４年第１期
胡中柱．禅宗对中国古典美学发展的影响．贵州社会科学，２００４年第１期
孟宪伟．禅宗和王维的水墨山水画．彭城职业大学学报，２００４年第１期
龙志坚．论禅宗与唐诗之融通．南华大学学报（社会科学版），２００４年第１期
陈国军．意境生成与禅宗情趣．武警学院学报，２００４年第１期
孟宪伟．禅宗和中晚唐水墨山水画的产生．美与时代，２００４年第２期
朱光耀．禅宗与张彦远的“妙悟”说．南京艺术学院学报（美术与设计版），２００４年第２期
皮朝纲．关于禅宗美学本体论的再思考．四川师范大学学报（社会科学版），２００４年第２期
薛胜男．略论齐己诗歌的禅宗境界．湖南农业大学学报（社会科学版），２００４年第２期
刘艳芬．论禅宗思维方式对中国传统诗学美学的影响．船山学刊，２００４年第２期
刘艳芬．诗悟与禅悟———论禅宗思维方式对中国传统诗学美学的影响．北京工业大学学报（社会科学版），２００４年
第２期
任元彬．宋初诗歌与禅宗．复旦学报（社会科学版），２００４年第２期
金荣华．禅宗公案与民间故事．民间文化论坛，２００４年第３期
孟宪伟．禅宗和梁楷的大写意人物画．美与时代，２００４年第３期
孙旭章．禅宗的现代智慧———解读陈浩．美术研究，２００４年第３期
朱学东．杜甫诗论与佛禅宗风．杜甫研究学刊，２００４年第３期
刘学娟．浅谈佛教禅宗对王维山水诗创作的影响．广州社会主义学院学报，２００４年第３期
张天健．略论寒山的生年辩异与身世．成都大学学报（社会科学版），２００４年第３期
高萍．禅思与诗思———王维山水诗创作的禅宗渗透．西北工业大学学报（社会科学版），２００４年第４期
余虹．从全真与禅宗看中国宗教思想的审美化．云南社会科学，２００４年第４期
梁永军．佛教禅宗和道教对金庸《天龙八部》中人物形象塑造的影响．聊城大学学报（社会科学版），２００４年第４期
张胜珍．禅宗的譬喻．五台山研究，２００４年第４期
张子开．晚唐禅宗青原系下三、四代的白话诗．宗教学研究，２００４年第４期
９
０
６
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
吴晟．中国古代诗歌的禅宗智慧．文艺理论研究，２００４年第４期
苗昱．王梵志诗、寒山诗（附拾得诗）用韵比较研究．语言研究，２００４年第４期
张春泉．试析禅宗对文学语言的影响———以王维诗中“空”的使用为例．哈尔滨工业大学学报（社会科学版），２００４
年第５期
哈迎飞 ．宗白华的小诗与禅宗文化的关系．武汉理工大学学报（社会科学版），２００４年第５期
刘晓珍．禅宗对俳谐词的影响．中南大学学报（社会科学版），２００４年第６期
张文宏．禅宗与日本五山文学．佛山科学技术学院学报（社会科学版），２００４年第６期
李玲．妙造自然———论法常画面造型中的禅宗自然观．美术大观，２００４年第６期
刘晓珍．试论禅宗与山水词．韶关学院学报，２００４年第１０期
段筱春．日本宫内省藏宋本《寒山诗集》非宋刻本考．中国诗歌研究，２００４年
朱惠玲．浅析王维、李白之诗对禅宗与道家“空灵之美”追求的差异．琼州大学学报，２００５年第１期
徐宏．曲肱禅呓———汤显祖《南柯记》禅宗思想杂谈．戏曲艺术，２００５年第１期
李钟美．朝鲜本系统《寒山诗》版本源流考．文献，２００５年第１期
朱炯远．王梵志、寒山佛理劝善诗的异同．上海大学学报（社会科学版），２００５年第１期
韩国彩．禅宗思想与王维山水诗的完美融合．沧桑，２００５年增刊第１期
罗时进．寒山的身份与通俗诗叙述角色转换．江海学刊，２００５年第２期
曾佳．禅宗顿悟与艺术思维的异质同构关系．艺术百家，２００５年第２期
周春宇．禅宗心学对唐宋诗学的影响．甘肃社会科学，２００５年第２期
郑宗荣．论禅宗思想对日本俳句的影响．重庆三峡学院学报，２００５年第２期
伍斌．求缺成圆———陶艺器皿的禅宗意趣．雕塑，２００５年第２期
樊星．禅宗与当代文学．当代作家评论，２００５年第３期
郜林涛．禅宗公案以诗证禅刍议．晋阳学刊，２００５年第３期
梁海虹．对禅宗“终极解脱”的心理学分析．西北大学学报（哲学社会科学版），２００５年第３期
皮朝纲．禅宗美学领域的新开拓———读邓绍秋《禅宗生态审美研究》．云梦学刊，２００５年第３期
王定勇．从敦煌佛曲看唐代禅宗的传播．宗教学研究，２００５年第３期
邓绍秋．玄学与禅宗生态审美观．中国文学研究，２００５年第３期
罗时进．日本寒山题材绘画创作及其渊源．文艺研究，２００５年第３期
裘以斌．书法与书道、禅宗．南方文物，２００５年第４期
詹颖．禅宗自性论对王维的诗画意境的影响．书画艺术，２００５年第４期
吴玲玲．禅宗对唐宋文人士大夫艺术境界的影响．艺术百家，２００５年第５期
周全田．对禅宗美学本体论的反思．郑州大学学报（哲学社会科学版），２００５年第５期
子规．寒山与一休．文史杂志，２００５年第５期
赵劲．禅宗思想与中国绘画艺术观念的构建．郑州大学学报（哲学社会科学版），２００５年第６期
徐雪梅．散作人间万窍风———浅谈禅宗对苏轼的影响．前沿，２００５年第６期
张婷婷．元代杂剧艺术与禅宗文化精神．佛教文化，２００５年第６期
胡安江．文本旅行与翻译变异———论加里·斯奈德对寒山诗的创造性“误读”．解放军外国语学院学报，２００５年第６期
郭延成．禅宗画中的佛学思想．美与时代，２００５年第８期
杜道明．禅宗“顿悟”说与中国古代美学嬗变．文艺研究，２００５年第９期
余勐．一画与一法———石涛“一画”论与禅宗思想的关系．美术大观，２００５年第１２期
潘永辉．黑格尔哲学与禅宗空观略辨．学术界，２００６年第１期
孙正军．空明·禅趣·冲淡·宁静———论佛教禅宗思想对王维后期山水诗歌创作的影响．安徽电子信息职业技术
学院学报，２００６第１期
０
１
６
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
李旭琴．浅析隋唐书法与禅宗的关系．五台山研究，２００６年第２期
张培锋．杜甫“身许双峰寺 门求七祖禅”新考———兼论唐代禅宗七祖之争．文学遗产，２００６年第２期
李旭琴．浅析隋唐书法与禅宗的关系．五台山研究，２００６年第２期
王会莹．山水画艺术创作与南北禅宗修为方式的话语对照．艺术百家，２００６年第２期
张强．中国古典美学中蕴涵的禅宗思想．戏文，２００６年第２期
孙照金．禅宗和文人画．世界宗教文化，２００６年第３期
刘晓珍．禅宗与芗林居士及其词．天府新论，２００６年第３期
孙金荣．论王维的禅宗思想及其诗歌的禅宗意象．齐鲁学刊，２００６年第３期
周贵荣．浅析禅宗对卞之琳１９３０年代诗歌的影响及表现．湖南冶金职业技术学院学报，２００６年第３期
王春华．试论禅宗对王安石晚年诗风转变的影响．华夏文化，２００６年第３期
王一军．禅宗兴起与陶诗在齐梁中声誉倍增因缘考．齐鲁学刊，２００６年第４期
刘晓珍．禅宗与词的通俗化走向．甘肃社会科学，２００６年第４期
陈秋枫．略论禅宗文化对灯谜艺术的影响．内蒙古农业大学学报（社会科学版），２００６年第４期
都洁婷．论禅宗与中国古典诗歌的关系与影响———以唐代诗歌为考察中心．贵州社会主义学院学报，２００６年第４期
李满．论老子、庄子、禅宗的哲学思辨逻辑．南昌大学学报（人文社会科学版），２００６年第４期
陈秀敏．论志贺直哉《暗夜行路》中的禅宗意识．日本研究，２００６年第４期
崔小敬．佛道争锋与寒山形象的演变．宗教学研究，２００６年第４期
杨福俊．寒山子诗歌新探．内蒙古电大学刊，２００６年第４期
何善蒙．寒山、寒山诗与寒山热．佛教文化，２００６年第５期
崔小敬．寒山：重构中的传说影像．文学遗产，２００６年第５期
贺莉．情与貌 略相同———斯奈德与寒山的比较研究．唐都学刊，２００６年第５期
刘晓慧．禅宗与古典诗歌意境．中国宗教，２００６年第６期
尹沧海．禅宗写意画对中国写意画的影响．国画家，２００６年第６期
高承珊．寒山子与大觉子．艺术教育，２００６年第６期
廖红．加里·斯奈德“寒山诗歌”译本创造性叛逆之背景研究．攀枝花学院学报，２００６年第６期
胡俊．山水画“南北宗”说禅宗源流考．画刊，２００６年第８期
野雪．禅宗与艺术．西部大开发，２００６年第９期
荆爱珍．品一泓心灵的清泉———日本当代散文家东山魁夷《听泉》的禅宗思想．社会科学论坛（学术研究卷），２００６
年第１０期
闫月珏．浅谈禅宗对苏轼文学创作的影响．戏剧文学，２００６年第１１期
岑雪苇．禅宗解脱：宗教经验的审美化．浙江工业大学学报（社科版），２００７年第１期
曹晓虎．黛玉的机锋———浅论《红楼梦》中禅宗文化一例．世界宗教文化，２００７年第１期
熊菊．禅宗思想与中国画的美感经验“意象世界”在审美中生成．湖北美术学院学报，２００７年第１期
耿纪永．翻译与生态思想———重读斯奈德译寒山诗．同济大学学报（社会科学版），２００７年第１期
吴宗会．入境化禅：再评斯奈德英译寒山诗．大连大学学报，２００７年第１期
韩长生．万物静观皆自得———禅宗弘仁山水画精神．美术观察，２００７年第１期
马榕君．禅宗修证与现当代观念行为艺术之比较．艺术百家，２００７年第２期
何善蒙．寒山子考证．文学遗产，２００７年第２期
区鉷．寒山诗在日本的传布与接受．外国文学研究，２００７年第３期
汤绍波．仓央嘉措道歌与禅宗香艳诗偈对比欣赏．西北民族大学学报（哲学社会科学版），２００７年第３期
周和军．禅宗本体与严羽“以禅喻诗”．教学研究，２００７年第３期
祁伟．从禅意的“云”到禅意的“屋”———禅宗山居诗中两个意象的分析．文学遗产，２００７年第３期
１
１
６
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
杨江波．平和简静 遒丽天成———论禅宗思想对中国水墨画意境的影响．聊城大学学报（社会科学版），２００７年第３期
邢利军．试论禅宗思想在古龙小说中的体现．太原大学学报，２００７年第３期
连晓红．试谈老庄、禅宗哲学对中国山水画意境的影响．美术大观，２００７年第３期
高春燕 ．论“禅宗”对王维的影响．佳木斯大学社会科学学报，２００７年第４期
黄辉．禅宗与白居易的闲适诗．华夏文化，２００７年第４期
黎小冰．随心入禅境 旷达对人生———禅宗对苏轼创作的影响．成都大学学报（教育科学版），２００７年第４期
小川隆．寒山诗里的马祖与石头．华东师范大学学报（哲学社会科学版），２００７年第４期
肖雨．寒山是文殊菩萨的化身．五台山研究，２００７年第４期
胡安江．绝妙寒山道———寒山诗在法国的传布与接受．中国比较文学，２００７年第４期
欧宗启．禅宗悟论“自得”观与宋代诗学“自得”范畴的建构．广西社会科学，２００７年第５期
凌鼎年．寒山思索．新远见，２００７年第５期
胡遂．论寒山诗歌中的宗教与文化精神．求索，２００７年第５期
齐康．浅谈禅宗文化对中国画创作心态和创造性思维的启发———兼谈禅宗思想对我的创作的影响．国画家，２００７
年第５期
王利华．禅宗美学中不可思议的荒诞．安徽文学（下半月），２００７年第８期
夏毅榕．禅宗公案文学的现代解读．社科纵横，２００７年第８期
白晓军．禅宗心性论对中国画的影响．文艺争鸣，２００７年第８期
张建平．禅宗与中国艺术精神摭谈．学术交流，２００７年第８期
孟宪伟．禅宗与八大山人的写意花鸟画．美与时代，２００７年第１１期
郑钟琪．王维山水田园诗的禅宗智慧．新闻爱好者（理论版），２００７年第１１期
易芳．论林清玄散文的禅宗情结．文学教育（上），２００７年第１２期
袁剑侠．浅析禅宗对北宋书论的影响．青少年书法，２００７年第１６期
陈学书．禅宗对中国文人绘画思维方式的影响．贵州大学学报（艺术版），２００８年第１期
张馨．对后现代文本的深度解读———评《游戏·禅宗·后现代》．俄罗斯文艺，２００８年第１期
苏志宏．论禅宗美学的生存论资源———兼论美学形态的转换．中国青年政治学院学报，２００８年第１期
孙寒玲．浅谈禅宗思想对王维山水画的影响．康定民族师范高等专科学校学报，２００８年第１期
约斯·德·穆尔．禅宗与电脑维护的艺术．东方丛刊，２００８年第１期
聂士全．禅宗直指法门实践中的寒山与拾得．中华文化论坛 ２００８年第１期
宁智锋．简论禅宗对陈与义的影响 ．理论界，２００８年第１期
周晓琳．寒山诗在美国的传布与接受．西南政法大学学报，２００８年第２期
蔡薇．浅析禅宗思想对苏词创作的影响．湖南工业职业技术学院学报，２００８年第２期
刘素军．试论禅宗对杜甫的影响．沧桑，２００８年第２期
范成忠．一个寂寞的芳菲世界———试论佛教禅宗对王维人生及诗歌创作的影响．和田师范专科学校学报，２００８年
第２期
王茂娟．幽深清远———论王维山水诗的禅宗思想之审美趣味．时代文学（下半月），２００８年第３期
潘苇杭．参军戏与禅宗．中国宗教，２００８年第３期
伍毅敏．论禅宗思想对日本俳谐创作的影响———以松尾芭蕉作品为例．贵州民族学院学报（哲学社会科学版），２００８
年第３期
吕向文．论禅宗对古代“意境”理论生成的完形作用．辽宁大学学报（哲学社会科学版），２００８年第３期
吕向文．论禅宗对审美心理建构的影响．北华大学学报（社会科学版），２００８年第３期
区鉷．文本旅行与经典建构———寒山诗在美国翻译文学中的经典化．中国翻译，２００８年第３期
崔正森．寒山是文殊菩萨的化身．五台山，２００８年第４期
２
１
６
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
项裕荣．话本小说与禅宗下火文．浙江学刊，２００８年第４期
蔡炳云．谈王维山水画理论中的审美指向和意境展示———王维的画与禅宗思想．艺术教育，２００８年第４期
易阳．禅宗美学观对唐宋山水画创作的心理影响．美术观察，２００８年第５期
经理．中国禅宗与文学审美．山东文学，２００８年第６期
鲁立智．简析禅宗思想对司空图诗论的影响．安徽文学（下半月），２００８年第７期
钟玲．寒山与美国诗歌作品 １９８０至２００７．学术论坛，２００８年第７期
金昕．论禅宗美学与现代设计追求的境界．艺术与设计（理论），２００８年第８期
２．著作
陈慧剑．寒山子研究．台北华新出版社，１９７４年９月
杜松柏．禅与诗．台北弘道书局，１９８０年
黄博仁．寒山及其诗．台北新文丰出版公司，１９８０年
释圣严．禅与科学．台北东初出版社，１９８５年
张弓长．禅与诗———中国历代和尚与尼姑的诗．台湾常春树书坊，１９８７年
铃木大拙等著，徐进夫译．禅与艺术（日）．北方文艺出版社，１９８８年
王志远．禅诗百首今译．今日中国出版社，１９８９年
高长江．禅宗与艺术审美．吉林大学出版社，１９８９年
赖永海．佛道诗禅：中国佛教文化论．中国青年出版社，１９９０年
杜松柏．禅诗析赏．台北金陵出版社，１９９１年
姚仪敏．盛唐诗与禅．佛光出版社，１９９１年
周裕锴．中国禅宗与诗歌．上海人民出版社，１９９２年
谢思炜．禅宗与中国文学．中国社会科学出版社，１９９３年
孙昌武．禅思与诗情．中华书局，１９９７年
（日）冲本克己等著，江支地译．禅与汉方医学———从禅宗思想谈医药与卫生．立绪文化事业公司，１９９７年
（美）弗洛姆（ＦｒｉｃｈＦｒｏｍｍ）等著，王雷泉、冯川译．禅宗与精神分析．贵州人民出版社，１９９８年
严雅美．泼墨仙人图研究———兼论宋元禅宗绘画．法鼓文化事业股份有限公司，２０００年
吴言生．禅宗诗歌境界．中华书局，２００１年
韩天雍编著．日本书法经典名帖：禅宗墨迹．中国美术学院出版社，２００１年
林湘华．禅宗与宋代诗学理论．文津出版社有限公司，２００２年
耿鉴．禅宗与中国画论．北岳文艺出版社，２００２年
皮朝纲．禅宗美学思想的嬗变轨迹．电子科技大学出版社，２００３年
邓绍秋．禅宗生态审美研究．百花洲文艺出版社，２００５年
张节末．禅宗美学．北京大学出版社，２００６年
李新华，杏林主编．古代禅宗墨迹经典．中国书店，２００７年
韩天雍．中日禅宗墨迹研究及其相关文化之考察．中国美术学院出版社，２００８年
十一、其他（禅林制度、文物古迹等）
１．论文
南怀瑾．禅宗丛林制度与中国社会的关系（１、２、３）．香港佛教，１９６２年第２４、２５、２６期
南怀瑾．禅宗与丛林制度（１—８）．菩提树，１９６８年第１８４－１９１期
３
１
６
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
肖平汉．衡山寺院经济试探．世界宗教研究，１９８５年第２期
温玉成．从少林寺看元明禅寺住持制度．世界宗教研究，１９８７年第３期
张弓．唐代禅林经济简论．学术月刊，１９８７年第９期
欧阳镇．禅宗兴盛及禅林清规的形成．江西社会科学，１９９５年第２期
李哲良．世所罕见的涞滩禅宗石刻艺术．四川文物，１９９５年第２期
魏文斌．禅宗与甘肃早期石窟的开凿．丝绸之路，１９９６年第１期
顾华．光孝寺与禅宗．岭南文史，１９９７年第３期
胡良学．大足石刻禅宗《牧牛图》管见．佛学研究，１９９７年
成章．江苏禅宗三大名刹──金山寺、高旻寺、天宁寺．法音，１９９８年第５期
朱军．禅宗名剎六榕寺．风景名胜，１９９８年第９期
徐朝旭．论禅宗丛林经济的某些空想社会主义特征．中国社会经济史研究，２０００年第３期
罗仕杰．重庆涞滩二佛寺禅宗石刻艺术．中国历史文物，２００２年第１期
刘光育．禅宗修行方式上的入世化．中国宗教，２００２年第４期
朱智武．试论墨学与禅宗丛林风规的会通．徐州师范大学学报（哲学社会科学版），２００３年第２期
王青茹．龙门石窟的禅宗造像．中州今古，２００３年第３期
诚履道．禅宗西来第一寺和她的现任住持———光明法师．佛教文化，２００３年第４期
释如禅．岭南禅宗三大祖庭之一的国恩寺．佛教文化，２００４年第３期
曾建新．试论禅宗丛林制度．云梦学刊，２００４年第３期
刘国强．醴陵五座唐代禅宗佛寺———湖南寺庙史考之三．佛学研究，２００４年
邹新平．禅宗胜地黄檗山．中国宗教，２００５年第２期
２．著作
商承祚辑．广州光孝寺古代雕像图录．上海出版公司影印本，１９５５年
南怀瑾．禅宗丛林制度与中国社会．台北出版社：老古文化事业公司，１９８６年
戴俭．禅宗寺院建筑布局初探．明文书局，１９９１年
方应钊编著．国恩寺———中国禅宗发源地．广东旅游出版社，１９９１年
释永信主编．少林寺———禅宗祖庭．四川美术出版社，１９９８年
林言椒主编，蔡向阳等撰文．湖广禅宗地．锦年国际有限公司，１９９９年
张十庆．中国江南禅宗寺院建筑．湖北教育出版社，２００２年
邓美玲．中国禅宗游———禅宗溯源之旅．九州出版社，２００５年
南怀瑾指导，古道著．禅之旅：江西禅宗祖庭寻访记．老古文化事业股份有限公司，２００６年
４
１
６
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４—２００８）
书
附录：
禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
说明：本目录择要集录以中文写作的（包括汉译本）禅宗研究论文与著作。限于篇幅，本目录比较重视收录对于中
国禅宗鼎盛、成熟期（中晚唐、五代、宋）的研究论著，比较重视收录禅宗研究史上重大、热点课题的研究论著，比较重视
收录名家之作与重要刊物、出版社刊发出版的作品。
本目录分为如下十一类：
一、禅宗通论
二、禅宗思想
三、禅宗历史
四、禅宗人物
五、禅宗文献
六、慧能与《坛经》
七、神会研究
八、《祖堂集》研究
九、禅宗文献语言研究
十、禅宗与中外文化
十一、其他（禅林制度、文物古迹等）
每类先列论文，后列著作；大致按时间排列。
一、禅宗通论
１．论文
中国禅学考 蒙文通 内学 第１期 １９２４年１２月
修禅要诀法航 海潮音 第１３卷４期 １９３２年４月
中国禅宗的宗要 谈玄 海潮音 第１３卷６期 １９３２年６月
禅学要义 寂籁 现代佛教 第５卷７期 １９３３年２月
禅宗论义问答 耐冬 海潮音 第１４卷１２期 １９３３年１２月
禅宗评议 李一超 海潮音 第１５卷３期 １９３４年３月
禅与信仰 （日）释宗演著 雁荡行脚僧译 晨报（北平） １９３５年９月１９日
中国禅学之方法 刘汝霖 师大月刊 第２６期 １９３６年４月
禅宗教义略说 梅光羲 广播周报 第９２期 １９３６年６月
楞伽四禅之说明 木纳 现实 第１卷６期 １９３６年６月
禅与教 化庄 现实 第１卷１０期 １９３６年８月
禅宗的鸟瞰 观仁 人海灯 第３卷１２期 １９３６年１２月
与欧阳竟无论禅宗传授书 太炎 制言月刊 第６０期 １９４０年１月
禅宗机语之研究 刘泽民 同愿月刊 第１卷第１期 １９４０年４月
禅宗研究 肖链尘 同愿学报 第１期 １９４０年１２月
中日交通史上禅僧的地位 唐云起 佛学月刊 第２卷３－４期 １９４２年８－９月
禅定之原理 赵慨燕 同愿月刊 第４卷５－１０期 １９４３年５－１０月
禅学考源 吕澂 中国文化研究所集刊 第３卷１－４期 １９４３年９月
禅源新诠 和光 同愿月刊 第４卷１０－１２期 １９４３年１０－１２月
禅学 陈铭枢 文教丛刊 第１卷１期 １９４５年２月
禅宗修行法略录 梅光羲 海潮音 第２６卷５期 １９４５年５月
禅学述原 吕澂 中国文化 第２期 １９４５年９月
《禅学述原》辩正 陈铭枢 中国文化 第２期 １９４６年６月
致钟芳铭书———对《中国文化》月刊载《禅学述原》正误 陈铭枢 京沪周刊 第１卷１９期 １９４７年５月
我的禅观 陈铭枢 现代佛学 １９５１年第８期
读《我的禅观》以后 熊道瑞 现代佛学 １９５１年第１２期
禅宗、神秘主义和存在主义 布里斯 国外社会科学文摘 １９６６年第１期
禅学小论 华山 山东大学学报（历史版） １９６３年第４期
禅宗的顿悟与渐修 蔡金涛 幼狮学志 第５卷第１期 １９６６年８月
佛心祖印 和盘托出———读《禅宗大意》一得 见心 法音 １９８７年第５期
禅宗与中国文化 任继愈 社会科学战线 １９８８年第２期
试析禅宗“顿悟说”的特征 秋语 上海师范大学学报（哲学社会科学版） １９８８年第３期
从禅宗的兴盛看社会存在和社会意识的关系 邓建新 西北民族大学学报（哲学社会科学版） １９８８年第４期
关于禅宗的“教外别传” 石明 法音 １９８９年第１期
禅宗心性论试析 蒙培元 中国社会科学院研究生院学报 １９８９年第３期
试论禅宗的非理性主义 翁美琪 上海社会科学院学术季刊 １９８９年第４期
论开悟———第十讲 禅宗的开悟（一） 贾题韬 法音 １９９０年第１期
论开悟———第十一讲 禅宗的开悟（二） 贾题韬 法音 １９９０年第２期
论开悟———第十二讲 禅宗的开悟（三） 贾题韬 法音 １９９０年第３期
论开悟———第十三讲 禅宗的开悟（四） 贾题韬 法音 １９９０年第４期
禅宗———中国文化和印度文化的相互选择 顾伟康 上海社会科学院学术季刊 １９９０年第４期
禅宗的意义世界———从文化学角度对中国化佛教的解释 陈明 学术月刊 １９９０年第９期
禅与人生———禅宗伦理研究之一 温金玉 道德与文明 １９９２年第３期
禅宗佛学的解脱论与现代人的心理健康 许抗生 孔子研究 １９９２年第４期
自性即佛的人格本体论———禅宗伦理研究之二 温金玉 道德与文明 １９９２年第５期
心性本觉的修养论———禅宗伦理研究之三 温金玉 道德与文明 １９９３年第１期
禅宗与密宗的比较研究 肖永明 五台山研究 １９９３年第３期
禅宗论辩方法例谈 朋星 佛教文化 １９９３年第４期
试论禅宗的思维方式 何明 学术探索 １９９３年第４期
禅宗文化个性论要 郁诚炜 江汉大学学报 １９９４年第２期
禅宗与佛教中国化 李明友 书城 １９９４年第４期
从禅宗看佛教的儒学化———兼论异质文化相遇的规律性 朱义禄 中华文化论坛 １９９４年第４期
禅宗与净土宗成佛论比较 杨应龙 江西社会科学 １９９４年第５期
早期禅宗印心承法宗经释论 卢明 辽宁大学学报（哲学社会科学版） １９９４年第５期
尊重生命：禅宗能帮助我们建立一门环境伦理学吗？ ［美］Ｈ．罗尔斯顿 世界哲学 １９９４年第５期
４ 附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
禅宗的“本心”论与王阳明的“良知”说 邵显侠 社会科学战线 １９９４年第６期
中国大陆禅宗研究十五年（１９４９—１９６４） 黄夏年 佛学研究 １９９４年
“禅宗与中国文化学术研讨会”综述 丁四新 世界宗教研究 １９９５年第１期
禅宗衍义 茅冥家 中国文化 １９９５年第２期
如何看待现代“禅宗热” 黄夏年 中国宗教 １９９５年第３期
评禅宗的“顿悟”说 包庆芳 历史教学问题 １９９５年第４期
心性论———禅宗的理论要旨 方立天 中国文化研究 １９９５年第４期
禅宗与儒家心学 杨应龙 江西社会科学 １９９５年第５期
茶禅一体———试论日本茶道与禅宗的关系 胡攀 重庆社会科学 １９９６年第２期
从上海真如寺大殿看日本禅宗样的渊源 路秉杰 同济大学学报（社会科学版） １９９６年第２期
生命的充分诞生（上）———试析禅宗的人格境界和认知方式 曾晖 海南师范学院学报（人文社会科学版） １９９６年
第２期
生命的充分诞生（下）———试析禅宗的人格境界和认知方式 曾晖 海南师范学院学报（人文社会科学版） １９９６年
第３期
道家与禅宗的解脱论 李霞 学术界 １９９６年第３期
论禅宗心法及其与西方冥想观的异同 徐朝旭 厦门大学学报（哲学社会科学版） １９９６年第３期
禅宗顿渐之统一———圭峰宗密的一个观点 董群 安徽大学学报（哲学社会科学版） １９９６年第４期
从道家之“道”到禅宗之“心” 李霞 中国哲学史 １９９７年第１期
从禅法或禅学到禅宗 邓联合 宗教学研究 １９９７年第２期
禅宗的觉与迷 汤一介 中国文化研究 １９９７年第３期
简论禅宗的道德观 牛乃喜 华夏文化 １９９７年第３期
论禅宗的生存智慧 龙文茂 世界宗教研究 １９９８年第３期
审美变奏：基督教信仰与禅宗理想 李启军 学术论坛 １９９８年第３期
禅宗公案的现代诠释 吉广舆 人文杂志 １９９９年第２期
禅宗与日本文化 刘毅 日本学刊 １９９９年第２期
论禅宗所谓“本来面目” 吴言生 晋阳学刊 １９９９年第３期
《唐五代禅宗史》简评 田园 佛教文化 １９９９年第４期
漫说禅、密的师道尊严———禅宗与密宗比较研究 刘蕻 福建论坛（人文社会科学版） １９９９年第６期
论禅宗对人的观照的东方品格 王为理 华南师范大学学报（社会科学版） ２０００年第１期
试论禅宗的“不立文字”及其美学特色 谢路军 北方工业大学学报 ２０００年第２期
对不可言说的言说———禅宗“不立文字”探析 李作勋 贵州社会科学 ２０００年第２期
禅观与譬喻———论中国禅宗与印度佛教的一个区别 张节末 哲学研究 ２０００年第３期
佛典与禅宗的生存论解读 刘家俊 天津社会科学 ２０００年第３期
略论禅宗对儒家伦理的会通———以礼、孝、忠为个案的考察 董群 东南大学学报（哲学社会科学版） ２０００年第３
期
思与禅的一种诠释与对话：海德格尔和禅宗对人的追问之比较研究 王为理 社会科学战线 ２０００年第５期
论禅宗的现象空观 张节末 天津社会科学 ２０００年第６期
禅宗清规与中国佛教寺院僧团管理制度 王永会 四川大学学报（哲学社会科学版） ２００１年第１期
禅宗文化在岭南繁盛的原因 徐奇堂 广州大学学报（社会科学版） ２００１年第１期
禅宗祖师“坐作并重”主张之意义 周齐 中国宗教 ２００１年第２期
近年禅宗历史研究新进展 邢东风 世界宗教文化 ２００１年第４期
“乾屎橛”、“柏树子”———禅宗“公案”与“参公案”探赜 陈坚 宗教学研究 ２００２年第１期
５
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
禅宗的“不立文字”语言观 方立天 中国人民大学学报 ２００２年第１期
农禅一系及其对禅宗的意义 魏琪 西藏民族学院学报（哲学社会科学版） ２００２年第１期
论禅宗的生态美学智慧 邓绍秋 南华大学学报（社会科学版） ２００２年第３期
漫谈禅宗研究 方广锠 文史知识 ２００２年第４期
禅宗公案颂古的象征体系 吴言生 陕西师范大学学报（哲学社会科学版） ２００２年第４期
四川禅宗的开放性格 向世山 文史杂志 ２００２年第６期
受苏黄影响的净岩大师与禅宗文化 李朝正 江西社会科学 ２００２年第７期
禅宗与时代文化 王一丁 美与时代 ２００２年第８期
论禅宗对佛教的改革及其影响 石刚 北方交通大学学报（社科版） ２００３年第２期
禅宗中的以牛说法 李洪武 烟台师范学院学报（哲学社会科学版） ２００３年第３期
两种传统下阐释的大乘学说———以宗喀巴（格鲁派）和摩诃衍（禅宗）为例的探讨 朱丽霞 西藏研究 ２００３年第４
期
释迦与老庄 如何表里？———概说老庄美学与禅宗美学的同异 王建疆 兰州学刊 ２００３年第６期
禅宗的自由精神 李广良 佛学研究 ２００３年
禅宗三大特色的现代启示———在中国南岳佛教论坛的讲话 叶小文 佛学研究 ２００３年
关于禅宗西天祖统说的若干问题 斋藤智宽 佛学研究 ２００３年
禅宗壁观法门与晚明人文思潮的破是非论 赵伟 天津社会科学 ２００４年第１期
论禅宗“顿悟”对中国传统器乐文化的影响 蔡钊 四川大学学报（哲学社会科学版） ２００４年第１期
论禅宗修行解脱观的逻辑形成与发展 余永胜 宗教学研究 ２００４年第１期
朱熹视野中的禅宗 李承贵 华夏文化 ２００４年第２期
从“野狐禅”看禅宗的自由意志 陈洁 文史哲 ２００４年第２期
禅宗的战争观 平田精耕 世界哲学 ２００４年第２期
似是而非———禅宗公案“干屎橛”与庄子“道在屎溺”辨析 朱钧 青海社会科学 ２００４年第３期
禅宗“不立文字”辨 陈坚 华东师范大学学报（哲学社会科学版） ２００４年第３期
禅宗义趣试探 李国红 广西社会科学 ２００４年第３期
试论禅宗的超越思维 衣永红 哈尔滨学院学报 ２００４年第６期
说禅解缠 如来真吾———杂说禅宗与人生 陈沫吾 文史杂志 ２００４年第６期
论“无”和“空”的本质维度的不可通约性———现代西方非理性哲学与佛教禅宗比较的可能性 黄文杰 江西社会科
学 ２００４年第７期
禅宗文化：平等意识与艺术气质 林若夫 中山大学学报论丛 ２００５年第２期
禅宗的佛性论及其意义 单纯 中国哲学史 ２００５年第３期
试论禅宗解决问题的根本方式 陈洁 武汉大学学报（哲学社会科学版） ２００５年第３期
浅论禅宗中国化的发展阶段及其特点 罗金发 文山师范高等专科学校学报 ２００５年第４期
唯识宗、禅宗对“境界”理论的构建作用 柳倩月 学术交流 ２００５年第４期
禅宗———作为一种艺术的文化选择 周惠萍 贵州社会科学 ２００５年第４期
禅宗文化的悟性 周全田 安徽大学学报（哲学社会科学版） ２００５年第５期
试论禅宗与柏格森的直觉思维 胡燕春 青海社会科学 ２００５年第５期
佛教现代化与禅宗当下困境刍议 向世山 社会科学研究 ２００５年第５期
全球伦理与禅宗对话 见达 法音 ２００５年第７期
生死之间 悠然自得———禅宗如何看待生死问题 刘剑锋 中国宗教 ２００５年第７期
中国禅宗的地方性———从胡适的禅宗史研究说起 邢东风 佛学研究 ２００５年
科学视角中的禅宗清规 黄奎 佛学研究 ２００５年
６ 附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
道家的“两行”和禅宗的“一行”———论冯友兰先生对“两行”的错误理解 周晓露 宗教学研究 ２００６年第１期
禅宗的宗教意义 任继春 中国宗教 ２００６年第２期
陆学与禅宗本体论比较研究 张忠利 哈尔滨工业大学学报（社会科学版） ２００６年第４期
念佛、净土观念与早期禅宗弥勒信仰 张子开 宗教学研究 ２００６年第４期
从斯科伦定理看禅宗的触事即真观及其意义 周昌乐 厦门大学学报（哲学社会科学版） ２００６年第４期
禅宗：宗教的超越 东方乔 河北大学学报（哲学社会科学版） ２００６年第４期
禅宗公案的形成和公案禅的起源 土屋太祐 社会科学研究 ２００６年第５期
禅宗———中外文化相融的范例（上） 许嘉璐 文史知识 ２００６年第７期
禅宗———中外文化相融的范例（下） 许嘉璐 文史知识 ２００６年第８期
禅宗追求超越的“人本精神” 井桂华 安徽文学（下半月） ２００６年第１１期
禅宗公案话语的修辞分析 焦毓梅 求索 ２００６年第１２期
禅宗优秀文化与构建和谐社会学术研讨会综述 方广锠 世界宗教研究 ２００７年第１期
禅宗无相忏悔的理论与实践 冯焕珍 中山大学学报（社会科学版） ２００７年第２期
禅宗与基督教的自我意识比较———以慧能和克尔凯郭尔为例 杨玉昌 广西社会科学 ２００７年第２期
禅宗的心灵之道 彭富春 哲学研究 ２００７年第４期
借得佛胎育灵种 仙风道骨孕禅机———禅宗“心即真如”“悟真”理论的兴起及理论启示 邓红蕾 江汉论坛 ２００７
年第１１期
禅宗明心见性与语言相对性及其自我超越 公长伟 阴山学刊 ２００８年第２期
生存与超越———论《金刚经》之终极关怀 韩传强 五台山研究 ２００８年第２期
“禅学研究”与“禅宗体修”———走出“胡适禅学案”的困境 褚潇白 法音 ２００８年第４期
试论禅宗境界观念 杨健 传承 ２００８年第８期
浅谈中国禅宗文化形成的渊源 肖小英 作家 ２００８年第１０期
２．著作
禅宗学与禅宗 褚柏思 台北新文丰出版公司 １９８１年
禅的世界 （美）罗斯著 徐进夫译 台湾志文出版社 １９８３年
中国禅学：中国禅门公案总解说 俞梅隐著 台北金林文化事业有限公司 １９８４年
禅：西方的黎明 （美）卡普乐著 徐进夫译 台湾志文出版社 １９８５年３月
禅与人生 凌云编 台湾汉欣文化公司 １９８５年
禅宗心法 萧天石 台北自由出版社 １９８５年
禅海之夜 陈荣波 台北志文出版社 １９８６年
禅宗与中国文化 葛兆光 上海人民出版社 １９８６年
禅悟与实现 郑石岩 台北远流出版事业公司 １９８７年
禅与香港生活 李英豪 香港博益出版集团公司 １９８７年
禅学入门 （日）铃木大拙著 谢思炜译 三联书店 １９８８年
禅学随笔 （日）铃木大拙著 孟祥森译 九龙国泰出版社 １９８８年
禅与生活 （日）铃木大拙著 刘大悲译 光明日报出版社 １９８８年
禅与文化 （美）萧甫斯坦等著 徐进夫译 奋力编选 北方文艺出版社 １９８８年
禅与西方世界 （美）佛洛姆等著 徐进夫译 奋力编选 北方文艺出版社 １９８８年
禅与中国 （日）柳田圣山著 毛丹青译 三联书店 １９８８年
图解禅问答 陈和章编 台北暖流出版社 １９８８年
７
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
安祥集———耕云先生禅学讲话 耕云著 北京三联书店 １９８９年
禅的故事 简慧根 香港同兴出版社 １９８９年
禅的智慧精华 慧明居士 香港宝威出版社 １９８９年
禅风禅骨 （日）铃木大拙著 耿仁秋译 中国青年出版社 １９８９年
禅门公案百篇 王志远 今日中国出版社 １９８９年
禅梦 米夜著 台湾李白出版社 １９８９年
禅与日本文化 （日）铃木大拙著 陶刚译 北京三联书店 １９８９年
禅者的思索 （日）铃木大拙著 未也译 中国青年出版社 １９８９年
禅宗无门关重要公案之研究 杨新瑛 台湾佛光出版社 １９８９年
佛教禅宗百问 潘桂明 今日中国出版社 １９８９年
迈向生命底圆满 耕云 北京三联书店 １９８９年
通向禅学之路 （日）铃木大拙著 葛兆光译 上海古籍出版社 １９８９年
中国禅 关世谦著 台湾联经出版社 １９８９年
坐禅与养生 （日）秋月龙珉著 廖松涛译 台湾台北大展出版社 １９８９年
不二法门———耕云先生禅学讲话 耕云 北京三联书店 １９９０年
禅：生命的微笑 郑石岩 台北远流出版事业公司 １９９０年
禅的训练 （日）关田一月著 徐进夫译天华出版社 １９９０年
禅是一盏灯 杜松柏 台北汉光出版社 １９９０年
禅悟妙心 （日）日种穰山著 芝峰法师译 台北千华出版社 １９９０年
禅语人生 （日）芳贺幸四郎著 台北世茂出版社 １９９０年
２１世纪的禅 李元松 台湾现代禅出版社 １９９０年
禅宗大意 正果 中国佛教协会出版 １９９０年
经验主义的现代禅 李元松 台湾现代禅出版社 １９９０年
延年益寿话坐禅 马伟霖编 台湾 出版社不详 １９９０年
与现代人论现代禅 李元松 台湾现代禅出版社 １９９０年
与现代人论现代禅（第二集） 李元松 台湾现代禅出版社 １９９０年
草木自己生长———禅的真髓 （美）奥修著 谦达那译 台湾武陵出版社 １９９１年
禅外说禅 张中行 黑龙江人民出版社 １９９１年
禅与超意识 于东辉 香港明窗出版社 １９９１年
曹源一滴水———介绍禅宗 陈光天 台湾商务印书馆 １９９２年
禅的体验 圣严法师 河北佛协《禅》编辑部印行 １９９２年
顿悟大乘政理决 王锡 新文丰出版公司 １９９３年
拈花微笑———禅宗的机锋 顾伟康 中华书局（香港）公司 １９９３年
佛教禅学与东方文明 陈兵 上海人民出版社 １９９４年
禅宗轶事 （日）熊沢道隆 新朝社 １９９４年
悟化的生命哲学：日本禅宗 刘毅 辽宁大学出版社 １９９４年
参礼心佛：中国禅宗纪实 洪丕谟 百花洲文艺出版社 １９９５年
“东山法门”与禅宗 萧萐父 黄钊主编 武汉出版社 １９９６年
禅宗十日谈 高峰等编著 上海书店出版社 １９９６年
如来禅 洪修平 孙亦平 浙江人民出版社 １９９７年
禅宗与中国文化 任继愈等著 中日佛教学术会议论文集 中国社会科学出版社 １９９７年
顿悟人生：禅宗的人生哲学 陈文新 华夏出版社 １９９７年
８ 附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
分灯禅 王志跃 浙江人民出版社 １９９７年
印度禅 方广锠 浙江人民出版社 １９９７年
原本的真实：佛法·禅宗·心理·人生 见君 中国社会出版社 １９９７年
禅宗公案的现代阐释 陈白夜 杭州出版社 １９９８年
禅宗十讲 高峰等著 中华书局（香港）公司 １９９８年
禅宗十牛图 （印）奥修大师（ＯＳＨＯ）著 谦达那译 奥修出版社 １９９８年
禅宗经典精华 林世田点校 宗教文化出版社 １９９９年
禅宗论人生 王长华等编著 河北教育出版社 １９９９年
禅说 刘长久 四川人民出版社 ２０００年
禅宗三百题 黄夏年主编 上海古籍出版社 ２０００年
红土·禅床———江西禅宗文化研究 段晓华 刘松来 中国社会科学出版社 ２０００年
清心菩提行———禅宗故事 徐华评析 黑龙江人民出版社 ２０００年
禅宗三经 李英武注 巴蜀书社 ２００１年
禅宗文化纵横谈 毛荣生 上海古籍出版社 ２００１年
中华文 日本禅宗读本（缩微品） （日）滨田本悠编辑 全国图书馆文献缩微复制中心 ２００１年
中国禅宗典籍丛刊 杨曾文等主编 中州古籍出版社 ２００１年
中国佛教学术论典（全１００册） 永明等编辑 佛光山文教基金会 ２００１年
名家说禅 吴平编 上海社会科学院出版社 ２００２年
禅宗公案体相用思想之研究 黄连忠 台湾学生书局 ２００２年
极少主义与禅宗 （英）Ｄ·斯科特著 熊宁译 中国建筑工业出版社 ２００２年
五百菩萨走江湖：禅宗祖庭探源 （释）圣严法师著 法鼓文化事业股份有限公司 ２００３年
漫话禅宗 陈祥龙 海风出版社 ２００４年
禅的世界———禅宗的传承与参禅方法 洪启嵩 中国社会出版社 ２００４年
禅宗讲述 英武 正信 巴蜀书社 ２００４年
禅宗与中国佛教文化：２００３年度南岳佛教论坛 惟正 杨曾文主编 中国社会科学出版社 ２００４年
参禅学易·禅宗的智慧 陈阳解译 大众文艺出版社 ２００５年
曹溪之愿 江灿腾著 新文丰出版股份有限公司 ２００５年
禅来烦去———听禅宗大师讲人生（快乐禅） 陈慈诚 九州出版社 ２００５年
禅来烦去———听禅宗大师讲人生（幸福禅） 陈慈诚 九州出版社 ２００５年
禅宗指趣———祖师·公案·话头 蔡崇喜 宗教文化出版社 ２００５年
佛教百科 禅宗卷 潘桂明 知书房出版社 ２００５年
佛教小百科 禅宗 潘桂明 大象出版社 ２００５年
禅悟的实证———禅宗思想的科学发凡 周昌乐 东方出版社 ２００６年
禅宗大德悟道因缘 明尧 明洁 现代出版社 ２００６年
禅宗的开悟与传承：大慧宗杲禅师及其士大夫弟子的典范 真观 文津出版社有限公司 ２００６年
禅宗的智慧 单纯 宗教文化出版社 ２００６年
禅宗公案妙语录 黄河涛 中国言实出版社 ２００６年
禅宗与“禅学热” 邢东风 宗教文化出版社 ２００６年
禅宗智慧书 雷铎 三联书店（香港）有限公司 ２００６年
中国禅宗 刘长久 广西师范大学出版社 ２００６年
寻觅性灵：从文化到禅宗 方立天 北京师范大学出版社 ２００７年
禅即净土·净土即禅———清代禅宗概说 水月斋主人 久佑达文化事业有限公司 ２００８年
９
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
禅宗经典智慧故事全集 问道 李伟楠 中国时代经济出版社 ２００８年
图说禅宗：佛家参修的渐、顿之悟（全彩典藏图本） 张力余 殷渝生 重庆出版社 ２００８年
枕边的禅：禅宗公案趣说１０１篇 南北编著 齐鲁书社 ２００８年
二、禅宗思想
１．论文
禅宗的思想 巴壶天 中国文化论集 １９５３年第１期
禅宗的思想与风范 鉴安 现代佛学 １９５５年第５期
禅宗的思想与风范（续） 鉴安 现代佛学 １９５５年第６期
禅宗哲学思想略论 任继愈 哲学研究 １９５７年第４期
临济宗思想初探 潘桂明 世界宗教研究 １９８３年第３期
从看心法考察早期禅宗思想的发展（英文） 刘楚华 哲学年刊（哲学会） １９８５年第３期
浅探禅宗本体论 刘百平 中山大学研究生学刊 １９８６年第２期
禅宗前后期思想比较研究 赖永海 中国社会科学院研究生院学报 １９８７年第５期
《禅宗的形成及其初期思想研究》序 任继愈 哲学研究 １９８９年第１１期
曹洞宗“回互”学说述评 潘桂明 安徽大学学报 １９９０年第１期
论禅宗思想中的内在性和超越性问题 汤一介 北京社会科学 １９９０年第４期
禅宗伦理学初探 温金玉 道德与文明 １９９０年第５期
禅宗看话禅的兴起与发展 魏道儒 中国文化 １９９２年第１期
丈雪临济禅宗佛教哲学思想及其特点 王路平 贵州文史丛刊 １９９２年第２期
禅的思索 法的探究 宗的溯源———读《禅宗思想的形成与发展》 黄夏年 法音 １９９２年第１１期
庄子与禅宗的超越意识 李霞 中国哲学史 １９９３年第１期
超越自我———关于禅宗和西方哲学思想的一点体会 张世英 社会科学战线 １９９３年第２期
禅宗早期思想研究的重大突破———《禅宗思想的形成与发展》评介 韦志林 哲学动态 １９９３年第９期
沩仰宗风、圆相意蕴与禅宗美学 皮朝纲 西北师大学报（社会科学版） １９９４年第１期
论王维的禅宗思想 姜光斗 唐都学刊 １９９４年第５期
越南竹林派禅宗创始人陈仁宗的禅学思想 方怀忍 佛学研究 １９９４年
禅宗“即事而真”的哲学、美学意蕴 李守钰 北京社会科学 １９９５年第３期
禅宗精神———禅宗思想的核心、本质及特点 方立天 哲学研究 １９９５年第３期
禅宗思想与李贽的童心说 左东岭 郑州大学学报（哲学社会科学版） １９９５年第５期
中国传统思想与禅宗 乙涓 世界宗教文化 １９９６年第２期
谈八大山人的禅宗思想 洪鹰 南方文物 １９９６年第３期
从对“如何是佛”的回答看禅宗的核心思想 方立天 中国文化研究 １９９６年第４期
禅宗对传统哲学思维方式的扬弃 雍坚 宗教学研究 １９９７年第３期
禅宗的演播与江西 易行广 江西社会科学 １９９７年第６期
《中国禅宗思想发展史》序 李学勤 佛学研究 １９９７年
禅宗的无著智慧及其对宋明儒家的影响 龙文茂 孔子研究 １９９８年第２期
道家与禅宗的人生哲学 李霞 安徽史学 １９９８年第３期
试论佛教禅宗的实学思想 黄德昌 开封大学学报 １９９８年第４期
禅宗“佛法在世间”思想的理论渊源 姚卫群 中华文化论坛 １９９９年第１期
略述禅宗的特色及对中国思想文化之影响———纪念中国佛教二千年 依正 法音 １９９９年第１期
０
１
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
禅宗思想与士大夫园林 陆琦 华南理工大学学报（社会科学版） １９９９年第２期
试论宋代禅宗与《庄子》思想的关系 孔令宏 河北学刊 １９９９年第２期
禅宗的哲学认识论玄机 吴汉民 浙江学刊 １９９９年第４期
禅宗戒律思想初探———以“无相戒法”和“百丈清规”为中心 王月清 南京大学学报（哲学人文科学社会科学版）
２０００年第５期
禅宗伦理的现实摄义 俞世伟 道德与文明 ２００１年第４期
禅宗思想、哲学、诗歌研究的可喜成果———评介吴言生博士的《禅学三书》 方立天 陕西师范大学学报（哲学社会科
学版） ２００２年第１期
老庄思想与禅宗 林继平 清华大学学报（哲学社会科学版） ２００２年第３期
试论佛、道、儒的冲突与调和对禅宗思想的影响 李媛 徐州师范大学学报（哲学社会科学版） ２００３年第２期
禅宗的哲学旨趣 谢丰泰 西藏民族学院学报（哲学社会科学版） ２００３年第５期
论大乘佛教经典对禅宗思想的影响 吴言生 佛学研究 ２００３年
身无彩凤双飞翼 心有灵犀一点通———关于超验主义和禅宗的反思 冯伟 四川外语学院学报 ２００４年第２期
“君臣五位”刍议———中国古代禅宗政治伦理学说的文化透视 刘松来 江汉论坛 ２００４年第９期
禅宗哲学象征 吴言生 民办教育研究 ２００５年第３期
从哥德尔定理看禅宗的元逻辑思想 周昌乐 重庆大学学报（社会科学版） ２００５年第４期
禅者眼中的和谐社会———兼论民间禅宗 李向平 探索与争鸣 ２００６年第１期
黑格尔哲学与禅宗空观略辨 潘永辉 学术界 ２００６年第１期
禅宗的元语言哲学思想及其意义 周昌乐 宗教学研究 ２００６年第２期
禅宗伦理的特征初探 卜秋香 青海社会科学 ２００６年第３期
禅宗思想与冯友兰的“天地境界”说初探 胡成胜 船山学刊 ２００７年第１期
禅宗与维特根斯坦语言哲学的语用诠释 陈海叶 四川大学学报（哲学社会科学版） ２００７年第１期
言语道断 回头是岸———片论佛教禅宗与拉康派精神分析的实践风格 尹立 宗教学研究 ２００７年第２期
不思善恶 本性自现———禅宗的心性思想与罗杰斯的心理治疗理论之比较 王求是 宗教学研究 ２００７年第３期
宗喀巴“智慧方便”双修思想的特质———与禅宗相比较下的探讨 朱丽霞 西南民族大学学报（人文社科版） ２００８
年第２期
禅宗本体观的生活性和当下性 韩凤鸣 中州学刊 ２００８年第３期
浅析禅宗思想关于“人性”的探究 胡正宽 商情（教育经济研究） ２００８年第４期
２．著作
禅宗思想与历史：禅学专集之六 张曼涛主编 台北大乘文化出版社 １９７８年
中国禅思想史 （日）柳田圣山著 吴汝钧译 台湾商务印书馆 １９８３年
从西方哲学到禅佛教 傅伟勋 台湾东大图书公司 １９８６年
佛禅与儒道 杨庆丰 台北国泰出版社 １９８８年
禅与西方思想 （日）阿部正雄著 王雷泉 张汝伦译 上海译文出版社 １９８９年
禅宗与道家 南怀瑾 复旦大学出版社 １９９１年
中国禅宗思想历程 潘桂明 今日中国出版社 １９９２年
禅宗思想的形成与发展 洪修平 江苏古籍出版社 １９９２年
中国禅学思想史 （日）忽滑谷快天著 朱谦之译 上海古籍出版社，１９９４年
中国禅学思想史纲 洪修平 南京大学出版社 １９９４年
悟化的生命哲学———日本禅宗 刘毅 辽宁大学出版社 １９９４年
１
１
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
中国禅思想史———从６世纪到９世纪 葛兆光 北京大学出版社 １９９５年
道家与禅宗 李霞 安徽大学出版社 １９９６年
禅宗伦理 董群 浙江人民出版社 ２０００年
禅宗思想史概说 刘果宗 文津出版社有限公司 ２００１年
禅宗思想渊源 吴言生 中华书局 ２００１年
禅宗哲学象征 吴言生 中华书局 ２００１年
中国禅宗思想发展史 麻天祥 武汉大学出版社 ２００７年
中国禅宗思想史略 麻天祥 中国人民大学出版社 ２００７年
禅宗的思想变革 李开济 文津出版社有限公司 ２００７年
三、禅宗历史
１．论文
禅学古史考 胡适 新月 第１卷第６期 １９２８年８月
中国禅学的发展 胡适 晨报（北平） １９３４年１２月８日１４—１７日、２１—２６日
中国禅学之发展 胡适之讲 吴奔星等记 师大月刊 第１８期 １９３５年４月
楞伽宗考 胡适 历史语言研究所集刊 第５卷３期 １９３５年
中国禅宗历史之演变 东初 海潮音 第１７卷１０－１２期 １９３６年１０月 第１８卷２期 １９３７年２月
禅宗南派五家开祖言行述略 张圣慧 海潮音 第１７卷１２期 １９３６年１２月
达摩以前中土之禅学 （日）忽滑谷快天著 澹庐译 微妙声 第１卷１－４期 １９３６年１１月—１９３７年２月
晚明临济曹洞二家争辩之问题 邓子琴 责善半月刊 第２卷２０期 １９４２年１月１日
中国历朝禅僧赴日传法志略 彭炎西 留日同学会季刊 第５期 １９４３年９月
五代禅学钩沉 王新民 福建文化（新） 第２卷３期 １９４５年６月
南宗衣钵（愿堂读书记） 郦承铭 文化先锋 第６卷８－１３期 １９４６年１１－１２月
禅宗史略（１）（２） 印海 海潮音 第４９卷１１、１２期 １９６８年１１月、１２月
略论禅宗的形成 李富华 世界宗教研究 １９７９年第１期
禅宗五枝派别述略 黄益毅 香港佛教 第２３６期 １９８０年１月
唐宋禅宗之地理分布 李洁华 新亚学报 第１３期 １９８０年６月
禅宗五家———禅宗思想研究之二 郭朋 世界宗教研究 １９８１年第１期
禅宗五家宗旨与宗风 陈荣波 佛光学报 第６期 １９８１年５月
杨岐禅宗在中国佛教史上的地位 彭汪流 社会科学研究资料（江西） １９８２年第１８、１９期
禅宗北宗初探 温玉成 世界宗教研究 １９８３年第２期
唐代禅宗对我国佛教的改革 吴炎 社会科学 １９８４年第２期
明末中国的禅宗人物及其特色 释圣严 华冈佛学报 １９８４年第７期
禅宗北宗续探 温玉成 世界宗教研究 １９８５年第２期
中国禅宗史话 明旸 法音 １９８５年第５期
评胡适的禅宗史研究 潘桂明 安徽大学学报（哲学社会科学版） １９８８年第１期
佛教禅宗兴盛于大理的复合因素 管彦波 云南师范大学学报（哲学社会科学版） １９９０年第３期
江西禅宗遗迹辨误 何明栋 佛教文化 １９９１年第３期
论禅宗与默照禅 魏道儒 人文杂志 １９９１年第６期
论禅宗与默照禅 少贝 甘肃社会科学 １９９２年第２期
印度禅学到中国禅宗的思想迁流———读《禅宗思想的形成与发展》 夏星 中国哲学史 １９９３年第２期
２
１
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
有关禅宗史的几个问题 闵泳圭 四川文物 １９９３年第３期
印顺法师《中国禅宗史》略评 张志强 法音 １９９３年第５期
探寻禅宗史 朱强 读书 １９９３年第８期
唐幽州禅宗的传播及其影响 黄春和 法音 １９９４年第７期
胡适·铃木大拙·印顺———禅宗史研究中具体问题之比较 麻天祥 佛学研究 １９９４年
禅宗史上的南北之争及当代禅宗复兴之管见 吴立民 佛学研究 １９９４年
东山法门是禅宗形成的标志 黄钊 佛学研究 １９９４年
净众、保唐禅与杜甫晚年的禅宗信仰 谢思炜 首都师范大学学报（社科版） １９９５年第５期
试论禅宗在明清时的变异 唐大潮 佛学研究 １９９５年
镰仓时代禅宗传入与武士兴禅 刘毅 日本研究 １９９６年第１期
中华禅宗在泰国的传播 段立生 东南亚研究 １９９６年第１期
东山法门与禅宗初创 洪修平 南京大学学报（哲学社会科学版） １９９６年第２期
中国禅宗的振兴 佛日 法音 １９９６年第４期
中国禅宗在日本 冲本克己 文史知识 １９９６年第６期
日本茶道草创与中日禅宗流派关系 丁以寿 农业考古 １９９７年第２期
胡适、铃木大拙、印顺禅宗研究方法之比较 麻天祥 求索 １９９７年第６期
应当准确记述禅宗历史 养明 佛学研究 １９９７年
贵州临济禅宗灯系溯源 张新民 贵州文史丛刊 １９９８年第１期
明清贵州临济禅宗灯系及其典籍著述 王路平 世界宗教研究 １９９９年第１期
试论禅宗在吐蕃社会的传播及其影响 佟德富 内蒙古社会科学（汉文版） １９９９年第３期
明末清初禅宗的基本走向 李利安 中国哲学史 １９９９年第３期
唐五代禅宗在今山西地区的传播 杨曾文 佛学研究 １９９９年
辽燕京禅宗传播史迹考述 黄春和 佛学研究 １９９９年
试论晚明禅宗新动向 黄德昌 中华文化论坛 ２０００年第１期
浅议禅宗对日本文化的影响———禅与茶道和武士道 王立峰 北方工业大学学报 ２０００年第２期
日本临济宗国泰寺派访华团参访嵩洛禅宗故迹 任永生 法音 ２０００年第１１期
略论禅宗东土五祖禅法之沿革 洪修平 佛学研究 ２０００年
论中国禅宗的缘起与嬗变 王路平 贵州社会科学 ２００１年第２期
简论汉传禅宗与藏传宁玛派之关系 吴立民 法音 ２００１年第１０期
关于汉魏佛学玄学化及所谓“禅宗”的玄学化问题 陈世忠 五台山研究 ２００２年第４期
禅宗的出现与社会反应———《净土慈悲集》所见北宗禅活动 伊吹敦 佛学研究 ２００２年
净土宗与禅宗对于净土观念的诠释意趣 王公伟 安徽师范大学学报（人文社会科学版） ２００３年第１期
浅谈禅宗在越南历史上的传播及其文化影响 张小欣 东南亚 ２００３年第２期
吐蕃时期的禅宗传承 张亚莎 西藏民族学院学报（哲学社会科学版） ２００４年第１期
隋唐时期佛教禅宗对儒学思想的影响 赵茗 青海师范大学学报（哲学社会科学版） ２００４年第３期
论佛教法眼禅宗的兴盛与南唐国的衰亡 何剑明 学海 ２００４年第５期
中国禅宗创始人之辨析 方立天 学术研究 ２００４年第５期
从敦煌佛曲看唐代禅宗的传播 王定勇 宗教学研究 ２００５年第３期
从敦煌歌辞看唐代敦煌地区禅宗的流传与发展 王志鹏 敦煌研究 ２００５年第６期
袁宗道与晚明禅宗和净土宗 赵伟 东方论坛 ２００６年第２期
关于佛教史研究方法的思考———以《宋元禅宗史》为中心 陈洁 世界宗教研究 ２００６年第４期
明季西南禅宗祖师破山的生平及其佛教活动 王路平 贵州文史丛刊 ２００６年第４期
３
１
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
黔东梵净山临济禅宗灯系考述 王路平 贵州社会科学 ２００６年第６期
汉地禅宗退出藏区原因新说 李元光 西南民族大学学报（人文社科版） ２００７年第２期
明清之交的岭南禅宗 袁首仁 岭南文史 ２００７年第３期
禅宗的发展以及在中国佛教史上的作用 崔玉卿 五台山研究 ２００７年第４期
“笔记”或“小说”中的唐五代禅宗史料 张子开 江汉论坛 ２００７年第８期
日僧圆尔辩圆的入宋求法及其对日本禅宗的贡献与影响 法缘 法音 ２００８年第２期
试论汉地禅宗在藏区的传播和影响 李元光 西南民族大学学报（人文社科版） ２００８年第２期
论中国佛教禅宗定祖之争 李文生 敦煌研究 ２００８年第３期
２．著作
明末义僧东皋禅师集刊 高罗佩编著 重庆商务印书馆 １９４４年
明季滇黔佛教考 陈垣 中华书局 １９６４年
中国禅宗史话 禇柏思 台北新文丰出版公司 １９８１年
铃木大拙禅论集：历史发展 （日）铃木大拙著 徐进夫译 台湾志文出版社 １９８６年
中国禅宗史：南宗禅成立以后的政治社会史的考证 （日）阿部肇一著 关世谦译 台北东大图书公司 １９８８年
禅学的黄金时代 吴经熊著 吴怡译 台北商务印书馆 １９８９年
中国禅宗史 关世谦 台北三民出版社 １９９０年
中国禅宗史 印顺 江西人民出版社 １９９０年
禅宗：文化交融与历史选择 顾伟康 知识出版社 １９９０年
禅宗的历史与文化 胡适等著 台湾新潮出版社 １９９１年
中国禅宗史 印顺 上海书店 １９９２年
中国禅宗通史 杜继文 魏道儒 江苏古籍出版社 １９９３年
宋代禅宗文化 魏道儒 中州古籍出版社 １９９３年
韩国禅教史 （日）忽滑谷快天著 朱谦之译 中国社会科学出版社 １９９５年
禅宗史话 梁晓虹 江西人民出版社 １９９５年
禅宗北宗及其禅法 杨曾文 宗教文化出版社 １９９７年
一枝独秀———清代禅宗隆兴 邱高兴 辽宁人民出版社 １９９７年
禅宗史话 钟克钊 四川人民出版社 １９９８年
禅宗宗派源流 吴立民主编 何云等著 中国社会科学出版社 １９９８年
唐五代禅宗史 杨曾文 中国社会科学出版社 １９９９年
中国禅宗的形成 蔡日新 云龙出版社 ２０００年
云水吟：禅宗溯源之旅 邓美玲著 时报文化出版企业股份有限公司 ２００３年
中印禅宗史 孙峰智璨著 印海法师译 严宽祜基金会 ２００４年
宋元禅宗史 杨曾文 中国社会科学出版社 ２００６年
中国禅宗通史（新版） 杜继文 魏道儒 江苏人民出版社 ２００７年
佛教禅宗与唐代诗风之发展演变 胡遂 中华书局 ２００７年
不立文字·不离文字———宋代禅宗概说 水月斋主人编著 久佑达文化事业有限公司 ２００８年
禅是佛心·教是佛语———元明禅宗概说 水月斋主人编著 久佑达文化事业有限公司 ２００８年
四、禅宗人物
１．论文
４
１
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
《唐书·神秀传》疏证 罗香林 文史学研究所月刊 第２卷５期 １９３４年２月
禅宗初祖达摩考 李华宗 晨报·思辨（北平） 第５６期 １９３６年１０月１日
菩提达摩在中国的事迹和学派的传说 刘柱 佛学月刊 第３卷第１１－１２期，第４卷第１－２期 １９４４年５－９月
禅宗初祖菩提达摩考 黄忏华 文史杂志 第４卷９－１０期 １９４９年１１月
禅宗的二祖———慧可大师 真知 大公报 １９６３年６月１０日
马祖道一———八世纪的中国禅宗大师 多米尼克·瓦泽 哲学研究 １９８２年第４期
菩提达摩与梁武帝———六朝佛教史上的一件疑案 孙述听 南京大学学报 １９８４年第３期
唐代著名高僧希运禅师 胡绍仁 历史知识 １９８５年第２期
禅宗门下的楞伽师 正果 法音 １９８６年第１期
法融禅师和他的牛头宗 田舍翁 南京史志 １９８７年特刊
胡适禅宗史研究平议 楼宇烈 北京大学学报（哲学社会科学版） １９８７年第３期
禅宗二祖与司空山 程建新 法音 １９８７年第５期
菩提达摩的生平和禅法 真禅 玉佛丈室集 １９８８年
神秀北宗禅法 任继愈 中国社会科学 １９９０年第２期
贵州禅宗大师丈雪及其佛教活动 王路平 贵州文史丛刊 １９９１年第２期
贵州禅宗大师厂石和尚及其佛教宇宙观 王路平 贵州社会科学 １９９１年第４期
略论达摩禅学 胡晓光 禅 １９９１年第４期
柳宗元与佛教禅宗的问题 杜寒风 社会科学家 １９９４年第１期
“大祖禅师”慧可考———兼论慧可在禅宗史上的地位与作用 王晖 法音 １９９４年第３期
贵州禅宗大师厂石及其佛教解脱论 王路平 贵州师范大学学报（社会科学版） １９９４年第４期
弘忍与禅宗 任继愈 佛学研究 １９９４年
胡适的早期禅宗史研究与忽滑谷快天 江灿腾 世界宗教研究 １９９５年第１期
永明延寿与宋代禅宗的综合 麻天祥 世界宗教研究 １９９６年第４期
道一禅师与中晚唐福建禅宗南岳禅系 王荣国 厦门大学学报（哲学社会科学版） １９９７年第２期
贵州禅宗大师厂石的佛教认识论研究 王路平 贵州社会科学 １９９７年第２期
略论楞伽师、楞伽经与中国禅宗 洪修平 世界宗教研究 １９９７年第３期
士大夫与禅宗 刘泽亮 佛学研究 １９９８年
禅宗第八代北宗弘正大师 徐文明 敦煌学辑刊 １９９９年第２期
王艮与禅宗 季芳桐 东南文化 ２０００年第７期
禅宗三百丈大师考 徐文明 佛学研究 ２０００年
士大夫———中国文化进入禅宗的通道 陈坚 山东大学学报（哲学社会科学版） ２００１年第２期
梅尧臣与禅宗 陈利娟 华南理工大学学报（社会科学版） ２００３年第１期
湛然与禅宗的交涉 俞学明 世界宗教研究 ２００３年第３期
苏轼与禅宗 胡中柱 上海金融学院学报 ２００４年第１期
贵州临济禅宗大师赤松的禅学特征及其历史影响 王路平 贵州社会科学 ２００４年第３期
虚云和尚对当代禅宗之影响 见栋 宗教学研究 ２００４年第４期
菩提达摩二入四行大乘壁观禅法（上）———禅宗源头“达摩西来意”发微 杨笑天 法音 ２００４年第５期
菩提达摩二入四行大乘壁观禅法（下）———禅宗源头“达摩西来意”发微 杨笑天 法音 ２００４年第６期
读禅宗大师《珪和尚纪德幢》书后———禅宗史上又一个“六祖”和“七祖” 李文生 敦煌研究 ２００４年第６期
达摩来粤与禅宗的创立 易行广 学术研究 ２００５年第２期
马祖与中国禅宗文化学术研讨会综述 邱环 世界宗教研究 ２００５年第４期
禅宗与华严的综合倡导者———从应慈老法师到真禅法师 夏金华 佛教文化 ２００５年第６期
５
１
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
马祖道一与后期禅宗 赖永海 佛学研究 ２００５年
论胡适对敦煌禅宗文献的研究 马格侠 敦煌学辑刊 ２００６年第３期
王恩洋先生与禅宗 王赐川 法音 ２００６年第１１期
略论马一浮以禅宗自性观念会通三教 李国红 社科纵横 ２００７年第３期
圭峰宗密对禅宗的判释 韩焕忠 宗教学研究 ２００７年第４期
菩提达摩与中国禅宗文化 许永生 黄河科技大学学报 ２００７年第５期
论印顺法师对敦煌禅宗文献的研究 马格侠 社科纵横 ２００７年第８期
２．著作
胡适禅学案 （日）柳田圣山主编 台北正中书局 １９７５年
禅宗高僧言行精华 果明法师 香港禅修学社 １９８９年
王阳明与禅 陈荣捷 台北学生书局 １９８９年
中国禅祖师传 曾普心 台湾佛光出版社 １９９０年
禅宗传奇 毕珍 大村文化出版事业公司 １９９２年
延寿与禅宗 施仲谋 香港文化教育出版社 １９９２年
石头希迁与曹洞禅 岳麓书社 １９９７年
中国禅宗初祖———达摩大师传 程世和 佛光文化事业公司 １９９７年
黄檗禅哲学思想研究 刘泽亮 湖北人民出版社 １９９９年
郑板桥与佛教禅宗 金实秋 宗教文化出版社 ２００１年
中国禅宗佛祖全传 吴洪激 岳麓书社 ２００１年
禅宗奇才的千古绝唱———永嘉禅师的顿悟 洪启嵩 全佛文化事业有限公司 ２００５年
中华佛教人物传记文献全书 第二十七册－第二十九册 国家图书馆分馆编 线装书局 ２００５年
即心即佛非心非佛———禅宗大师马祖道一 郑晓江主编 宗教文化出版社 ２００６年
江南古佛：中峰明本与元代禅宗 纪华传 中国社会科学出版社 ２００６年
马祖道一与中国禅宗文化：２００５年度四川什邡马祖文化节纪念论文集 杨曾文 蒋明忠主编 中国社会科学出版社
２００６年
五、禅宗文献
１．论文
禅风·学风·文风———《五灯会元》新探 苏渊雷 法音 １９８４年第１期
《宝林传》或问 陈士强 法音 １９８９年第１０期
禅宗语录两大集解读 陈士强 五台山研究 １９９２年第２期
敦煌本《历代法宝记》与蜀地禅宗 杜斗城 敦煌学辑刊 １９９３年第１期
取精用宏 博古通今———《中国禅宗大全》评介 里一 社会科学战线 １９９４年第２期
喜读《“东山法门”与禅宗》 杨建文 佛教文化 １９９６年第６期
谈谈禅宗语录 李壮鹰 北京师范大学学报（社会科学版） １９９８年第１期
敦煌佛教故事类讲唱文学所见净土宗与禅宗 郑炳润 敦煌研究 １９９９年第２期
道原及其《景德传灯录》 杨曾文 南京大学学报（哲学人文科学社会科学版） ２００１年第３期
王恩洋先生与《五灯会元》 黄夏年 世界宗教文化 ２００１年第４期
从《五部遗教》看禅宗在吐蕃的传播和影响 才让 西藏研究 ２００２年第１期
６
１
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
略析《宋高僧传》、《景德传灯录》关于部分禅宗人物传记之误失———兼论高僧法如在禅史上的地位 王振国 敦煌学
辑刊 ２００２年第１期
北宋惠洪及其《禅林僧宝传》 杨曾文 江西师范大学学报（哲学社会科学版） ２００４年第１期
《五灯会元》版本与流传 冯国栋 宗教学研究 ２００４年第４期
《碧岩录》佛道禅之关系探微 李志峰 广西社会科学 ２００５年第２期
敦煌莫高窟北区石窟出土《梁朝傅大士颂金刚经》残叶研究 阿依达尔·米尔卡马力 新疆大学学报（哲学人文社会
科学版） ２００６年第３期
从《碧岩录》看文字禅的悟道实质 谢琰 安徽师范大学学报（人文社会科学版） ２００６年第５期
去留无意 宠辱不惊———漫谈《菜根谭》的禅宗意境 桑榆 中国宗教 ２００７年第２期
敦煌《付法藏传》与禅宗祖师信仰 马格侠 敦煌学辑刊 ２００７年第３期
敦煌藏文、汉文禅宗文献对读———Ｐｔ１１６（１９１－２４２）与 Ｐｃｈ２７９９、Ｓｃｈ５５３３、Ｐｃｈ３９２２ 牛宏 敦煌学辑刊 ２００７年第４
期
“心”的传播———《碧岩录》公案“顿悟”策略探 李志峰 中国文化研究 ２００８年第２期
２．著作
禅宗典籍研究 张曼涛 台北大乘文化出版社 １９７７年
禅宗论集———华严学论集 （日）宇井伯寿等著 王进瑞等译 华宇出版社 １９８８年
中国禅宗大全 李淼编著 长春出版社 １９９１年
中国禅宗语录大观 袁宾编著 百花洲文艺出版社 １９９１年
禅林僧宝传 ［敦煌资料］ 惠洪 江苏广陵古籍刻印社 １９９２年
禅宗妙语选 黄河涛编著 百花文艺出版社 １９９３年
禅宗正脉 （明）如卺纂 中国藏学出版社 １９９３年
中国佛教丛书（禅宗编） 任继愈主编 江苏古籍出版社 １９９３年
禅宗灯录译解 礼山 江峰主编 山东人民出版社 １９９４年
禅宗名著选编 （释）净慧编 书目文献出版社 １９９４年
古尊宿语录 （宋）赜藏主编集 萧赜父 吕有祥点校 中华书局 １９９４年
新编白话禅宗妙语 洪丕谟编撰 中国文联出版公司 １９９５年
禅宗七经 河北禅学研究所编 宗教文化出版社 １９９７年
敦博本禅籍录校 邓文宽 荣新江录校 江苏古籍出版社 １９９８年
禅苑清规 （宋）宗赜著 苏军点校 中州古籍出版社 ２００１年
禅宗师承记 水月斋主人撰述 圆明出版社 ２００２年
禅宗全书（全１０１册） 蓝吉富主编 北京图书馆出版社 ２００４年
新译《碧岩录》 吴平 三民书局 ２００５年
敦煌佛教与禅宗研究论集 王书庆 杨富学 敦煌研究院民族宗教文化研究所编 天马图书有限公司 ２００６年
敦煌佛教与禅宗学术讨论会文集 郑炳林 樊锦诗 杨富学主编 三秦出版社 ２００７年
禅源诸诠集都序 （唐）宗密撰 邱高兴校释 中州古籍出版社 ２００８年
禅宗师承记 水月斋主人编著 久佑达文化事业有限公司 ２００８年
禅宗语录 江蓝生编选 黎翠珍 张佩瑶英译 中国对外翻译出版公司 ２００８年
马祖语录 邢东风辑校 中州古籍出版社 ２００８年
五灯会元：佛家禅宗经典（精译彩图本） （宋）释普济辑 张恩富 钱发平 吴德新编译 重庆出版社 ２００８年
７
１
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
六、慧能与《坛经》
１．论文
《六祖大师法宝坛经》残本释文 罗福成 北平图书馆馆刊 １９３０年第３期
《坛经》考之一（跋曹溪大师别传） 胡适 文哲季刊（武大） １９３０年第１期
禅宗六祖传法偈之分析 陈寅恪 清华大学学报（自然科学版） １９３２年第２期
记北宋本的《六祖坛经》 胡适 文史丛刊（山东大学） １９３４年第１期
《六祖坛经》德异刊本之发现 李嘉言 清华学报（新） １９３５年第２期
慧能传质疑 何格恩 岭南学报 １９３５年第２期
六祖坛经述义 陈铭枢 京沪周刊 １９４７年第１０期
六祖坛经考证 周连宽 岭南学报 １９５０年第２期
论惠能的六祖禅 陈铭枢 现代佛学 １９５７年第３期
唐代禅宗慧能学派 肖萐父 武汉大学学报（人文科学版） １９６２年第１期
中国禅宗第六代祖慧能概述 吴任华 东方杂志 １９６８年第１０期
宋明理学与禅宗 南怀瑾 孔孟学报 １９７２年第２３期
中国禅《六祖坛经》的教育论及其因明学 魏曼特 醒狮 １９７２年第２期
《六祖坛经》的科学精神 丘颖哲 东方杂志 １９７４年第３期
六祖惠能大师与禅 赵亮杰 狮子吼 １９７４年第６期
《六祖坛经》疏义 吴怡 鹅湖 １９７５年第６期
读《六祖坛经》证阳明心学亦本于佛慧之义而出 仁化 中国佛教 １９７５年第６期
《六祖坛经》的主旨———见性 陈延进 新觉生 １９７７年第３期
六祖坛经诸本集成解说（日）柳田圣山著 罗丽馨译 食货月刊 １９７７年第４期
禅与诗———由神秀慧能的偈诗谈起 杜松柏 海潮音 １９７８年第９期
中国禅《六祖坛经》的教育论及其因明学惠能的顿悟法门 王上苑 哲学与文化 １９７８年第１１期
六祖惠能大师传 黄博仁 明道文艺 １９７８年第２７期
六祖惠能的禅学与中华文化 罗宗涛 中华文化复兴月刊 １９７９年第９期
六祖坛经之研究 （日）松本文三郎著 许详主译 佛光学报 １９８０年第５期
柳宗元曹溪六祖赐谥碑文 杜若 中国佛教 １９８０年第９期
六祖传灯至中山建国———岭南学派自六祖白沙甘泉九江至中山先生的一贯 冯炳奎 法商学报 １９８０年第１５期
惠能和他的佛教思想 李富华 世界宗教研究 １９８１年第３期
禅宗五家宗旨与宗风 陈荣波 佛光学报 １９８１年第６期
六祖住了哪些道场 智铭 内明 １９８１年第１１６期
六祖慧能传（１） 宇井伯寿著 王进瑞译 内明 １９８１年第１１７期
《敦煌写本坛经》是“最初”的《坛经》吗？ 拾文 法音 １９８２年第２期
《六祖坛经》中神秀、慧能两偈辨异 严灵峰 东方杂志 １９８２年第４期
《六祖坛经》版本的流传 严灵峰 东方杂志 １９８２年第６期
六祖慧能传（２～５） 宇井伯寿著 王进瑞译 内明 １９８２年第 １１９～１２２期
六祖慧能的三无主义与影响：结束佛法来华四百年影响宋明理学六百年 冯炳奎 广东文献 １９８３年第３期
念念清净：读《六祖坛经》 孔维勤 海潮音 １９８３年第６期
坛经思想的源流 李昌颐 华冈佛学学报 １９８３年第６期
《六祖坛经》经文选本 （１） 法海集记 香港佛教 １９８３年第２８３期
８
１
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
六祖慧能的禅法特色 释果祥 香港佛教 １９８３年第２７９期
中国禅的历史探讨：从初祖达摩到六祖慧能（上） 铃木大拙著 徐进夫译 中华文化复兴月刊 １９８４年第１期
中国禅的历史探讨：从初祖达摩到六祖慧能（中） 铃木大拙著 徐进夫译 中华文化复兴月刊 １９８４年第２期
中国禅的历史探讨：从初祖达摩到六祖慧能（下） 铃木大拙著 徐进夫译 中华文化复兴月刊 １９８４年第３期
从《六祖坛经》 谈宗教与人性的发掘 黑木哲夫 哲学年刊 １９８４年第３期
坛经研究 黄博仁 新竹师专学报 １９８４年第１０期
不识一字顿悟自性的六祖———慧能 熊琬 海潮音 １９８４年第１１期
《六祖坛经》经文选本 （２） 法海集记 香港佛教 １９８４年第２８４期
《六祖坛经》经文选本 （３） 法海集记 香港佛教 １９８４年第２８５期
《六祖坛经》经文选本 （４） 法海集记 香港佛教 １９８４年第２８７期
从《坛经》对勘禅净双修 蔡惠明 香港佛教 １９８４年第２８９期
佛教改革家———惠能 陈福雄 学术研究 １９８５年第６期
坛经对辅导教师成长历程的启示 王万清 辅导月刊 １９８５年第６期
两个伟大心灵的会通：从智者大师到六祖惠能 陈松柏 中国佛教１９８５年第８期
坛经般若品试探 高柏林 中国佛教 １９８５年第１０期
《六祖坛经》所启示的自我教育 彭震球 华梵佛学年刊 １９８６年第５期
《六祖坛经》所启示的自我教育 彭震球 海潮音 １９８６年第７期
六祖慧能与禅宗 许抗生 文史知识 １９８６年第１０期
从衣钵与传法———从坛经看禅的传承 黄博仁 新竹师专学报 １９８６年第１３期
慧能大师的年代与籍贯 演慈 内明 １９８６年第１７４期
《六祖坛经》顿教法门的建立与开展（上） 李昌颐 慧炬 １９８６年第２６５期
坛经与六祖禅画 吴永猛 中华佛学学报 １９８７年第１期
竺道生和惠能在中国佛教史上实现的变革及其比较研究 冷德熙 南京大学研究生学报 １９８７年第１期
坛经心性论的哲学意义 高柏园 中国佛教 １９８７年第１期
坛经心性论的哲学意义 高柏园 中国佛教 １９８７年第２期
坛经心性论的哲学意义 高柏园 中国佛教 １９８７年第４期
坛经心性论的哲学意义 高柏园 中国佛教 １９８７年第５期
谈《六祖坛经》之可观性 张善同 中国佛教 １９８７年第６期
惠能及其后禅宗之人性论的研究 杨惠南 哲学与文化 １９８７年第６期
南华寺六祖慧能真身考 徐恒彬 香港中文大学中国文化研究所学报 １９８７年第１８期
辅导人员自我调适之道：启发《六祖坛经》的般若智 王万清 谘商与辅导 １９８７年第１９期
坛经之研究 释清德 狮子吼 １９８８年第１期
论慧能的佛教伦理观 温金玉 五台山研究 １９８８年第２期
论慧能禅宗佛学的中国化特点：《坛经》与中国传统哲学的比较 杨仁忠 洛阳师专学报 １９８８年第４期
《六祖坛经》哲理之我思 张善壹 中国佛教 １９８８年第１２期
东山法门与南北禅宗 陈重晖 内明 １９８８年第１９７期
道信与神秀之禅法的比较———兼论惠能所批判之看心、看净的禅法 杨惠南 内明 １９８８年第２１８期
略谈《六祖坛经》流传海外的不同版本 禅和子 香港佛教 １９８８年第３４１期
惠能的三种法门———曹溪禅之一 真禅 玉佛丈室集 １９８８年
道生、慧能“顿悟”说的歧异 潘桂明 世界宗教研究 １９８９年第２期
坛经“心”“性”探义（上） 杜松柏 中华文化复兴月刊 １９８９年第７期
坛经“心”“性”探义（下） 杜松柏 中华文化复兴月刊 １９８９年第８期
９
１
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
《六祖坛经》思想之承传与影响 胡顺萍 国立台湾师范大学国文研究所集刊 １９８９年第３３期
关于《坛经》的版本源流问题———慧能得法偈初探 净慧 香港佛教 １９８９年第３５１期
《六祖坛经》的思想 释圣严 中华佛学学报 １９９０年第３期
论六祖惠能的修养论———以《六祖坛经》为中心之讨论 高柏园 中国佛教 １９９０年第７期
禅宗六祖得法偈之我见 田光烈 法音 １９９０年第８期
《六祖坛经》在中国文化史上的价值 王熙元 中国学术年刊 １９９０年第１１期
关于敦煌本《坛经》的几个问题———与郭朋先生的商榷 李雪涛 内明 １９９０年第２２０期
关于慧能得法偈的再探 净慧 香港佛教 １９９０年第３５６期
关于慧能得法偈的再探（续） 净慧 香港佛教 １９９０年第３５９期
坛经的思想特质 吴汝钧 国际佛学研究 １９９１年第１期
慧能禅宗与路德新教之比较 王月隋 江海学刊 １９９１年第２期
论惠能“直显佛性论”的哲学意义 胡京国 暨南学报 １９９１年第２期
坛经中心思想之源流 胡顺萍 崇右学报 １９９１年第３期
论慧能门下的禅法特色 洪修平 南京大学学报 １９９１年第４期
南北禅宗的融合 宗玉媺 谛观 １９９１年第６６期
六祖慧能“真身”考 徐恒彬 香港佛教 １９９１年第３７４期
敦煌写本《六祖坛经》中的“獦獠” 潘重规 中国唐代学会会刊１９９２年第３期
《六祖坛经》的思想 释圣严撰 于君方译 中华佛学学报 １９９２年第５期
《六祖坛经》的哲学及其道德思想之研究 王柏寿 嘉义师院学报 １９９２年第６期
《六祖坛经》对明儒陈白沙的影响 姜允明 中国文化 １９９２年第６期
评胡适的禅史研究——— １９６９年争论《坛经》的回顾与思考 顾伟康 中国文化 １９９２年第６期
《六祖坛经》诸本的演变和慧能的禅法思想 杨曾文 中国文化１９９２年第６期
敦煌《六祖坛经》读后管见 潘重规 中国文化 １９９２年第７期
有关顿悟义的诸论说 刘果宗 狮子吼 １９９２年第１０期
试探慧能所证悟的佛性与明心见性之实义（上） 黄甲渊 中国文化月刊 １９９２年第１５５期
试探慧能所证悟的佛性与明心见性之实义（下） 黄甲渊 中国文化月刊 １９９２年第１５６期
神秀禅与慧能禅 吴汝钧 中国文化月刊 １９９２年第１５６期
六祖《坛经》“净土说”疑辩 西妙 香港佛教 １９９２年第３８０期
禅宗六祖传法偈之分析 陈寅恪 陈寅恪史学论文选集 上海古籍出版社 １９９２年
《六祖坛经》之禅机大旨 朱维焕 兴大中文学报 １９９３年第６期
慧能禅与《坛经》版本 余崇生 狮子吼 １９９３年第７期
慧能与中国禅宗 蔡惠明 香港佛教 １９９３年第３９７期
坛经研究———南禅之我见 许传德 香港佛教 １９９３年第３９７—３９８期
从禅悟的观点论海德格〔ＭａｒｔｉｎＨｅｉｄｅｇｇｅｒ〕、道元与慧能 成中英著 郑振煌译 中华佛学学报 １９９４年第７期
禅宗六祖惠能与新兴国恩寺 赵俊华 法音 １９９４年第９期
坛经的笔受及其版本 演慈 内明 １９９４年第２６４期
惠能大师的中心思想（上） 演慈 内明 １９９４年第２７３期
禅宗《坛经》心理学思想研究 陈金宽 郑州大学学报（哲学社会科学版） １９９５年第５期
从惠能禅师传记探讨南北禅风之转移 蓝日昌 中华学苑 １９９５年第４５期
英译《六祖坛经》版本之历史研究 高秉业 法相学会集刊 １９９６年第４期
从宗宝本《坛经》看惠能的主要思想 林素英 ＩｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌＪｏｕｒｎａｌｏｆｔｈｅＨｕｍａｎｉｔｉｅｓ １９９６年第５期
《六祖坛经》初探———自性与无住无念无相 何照清 辅大中研所集刊 １９９６年第６期
０
２
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
由《六祖坛经》观本心自性 陈明礼 传习 １９９６年第１４期
顿悟南蛮子———惠能大师 陈月文 人生杂志 １９９６年第１５７期
读经心得———明心见性的《六祖坛经》 圆香 普门 １９９６年第１９６期
慧能大师与中国禅宗 法成 内明 １９９６年第２９０期
禅宗六祖得法偈辨析 萧永明 内明 １９９６年第２９７期
惠能“顿悟佛性论”的哲学要义（上） 胡京国 香港佛教 １９９６年第４３９期
惠能“顿悟佛性论”的哲学要义（下） 胡京国 香港佛教 １９９７年第４４０期
口语宗教经典及其诠释问题———以《六祖坛经》为例 蔡彦仁 通识教育 １９９７年第３期
简论六祖坛经的无相忏悔———兼谈唐代禅宗忏法体系的形成 湛如 法音 １９９７年第３期
论《六祖坛经》的“明心见性”与“解行双修” 江淑君 中国文化月刊 １９９７年第２０３期
自性三身佛初探———《六祖坛经》与竺道生“佛性论”之比较 释慧扬 慧炬 １９９８年第４０８期
从达摩到慧能：禅法的演变 方立天 慈光禅学学报 １９９９年第１期
坛经著作之探讨与分析 黄博仁 社会科教育学报 （竹师） １９９９年第２期
慧能顿悟成佛思想通绎 李旭 五邑大学学报（社会科学版） １９９９年第２期
宗教改革———慧能禅学的深层结构及意义 刘孟骧 暨南学报（哲学社会科学版） １９９９年第２期
慧能与海德格尔 陈炎 中国哲学史 １９９９年第３期
试论慧能的“心性论”思想 黄诚 贵州大学学报（社会科学版） １９９９年第４期
《六祖坛经》偈语 杨锦聪 普门 １９９９年第２３８期
《六祖坛经》的般若思想 释济群 慈光禅学学报 １９９９年
《六祖坛经》之研究 许胜雄 正观 １９９９年
于有限中体认无限之境———试论慧能禅的境界追求 冯焕珍 宗教学研究 ２０００年第１期
坛经与禅宗密授 黄博仁 社会科教育学报 （竹师） ２０００年第３期
慧能禅学对中国文学的影响 李旭 五邑大学学报（社会科学版） ２０００年第４期
慧能与奥古斯丁的宗教观比较 孙福万 台州学院学报 ２０００年第５期
历代文献中的慧能“心性”思想探究 张国一 圆光佛学学报２０００年第５期
《惠能评传》的基本特色 董群 鹅湖 ２０００年第１１期
六祖惠能偈语 洪美珍 普门 ２０００年第２４５期
论惠能大师革新佛教的意义及对佛教中国化的推进 洪修平 普门学报 ２００１年第１期
敦博本《坛经》的人称代词 陈年高 淮阴师范学院学报（哲学社会科学版） ２００１年第２期
慧能无念功夫的实践方法 杜保瑞 哲学杂志 ２００１年第３６期
研究学问的两种方法———《六祖坛经》中有关研究方法的争议 陈福成 空大学讯 ２００１年第２６８期
《坛经》与《忏悔录》美学思想对比研究 章立明 思想战线 ２００２年第１期
敦煌写本《六祖坛经》中的修辞 张子开 绥化师专学报 ２００２年第２期
敦煌写本《六祖坛经》的题名 张子开 宗教学研究 ２００２年第３期
禅宗六祖惠能得法偈之探讨 黄博仁 社会科教育学报 （竹师）２００２年第５期
慧能《坛经》顿教禅法论义 陈平坤 中华佛学研究 ２００２年第６期
惠能禅“心”义的内在张力与理路承衍 蒋海怒 哲学与文化 ２００２年第９期
唐五代禅宗修习的典籍———以敦煌写本《六祖坛经》为考察范围 张勇 普门学报 ２００２年第１０期
禅宗《六祖坛经》对现代生命教育的意义 陈锡琦 华梵学报 ２００２年
《坛经》般若思想初探 郭应传 广西社会科学 ２００４年第１期
论《坛经》禅学思想对般若与佛性的会通 戴传江 宗教学研究 ２００４年第１期
广东六祖慧能遗迹 世界宗教文化 ２００４年第２期
１
２
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
《六祖坛经》对中国佛教禅宗的建树 冯晓光 西安交通大学学报（社会科学版） ２００４年第２期
休休庵本《坛经》版本考 周春生 世界宗教研究 ２００４年第４期
《坛经》的主体论哲学思想 谭朝炎 江汉论坛 ２００４年第５期
《坛经》伦理思想初析 李福兰 中国社会科学院研究生院学报 ２００４年第５期
体道与解脱———洪州禅对慧能心性论的现实性提升 李华华 安徽大学学报（哲学社会科学版） ２００４年第６期
《六祖坛经》“净土说”辨析 吕建福 法音 ２００４年第１２期
略论慧能开创的南禅宗与净土教的盛衰因果 谭世宝 佛学研究 ２００４
《坛经》版本管窥 付义 宗教学研究 ２００５年第１期
《坛经》三十六对法与唐代禅意诗的形成 魏鸿雁 殷都学刊 ２００５年第１期
从《坛经》看顿教禅法的修持要求 张卫红 浙江学刊 ２００５年第２期
宗教革命与诗学观念的革新———《坛经》的诗美学意义 张海沙 文学评论 ２００５年第５期
个体的觉醒及其命运———慧能的“自性”与克尔凯郭尔的“主体性”之比较 杨玉昌 学术研究 ２００５年第１０期
清净心的殊途同归———神秀与慧能的心性论 李华华 江淮论坛 ２００６年第１期
崛多三藏———最早把慧能禅法传到五台山的高僧之一 赵林恩 五台山研究 ２００６年第１期
“他者”的缺失：从《坛经》看禅宗衰落原因 王泽庆 船山学刊 ２００６年第２期
《坛经》与拳路 于均刚 世界宗教文化 ２００６年第２期
自然与自由———论慧能之自性 李昌舒 安徽教育学院学报 ２００６年第２期
敦博本《坛经》的动补结构 陈年高 淮阴师范学院学报（哲学社会科学版） ２００６年第３期
慧能与马祖禅教学精神之比较研究 伍先林 中国哲学史 ２００６年第３期
惠能南禅宗创建的诱致因素及其结果 先怡衡 岭南文史 ２００６年第３期
《六祖坛经》中的副词研究 谢洁瑕 湛江师范学院学报 ２００６年第４期
语言与终极———老子、慧能于此的哲学追问 朱丽霞 西藏民族学院学报（哲学社会科学版） ２００６年第４期
论慧能的自由观 扈孟德 沈阳大学学报 ２００６年第６期
《坛经》的现象学诠释 郝春燕 名作欣赏 ２００６年第８期
中国禅宗六祖慧能研究表微 林有能 学术研究 ２００６年第１１期
略论慧能对玄奘中国本位思想的继承与发展 谭世宝 学术研究 ２００６年第１１期
慧能禅与全真道之心性论比较 李玉用 五台山研究 ２００７年第１期
禅宗与基督教的自我意识比较———以慧能和克尔凯郭尔为例 杨玉昌 广西社会科学 ２００７年第２期
《坛经》“顿悟思想”小议 邱瑞祥 贵州大学学报（社会科学版） ２００７年第２期
《六祖坛经》中“是”字判断句的考察 王梦纯 语文教学与研究 ２００７年第２期
慧能创立禅宗与佛教中国化 方立天 哲学研究 ２００７年第４期
敦煌本《坛经》相关问题考辨 蒋宗福 宗教学研究 ２００７年第４期
宗宝本《六祖坛经》“止恶行善”论析 何小平 五台山研究 ２００７年第４期
慧能与神秀关系辨析 林有能 广东社会科学 ２００７年第５期
禅宗的成因及六祖慧能的创新思想 刘洋 理论月刊 ２００７年第６期
毛泽东谈禅宗六祖慧能 张铁军 党的文献 ２００７年第６期
论《六祖坛经》中的“自性”与“佛性” 孙克昱 法音 ２００７年第６期
一念空明澄彻———《坛经》的“一念之谛”的解读 马寄 怀化学院学报 ２００７年第９期
论《坛经》禅学的美学涵蕴与美学特质 潘永辉 求索 ２００７年第１０期
一念空明澄彻———《坛经》的“一念之谛”的解读 马寄 五台山研究 ２００８年第１期
禅宗六祖慧能 刘傅海 源流 ２００８年第１期
《坛经》思想与中国艺术的关系 尚荣 宁夏社会科学 ２００８年第１期
２
２
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
论《坛经》的实行意识 朱钧 船山学刊 ２００８年第２期
回归与解蔽———《坛经》对主体认识的两重进阶 朱钧 青海社会科学 ２００８年第２期
从《坛经》对“空”的悬置论“空”与般若之关系 朱钧 杭州师范大学学报（社会科学版） ２００８年第２期
《六祖坛经》与道家、道教关系考论 张培锋 宗教学研究 ２００８年第２期
《六祖坛经》的“机锋”研究 王子宜 社会科学论坛（学术研究卷） ２００８年第６期
２．著作
《六祖坛经》研究论集 张曼涛主编 台北大乘文化出版社 １９７６年
《六祖坛经》笺注 丁福保 台北天华出版公司 １９７９年
雨夜禅歌———我读《六祖坛经》 杨惠能 台北汉艺色研文化有限公司 １９８０年
六祖大师化迹因缘 赵亮杰 台北县永和市菩提印经会印 １９８１年
坛经对勘 郭朋 齐鲁书社 １９８１年
坛经校释 （唐）慧能著 郭朋校释 中华书局 １９８３年
六祖法宝坛经浅释 宣化讲述 台北法界佛教总会法界佛教大学 １９８５年
六祖坛经 张火庆导读 台北金枫出版社 １９８７年
《六祖坛经》———佛学的革命 杨惠南 台北时报文化出版公司 １９８７年
坛经导读 郭朋 巴蜀书社 １９８７年
坛经研究 黄博仁 台北台湾书店 １９８７年
岭南一禅灯：六祖大师传奇 李启河 中国佛教月刊社 １９８８年
禅宗第六祖慧能大师之研究 释能学 台北白话佛经杂志社 １９８９年
《六祖坛经》今译 圣印译 台北天华出版公司 １９８９年
六祖惠能大师传 刘枋 高雄佛光出版社 １９９０年
禅宗六代祖师像卷 （明）戴进绘 （明）唐寅等题 中华书局（香港）公司 １９９１年
《六祖坛经》禅学基本教材 心印法师 台北佛陀教育基金会 １９９１年
《六祖坛经》浅析 林书漳 法音佛刊 １９９１年
《六祖坛经》注释 东方佛学院 高雄佛光出版社 １９９１年
六祖·坛经·禅宗 胡京国 香港八达出版社 １９９１年
六祖坛经———禅宗的精华 朴峰编著 春风文艺出版社 １９９２年
《六祖坛经》白话直说 郭明文注解 明齐出版社 １９９３年
惠能 杨惠南 台北东大图书公司 １９９３年
坛经讲话 唐一玄 高雄一玄老人纪念会 １９９３年
禅宗六变 顾伟康 东大图书公司 １９９４年
六祖坛经 演培 中坜圆光寺印经会 １９９４年
六祖法宝坛经浅析 自在居士 台北圆明出版社 １９９４年
六祖法宝坛经深义 谢文治 台北明德出版社 １９９４年
岭南佛光：东土禅宗六祖传奇 黄柏权 花城出版社 １９９４年
禅宗六祖惠能大师传 丘均 广州出版社 １９９５年
禅宗祖师———慧能 吴平 江西人民出版社 １９９５年
坛经校释 郭朋校释 台北文津出版社 １９９５年
六祖坛经 李申释译 高雄佛光出版社 １９９７年
六祖坛经 李中华注译 丁敏校阅 台北三民书局 １９９７年
３
２
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
慧能与禅宗 胡京国 广东人民出版社 １９９７年
顿悟南蛮子———六祖惠能 陈月文 台北法鼓文化事业股份有限公司 ２０００年
《六祖坛经》讲话 （全四册） 星云大师 高雄佛光文化事业有限公司 ２０００年
坛经全译 （唐）惠能著 潘桂明译注 巴蜀书社 ２０００年
慧能法师传 温金玉 北京宗教文化出版社 ２０００年
慧能与中国文化 董群 贵州人民出版社 ２０００年
读法宝坛经的方法学 东方桥 台北玄同文化事业有限公司 ２００１年
《六祖坛经》现代直解 梁乃崇讲述 台北圆觉文教基金会 ２００１年
六祖慧能的禅学思想 许鹤龄 台北云龙出版社 ２００１年
慧能大师传 （上、下） 仿佛居士陆锦川 台北新自然主义股份有限公司 ２００２年
《六祖坛经》易读 萧振士 台北大千出版社 ２００３年
惠能评传 洪修平 孙亦平 江苏南京大学出版社 ２００３年
禅宗六祖慧能 胡巧利 广东人民出版社 ２００４年
南派禅宗创始人———惠能 陈泽泓著 广东人民出版社 ２００５年
禅宗六祖故事（中英文本） 赖斌主编 江龙漫画 云浮市禅宗六祖文化系列丛书编委会编 南方日报出版社 ２００６
年
《坛经》讲读 吴平 华东师范大学出版社 ２００８年
七、神会研究
１．论文
神会与《坛经》 钱穆 东方杂志 第４１卷１４号 １９４５年７月
关于神会和尚生卒年代的考定 彭楚珩 新时代 第１卷７期 １９６１年７月
略论神会及其佛教哲学思想 丁东风 中国哲学史研究 １９８７年第３期
论神会的佛学思想 牙九波 世界宗教研究 １９８８年第３期
论神会的佛教哲学 袁家耀 五台山研究 １９８９年第２期
也谈神会在禅宗史上的地位 潘桂明 南京大学学报 １９８９年第４期
禅宗七祖荷泽大师神会塔铭引论 张乃翥 中原文物 １９９１年第４期
论神会大师像：梵像与政治在南诏大理国 约翰·马可瑞 云南社会科学 １９９１年第３期
神会门下摩诃衍之入藏兼论禅门南北宗之调和问题 饶宗颐 唐代研究论集 第四辑 新文丰出版公司 １９９２年
弘扬南宗禅的神会大师 张晶 文史知识 １９９４年第１２期
洛阳龙门出土神会塔铭考辨 叶万松 文物 １９９４年第１１期
认知与般若———从神会禅学的“知”看般若的意义 邢东风 佛学研究 １９９５年
跋《神会语录》第一残卷 胡适 胡适学术文集 中华书局 １９９７年
《神会和尚遗集》序 胡适 胡适学术文集 中华书局 １９９７年
神会和尚语录的第三个敦煌写本：《南阳和尚问答杂征义》（刘澄集） 胡适 胡适学术文集 中华书局 １９９７年
新校定的敦煌写本神会和尚遗著两种 胡适 胡适学术文集 中华书局 １９９７年
跋《神会语录》第三残卷 胡适 胡适学术文集 中华书局 １９９７年
关于神会和尚材料的校写后记 胡适 胡适学术文集 中华书局 １９９７年
论禅宗南北之争中神会的作用 胡京国 学术研究 １９９８年第６期
论神会在禅宗史上的历史功过 胡京国 文史哲 １９９８年第５期
评《神会和尚禅话录》 冯巽 中山大学学报（社会科学版） １９９８年第２期
４
２
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
荷泽神会传研究 吴其昱 中国敦煌学百年文库 宗教卷（一） 甘肃文化出版社 １９９９年
关于神会和尚生卒年代的改定 彭楚珩 中国敦煌学百年文库 宗教卷（四） 甘肃文化出版社 １９９９年
神会与坛经———评胡适禅宗史的一个重要问题 印顺 中国敦煌学百年文库 宗教卷（四） 甘肃文化出版社１９９９
年
神会门下摩诃衍之入藏兼论禅门南北宗之调和问题 饶宗颐 中国敦煌学百年文库 民族卷（二） 甘肃文化出版
社 １９９９年
２．著作
神会和尚遗集 胡适编 上海亚东图书馆 １９３０年
敦煌出土神会录 （唐）释神会撰 （日）石井光雄 １９３２年
敦煌出土神会禅师语录 （日）铃木贞太郎编 森江书店 １９３４年
荷泽寺和尚神会五更转 王重民摄制 伦敦 １９３６年
卧轮禅师看心法 菏泽寺和尚神会五更转 ［缩微制品］ 北京图书馆 １９８５年
神会和尚传 胡适 远流出版公司 １９８６年
神会和尚禅话录 杨曾文编 中华书局 １９９６年
荷泽大师神会传（胡适学术文集·中国佛学史） 胡适 中华书局 １９９７年
神会禅师的悟境 圣严法师 法鼓文化事业股份有限公司 ２００５年
八、《祖堂集》研究
１．论文
《祖堂集》資料価値（１） 横井聖山 禅学研究 １９５３年第４４号
《祖堂集》本文研究（一） 柳田聖山 禅学研究 １９６４年第５４号
戴密微（ＰａｕｌＤｅｍｉｅｖｉｌｌｅ）著（法文）《考究祖堂集源流》之译介 陈祚龙 新中国评论 １９７１年第１２期
禅宗宝笈《祖堂集》之发现及印行 悟翁 国立编译馆馆刊 １９７２年第６期
《祖堂集》人名索引 古賀英彦 禅文化研究所紀要 １９７８年第１０号
《祖堂集》世界 林信明 花園大学研究紀要 １９８１年第１２号
关于《祖堂集》 柳田圣山 法音 １９８３年第２期
《祖堂集》中能可助动词“得”、“可”、“能”、“解”的异同 李思明 《语文新论》 山西教育出版社 １９８３年
《祖堂集》中的疑问代词 孙锡信 语文论丛（第２辑）上海教育出版社 １９８３年
《祖堂集》词语试释 蒋绍愚 中国语文 １９８５年第２期
《祖堂集》中与语气助词“呢”有关的几个助词 曹广顺 语言研究 １９８６年第２期
《祖堂集》中的“底（地）”“却（了）”“著” 曹广顺 中国语文 １９８６年第３期
泉州福先招慶院 浄修禅師省僜《祖堂集》 石井修道 駒沢大学仏教学部研究紀要 １９８６年第４４号
论《祖堂集》中以“不、否、无、摩”收尾的问句 伍华 中山大学学报（社会科学版） １９８７年第４期
《祖堂集》中的疑问副词“还”、“可” 阚绪良 第三届近代汉语研讨会论文 １９８８年
《祖堂集》副词“也”“亦”的共用现象 常青 天津师范大学学报（社会科学版） １９８９年第１期
《祖堂集》被字句研究———兼论南北朝到宋元之间被字句的历史发展和地域差异袁宾 中国语文 １９８９年第１期
《祖堂集》中的助词“去” 李崇兴 中国语文 １９９０年第１期
《祖堂集》中的动补结构 吕幼夫 遵义师专学报 １９９１年第２期
《祖堂集》中“得”字的考察 李思明 古汉语研究 １９９１年第３期
５
２
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
《祖堂集》词语选释 吕幼夫 辽宁大学学报（哲学社会科学版） １９９２年第２期
《祖堂集》中的隐名代词 刘忠信 江苏大学学报（高教研究版） １９９２年第２期
《祖堂集》动词补语管窥 刘利 徐州师范大学学报（哲学社会科学版） １９９２年第３期
《〈祖堂集〉被字句研究》商补 曹小云 中国语文 １９９３年第５期
《敦煌变文集》和《祖堂集》的形容词、副词词尾 冯淑仪 语文研究 １９９４年第１期
《祖堂集》正反问句探析 刁晏斌 俗语言研究 １９９４年第１期
《祖堂集》対照《景徳伝灯録》 鈴木哲雄 禅研究所紀要 １９９４年第２２号
《祖堂集》所见泉州方言词汇 张双庆 第四届国际闽方言研讨会论文集 汕头大学出版社 １９９６年
《祖堂集》的方言基础和它的形成过程 梅祖麟 中国语言学报 １９９７年第１０期
《祖堂集》“去”和“去也”方言证 刘勋宁 古汉语语法论文集 语文出版社 １９９８年
《祖堂集》反复问句的一项考察 刘勋宁 现代汉语研究 语言文化大学出版社 １９９８年
《祖堂集》札记 衣川贤次 禅文化研究所紀要 １９９８年第２４号
《祖堂集》中的俗语源 袁津琥 绵阳师范高等专科学校学报 １９９９年第１期
《祖堂集》中的俗语源（续） 袁津琥 绵阳师范高等专科学校学报 １９９９年第６期
中国第一部禅史———祖堂集 更凌 香港佛教 １９９９年第１１期
《祖堂集》通考———宋代丽僧补编早期佛教禅宗灯录研究之一 梁天锡 能仁学报 ２０００年第７期
《祖堂集》牛头法融章疏证（《祖堂集》研究会报告之一） 衣川贤次 丘山新 小川隆 东洋文化研究所纪要 ２０００
年第１３９号
《祖堂集》鳥窠和尚章白居易（《祖堂集》研究会報告之二）衣川賢次 小川隆 松原朗 東洋文化研究所紀要 ２０００
年第１４０号
《祖堂集》分考———宋代丽僧补编佛教禅宗早期灯录研究之二 梁天锡 宋旭轩教授八十荣寿论文集 ２０００年
懶瓚和尚《楽道歌》攷 （《祖堂集》昌明研究会報告之三） 衣川賢次 小川隆 土屋 東洋文化研究所紀要２００１年
第１４１号
《祖堂集》及其辑佚 陈耀东 文献 ２００１年第１期
高丽海印寺海东新开印版《祖堂集》校读札记 张美兰 古汉语研究 ２００１年第３期
《祖堂集》释词 袁津琥 古汉语研究 ２００１年第４期
《祖堂集》中“将”字句研究 王景丹 殷都学刊 ２００１年第４期
《祖堂集》续考———宋代丽僧补编佛教禅宗早期灯录研究之三 梁天锡 能仁学报 ２００１年第８期
《祖堂集》中的动量词 王绍新 课余丛稿 语言文化大学出版社 ２００２年
《祖堂集》中表示动作完成的几种格式 林永泽 汉语史论文集 武汉出版社 ２００２年
试析《祖堂集》中的“了”字句 鞠彩萍 贵阳金筑大学学报 ２００２年第４期
从《祖堂集》问句看中古语法对其影响 张美兰 语言科学 ２００３年第５期
訓注祖堂集 古賀英彦 花園大学国際禅学研究所研究報告 ２００３第８号
《祖堂集》の校理 衣川賢次 東洋文化 ２００３第８３号
《祖堂集》仰山慧寂章伝法思想 斎藤智寛 集刊東洋学 ２００３年第８９号
谈《祖堂集》“动１＋了＋动２”格式中“了”的性质 林新年 古汉语研究 ２００４年第１期
《祖堂集》总括副词研究 陈宝勤 学术研究 ２００４年第２期
《祖堂集》诗韵考 韩维善 甘肃高师学报 ２００４年第３期
《祖堂集》“著”的语法化等级研究 林新年 福建师范大学学报（哲学社会科学版） ２００４年第３期
《祖堂集》校点问题 谭伟 西昌学院学报（人文社会科学版） ２００５年第１期
《祖堂集》与唐五代前佛典特式判断句比较研究 向德珍 海南大学学报（人文社会科学版） ２００５年第１期
《祖堂集》中的祈使语气词及其语法化 于涛 云南师范大学学报（对外汉语教学与研究版） ２００５年第４期
６
２
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
《祖堂集》校读记 詹绪左 安徽师范大学学报（人文社会科学版） ２００６年第１期
《祖堂集》“还（有）…也无”与闽南方言“有无”疑问句式 林新年 福建师范大学学报（哲学社会科学版） ２００６年第２
期
《祖堂集》校读笔札 詹绪左 安庆师范学院学报（社会科学版） ２００６年第２期
《祖堂集》中的助词“许”及其相关结构 温振兴 湛江师范学院学报 ２００６年第２期
《祖堂集》中所见晚唐五代复音介词 李福唐 滁州学院学报 ２００６年第６期
《祖堂集》句末的“次” 田春来 长江学术 ２００７年第１期
《祖堂集》中的“西来意” 方广锠 世界宗教研究 ２００７年第１期
《祖堂集》中“是”字结构附加问 叶建军 古汉语研究 ２００７年第２期
《祖堂集》附加式构词考察 齐焕美 石河子大学学报（哲学社会科学版） ２００７年第３期
《祖堂集》中的感叹句 叶建军 云梦学刊 ２００７年第５期
《祖堂集》词语札记 詹绪左 安徽师范大学学报（人文社会科学版） ２００８年第１期
《祖堂集》校读札记一则———“王莽则位”辨 梁嘤之 宗教学研究 ２００８年第１期
《祖堂集》中四种糅合句式 叶建军 语言研究 ２００８年第１期
《祖堂集》疑问判断句研究 向德珍 青海社会科学 ２００８年第２期
《祖堂集》中疑问代词“什摩”的反诘用法 叶建军 安庆师范学院学报（社会科学版） ２００８年第５期
《祖堂集》中“那”的隐指用法 何继军 修辞学习 ２００８年第６期
从《祖堂集》看唐末闽南方言“仔”缀语词的发展 杨秀明 韶关学院学报 ２００８年第１１期
２．著作
《祖堂集》口语语汇索引 太田辰夫 朋友書店 １９８１年
唐宋俗字譜（祖堂集之部） 太田辰夫 汲古書院 １９８２年
《祖堂集》索引 柳田圣山 京都大学人文科学研究所 １９８４年
純禅時代： 祖堂集 柳田聖山 １９８５年
禅宗隽语录：《祖堂集》白话句解 菩提学社《胜义丛刊》编辑组主编 菩提学社 １９８６年
祖堂集 （南唐）静、筠禅僧编 东国大学校附设东国译经院 １９８６年
《祖堂集》并论集 大韩传统佛教研究院 １９８７年
《祖堂集》索引 芳泽胜弘等编 禅文化研究所 １９９４年
祖堂集 （南唐）静、筠禅僧编 葛兆光释译 佛光出版社 １９９６年
祖堂集 （南唐）静、筠禅僧编 吴福祥、顾之川点校 岳麓书社 １９９６年
《祖堂集》意味虚化动词硏究 朴英绿 成均馆大学校 １９９７年
祖堂集 （南唐）静、筠禅僧编 张华点校 中州古籍出版社 ２００１年
《祖堂集》语法研究 张美兰 商务印书馆 ２００３年
《祖堂集》禅宗诗偈研究 蔡荣婷 文津出版社 ２００４年
《祖堂集》句法研究———以六项句式为主 周碧香 佛光山文教基金会 ２００４年
《祖堂集》硏究 周碧香 佛光山文敎基金會 ２００４年
《祖堂集》文献语言研究 谭伟 巴蜀书社 ２００５年
《祖堂集》的动态助词研究 林新平 上海三联书店 ２００６年
祖堂集 （南唐）静、筠禅僧编 孙昌武 （日）伊川贤次 （日）西口芳男点校 中华书局 ２００７年
《祖堂集》校注 张美兰 商务印书馆 ２００９年
７
２
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
九、禅宗文献语言研究
１．论文
寒山诗语法初探（上） 钱学烈 语言教学与研究 １９８３年第２期
寒山诗语法初探（下） 钱学烈 语言教学与研究 １９８３年第３期
寒山诗韵部研究 钱学烈 语文研究 １９８４年第３期
《五灯会元》词语释义 袁宾 中国语文 １９８６年第５期
《景德传灯录》中的唐五代佚诗考 张靖龙 温州师范学院学报 １９８７年第１期
《五灯会元》词语续释 袁宾 语言研究 １９８７年第２期
《五灯会元》口语词探义 袁宾 天津师大学报 １９８７年第５期
《禅宗著作词语汇释》序 郭在贻 杭州大学学报（哲学社会科学版） １９８８年第２期
禅宗著作修辞特色 袁宾 修辞学习 １９８８年第２期
《五灯会元》中的谚语 周启付 读书 １９８８年第３期
《景德传灯录》概说 陈士强 法音 １９８８年第６期
禅宗著作里的口语词 袁宾 语文月刊 １９８８年第７期
说疑问副词“还” 袁宾 语文研究 １９８９年第２期
再谈禅宗著作里的口语词 袁宾 语文月刊 １９８９年第３期
禅籍导读之十一 《大慧普觉禅师宗门武库》燕语 陈士强 法音 １９８９年第１２期
《漳州三平广济大师行录》碑考 颜亚玉 厦门大学学报 １９９０年第４期
《五灯会元》口语词选释 袁宾 汉语论丛 华东师范大学出版社 １９９０年
禅宗著作词语释义 袁宾 词典研究丛刊 四川辞书出版社 １９９０年
禅宗著作词语考释 袁宾 中国语言学报 １９９１年第四辑
禅宗著作里的两种疑问句型 袁宾 语言研究 １９９２年第２期
从王梵志诗和寒山诗看助词“了”“著”“得”的虚化 钱学烈 深圳大学学报（人文社会科学版） １９９３年第２期
“打”字又音又义 胡从曾 俗语言研究 １９９４年第１期
“东壁打西壁”之方言启示献例 关长龙 俗语言研究 １９９４年第１期
《五灯会元》词语补释 刘凯鸣 俗语言研究 １９９４年第１期
《五灯会元》俗语言词选释 段观宋 俗语言研究 １９９４年第１期
禅宗语录导读（一） 衣川贤次撰 蔡毅译 俗语言研究 １９９４年第１期
禅宗语录的语言与文体 入矢义高撰 李壮鹰译 俗语言研究 １９９４年第１期
关于禅籍俗语言的民俗语源问题 曲彦斌 俗语言研究 １９９４年第１期
介词“打”的最早使用年代及“虚化说”考探 徐时仪 俗语言研究 １９９４年第１期
石川力山解题摘要（日文） 石川力山 俗语言研究 １９９４年第１期
试释“看楼打楼”等 滕志贤 俗语言研究 １９９４年第１期
释“席帽”“棺木里瞪眼”“调直” 汪维辉 俗语言研究 １９９４年第１期
说“席帽” 王继如 俗语言研究 １９９４年第１期
无著道忠的学术贡献 柳田圣山撰 董志翘译 俗语言研究 １９９４年第１期
性灵之美：自然、冲淡、率野———禅宗语录美学札记 高长江 修辞学习 １９９４年第２期
“般次” 王锳 俗语言研究 １９９５年第２期
“蚕口” 王锳 方一新 陈伍云 俗语言研究 １９９５年第２期
“落带手不长” 胡从曾 俗语言研究 １９９５年第２期
８
２
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
“闹蓝”试释 袁津琥 俗语言研究 １９９５年第２期
“婆” 王锳 俗语言研究 １９９５年第２期
“幸自可怜生” 蒋宗许 俗语言研究 １９９５年第２期
《五灯会元》词语考释 滕志贤 俗语言研究 １９９５年第２期
《五灯会元》语词释义 徐健 俗语言研究 １９９５年第２期
禅籍解题（一）———敦煌禅籍 柳田圣山撰 殷勤译 俗语言研究 １９９５年第２期
禅语散论———“干屎橛”“麻三斤” 入矢义高撰 蔡毅 刘建译 俗语言研究 １９９５年第２期
禅宗语录导读（二） 衣川贤次撰 蔡毅译 俗语言研究 １９９５年第２期
读《葛藤语笺》随札 王锳 俗语言研究 １９９５年第２期
关于“Ｖ 不 Ｖ”与“ＶＯ 不 Ｖ”式反复问句的出现时代问题 杨淑敏 俗语言研究 １９９５年第２期
流浪者的悲歌———寒山“弟兄同五郡”诗诠释 项楚 俗语言研究 １９９５年第２期
试说《祖堂集》、《景徳传灯录》“作么（生）”与“怎么（生）”之类词语 冯春田 俗语言研究 １９９５年第２期
说“仾” 张勇 俗语言研究 １９９５年第２期
《五灯会元》里的“是”字选择问句 阚绪良 语言研究 １９９５年第２期
谈禅宗语言的模糊性 张育英 苏州大学学报（哲学社会科学版） １９９５年第３期
《五灯会元》词语考释 滕志贤 古汉语研究 １９９５年第４期
语言之外的终极肯定———谈禅宗的语言观 鲍鹏山 江淮论坛 １９９５年第４期
唐宋禅宗文献的“Ｖ 似”结构 冯春田 山东社会科学 １９９５年第６期
论《五灯会元》中同形动量词 张美兰 南京师大学报（社会科学版） １９９６年第１期
“不可事须”“大曾”“稍曾” 刘瑞明 王锳 袁津琥 俗语言研究 １９９６年第３期
“吃沈底” 王锳 冯春田 袁津琥 俗语言研究 １９９６年第３期
“东壁打西壁” 王锳 俗语言研究 １９９６年第３期
“截耳卧街” 刘瑞明 俗语言研究 １９９６年第３期
“麻三斤”再考 芳泽胜弘撰 殷勤译 俗语言研究 １９９６年第３期
“围达”“围拷” 刘瑞明 段观宋 俗语言研究 １９９６年第３期
“心造” 段观宋 袁津琥 俗语言研究 １９９６年第３期
“谚瞻”“询奂” 王锳 冯春田 刘瑞明 段观宋 俗语言研究 １９９６年第３期
《禅籍解题（一）敦煌禅籍》补遗（一） 田中良昭撰 殷勤译 俗语言研究 １９９６年第３期
《禅籍解题（一）敦煌禅籍》补遗（二） 编辑部 俗语言研究 １９９６年第３期
《待质事项》一览表（《禅籍俗语言研究会会报》所收） 俗语言研究 １９９６年第３期
《敦煌新本六祖坛经》补校 衣川贤次 俗语言研究 １９９６年第３期
“里”（“可晒”） 王锳 冯春田 俗语言研究 １９９６年第３期
禅籍词语校释的再讨论 刘瑞明 俗语言研究 １９９６年第３期
禅籍解题（二）———唐代禅籍 柳田圣山撰 殷勤译 俗语言研究 １９９６年第３期
禅籍俗语词零札 段观宋 俗语言研究 １９９６年第３期
禅语谈片 入矢义高撰 蔡毅译 俗语言研究 １９９６年第３期
禅宗言语问题在禅宗研究中的位置 邢东风 俗语言研究 １９９６年第３期
禅宗语录导读（三） 衣川贤次撰 蔡毅译 俗语言研究 １９９６年第３期
释“闹篮” 蒋宗许 俗语言研究 １９９６年第３期
《景德传灯录》的三种复音词研究 祖生利 古汉语研究 １９９６年第４期
“闹蓝”不是象声词———与袁津琥先生商搉 沈亦军 俗语言研究 １９９７年第４期
“心造” 徐时仪 俗语言研究 １９９７年第４期
９
２
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
《景徳传灯录》中的选择问句 刁晏斌 俗语言研究 １９９７年第４期
《五灯会元》词语二则 张美兰 古汉语研究 １９９７年第４期
北京图书馆藏新１２５４、１２５５号《残禅宗文献》三种补校 唐代语录研究班 蔡毅译 俗语言研究 １９９７年第４期
禅籍词语校释辩 段观宋 俗语言研究 １９９７年第４期
读《中国中世语法史研究》札记 汪维辉 俗语言研究 １９９７年第４期
关于伯林吐鲁番收集品中的禅籍资料 西胁常记撰 裘云青译 俗语言研究 １９９７年第４期
汉语复数词尾“们”来源试说 冯春田 俗语言研究 １９９７年第４期
试释“罗睺罗儿”———兼及“摩睺罗” 樊维纲 俗语言研究 １９９７年第４期
无著道忠《盌云灵雨》抄 编辑部整理 俗语言研究 １９９７年第４期
再谈关于“闹蓝”一词的训释 袁津琥 俗语言研究 １９９７年第４期
禅宗语言的非言语表达手法 张美兰 中国典籍与文化 １９９７年第４期
《五灯会元》标点正误二则 黄灵庚 古汉语研究 １９９８年第１期
禅宗典籍中“子”的用法 梁晓虹 古汉语研究 １９９８年第２期
禅宗语言障文字障的修辞学分析 欧阳骏鹏 云梦学刊 １９９８年第２期
试析《五灯会元》中的是非问句与选择问句 武振玉 长春大学学报 １９９８年第２期
不得体的得体———以禅宗言语交际为例 欧阳骏鹏 辽宁师范大学学报（社会科学版） １９９８年第３期
“会首”补释 张勇 俗语言研究 １９９８年第５期
《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》补校 唐代语录研究班 俗语言研究 １９９８年第５期
禅籍解题（三）———宋代禅籍（一） 柳田圣山撰 蒋寅译 俗语言研究 １９９８年第５期
敦煌文献录校五人谈 方广锠 李际宁 郝春文 邓文寛 赵和平 俗语言研究 １９９８年第５期
关于“还他” 芳泽胜弘撰 神野恭行译 俗语言研究 １９９８年第５期
近代汉语语法札记 袁宾 徐白 俗语言研究 １９９８年第５期
说“师心” 入矢义高撰 蔡毅译 俗语言研究 １９９８年第５期
宋代诗学术语的禅学语源 周裕锴 俗语言研究 １９９８年第５期
谈“不成”的语法化 徐时仪 俗语言研究 １９９８年第５期
汉译佛典的语言研究（二） 辛嶋静志 俗语言研究 １９９８年第５期
《神会塔铭》和《慧坚碑铭》的注释 杨曾文 佛学研究 １９９８年
禅宗语言观的现代语言学解释 徐默凡 华夏文化 １９９９年第２期
《五灯会元》词语札记 黄灵庚 浙江师大学报（社会科学版） １９９９年第３期
禅宗妙喻漫谈 马国强 修辞学习 １９９９年第６期
沉潜研索 金针度人———周裕锴先生《禅宗语言》读后 蒋宗福 宗教学研究 ２０００年第４期
浅析禅宗语言的“言有所为”现象 疏志强 修辞学习 ２０００年第４期
禅宗语言研究管窥 邢东风 世界宗教文化 ２００１年第１期
《景德传灯录》中的支配式和主谓式复音词浅析 祖生利 西藏民族学院学报（哲学社会科学版） ２００１年第１期
禅宗语录疑难词语考释 段观宋 东莞理工学院学报 ２００１年第１期
《五灯会元》中的是非问句与选择问句初探 武振玉 陕西师范大学继续教育学报 ２００１年第１期
《景德传灯录》中的补充式复音词 祖生利 渭南师范学院学报 ２００１年第３期
《景德传灯录》中的偏正式复音词 祖生利 古汉语研究 ２００１年第４期
《五灯会元》的句尾语气词“也” 沈丹蕾 安徽师范大学学报（人文社会科学版） ２００１年第４期
禅宗语言观及其实践 陆永峰 扬州大学学报（人文社会科学版） ２００１年第６期
“啰啰哩”考（外五题） 袁宾 中国禅学 中华书局 ２００２年第１卷
浅析禅宗骂詈语 疏志强 修辞学习 ２００２年第１期
０
３
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
《景德传灯录》中的联合式复音词 祖生利 古汉语研究 ２００２年第３期
禅宗语言的几个特点 金军鑫 修辞学习 ２００２年第４期
禅宗语言观初探 欧阳骏鹏 船山学刊 ２００３年第２期
试论禅宗修辞的非逻辑性 疏志强 浙江师范大学学报（社会科学版） ２００４年第１期
禅宗语录词语札记二则 邓海荣 西南民族大学学报（人文社科版） ２００４年第３期
禅宗修辞中的特殊问答方式 疏志强 修辞学习 ２００４年第３期
禅宗语录词义札记 卢烈红 中国典籍与文化 ２００５年第１期
俄藏黑城出土写本《景德传灯录》年代考 马格侠 敦煌学辑刊 ２００５年第２期
试论禅宗修辞的机趣性原则 疏志强 语文研究 ２００５年第４期
《景德传灯录》宋元刊本叙录 冯国栋 文献 ２００６年第１期
寒山诗俗语难词疑议 魏耕原 语言研究 ２００６年第２期
禅语问答的认知语言学观照———以《景德传灯录》为中心 任珊 重庆社会科学 ２００６年第２期
唐宋禅宗文献“自 Ｘ”类词的历史形成 王群 齐鲁学刊 ２００６年第３期
智慧禅语———禅宗典籍谚语语义探析 范春媛 佛教文化 ２００６年第６期
禅宗公案话语的修辞分析 焦毓梅 求索 ２００６年第１２期
禅宗语言观与语用原则的语言文化解读 焦继顺 职业时空 ２００６年第２１期
《五灯会元》释词二则 邱震强 中国语文 ２００７年第１期
从句尾“了”到词尾“了”———《祖堂集》《三朝北盟会编》中“了”用法的发展 陈前瑞 语言教学与研究 ２００７年第３
期
“赵倚楼”“一笛风”与禅宗语言———由杜牧等人对语言艺术的追求看经典语汇的形成 查屏球 文学遗产 ２００７年
第４期
说禅宗语录中的“格外” 雷冬平 湘潭大学学报（哲学社会科学版） ２００８年第２期
禅宗文本的语言学阐释 王景丹 云南社会科学 ２００８年第４期
２．著作
禅宗著作词语汇释 袁宾 江苏古籍出版社 １９９０年
禅语辞书类聚·附索引 无著道忠 禅文化研究所 １９９１年
禅宗词典 袁宾主编 湖北人民出版社 １９９４年
禅宗语言和文献 于谷 江西人民出版社 １９９５年
宋语言词典 袁宾等编 上海教育出版社 １９９７年
禅宗语言概论 张美兰 五南图书出版公司 １９９８年
禅语译注 袁宾 语文出版社 １９９９年
禅宗语言 周裕锴 浙江人民出版社 １９９９年
禅宗语言研究入门 周裕锴 复旦大学出版社 ２００９年
十、禅宗与中外文化
１．论文
寒山子和他的诗 李敬一 江汉论坛 １９８０年第１期
日本收藏的中国宋元禅宗绘画 高居翰 美术研究 １９８３年第２期
寒山和他的诗 李振杰 文学评论 １９８３年第６期
１
３
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
论文人画与禅宗 陈三弟 美术 １９８３年第１２期
漫话寒山寺 徐克瑗 历史教学问题 １９８４年第２期
试论汤显祖“四梦”中的佛学禅宗思想———兼论汤显祖的思想倾向 蓝凡 河北大学学报（哲学社会科学版） １９８４
年第３期
王维的禅宗审美观及其山水诗的空灵风格 陶林 浙江师范大学学报（社会科学版） １９８４年第３期
关于寒山子的生平及其作品 钟文 汕头大学学报（人文社会科学版） １９８５年第２期
宋代墨戏与禅宗 胡德智 美术 １９８５年第１０期
浅论禅宗对宋诗的影响 吴惠娟 学术月刊 １９８５年第１１期
说寒山诗 张家鹏 辽宁大学学报（哲学社会科学版） １９８６年第２期
禅宗与艺术 钱正坤 美术研究 １９８６年第３期
寒山诗集译成外文全集已在巴黎出版 法音 １９８６年第３期
禅宗画的经验模式 徐建融 新美术 １９８６年第４期
《红楼梦》与禅宗 高志忠 中国文学研究 １９８７年第２期
浅近入理 理趣盎然———简评《禅宗与中国文化》 胡道静 中国图书评论 １９８７年第２期
论禅宗思想对董其昌绘画的影响 王卫 故宫博物院院刊 １９８７年第３期
谈论·禅宗·艺术·价值———给范景中的一封信 严善錞 新美术 １９８７年第３期
寒山子与寒山诗 钱学烈 深圳大学学报（人文社会科学版） １９８７年第３期
深山古洞中的乐章———论寒山诗 姜革文 中国文学研究 １９８７年第４期
试论禅宗与现代派的构合 谈士屺 美术 １９８８年第１期
禅宗思维对新时期小说的参透与同化建构 吴士余 文艺评论 １９８８年第２期
禅宗与元杂剧 毛炳身 中州学刊 １９８８年第２期
禅宗与宋代江西作家 王琦珍 江西师范大学学报（哲学社会科学版） １９８８年第４期
禅宗思维方式与王安石晚年的诗歌 杨崇仁 思想战线 １９８８年第６期
禅宗艺术观与王维诗的风格 张清华 中州学刊 １９８８年第６期
废名与禅宗 李俊国 江汉论坛 １９８８年第６期
论刘禹锡和佛教禅宗 张碧波 学术交流 １９８８年第６期
川端康成的禅宗意识 芦雄飞 外国文学研究 １９８９年第２期
论禅宗悟性的美学价值 徐宏力 河南大学学报（社会科学版） １９８９年第２期
完全空的能指———“达达”与“禅宗” 黄永砅 美术 １９８９年第３期
禅宗的“净心”思想与王维的山水诗创作 邱瑞祥 贵州大学学报（社会科学版） １９８９年第３期
禅宗与苏轼 黄宝华 上海师范大学学报（哲学社会科学版） １９８９年第４期
王维与禅宗 史缘 杭州师范学院学报（社会科学版） １９８９年第５期
禅宗：直觉性美结构体 吴功正 社会科学家 １９８９年第６期
禅宗热与中国知识分子心态 可士雨 中国图书评论 １９９０年第１期
空王之道助而意境成———谈佛教禅宗对意境认识生成的作用 于民 文艺研究 １９９０年第１期
论禅宗向诗歌的渗透 邓乔彬 中国韵文学刊 １９９０年第１期
论寒山诗及其在东西方的影响 王庆云 烟台师范学院学报（哲学社会科学版） １９９０年第１期
论唐代诗僧寒山和他的诗 张天健 海南大学学报（人文社会科学版） １９９０年第１期
试论禅宗对宋词的影响 邓莹辉 华中师范大学学报（人文社会科学版） １９９０年第２期
王维山水田园诗源于禅宗吗？ 赵玉桢 中州学刊 １９９０年第２期
《红楼梦》与禅宗 杜景华 红楼梦学刊 １９９０年第３期
王国维“境界说”的禅宗意蕴 王苏 中州学刊 １９９０年第３期
２
３
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
寒山诗解说 大田悌藏 东南文化 １９９０年第６期
寒山子生平新探 连晓鸣 东南文化 １９９０年第６期
寒山子诗歌的流传与影响 徐三见 东南文化 １９９０年第６期
寒山子诗韵试析 朱汝略 东南文化 １９９０年第６期
论寒山子思想和诗风 徐光大 东南文化 １９９０年第６期
妙悟与趣味———禅宗美学思想评析 吕孝龙 云南师范大学学报（哲学社会科学版） １９９１年第１期
寒山其人其诗 苏自勤 文史杂志 １９９１年第２期
“只要檀郎认得声”———禅宗机锋与艺术审美特征 皮朝纲 西北师大学报（社会科学版） １９９１年第３期
禅宗意识与《红楼梦》创作 罗立群 红楼梦学刊 １９９１年第３期
禅宗与中国古典山水诗画的发展 左剑虹 社会科学家 １９９１年第３期
禅宗美学的基本特征 崔元和 五台山研究 １９９１年第４期
论禅宗的思维方式 艾振刚 江西师范大学学报（哲学社会科学版） １９９１年第４期
“姑苏城外寒山寺”考说 朱奕 苏州大学学报（哲学社会科学版） １９９１年第４期
“只要檀郎认得声”———禅宗机锋与艺术审美特征 董运庭 江汉大学学报（人文科学版） １９９２年第１期
禅宗美学的基本特征（续） 崔元和 五台山研究 １９９２年第１期
略论佛教禅宗对王维其人其诗的影响 方守金 郑州大学学报（哲学社会科学版） １９９２年第１期
试论禅宗思想对中国古代书法意识的渗透 陈孝宁 昭通师范高等专科学校学报 １９９２年第１期
王维禅宗美学思想论略 李显卿 渤海大学学报（哲学社会科学版） １９９２年第１期
禅宗非理性思维初探 顾宝田 社会科学战线 １９９２年第３期
禅宗美术的象征主义研究 矢代幸雄 新美术 １９９２年第３期
严羽美学理论思维与禅宗之关系 何明 云南民族大学学报（哲学社会科学版） １９９２年第３期
禅宗审美的不二法门———顿悟 杜道明 中国文化研究 １９９３年第１期
人与自然的合一：贾平凹散文创作的禅宗意识 石杰 中国人民大学学报 １９９３年第１期
宋代山水画和禅宗画的水墨艺术 张渊 上海交通大学学报（哲学社会科学版） １９９３年第１期
谈寄托禅宗哲理的长篇寓言小说 陈蒲清 云梦学刊 １９９３年第１期
王渔洋与禅宗 程相占 山东大学学报（哲学社会科学版） １９９３年第１期
浅论禅宗美学对苏轼艺术创作的影响 高林广 内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版） １９９３年第１期
浅谈禅宗艺术的抽象性 林跃明 上饶师范学院学报 １９９３年第２期
禅宗与中国山水诗 郭道荣 成都大学学报（社会科学版） １９９３年第２期
马祖道一：洪州宗禅学及其在禅宗美学思想史上的意义 皮朝纲 四川师范大学学报（社会科学版） １９９３年第２期
禅与诗：诗意·诗思·宗教与艺术———评周裕锴《中国禅宗与诗歌》 赵益 四川大学学报（哲学社会科学版） １９９３
年第２期
法衣与《坛经》———从传宗形式的演变看禅宗的中国化历程 魏德东 云南民族大学学报（哲学社会科学版） １９９３
年第３期
禅宗的审美趣味与封建社会后期审美风尚的演变 杜道明 社会科学战线 １９９３年第３期
石头宗、《参同契》与禅宗美学 皮朝纲 青海民族学院学报 １９９３年第３期
佛性 童心 性灵———禅宗与诗话理论关系探讨之一 胡遂 求索 １９９４年第１期
禅宗与古典诗歌的意境创造 林小侠 温州师范学院学报 １９９４年第１期
中国水墨山水画的禅宗意蕴 黄河涛 中国文化研究 １９９４年第１期
唐宋禅宗山水诗的意境特征 彭多 西藏民族学院学报（哲学社会科学版） １９９４年增刊第１期
临济禅法、无位真人与禅宗美学 皮朝纲 四川师范大学学报（哲学社会科学版） １９９４年第２期
诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀———略论禅宗与古代诗歌的关系 吴培德 云南师范大学学报（哲学社会科学版）
３
３
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
 １９９４年第２期
说“遮诠”———禅宗与诗话理论探讨之五 胡遂 中国文学研究 １９９４年第２期
泛论寒山———兼与寒山“大历说”者商榷 俞朝卿 东南文化 １９９４年第２期
关于寒山子墓塔的探讨 陈熙 东南文化 １９９４年第２期
寒山诗之被“引”、“拟”、“和”———寒山诗在禅林、文坛中的影响及其版本研究 陈耀东 吉首大学学报（社会科学版）
１９９４年第２期
寒山子身世考 严振非 东南文化 １９９４年第２期
寒山子研究概述 丁苗 东南文化 １９９４年第２期
试论寒山子的生活年代 连晓鸣 东南文化 １９９４年第２期
禅宗与宋诗 郝玮刚 河北师范大学学报（哲学社会科学版） １９９４年第３期
中国戏剧美学与佛教、禅宗思想 姚文放 北京社会科学 １９９４年第３期
自力自度与贵在自得———禅宗与诗话理论关系探讨之二 胡遂 湖南师范大学教育科学学报 １９９４年第３期
禅宗给美的启发 王世德 中华文化论坛 １９９４年第４期
论禅宗对王维山水田园诗意境的影响 周文彗 咸阳师范专科学校学报 １９９４年第４期
宏智正觉、“默照禅”与禅宗美学 皮朝纲 西南民族学院学报（哲学社会科学版） １９９４年第５期
寒山子与天台山 徐世炉 风景名胜 １９９４年第１１期
《寒山子的诗与史》序 黄心川 佛学研究 １９９４年
禅宗对苏轼思想及其创作的影响 薛亚康 解放军外国语学院学报 １９９５年第１期
法眼门庭、应病施药与禅宗美学 皮朝纲 青海民族学院学报（社会科学版） １９９５年第１期
黄龙三关与禅宗美学 皮朝纲 西北师大学报（社会科学版） １９９５年第１期
王维诗画与禅宗影响 时卫平 东南文化 １９９５年第１期
新世纪的音乐禅宗 林华 音乐爱好者 １９９５年第１期
寒山子诗的几个问题 吴宗海 台州学院学报 １９９５年第１期
大历诗人与禅宗 叶青 赣南师范学院学报 １９９５年第２期
日本国庋藏《寒山诗集》闻知录———《寒山诗集》版本研究之四 陈耀东 浙江师大学报（社会科学版） １９９５年第２
期
禅宗自性论对艺术创作的影响 张育英 江苏社会科学 １９９５年第３期
大慧宗杲、“看话禅”与禅宗美学 皮朝纲 四川师范大学学报（哲学社会科学版） １９９５年第３期
略论苏轼的禅宗思想及对其诗论诗作的影响 邝文 华南师范大学学报（社会科学版） １９９５年第３期
一部阐述日本禅宗发展及其特征的力作———评刘毅著《悟化的生命哲学———日本禅宗今昔》 王金林 日本研究
１９９５年第３期
喜读《寒山诗》 王鹏鑫 五台山研究 １９９５年第３期
论禅宗对五代宋元山水画的影响 马文高 徐州师范大学学报（哲学社会科学版） １９９５年第４期
现象学与禅宗合参 陈立胜 东方论坛 １９９５年第４期
寒山、拾得佚诗拾遗 陈耀东 文学遗产 １９９５年第５期
禅宗、理学与宋人理趣诗 阎福玲 中州学刊 １９９５年第６期
禅宗与禅画———翟宗祝《东方禅画》序 郭因 艺术界 １９９６年第１期
中国当代禅宗美学研究概观 刘方 西南民族学院学报（哲学社会科学版） １９９６年第１期
《寒山子诗集》版本研究匡补 段晓春 图书馆论坛 １９９６年第１期
杜甫与寒山子 陈耀东 杜甫研究学刊 １９９６年第２期
论寒山子的时代、生平和诗歌 姜光斗 南通师范学院学报（哲学社会科学版） １９９６年第２期
美国禅宗诗选 加里·斯奈德 当代外国文学 １９９６年第３期
４
３
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
浅谈禅宗对王维思想和创作的影响 彭多 西藏民族学院学报（哲学社会科学版） １９９６年第３期
试析王维诗歌与禅宗的联系 邱慧 河北师范大学学报（哲学社会科学版） １９９６年第３期
“句中有眼”与“诗眼” 孙昌武 俗语言研究 １９９６年第３期
疏钟夜火传寺名———谈寒山寺夜半敲钟与诗 张嘉埙 文史杂志 １９９６年第３期
杜甫与禅宗 秦彦士 天府新论 １９９６年第４期
论海德格尔哲学和禅宗相互诠释的可能性及其意义 王为理 华南师范大学学报（社会科学版） １９９６年第５期
空灵为美的禅宗美学思想———中国古典美学札记（３） 王柯平 北京第二外国语学院学报 １９９６年第６期
“游”———禅宗美学的重要范畴 皮朝纲 天府新论 １９９７年第１期
禅宗与中国文学 陈文新 百科知识 １９９７年第１期
禅宗哲学与唐宋心境美学 周春宇 青海社会科学 １９９７年第１期
黄庭坚的禅家思想及禅宗对其诗歌的影响 白政民 人文杂志 １９９７年第１期
论禅宗对苏词的影响 杨罗生 云梦学刊 １９９７年第１期
寒山子诗结集新探———《寒山诗集》版本研究之一 陈耀东 浙江师大学报（社会科学版） １９９７年第１期
参：禅宗美学方法论的重要范畴 皮朝纲 江西师范大学学报（哲学社会科学版） １９９７年第２期
禅宗与古文人书法 孟云飞 开封大学学报 １９９７年第２期
禅宗与书法艺术 安民 西北第二民族学院学报（哲学社会科学版） １９９７年第３期
海德格尔与禅宗生命体验论比较 班秀萍 内蒙古社会科学（汉文版） １９９７年第３期
浅谈禅宗山水诗的意境欣赏 彭多 西藏民族学院学报（哲学社会科学版） １９９７年第３期
“悟”———禅宗美学方法论的核心范畴 皮朝纲 西南民族学院学报（哲学社会科学版） １９９７年第３期
禅宗思维方式对古代文学鉴赏论的作用与影响 徐应佩 名作欣赏 １９９７年第４期
禅宗理念的江湖叙事———对民间故事《憨憨泉》的神话原型批评 姚锐 理论观察 １９９７年第４期
浅谈寒山子诗的道家思想 张立道 台州学院学报 １９９７年第４期
禅宗的审美意义及其历史内涵 谢思炜 文艺研究 １９９７年第５期
寒山寺与两位贵阳人 刘学洙 贵州文史天地 １９９７年第６期
禅宗的白话散文 胡适 胡适学术文集 中华书局 １９９７年
浅谈禅宗对韦应物创作的影响 彭多 西藏民族学院学报（哲学社会科学版） １９９８年增刊第１期
禅宗与文艺美学相通的探索 王世德 宗教学研究 １９９８年第２期
万古长空 一朝风月———海德格尔与禅宗审美体验论比较 史可扬 齐鲁学刊 １９９８年第２期
寒山子年代的再考证 钱学烈 深圳大学学报（人文社会科学版） １９９８年第２期
试论寒山诗中的儒家与道家思想 钱学烈 中国文化研究 １９９８年第２期
寒山子与苏州寒山寺 钱学烈 中国典籍与文化 １９９８年第３期
寒山诗的流传与研究 钱学烈 中国社会科学院研究生院学报 １９９８年第３期
寒山子禅悦诗浅析 钱学烈 中国人民大学学报 １９９８年第３期
禅净合流与明代禅宗美学思想的走向 皮朝纲 四川师范大学学报（哲学社会科学版） １９９８年第４期
《寒山拾得诗校评》出版 中国文化研究 １９９８年第４期
禅宗修养美学的性质和特点———中国古代修养美学论纲之三 王建疆 西北师大学报（社会科学版） １９９８年第６
期
反常合道：曲喻与佯谬———禅宗语言对宋诗语言艺术的影响 周裕锴 文史知识 １９９９年第１期
禅宗美学前史 张节末 天津社会科学 １９９９年第１期
王梵志诗、寒山诗比较研究 陆永峰 四川大学学报（哲学社会科学版） １９９９年第１期
《西游记》与禅宗 李洪武 佛教文化 １９９９年第２期
论李贽“童心说”“私心说”与禅宗佛性论之异同 胡遂 船山学刊 １９９９年第２期
５
３
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
禅宗修养美学性质再探讨 王建疆 西北师大学报（社会科学版） １９９９年第２期
禅宗偈颂与宋诗翻案法 周裕锴 四川大学学报（哲学社会科学版） １９９９年第２期
后结构主义与禅宗美学的相似点 邓绍秋 云梦学刊 １９９９年第２期
《寒山》与寒山 胡缨 读书 １９９９年第２期
关于禅宗美学的逻辑起点、研究对象与理论范式的思考 皮朝纲 四川师范大学学报（哲学社会科学版） １９９９年第
３期
诗中说禅———米修与禅宗 杜青钢 四川外语学院学报 １９９９年第３期
佛教禅宗与王维山水田园诗 陈敏直 唐都学刊 １９９９年第４期
略论禅宗对废名小说的影响 丁晓萍 上海交通大学学报（哲学社会科学版） １９９９年第４期
论禅宗思想对梁实秋人生态度和艺术创作的影响 求聿军 浙江师大学报（社会科学版） １９９９年第５期
东坡词的“旷”与禅宗 李月英 苏州铁道师范学院学报 ２０００年第１期
诗化哲学与诗化宗教———德里达和禅宗美学思想 邓绍秋 外国文学研究 ２０００年第１期
突破与超越———试论禅宗思想对中国诗学的影响 胡遂 西北师大学报（社会科学版） ２０００年第１期
实参实悟与元代禅宗美学思潮 皮朝纲 四川师范大学学报（哲学社会科学版） ２０００年第２期
论禅宗对东西方诗歌的影响 薛亮 西北大学学报（哲学社会科学版） ２０００年第２期
论寒山与庞居士诗歌中的济世情怀 谭伟 西昌师范高等专科学校学报 ２０００年第２期
试论禅宗思想对王维的影响 王沛 运城高等专科学校学报 ２０００年第２期
禅宗的美学智慧———中国美学传统与西方现象学美学 潘知常 南京大学学报（哲学人文科学社会科学版） ２０００
年第３期
溪花与禅意———谈禅宗对中国古典诗歌的影响 焦亚东 中国青年政治学院学报 ２０００年第３期
试论王梵志诗与寒山诗之异同 金英镇 宗教学研究 ２０００年第３期
论寒山与庞居士诗歌中的宗教精神 谭伟 宗教学研究 ２０００年第４期
禅意与诗兴———唐代山水诗创作与禅宗佛理之联系 曹颂今 中州大学学报 ２０００年第４期
禅宗与盛唐山水审美意识的转变 傅绍良 陕西师范大学学报（哲学社会科学版） ２０００年第４期
禅宗对中国古代文人画的影响 孟金霞 文物春秋 ２０００年第４期
试论禅宗理念对王维山水诗创作的影响 郭惠红 湖南社会科学 ２０００年第５期
永乐大典本《寒山诗集》论考 钟仕伦 四川大学学报（哲学社会科学版） ２０００年第５期
从余靖南华寺诗文看其与禅宗的关系 吴孝斌 韶关大学学报 ２０００年第６期
禅宗审美感悟论———“见山只是山”的禅悟生发机制蠡测 吴言生 学术月刊 ２０００年第１２期
禅宗美学的独特性质、人生意蕴及其当代启示 皮朝纲 西南民族学院学报（哲学社会科学版） ２００１年第１期
憨山德清对禅宗美学的贡献及其学术意义 皮朝纲 华中师范大学学报（人文社会科学版） ２００１年第１期
“竿木随身 逢场作戏”———禅宗仪式中的戏剧因素探析 康保成 中山大学学报（社会科学版） ２００１年第２期
中国唐代禅宗诗歌的类型 彭多 西藏民族学院学报（哲学社会科学版） ２００１年第２期
禅宗的诗学话语体系 吴言生 哲学研究 ２００１年第３期
空灵淡远的艺术追求———禅宗审美观与王维水墨山水画 刘立策 文史杂志 ２００１年第３期
生活化：当代艺术的走向与禅宗历史变迁的比较 李鸿祥 华东师范大学学报（哲学社会科学版） ２００１年第３期
论寒山子及其诗作———兼谈僧诗创作的文人化倾向 张海沙 东南大学学报（哲学社会科学版） ２００１年第３期
名利荣华泥弹丸———介绍一首寒山诗 桑宝靖 世界宗教文化 ２００１年第４期
《诗式》与禅宗 周萌 深圳大学学报（人文社会科学版） ２００１年第４期
君问穷通理 渔歌入浦深———谈王维山水诗与宋山水画中禅宗美学观 张昕 湖北美术学院学报 ２００１年第４期
金庸小说与禅宗 李洪武 齐鲁学刊 ２００１年第５期
禅宗般若观及其与审美的关系 周述成 天府新论 ２００１年第６期
６
３
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
禅宗艺术的类型及其美学价值 邓绍秋 船山学刊 ２００２年第１期
论禅宗内在精神的诗意化形式及文化内蕴 傅绍良 兰州大学学报（社会科学版） ２００２年第１期
浅析禅宗对韦应物的影响 王娟 运城高等专科学校学报 ２００２年第１期
试论维特根斯坦的“不可说”与禅宗的“不立文字” 刘慧姝 社会科学 ２００２年第１期
禅宗顿悟与艺术创作 范希琴 西北美术 ２００２年第３期
初唐后５０年间的禅宗白话诗 张子开 五台山研究 ２００２年第３期
佛禅宗风与杜甫诗论 朱学东 岳阳职业技术学院学报 ２００２年第３期
儒佛思想的冲突与整合———试论《东坡梦》杂剧的独特价值兼谈其禅宗文化意义 艾立中 艺术百家 ２００２年第３
期
中国文人画的禅宗美学精神 施荣华 云南师范大学学报（哲学社会科学版） ２００２年第３期
地来上谷逃禅易 人近中年弃世难———郁达夫与禅宗文化关系论之一 哈迎飞 海南师范学院学报（社会科学版）
２００２年第４期
白居易闲适诗与禅宗人生境界 邓新跃 湘潭师范学院学报（社会科学版） ２００２年第４期
论寒山诗对韩国禅师与文人的影响 金英镇 宗教学研究 ２００２年第４期
跨越时空的沟通———美国当代自然文学作家与中国唐代诗人寒山 程虹 外国文学 ２００２年第６期
佛学禅宗与金批《西厢记》 孙开东 齐鲁学刊 ２００３年第１期
论禅宗语言对宋诗语言艺术的影响———从英美新批评理论的角度考察 郭玉生 宁夏社会科学 ２００３年第１期
从禅诗说寒山、拾得 范曾 解放军艺术学院学报 ２００３年第１期
论禅宗对传统书法的思想渗透 朱建华 贵州大学学报（艺术版） ２００３年第２期
诗意地栖居———禅宗对苏轼书法美学思想的影响 张百军 书画世界 ２００３年第２期
悟：禅宗美学的拱心石 严福平 青海社会科学 ２００３年第２期
寒山诗歌用韵研究 钟明立 华南师范大学学报（社会科学版） ２００３年第２期
黄庭坚论杜甫与寒山子———兼述杜诗中的佛学禅宗意蕴 陈耀东 杜甫研究学刊 ２００３年第２期
论寒山的俗体诗 岳珍 西南师范大学学报（人文社会科学版） ２００３年第２期
“悟”与宋代诗学———禅宗与中国古代诗学之一 郭玉生 南都学坛 ２００３年第３期
水流心不竞 云在意俱迟———论杜甫晚年诗的禅宗意趣 邓绍秋 杜甫研究学刊 ２００３年第３期
从历代目录看《寒山诗》的流传 李钟美 古籍整理研究学刊 ２００３年第３期
翻著袜法与寒山体 查明昊 敦煌研究 ２００３年第３期
禅宗美学与研究性学习 郭昭第 美与时代 ２００３年第４期
老子美学与禅宗自然义 黄承贵 安徽大学学报（哲学社会科学版） ２００３年第４期
现代东方的心灵之歌———谈川端康成与禅宗 贾蕾 外国文学 ２００３年第５期
本心之悟与存在之思———禅宗与海德格尔美学 邓绍秋 学术交流 ２００３年第７期
禅宗与心理治疗 张粹然 成都大学学报（社会科学版） ２００４年第１期
“晚闻多妙教 卒践塞前愆”———论杜甫与禅宗 刘铁峰 船山学刊 ２００４年第１期
禅宗对中国古典美学发展的影响 胡中柱 贵州社会科学 ２００４年第１期
禅宗和王维的水墨山水画 孟宪伟 彭城职业大学学报 ２００４年第１期
论禅宗与唐诗之融通 龙志坚 南华大学学报（社会科学版） ２００４年第１期
意境生成与禅宗情趣 陈国军 武警学院学报 ２００４年第１期
禅宗和中晚唐水墨山水画的产生 孟宪伟 美与时代 ２００４年第２期
禅宗与张彦远的“妙悟”说 朱光耀 南京艺术学院学报（美术与设计版） ２００４年第２期
关于禅宗美学本体论的再思考 皮朝纲 四川师范大学学报（社会科学版） ２００４年第２期
略论齐己诗歌的禅宗境界 薛胜男 湖南农业大学学报（社会科学版） ２００４年第２期
７
３
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
论禅宗思维方式对中国传统诗学美学的影响 刘艳芬 船山学刊 ２００４年第２期
诗悟与禅悟———论禅宗思维方式对中国传统诗学美学的影响 刘艳芬 北京工业大学学报（社会科学版） ２００４年
第２期
宋初诗歌与禅宗 任元彬 复旦学报（社会科学版） ２００４年第２期
禅宗公案与民间故事 金荣华 民间文化论坛 ２００４年第３期
禅宗和梁楷的大写意人物画 孟宪伟 美与时代 ２００４年第３期
禅宗的现代智慧———解读陈浩 孙旭章 美术研究 ２００４年第３期
杜甫诗论与佛禅宗风 朱学东 杜甫研究学刊 ２００４年第３期
浅谈佛教禅宗对王维山水诗创作的影响 刘学娟 广州社会主义学院学报 ２００４年第３期
略论寒山的生年辩异与身世 张天健 成都大学学报（社会科学版） ２００４年第３期
禅思与诗思———王维山水诗创作的禅宗渗透 高萍 西北工业大学学报（社会科学版） ２００４年第４期
从全真与禅宗看中国宗教思想的审美化 余虹 云南社会科学 ２００４年第４期
佛教禅宗和道教对金庸《天龙八部》中人物形象塑造的影响 梁永军 聊城大学学报（社会科学版） ２００４年第４期
禅宗的譬喻 张胜珍 五台山研究 ２００４年第４期
晚唐禅宗青原系下三、四代的白话诗 张子开 宗教学研究 ２００４年第４期
中国古代诗歌的禅宗智慧 吴晟 文艺理论研究 ２００４年第４期
王梵志诗、寒山诗（附拾得诗）用韵比较研究 苗昱 语言研究 ２００４年第４期
试析禅宗对文学语言的影响———以王维诗中“空”的使用为例 张春泉 哈尔滨工业大学学报（社会科学版） ２００４
年第５期
宗白华的小诗与禅宗文化的关系 哈迎飞 武汉理工大学学报（社会科学版） ２００４年第５期
禅宗对俳谐词的影响 刘晓珍 中南大学学报（社会科学版） ２００４年第６期
禅宗与日本五山文学 张文宏 佛山科学技术学院学报（社会科学版） ２００４年第６期
妙造自然———论法常画面造型中的禅宗自然观 李玲 美术大观 ２００４年第６期
试论禅宗与山水词 刘晓珍 韶关学院学报 ２００４年第１０期
日本宫内省藏宋本《寒山诗集》非宋刻本考 段筱春 中国诗歌研究 ２００４年
浅析王维、李白之诗对禅宗与道家“空灵之美”追求的差异 朱惠玲 琼州大学学报 ２００５年第１期
曲肱禅呓———汤显祖《南柯记》禅宗思想杂谈 徐宏 戏曲艺术 ２００５年第１期
朝鲜本系统《寒山诗》版本源流考 李钟美 文献 ２００５年第１期
王梵志、寒山佛理劝善诗的异同 朱炯远 上海大学学报（社会科学版） ２００５年第１期
禅宗思想与王维山水诗的完美融合 韩国彩 沧桑 ２００５年增刊第１期
寒山的身份与通俗诗叙述角色转换 罗时进 江海学刊 ２００５年第２期
禅宗顿悟与艺术思维的异质同构关系 曾佳 艺术百家 ２００５年第２期
禅宗心学对唐宋诗学的影响 周春宇 甘肃社会科学 ２００５年第２期
论禅宗思想对日本俳句的影响 郑宗荣 重庆三峡学院学报 ２００５年第２期
求缺成圆———陶艺器皿的禅宗意趣 伍斌 雕塑 ２００５年第２期
禅宗与当代文学 樊星 当代作家评论 ２００５年第３期
禅宗公案以诗证禅刍议 郜林涛 晋阳学刊 ２００５年第３期
禅宗公案以诗证禅刍议 郜林涛 晋阳学刊 ２００５年第３期
对禅宗“终极解脱”的心理学分析 梁海虹 西北大学学报（哲学社会科学版） ２００５年第３期
禅宗美学领域的新开拓———读邓绍秋《禅宗生态审美研究》 皮朝纲 云梦学刊 ２００５年第３期
从敦煌佛曲看唐代禅宗的传播 王定勇 宗教学研究 ２００５年第３期
玄学与禅宗生态审美观 邓绍秋 中国文学研究 ２００５年第３期
８
３
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
日本寒山题材绘画创作及其渊源 罗时进 文艺研究 ２００５年第３期
书法与书道、禅宗 裘以斌 南方文物 ２００５年第４期
禅宗自性论对王维的诗画意境的影响 詹颖 书画艺术 ２００５年第４期
禅宗对唐宋文人士大夫艺术境界的影响 吴玲玲 艺术百家 ２００５年第５期
对禅宗美学本体论的反思 周全田 郑州大学学报（哲学社会科学版） ２００５年第５期
寒山与一休 子规 文史杂志 ２００５年第５期
禅宗思想与中国绘画艺术观念的构建 赵劲 郑州大学学报（哲学社会科学版） ２００５年第６期
散作人间万窍风———浅谈禅宗对苏轼的影响 徐雪梅 前沿 ２００５年第６期
元代杂剧艺术与禅宗文化精神 张婷婷 佛教文化 ２００５年第６期
文本旅行与翻译变异———论加里·斯奈德对寒山诗的创造性“误读” 胡安江 解放军外国语学院学报 ２００５年第６
期
禅宗画中的佛学思想 郭延成 美与时代 ２００５年第８期
禅宗“顿悟”说与中国古代美学嬗变 杜道明 文艺研究 ２００５年第９期
一画与一法———石涛“一画”论与禅宗思想的关系 余勐 美术大观 ２００５年第１２期
黑格尔哲学与禅宗空观略辨 潘永辉 学术界 ２００６年第１期
空明·禅趣·冲淡·宁静———论佛教禅宗思想对王维后期山水诗歌创作的影响 孙正军 安徽电子信息职业技术
学院学报 ２００６第１期
浅析隋唐书法与禅宗的关系 李旭琴 五台山研究 ２００６年第２期
杜甫“身许双峰寺 门求七祖禅”新考———兼论唐代禅宗七祖之争 张培锋 文学遗产 ２００６年第２期
浅析隋唐书法与禅宗的关系 李旭琴 五台山研究 ２００６年第２期
山水画艺术创作与南北禅宗修为方式的话语对照 王会莹 艺术百家 ２００６年第２期
中国古典美学中蕴涵的禅宗思想 张强 戏文 ２００６年第２期
禅宗和文人画 孙照金 世界宗教文化 ２００６年第３期
禅宗与芗林居士及其词 刘晓珍 天府新论 ２００６年第３期
论王维的禅宗思想及其诗歌的禅宗意象 孙金荣 齐鲁学刊 ２００６年第３期
浅析禅宗对卞之琳１９３０年代诗歌的影响及表现 周贵荣 湖南冶金职业技术学院学报 ２００６年第３期
试论禅宗对王安石晚年诗风转变的影响 王春华 华夏文化 ２００６年第３期
禅宗兴起与陶诗在齐梁中声誉倍增因缘考 王一军 齐鲁学刊 ２００６年第４期
禅宗与词的通俗化走向 刘晓珍 甘肃社会科学 ２００６年第４期
略论禅宗文化对灯谜艺术的影响 陈秋枫 内蒙古农业大学学报（社会科学版） ２００６年第４期
论禅宗与中国古典诗歌的关系与影响———以唐代诗歌为考察中心 都洁婷 贵州社会主义学院学报 ２００６年第４
期
论老子、庄子、禅宗的哲学思辨逻辑 李满 南昌大学学报（人文社会科学版） ２００６年第４期
论志贺直哉《暗夜行路》中的禅宗意识 陈秀敏 日本研究 ２００６年第４期
佛道争锋与寒山形象的演变 崔小敬 宗教学研究 ２００６年第４期
寒山子诗歌新探 杨福俊 内蒙古电大学刊 ２００６年第４期
寒山、寒山诗与寒山热 何善蒙 佛教文化 ２００６年第５期
寒山：重构中的传说影像 崔小敬 文学遗产 ２００６年第５期
情与貌 略相同———斯奈德与寒山的比较研究 贺莉 唐都学刊 ２００６年第５期
禅宗与古典诗歌意境 刘晓慧 中国宗教 ２００６年第６期
禅宗写意画对中国写意画的影响 尹沧海 国画家 ２００６年第６期
寒山子与大觉子 高承珊 艺术教育 ２００６年第６期
９
３
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
加里·斯奈德“寒山诗歌”译本创造性叛逆之背景研究 廖红 攀枝花学院学报 ２００６年第６期
山水画“南北宗”说禅宗源流考 胡俊 画刊 ２００６年第８期
禅宗与艺术 野雪 西部大开发 ２００６年第９期
品一泓心灵的清泉———日本当代散文家东山魁夷《听泉》的禅宗思想 荆爱珍 社会科学论坛（学术研究卷） ２００６
年第１０期
浅谈禅宗对苏轼文学创作的影响 闫月珏 戏剧文学 ２００６年第１１期
禅宗解脱：宗教经验的审美化 岑雪苇 浙江工业大学学报（社科版） ２００７年第１期
黛玉的机锋———浅论《红楼梦》中禅宗文化一例 曹晓虎 世界宗教文化 ２００７年第１期
禅宗思想与中国画的美感经验 “意象世界”在审美中生成 熊菊 湖北美术学院学报 ２００７年第１期
翻译与生态思想———重读斯奈德译寒山诗 耿纪永 同济大学学报（社会科学版） ２００７年第１期
入境化禅：再评斯奈德英译寒山诗 吴宗会 大连大学学报 ２００７年第１期
万物静观皆自得———禅宗弘仁山水画精神 韩长生 美术观察 ２００７年第１期
禅宗修证与现当代观念行为艺术之比较 马榕君 艺术百家 ２００７年第２期
寒山子考证 何善蒙 文学遗产 ２００７年第２期
寒山诗在日本的传布与接受 区鉷 外国文学研究 ２００７年第３期
仓央嘉措道歌与禅宗香艳诗偈对比欣赏 汤绍波 西北民族大学学报（哲学社会科学版） ２００７年第３期
禅宗本体与严羽“以禅喻诗” 周和军 宗教学研究 ２００７年第３期
从禅意的“云”到禅意的“屋”———禅宗山居诗中两个意象的分析 祁伟 文学遗产 ２００７年第３期
平和简静 遒丽天成———论禅宗思想对中国水墨画意境的影响 杨江波 聊城大学学报（社会科学版） ２００７年第３
期
试论禅宗思想在古龙小说中的体现 邢利军 太原大学学报 ２００７年第３期
试谈老庄、禅宗哲学对中国山水画意境的影响 连晓红 美术大观 ２００７年第３期
论“禅宗”对王维的影响 高春燕 佳木斯大学社会科学学报 ２００７年第４期
禅宗与白居易的闲适诗 黄辉 华夏文化 ２００７年第４期
随心入禅境 旷达对人生———禅宗对苏轼创作的影响 黎小冰 成都大学学报（教育科学版） ２００７年第４期
寒山诗里的马祖与石头 小川隆 华东师范大学学报（哲学社会科学版） ２００７年第４期
寒山是文殊菩萨的化身 肖雨 五台山研究 ２００７年第４期
绝妙寒山道———寒山诗在法国的传布与接受 胡安江 中国比较文学 ２００７年第４期
禅宗悟论“自得”观与宋代诗学“自得”范畴的建构 欧宗启 广西社会科学 ２００７年第５期
寒山思索 凌鼎年 新远见 ２００７年第５期
论寒山诗歌中的宗教与文化精神 胡遂 求索 ２００７年第５期
浅谈禅宗文化对中国画创作心态和创造性思维的启发———兼谈禅宗思想对我的创作的影响 齐康 国画家 ２００７
年第５期
禅宗美学中不可思议的荒诞 王利华 安徽文学（下半月） ２００７年第８期
禅宗公案文学的现代解读 夏毅榕 社科纵横 ２００７年第８期
禅宗心性论对中国画的影响 白晓军 文艺争鸣 ２００７年第８期
禅宗与中国艺术精神摭谈 张建平 学术交流 ２００７年第８期
禅宗与八大山人的写意花鸟画 孟宪伟 美与时代 ２００７年第１１期
王维山水田园诗的禅宗智慧 郑钟琪 新闻爱好者（理论版） ２００７年第１１期
论林清玄散文的禅宗情结 易芳 文学教育（上） ２００７年第１２期
浅析禅宗对北宋书论的影响 袁剑侠 青少年书法 ２００７年第１６期
禅宗对中国文人绘画思维方式的影响 陈学书 贵州大学学报（艺术版） ２００８年第１期
０
４
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
对后现代文本的深度解读———评《游戏·禅宗·后现代》 张馨 俄罗斯文艺 ２００８年第１期
论禅宗美学的生存论资源———兼论美学形态的转换 苏志宏 中国青年政治学院学报 ２００８年第１期
浅谈禅宗思想对王维山水画的影响 孙寒玲 康定民族师范高等专科学校学报 ２００８年第１期
禅宗与电脑维护的艺术 约斯·德·穆尔 东方丛刊 ２００８年第１期
禅宗直指法门实践中的寒山与拾得 聂士全 中华文化论坛 ２００８年第１期
简论禅宗对陈与义的影响 宁智锋 理论界 ２００８年第１期
寒山诗在美国的传布与接受 周晓琳 西南政法大学学报 ２００８年第２期
浅析禅宗思想对苏词创作的影响 蔡薇 湖南工业职业技术学院学报 ２００８年第２期
试论禅宗对杜甫的影响 刘素军 沧桑 ２００８年第２期
一个寂寞的芳菲世界———试论佛教禅宗对王维人生及诗歌创作的影响 范成忠 和田师范专科学校学报 ２００８年
第２期
幽深清远———论王维山水诗的禅宗思想之审美趣味 王茂娟 时代文学（下半月） ２００８年第３期
参军戏与禅宗 潘苇杭 中国宗教 ２００８年第３期
论禅宗思想对日本俳谐创作的影响———以松尾芭蕉作品为例 伍毅敏 贵州民族学院学报（哲学社会科学版） ２００８
年第３期
论禅宗对古代“意境”理论生成的完形作用 吕向文 辽宁大学学报（哲学社会科学版） ２００８年第３期
论禅宗对审美心理建构的影响 吕向文 北华大学学报（社会科学版） ２００８年第３期
文本旅行与经典建构———寒山诗在美国翻译文学中的经典化 区鉷 中国翻译 ２００８年第３期
寒山是文殊菩萨的化身 崔正森 五台山 ２００８年第４期
话本小说与禅宗下火文 项裕荣 浙江学刊 ２００８年第４期
谈王维山水画理论中的审美指向和意境展示———王维的画与禅宗思想 蔡炳云 艺术教育 ２００８年第４期
禅宗美学观对唐宋山水画创作的心理影响 易阳 美术观察 ２００８年第５期
中国禅宗与文学审美 经理 山东文学 ２００８年第６期
简析禅宗思想对司空图诗论的影响 鲁立智 安徽文学（下半月） ２００８年第７期
寒山与美国诗歌作品 １９８０至２００７ 钟玲 学术论坛 ２００８年第７期
论禅宗美学与现代设计追求的境界 金昕 艺术与设计（理论） ２００８年第８期
２．著作
寒山子研究 陈慧剑 台北华新出版社 １９７４年９月
禅与诗 杜松柏 台北弘道书局 １９８０年
寒山及其诗 黄博仁 台北新文丰出版公司 １９８０年
禅与诗———中国历代和尚与尼姑的诗 张张 台湾常春树书坊 １９８１年
禅与科学 释圣严 台北东初出版社 １９８５年
禅与艺术 （日）铃木大拙等著 徐进夫译 北方文艺出版社 １９８８年
禅诗百首今译 王志远 今日中国出版社 １９８９年
禅宗与艺术审美 高长江 吉林大学出版社 １９８９年
佛道诗禅：中国佛教文化论 赖永海 中国青年出版社 １９９０年
禅诗析赏 杜松柏 台北金陵出版社 １９９１年
盛唐诗与禅 姚仪敏 佛光出版社 １９９１年
中国禅宗与诗歌 周裕锴 上海人民出版社 １９９２年
禅宗与中国文学 谢思炜 中国社会科学出版社 １９９３年
１
４
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
禅思与诗情 孙昌武 中华书局 １９９７年
禅与汉方医学———从禅宗思想谈医药与卫生 （日）冲本克己等著 江支地译 立绪文化事业公司 １９９７年
禅宗与精神分析 （美）弗洛姆（ＦｒｉｃｈＦｒｏｍｍ）等著 王雷泉，冯川译 贵州人民出版社 １９９８年
泼墨仙人图研究———兼论宋元禅宗绘画 严雅美 法鼓文化事业股份有限公司 ２０００年
禅宗诗歌境界 吴言生 中华书局 ２００１年
日本书法经典名帖 禅宗墨迹 韩天雍编著 中国美术学院出版社 ２００１年
禅宗与宋代诗学理论 林湘华 文津出版社有限公司 ２００２年
禅宗与中国画论 耿鉴 北岳文艺出版社 ２００２年
禅宗美学思想的嬗变轨迹 皮朝纲 电子科技大学出版社 ２００３年
禅宗生态审美研究 邓绍秋 百花洲文艺出版社 ２００５年
禅宗美学 张节末 北京大学出版社 ２００６年
古代禅宗墨迹经典 李新华 杏林主编 中国书店 ２００７年
中日禅宗墨迹研究及其相关文化之考察 韩天雍 中国美术学院出版社 ２００８年
十一、其他（禅林制度、文物古迹等）
１．论文
禅宗丛林制度与中国社会的关系（１、２、３） 南怀瑾 香港佛教 第２４、２５、２６期 １９６２年５－７月
禅宗与丛林制度（１—８） 南怀瑾 菩提树 第１８４－１９１期 １９６８年３月—１０月
衡山寺院经济试探 肖平汉 世界宗教研究 １９８５年第２期
从少林寺看元明禅寺住持制度 温玉成 世界宗教研究 １９８７年第３期
唐代禅林经济简论 张弓 学术月刊 １９８７年第９期
禅宗兴盛及禅林清规的形成 欧阳镇 江西社会科学 １９９５年第２期
世所罕见的涞滩禅宗石刻艺术 李哲良 四川文物 １９９５年第２期
禅宗与甘肃早期石窟的开凿 魏文斌 丝绸之路 １９９６年第１期
光孝寺与禅宗 顾华 岭南文史 １９９７年第３期
大足石刻禅宗《牧牛图》管见 胡良学 佛学研究 １９９７年
江苏禅宗三大名刹———金山寺、高旻寺、天宁寺 成章 法音 １９９８年第５期
禅宗名剎六榕寺 朱军 风景名胜 １９９８年第９期
论禅宗丛林经济的某些空想社会主义特征 徐朝旭 中国社会经济史研究 ２０００年第３期
重庆涞滩二佛寺禅宗石刻艺术 罗仕杰 中国历史文物 ２００２年第１期
禅宗修行方式上的入世化 刘光育 中国宗教 ２００２年第４期
试论墨学与禅宗丛林风规的会通 朱智武 徐州师范大学学报（哲学社会科学版） ２００３年第２期
龙门石窟的禅宗造像 王青茹 中州今古 ２００３年第３期
禅宗西来第一寺和她的现任住持———光明法师 诚履道 佛教文化 ２００３年第４期
岭南禅宗三大祖庭之一的国恩寺 释如禅 佛教文化 ２００４年第３期
试论禅宗丛林制度 曾建新 云梦学刊 ２００４年第３期
醴陵五座唐代禅宗佛寺———湖南寺庙史考之三 刘国强 佛学研究 ２００４年
禅宗胜地黄檗山 邹新平 中国宗教 ２００５年第２期
２．著作
２
４
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
广州光孝寺古代雕像图录 商承祚辑 上海出版公司影印本 １９５５年
禅宗丛林制度与中国社会 南怀瑾著 黄复英译 台北南怀瑾印 １９６４年
禅宗寺院建筑布局初探 戴俭 明文书局 １９９１年
国恩寺———中国禅宗发源地 方应钊编著 广东旅游出版社 １９９１年
少林寺———禅宗祖庭 释永信主编 四川美术出版社 １９９８年
湖广禅宗地 蔡向阳等撰 林言椒主编 锦年国际有限公司 １９９９年
中国江南禅宗寺院建筑 张十庆 湖北教育出版社 ２００２年
中国禅宗游———禅宗溯源之旅 邓美玲 九州出版社 ２００５年
禅之旅：江西禅宗祖庭寻访记 古道 南怀瑾指导 老古文化事业股份有限公司 ２００６年
３
４
附录：禅宗研究论文与著作目录（１９２４———２００８）
